Библия онлайн. Евангелие от Матфея Матфея 10 глава 27 28 29 объяснение

1. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

2. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

3. Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

4. Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

Сожалея о народе, не имеющем хороших пастырей, и не имея возможности всех людей водить за Собой, Христос посылает им для проповеди Своих учеников. Это послание отличается от того, которое последует после Его Воскресения из мертвых. Тогда Спаситель пошлёт апостолов во весь мир, проповедовать «Евангелие всей твари » (Мк.16,15) и, научая все народы вере во Христа, вводить их в Его Царство через таинство Крещения. Теперь же Господь посылает их только к «погибшим овцам дома Израилева », то есть к одним иудеям. Он повелевает апостолам при этом проповедовать лишь «приближение Царства Небесного », но ещё не вводить в это Царство. Эта проповедь предуготовительная, ибо апостолы ещё не облеклись «силою Свыше », данной им впоследствии через сошествие Утешителя-Духа Святого.

Зная, что от апостолов будут требовать знамений как доказательств истинности их проповеди, Христос дал им власть над нечистыми духами и силу творить чудеса исцелений и воскрешения мёртвых.

Блаж. Феофилакт Болгарский уточняет: «Избираются двенадцать учеников, по числу двенадцати колен (родов) Израилевых. Ибо к ним Он послал их прежде, хотя и мало их было, так как и вообще мало таких, которые идут тесным путём. Дал Он им силу чудотворений, дабы, удивляя чудесами, они приобретали внимательных своему учению слушателей. Евангелист исчисляет имена апостолов ради обличения лжеапостолов. Он исчисляет их не по достоинству, но просто, как пришлось».

5. Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите;

6. а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;

7. ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

8. больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

9. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,

10. ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Спаситель посылает Своих учеников проповедовать приближение Царства Небесного прежде всего иудеям, запрещая идти с проповедью к язычникам и самарянам. Это было вызвано тем, что иудеи после этого не могли уже иметь никакого предлога говорить, что первоначальная проповедь была направлена не к ним, и приводить этот факт в своё оправдание. Запрещение проповедовать язычникам и самарянам было дано несмотря на то, что как язычники, так и самаряне были даже более готовыми нежели иудеи принять евангельскую проповедь. Впоследствии, после воскресения Господа, это запрещение было отменено.

Блаж. Феофилакт Болгарский замечает: «Самарян ставит рядом с язычниками, поскольку они только жили в Иудее, а были вавилоняне, и не принимали пророков, а только пять книг Моисеевых: книги Бытия, Исход, Левит, Чисел и Второзаконие».

Под погибшими овцами дома Израилева следует разуметь всех иудеев без всяких отличий и исключений, которые не веровали ещё в пришедшего к ним Мессию-Христа и не обратились к Нему всем сердцем и душою. Именно они были избранным народом Божиим, которому был обещан Мессия ещё ветхозаветными пророками и среди которого Он и явился.

Св. Иоанн Златоуст также говорит об этом: «Иисус посылает апостолов к упорным иудеям, показывая тем Своё о них попечение, заграждая их уста, и прокладывая путь проповеди апостольской, чтобы после не стали жаловаться, что апостолы пошли к необрезанным, и чтобы не имели никакой благовидной причины убегать и отворачиваться от них».

Если бы посланные апостолы стали произносить перед всеми только слова «приблизилось Царство Небесное», под которым подразумевается будущее блаженство, то и этого было бы достаточно. Но если бы их попросили объяснить, что это значит, то они могли бы просто рассказывать о появлении необыкновенного Учителя, который творил чудеса и говорил так, как не говорил никто из книжников и фарисеев. Следовательно, их проповедь нисколько не могла превышать их способностей и возможностей, она не требовала больших научных знаний и особой подготовки. Чудеса должны были служить подтверждением данной апостолам власти, но если бы они совершались за деньги, это было бы плохим подтверждением полученной ими власти.

Св. Иоанн Златоуст особо обращает внимание на слова Господа «даром получили, даром давайте» и говорит: «Заметь, как Он (Христос) заботится о нравах их: не меньше, чем о чудесах, показывая им, что чудеса без доброй нравственности ничего не значат. Он смиряет их высокоумие и предостерегает от сребролюбия. И чтобы не подумали, что производимые ими чудеса плод их доброй жизни, и не возгордились тем, говорит: даром получили . Вы ничего своего не даёте тем, которые принимают вас; получили вы эти дары не в награду и не за труды: это Моя благодать. Так и другим давайте, потому что нельзя найти цены, достойной этих даров».

Фома Аквинский объясняет, что апостолы были посланы к иудеям, а «у иудеев был обычай заботиться о своих учителях; поэтому Христос, посылая к иудеям учеников, заповедовал им ничего не брать с собою. Но такого обычая не было у язычников. Поэтому, когда ученики были посланы к язычникам, то им дано было позволение брать с собою всё необходимое». Заповеданный Спасителем дух нестяжательности остаётся в силе для всех проповедников Евангелия.

Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Христос приготовляет Своих учеников к самому строгому образу жизни, посему запрещает им всякое попечение об излишестве и всякую заботу, не позволяет ходить даже с посохом. Это верх нестяжания и сильное побуждение верить учителю нестяжания. Потом, чтобы не сказали: «чем же будем питаться?» — говорит: трудящийся достоин пропитания , то есть: будете питаться от учеников своих: они обязаны доставлять вам это, как труждающимся. Впрочем достоин, сказал, пропитания, то есть пищи, а не роскошного стола: ибо учителям не следует насыщаться, как тельцам упитанным, а есть столько, сколько необходимо для поддержания жизни».

11. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нём достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;

12. а входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему»;

13. и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

14. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;

15. истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

Повеление Спасителя отличается простотой. Посланные Им должны были, войдя в какой-либо город, разузнавать всеми доступными способами о людях, у которых можно остановиться. Это должны были быть люди способные и склонные принять благовестие о Христе-Спасителе, люди гостеприимные, богобоязненные, набожные, честной жизни, жаждущие спасения. Таких людей не особенно трудно отыскать даже в больших городах, а тем более в маленьких и провинциальных, какими были тогда почти все города Палестины. К таким людям апостолы должны были прямо идти и там оставаться, сколько будет нужно. Блаж. Иероним говорит, что останавливаться у недобрых людей нельзя было, потому что своей недоброй славой они могли посрамить достоинства самой проповеди о Христе.

Св. Иоанн Златоуст замечает: «Но Христос не только повелевает искать достойных, но и не переходить из дома в дом, чтобы ни принимающего не оскорбить, ни самим не подвергнуться нареканию в чревоугодии и легкомыслии».

Мир в словах Спасителя как бы олицетворяется, т.е. представляется как бы человеком, который входит к хозяину, но, отвергнутый им, возвращается к посланным. Под миром можно разуметь вообще благосостояние, зависящее от спокойствия, здоровья, отсутствия вражды, споров, несогласий, разделений; в переносном смысле словом «мир» означается спасение.

Отрясение праха от ног могло иметь два значения: 1) то, что апостолы ничего не взяли с собою у отвергнувших их людей и свободны от всякой с ними связи; 2) то, что они свободны от всякого участия в том осуждении, которое постигнет лиц, отказавших в гостеприимстве. Апостолы должны были показать неверующим, что они считали их нечистыми и ответственными за свою нечистоту. Может быть это повеление было тем яснее апостолам, что у иудеев был обычай, при возвращении из языческих стран, где они путешествовали, отрясать пыль от ног своих.

Те же, кто не примет благую весть апостолов, будут подобны язычникам, а города те, все жители которых отвергнут проповедь о Христе как положительный закон Божий, будут преступнее жителей древних городов Содома и Гоморры, наказанных Богом за свой крайний разврат и проводивших жизнь, противоречившую человеческой совести.

16. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

17. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,

18. и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

19. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,

20. ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

Господь предупреждает апостолов о тех опасностях, которым им придётся подвергаться: говорит, что они будут чувствовать себя столь же беззащитными, как овцы, окружённые кровожадными волками. «Будьте мудры, как змеи », то есть будьте осторожны, не подвергайте без крайней необходимости жизнь свою опасности, распознавайте, где надлежит сеять слово Божие, а где воздержаться от этого по заповеди: «Не давайте святыни псам »; сами же «будьте просты, как голуби », то есть таковы, чтобы никто не мог вас упрекнуть в чём-либо нечистом и предосудительном. Христос не говорит: будьте мудры, как лисицы, хитрость которых заключается в том, что они обманывают других; но как змеи, которые стараются защищать самих себя и не хитрят ради своей безопасности.

Спаситель предрекает, что апостолам придётся свидетельствовать о Нём перед властителями сего мира, имея в виду их будущую деятельность в мире, что они подвергнутся многим преследованиям со стороны неверующих. Не следует тревожиться и предаваться раздумью, что и как говорить на суде в таких случаях, ибо Святой Дух Сам будет внушать необходимые слова.

Страдания апостолов за Христа должны будут служить свидетельством о Нём пред всеми людьми, пред которыми ученики будут страдать, безразлично, пред иудеями, или пред языческими правителями и царями, или пред язычниками. Когда те будут подвергать учеников Спасителя позору и страданиям, эти испытания их будут направлены Богом к большему успеху евангельской проповеди.

Слыша предостережения Своего Божественного Учителя, апостолы, по словам св. Иоанна Златоуста «во-первых узнали силу предсказаний Его; во-вторых, никто уже не мог думать, что эти бедствия происходят от бессилия Учителя; в-третьих, те, которые должны были терпеть эти бедствия, не могли ужасаться их, как непредвиденных и неожиданных.

Итак, – заключает Златоуст, – устыдимся поступать вопреки заповеди Христовой и нападать на врагов как волки. Доколе мы будем овцами, дотоле будем побеждать, хотя бы и бесчисленное множество волков нас окружало, но мы их преодолеем и победим. Если же будем волками, – будем побеждены, потому что отступит от нас помощь Пастыря (Господа Иисуса Христа: Он пасёт не волков, а овец); Он оставит и удалится от тебя, потому что ты не дашь открыться Его силе. Когда ты показываешь в страданиях кротость, то вся победа Ему принадлежит, а когда сам нападаешь, помрачаешь победу.

Несмотря на данную ученикам власть воскрешать мёртвых, им следовало терпеть такие ужасные бедствия на судилищах, заключение в темницы, нападение от всех, общую ненависть всей вселенной, и подвергаться таковым бедствиям, имея власть творить чудеса. И какое было для них утешение во всех этих бедствиях? Сила Посылающего. Потому-то Он прежде всего и сказал: Вот, Я посылаю вас. Этого довольно для вашего утешения, этого довольно для того, чтобы вам не бояться никого из противников ваших. Как велика сила Того, Кто так говорил, – восклицает св. Иоанн Златоуст. – Как велико послушание тех, которые слушали! Нужно крайне удивляться, каким образом апостолы, эти боязливые люди, никогда не бывавшие далее озера, в котором ловили рыбу, слыша такие речи, тотчас же не разбежались».

21. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

22. и будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся.

23. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

Ненависть к евангельской проповеди, к проповедникам и исповедникам её будет столь сильна в людях мира сего, названных выше волками, что перед ней не устоят самые крепкие и священные для человека узы родства.

Всё это точно исполнилось в эпоху гонений на христиан, когда действительно брат брата предавал на смерть, и когда все истинные последователи Христа испытали на себе лютую и бесчеловечную ненависть врагов христианства. Если бы кто-нибудь сказал, что же тут благодетельного в учении Христа, когда оно побуждает восставать детей против родителей и т. д., то на это можно ответить, что без этого зло, процветающее в мире, было бы ещё больше и оставалось бы нетронутым. Распространение добра требует многих жертв. Ненависть ко Христу возникает и существует как бы без всякой видимой причины, только потому, что Он Христос. Одно только имя Его способно возбуждать во многих людях ненависть. Слишком высоки идеалы, слишком высоки требования, предъявляемые Спасителем к людям. Кажется, что они невыполнимы в жизни и исполнение их требует тяжкой борьбы. В этой борьбе люди разделяются на два лагеря. Все из враждебного лагеря будут ненавидеть и христиан, и само имя Христово, как ненавидит его диавол. Св. Иоанн Златоуст восклицает: «О, это зверь лукавый, он никогда не приходит в отчаяние. И это, конечно, служит к величайшему нашему осуждению, что он (диавол) никогда не отчаивается в нашей погибели, а мы отчаиваемся в своём спасении». «Претерпевший до конца », то есть до смерти, все эти гонения и не отрекшийся от Христа «спасётся », то есть достигнет вечного блаженства в Царствии Небесном. «Важно не начало, а завершение», — говорит блаж. Иероним Стридонский.

Апостолы не должны неосмотрительно жертвовать своею жизнью, которая нужна для спасения столь многих людей, и потому, если их гонят в одном городе, им не возбраняется бежать в другой.

«В самом деле, — пишет св. Иоанн Златоуст, — этих двенадцать беззащитных простолюдинов заключили в узы, подвергали бичеванию, водили с места на место, — и, однако же, не могли заградить им уст. Как невозможно связать лучей солнечных, так невозможно было связать и языка их. А причина этому та, что не они сами говорили, но сила Духа».

«Не успеете обойти городов Израилевых как приидет Сын Человеческий ». Здесь речь идёт не о втором славном пришествии Христовом на суд при кончине мира, а о пришествии Иисуса Христа во Царствии Своем, то есть открытие этого Царства, которое совершилось Его Воскресением и ниспосланием Святого Духа на апостолов, после чего они пошли уже во весь мир с проповедью об открытии этого Царства.

Следовательно, это изречение Господа имеет такой смысл: «Вы не успеете обойти с проповедью о приближении Моего Царства всю Палестину, как уже наступит час открытия Моего Царствия через Мои страдания, Воскресение из мертвых и ниспослание Духа Святого».

24. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:

25. довольно для ученика, чтобы он был как учитель его, и для слуги, чтобы он был как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?

Господь говорит Своим ученикам, что с Ним обращаются и будут обращаться не так, как следовало бы. Спаситель изображает Себя перед ними страдальцем. Это должно служить для апостолов утешением и в их страданиях. Почему? Потому что это обычный порядок вещей, хотя и не нормальный. Если господина преследуют, то в это время преследуют и его слуг, если учитель не находится в почёте, то не пользуются почётом и его ученики. Если бы было иначе, то ученики были бы выше своих учителей, а рабы – своих господ. Этот стих хорошо объясняется Феофилактом Болгарским, который говорит: «но ты спросишь: как ученик не выше учителя, когда мы видим, что много учеников бывает лучше своих учителей? Узнай же, что пока они ученики, они меньше учителей; но когда становятся лучше их, то они уже не ученики, подобно тому, как и раб, пока остаётся рабом, не может быть выше своего господина».

Ученик может, конечно, превзойти своего учителя и раб – господина. Но так бывает не всегда; обычно же бывает совершенно достаточно, если раб или ученик добьются того, чтобы походить на своих господ и учителей. Особенно это имеет значение в том случае, когда речь идёт о таком Учителе, как Христос. Ученики совершенно не могут сравняться с Ним. Для них было бы совершенно достаточно, если бы они хотя бы немного походили на Своего Учителя, то есть немного подражали Его страданиям.

Слово «веельзевул» означает самого злейшего и главнейшего демона, который был зачинщиком идолопоклонства и побуждал к нему. Чего же могли ожидать «домашние его » при таком обращении? Словом «домашние» Спаситель выражает особую близость Свою к ученикам (Златоуст).

26. Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

27. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедайте на кровлях.

28. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне.

29. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего;

30. у вас же и волосы на голове все сочтены;

31. не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

«Итак, – говорит Христос Своим ученикам, – не бойтесь », когда будут клеветать на вас, ибо вера и невиновность ваша со временем откроются и прояснятся. Св. Иоанн Златоуст объясняет: «Речь Спасителя имеет такой смысл: довольно для вашего утешения и того, что и Я, Учитель и Господь ваш, подвергаюсь одинаковой с вами укоризне. Если же вы, слыша это, не перестаёте всё же смущаться, то имейте в виду и то, что спустя немного времени вы избавитесь и от позорных нареканий. И о чём вы скорбите? О том ли, что вас называют обманщиками и льстецами? Но подождите немного, и все будут называть вас спасителями и благодетелями вселенной. Время всё сокровенное открывает; оно изобличает и клевету врагов, и откроет вашу добродетель».

Спаситель учит Своих учеников говорить слышанное ими от Него открыто при всём народе. Вот как это поясняет св. Иоанн Златоуст: «Конечно, тьмы не было, когда Христос беседовал с учениками, и говорил Он им не на ухо; здесь употреблён лишь усиленный оборот речи. Так как Он беседовал с ними наедине и в маленьком уголку Палестины, то и сказал – во тьме и на ухо , желая противопоставить образ такой беседы с тем дерзновением в проповедовании, которое они получат как дар от Него. Не одному, не двум и не трём городам, но всей вселенной проповедуйте, говорит Он, и проходя землю, море, места обитаемые и необитаемые, с открытым лицом и со всею смелостью говорите всё царям и народам, философам и учителям этих народов. Он всё совершит через них, и совершит больше, чем совершил Сам. Я, говорит Он, положил начало и через вас хочу совершить гораздо больше».

Спаситель заповедует Своим ученикам бояться Бога больше, чем людей; надеяться на Него больше, чем на людей. «Христос убеждает их, – пишет Златоуст, – презирать то, что всего страшнее – саму смерть, и не просто смерть, но смерть насильственную. Вы боитесь смерти, – говорит Господь, – и потому не смеете проповедовать? Но потому-то и нужно проповедовать. Это вас избавит от истинной смерти. Хотя вас будут умерщвлять, но не погубят того, что в вас есть самое лучшее, хотя бы о том и очень старались. Итак, если ты боишься муки, то бойся муки гораздо ужаснейшей. Видишь ли, что Он опять не обещает им избавления от смерти, но, попуская умереть, дарует большее благо, нежели когда бы Он не попустил им пострадать таким образом?»

«И подлинно, – продолжает Златоуст, – заставить презирать смерть – гораздо важнее, нежели освободить от смерти. Итак, Он не ввергает их в опасности, но возвышает над опасностями, в кратких словах утверждает в них учение о бессмертии души. И чтобы тогда, когда будут их умерщвлять, они не подумали, что терпят всё потому, что оставлены Богом, говорит им о Божием промысле».

Блаж. Феофилакт Болгарский обращает внимание на слово «геенна », означающее вечность наказания.

Без воли Божией ничего не случается, так как промысел Божий простирается на всё. В пример Христос приводит маленьких ничтожных птичек, и притом двух, чтобы ещё сильнее показать их малую ценность. Пример, вероятно, основан на знакомом всем обычае продажи птичек на рынке. В Палестине тогда обращалась медная монета ассарий, стоимость которой равнялась 0,1 динария. Такую цену просили за двух птичек.

По мнению св. Иоанна Златоуста, Спаситель говорит, «что ничего не происходит такого, что бы Богу было неизвестно. Если же Он знает всё, а вас любит сильнее, нежели отец, – любит так, что и волосы ваши исчислены Им, то вам не следует бояться. Впрочем, сказал это не потому, будто Бог исчисляет волосы, но чтобы показать совершенство Божиего ведения и великое попечение о них. Бог может погубить и душу и тело, а люди не только не могут погубить души, но и тела; хотя они и бесчисленным казням подвергают тело, но через то делают его только более славным».

«Вы лучше многих малых птиц », — говорит Господь, обращаясь к Своим апостолам. Смысл тот, что если бы вы и немного были лучше маленьких птичек, то и тогда о вас было бы велико попечение вашего Небесного Отца. Оно, следовательно, тем больше, чем более цена учеников превосходит цену маленьких птичек.

32. Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным;

33. а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным.

Здесь слово «исповедовать» относительно Иисуса Христа означает признавать Его Мессией и учение Его Божественным. Такое признание может выражаться не только в словах, но и делах. Говоря о гонениях за имя Его, Спаситель здесь указывает, какие последствия от них могут быть. Многих они заставят вследствие страха или мирских привязанностей отречься от Него. Предусматривая это, Он и говорит о том, какие последствия будут после такого отречения.

Св. Иоанн Златоуст замечает, что Христос, говоря об исповедующих Его пред людьми, «исповедует не собственной силой, но будучи укреплён Благодатию свыше». А отвергающийся, продолжает Златоуст, «отвергается потому, что бывает чужд благодати. Для чего же Он (Христос) не довольствуется только верою в душе, но ещё требует и устного исповедания? Для того, чтобы побудить нас к дерзновению, к большей любви и усердию, и возвысить, потому и говорит ко всем вообще, а не разумеет здесь одних только учеников; не их только, но и учеников их старается Он сделать мужественными».

34. Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч,

35. ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её.

36. И враги человеку – домашние его.

Св. Иоанн Златоуст вопрошает: « Как же Сам Он заповедовал Своим ученикам, чтобы они, входя в каждый дом, приветствовали всех миром? Почему же, равным образом, ангелы при Рождестве Спасителя воспевали: Слава в вышних Богу и на земле мир ? Почему также и все пророки благовествовали о том же? Потому что особенно тогда и водворяется мир, когда заражённое болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землёю. Ведь и врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от них неизлечимый орган; равно и военачальник восстанавливает спокойствие, когда разрушает согласие между заговорщиками. Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны между собою. Итак, междоусобная борьба была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла борьба. Итак, говорит Он, не смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо. Так Христос говорит для того, чтобы укрепить учеников против худого мнения о них в народе. Притом, не сказал: противоборство , но, что гораздо ужаснее – меч. Он хотел приучить слух их к жестоким словам, чтобы они в трудных обстоятельствах не колебались. Не только, говорит, друзья и сограждане, но и сами ближайшие родственники восстанут друг против друга, и между единокровными произойдёт раздор. Это-то особенно и доказывает силу Христову, что ученики, слыша такие слова, и сами принимали их, и других убеждали. И хотя не Христос был причиною этого, но злоба человеческая, тем не менее говорит, что Сам Он делает это. Такой образ выражения свойствен Писанию. Так у пророков Исайи и Иезекииля говорится: дал им Бог очи, чтоб они не видели . Не смерть ведь зло, а худая смерть – зло. Говоря, что враги человеку – домашние его , Он показывал силу и горячность той любви, какой требовал. Так как Сам Он много нас возлюбил, то хочет, чтоб и мы любили Его столько же. Так как Он пришёл даровать великие блага, то и требует великого послушания и усердия».

Блаж. Феофилакт Болгарский замечает: «Меч означает слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и родственников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания. Говорит здесь о том, что нужно удаляться, или отделяться от них по особенной причине, тогда, когда они не ведут нас к вере и даже препятствуют нашей вере».

37. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;

38. и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

39. Сберёгший душу свою потеряет её, а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её.

Для служения Христу надо жертвовать всеми земными привязанностями, даже семейной любовью. Когда с заповедями Христовыми не согласны ближайшие родственники, когда любовь к ним потребовала бы нарушения этих заповедей, тогда следует пожертвовать этой любовью к близким людям ради любви к Господу.

Образ несения креста взят Спасителем из римского обычая, по которому осуждённые на распятие сами должны были нести свой крест до места казни. Это значит, что мы, сделавшись учениками Христовыми, должны во Имя Его переносить всякие испытания и страдания, даже самые тяжкие и унизительные, если таковые Богу угодно будет послать нам, вплоть до самой ужасной смерти.

Кто блага земной жизни предпочитает благам Царства Небесного, кто идёт даже на отречение от Христа, чтобы только сберечь свою земную жизнь, тот погубит свою душу для жизни вечной; а кто жертвует всем ради Христа, вплоть до самой жизни своей, тот сбережёт свою душу для жизни вечной.

40. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;

41. кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.

42. И кто напо`ит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Наставляя и утешая апостолов, Господь Иисус Христос упомянул и о той награде, которая ожидает всех, принявших их во Имя Его. Кто примет апостолов как пророков или как праведников, тот получит награду, которая ожидает пророка или праведника; кто напо`ит учеников Христовых, томимых жаждою, хотя бы чашей холодной воды, и тот не останется без награды. Награда здесь подразумевается, конечно, та, которая даётся от Бога – не материальная, а духовная. Поскольку ученики Христовы, посылавшиеся Им на проповедь, по своему духовному развитию были похожи ещё на детей, то Спаситель и называет их «малыми сими ».

 1 Избрание двенадцати; 5-42 поучение их. 16 «Как овец среди волков»; «за имя Мое». 28 «Не бойтесь...» 32 Исповедание Христа и отречение от Него; сбережение и потеря души. 40 «Кто принимает Меня...»

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

5 Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите ;

6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева ;

7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное ;

8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте .

9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои ,

10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания .

11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нём достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете ;

12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему» ;

13 и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится .

14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших ;

15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому .

16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби .

17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас ,

18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками .

19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать ,

20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас .

21 Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их ;

22 и будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся .

23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придёт Сын Человеческий .

24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:

25 довольно для ученика, чтобы он был как учитель его, и для слуги, чтобы он был как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?

26 Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано .

27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях .

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне .

29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего ;

30 у вас же и волосы на голове все сочтены ;

31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц .

32 Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным ;

33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным .

34 Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч ,

35 ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её .

36 И враги человеку – домашние его .

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня ;

38 и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня .

39 Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет её .

40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня ;

41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника .

42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей .

Использованы некоторые фрагменты комментария Женевской Библии

10:1-4 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,
3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,
4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
Здесь Иисус исполняет то, о чём говорил в 9:36-38: Бог помог ему найти "делателей для духовной жатвы" и показал, кого избрать в качестве апостолов (Ин.17:6,12). Так Иисус избрал 12 апостолов и дал им ясные указания для "открытия сезона жатвы" - начала христианской деятельности.

Апостолов : греческое слово "апостолы" означает "полномочные посланники, обладающие властью пославшего их". Заметим, что двенадцать апостолов наделены властью делать то же, что делал Иисус (10:7.8).

Укого-томожетвозникнуть вопрос:почему, избирая апостолов, Иисус не включил в их число женщин – несмотрянато,чтосредиегоучениковбылииженщины?
Апостолов Христуизбирал Богдля основания будущей Церкви - во исполнение обетования Аврааму о том, что через семя ЕГО благословятся все народы(предсказаниеохристианстве, Гал.3:7)
Семя Авраамав Израиле по МУЖЧИНЕ определялось: Авраам родил, Исаак родил,Иаковродилит.д. (Мтф.1:1-16)
Христианская Церковь – этопотомки Авраама по духу (Гал.3:7,16),онидолжны были«родиться»отмужчин изродаАвраама: от Христа через его помощников - апостолов. От них благодаряблаговествованию христианскиецерквии«родились» в1веке.

10: 5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;
Иисус не позволяет идти в языческие земли, но не запрещает проповедовать всем, кто встречается на пути по территории Израиля.

10: 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;
Как видим, СНАЧАЛА служение Христа и апостолов было сосредоточено на «погибших овцах дома Израилева» – на природном Израиле по плоти, которому были даны обетования Царства Божьего - для того, чтобы они поняли, что обетование Авраама о приходе семени от Бога сбывается на Христе (язычники не имели бы возможности принять Христа как обетованного Мессию, ибо ни о каких обетованиях Бога они ничего не знали).

Почему – «погибшим» ? Потому, что ко времени первого прихода Христа Израиль по плоти исказил смысл праведности Божьей до неузнаваемости и свёл её исключительно к законничеству, разработав для этого такое дополнительное количество «литературы» («преданий старцев»), что учения Божьи превратились в учения человеческие, а поклонение Богу - в тяжкое бремя обязанности исполнять все пункты человеческих инструкций. Израиль к моменту прихода Христа нуждался в обращении от своих злых дел (Ис.29:13, Марк 7)

10: 7,8 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.
На апостолов возлагалось задание проповедовать приближение Царства Божьего не только словами, но и делами разъяснять при этом - что же означает приход Царства Божьего для народа Божьего. Причём, перечень дел Царства Божьего для апостолов от перечня дел Христовых - ничем не отличался: проповедь, исцеление, изгнание бесов и воскрешение умерших. В таком наборе явно была видна зависимость физического исцеления и избавления от смерти - от слышания и восприятия слова Божьего. Израилю было показано, что Царство Божье, прежде всего, будет способствовать духовному возрождению и обновлению людей от слышания слова Божьего, а избавление от смерти – это результат духовного обновления.

Все способности, которыми были наделены апостолы, должны были бы применяться на благо Израиля бесплатно: Божий дар – не для извлечения из него личной корысти даётся, но исключительно – для пользы Божьего дела.

10: 9,10 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,
10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.
Понятно, что служение Богу и христианский путь в Израиле - будет занимать практически всё время апостолов, поэтому можно было бы слегка засуетиться о необходимости исцелений даром: а жить – на что? Однако Иисус сразу их успокоил: Бог позаботится об их благополучии Сам и настолько, что нуждаться они ни в чём, необходимом для возможности исполнять христианское служение – не будут. Им даже не надо будет "брать с собою" (как бы "про запас") лишних денег и еды.

10: 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;
В те времена благовестники уходили далеко прочь от своих домов для проповеди и им просто некуда было бы вернуться на ночлег после трудового дня, и негде было перекусить. К тому же в Израиле были приучены к приёму гостей и от присутствия гостя они не ошалевали. Кого интересовала благая весть – тот и был достоин того, чтобы слушать много, поэтому христианам и давался совет оставаться не где-нибудь, а именно в доме слушающих.

Сегодня нет никакой необходимости пользоваться этими стихами, подолгу и с удовольствием засиживаясь у слушающих благую весть, которым часто - просто неловко указать на дверь. Практически у всех благовестников сегодня есть свои дома, чтобы есть и пить.

10: 12,13 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;
13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
Это – не слова «заклинания». Здесь имеется ввиду, что если вас примут и выслушают - хорошо, подЕлитесь в этом случае и тем хорошим, что есть у вас. Ну а если нет - ничего не убудет с вас, но и им - ничего не добавится.

10: 14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;
Не следует воспринимать эти слова как руководство к действию. Иудеи иногда отряхивали пыль ног, вернувшись из земли языческой, демонстрируя своё неприятие язычников таким образом: даже пыль дорог, которой могли касаться ноги язычников - и та праведнику иудею невыносима.

Поэтому, отряхивание ног перед городом должно было бы означать следующее: город, который не принял учеников Христа - выходит, не принял и Иисуса. Стало быть, в духовном смысле - он стал "языческим", а значит - подлежащим суду, как Содом и Гоморра (Деян. 13:51).

10: 15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
Может создаться впечатление, что Содом и Гоморра будут ещё раз судимы, чего не может быть: над ними суд Бога уже состоялся пролитием огня и серы с небес, что равнозначно уничтожению в геенне, то есть, навсегда (Быт.19:24; Откр.20:9,10) Об уничтожении Содома и Гоморры навеки Бог говорил через Своих пророков в В.З. (Втор.29:19-23; Ис.13:19,20; Соф.2:9). А в НЗ сведения о вечном уничтожении Содома и Гоморры и подобных им нечестивцев - были переданы через апостолов Христовых (Иуда 7; 2Пет.2:6,9;17)

Перевод Всемирного Библейского переводческого Центра - более точно, на наш взгляд, передаёт мысль об участи городов Иудеи, отвергающих Христа:
Истинно говорю: в судный день этому городу будет хуже, чем Содому и Гоморре

Иисус говорил о жителях городов Иудеи, отвергающих Христа: в глазах Бога грех Содома, каким бы он ни был тяжким - весил бы меньше греха отвержения Иисуса Христа Его народом.
И если Содом был подвержен казни огня вечного за свои тяжкие грехи, то что же могло быть ещё хуже - для иудеев, отвергающих Христа?
Это поможет понять текст Иеремии, плачущего по иудеям (Плач Иер.4:6-9):

6 Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его.
Иеремия, описывающий наказание иудеев за отступничество, когда царь Вавилонский начал их постепенно уничтожать, сказал, что их положение - даже хуже положения Содома и Гоморры, уничтоженных Богом мгновенно.

7 Князья ее [были] в ней чище снега, белее молока; они были телом краше коралла, вид их был, как сапфир;
8 а теперь темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево.
Осуждение Иудеи было гораздо тяжелее: они, изнеженные и избалованные привычным благополучием, были в конце концов обречены своим Богом на медленное и мучительное вымирание от голода.

9 Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых .
Мгновенная смерть всегда лучше изнурительной смерти от ран или истощения.

То есть, тем городам Иудеи, которые отвергнут Христа - будет хуже во время суда над ними, чем /было Содому потому, что нечестивцы Содома уничтожены мгновенно, а иудеи по предупреждению Христа познают мучительную смерть. Что и произошло во время суда над Иудеей в 70 г. н.э., когда римляне разрушили Иерусалим и сожгли храм Бога, остающийся в руинах и по сей день: во время наказания Иудеи за отвержение Христа, большинство иудеев погибали во время пожаров, когда их бросали в тюрьмы, бичевали, сжигали и убивали римляне, плюс - от мучительного голода, а кто уцелел - того продавали в рабство. Только христиане смогли избежать этих мучений, убежав в горы г. Пелла.

См. также разбор текста Мтф.11:23,24 об участи городов Израиля Хоразина, Капернаума и Вифсаиды.

10: 16,17 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,
В Библии - три места с упоминанием о битье в синагогах: этот текст аналогичен Мар.13:9 , где Иисус рекомендует ученикам быть осторожными. Это не помешает везде, где бы христиане ни были и что бы они ни делали: люди их могут бить даже в местах встреч собраний, преследуя за вероисповедание.
Можно себе представить, каково овце находиться в среде волков: так же будет себя чувствовать и христианин в мире людей.

Но интересно, что идущему путём Христовым даже в народе Бога может быть некомфортно, если все остальные из народа Его – отошли от Бога и идут своими собственными путями. Эта мысль о том, что пророков Бога могут бить в своих синагогах - то есть, свои единоверцы в местах собраний - отражена в тексте Мтф. 23:33,34 :
там ясно сказано, что во времена отступничества правителей народа Иеговы - Его пророков могут бить даже свои по вере. А времена отступничества были в 1 веке, поэтому преследовали и отвергали Иисуса Христа. Также эта история повторится перед Армагеддоном, когда в храме Иеговы вновь появятся правители, отступившие от Бога и занявшие Его место - в народе Его (2Фес.2:2-4).

Трудный путь христианина показан не только для апостолов, но и в принципе – для христианства.

10: 18-20 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,
20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
Преследовать учеников Христа могут и государственные и религиозные власти, однако христианин не должен сильно беспокоиться по этому поводу. Но не в смысле того, что Бог позаботится и их непременно оправдают в судах благодаря мудрым ответам христианина против обвинителей. Нет. А в том смысле, что даже если власти и причинят зло христианину - то осудят они его НЕ на основании СПРАВЕДЛИВОГО обвинения против христианина, а по собственному желанию, ибо христианину всегда будет дана мудрость противостоять обвинениям властей и разоблачать их несправедливость. Никто не сможет противостоять в мудрости против слова защиты самогО христианина, движимого духом святым.

10: 21,22 , 34-37 Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;
22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
Все категории людей – и родные и посторонние - будут ненавидеть христианина. Но не за то, что он так называется. А за ПРАВЕДНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ христианина, идущего путём Христа. В имени Иисуса Христа - его внутренняя сущность сокрыта, его весть Иего-Шуа – «Иегова есть спасение» - отражена, ибо так обозначается значение имени Иисуса.

34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,
35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
36 И враги человеку - домашние его.
37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;
Слова обескураживающие. И отрезвляющие - одновременно. Розово-рафинадной жизни христианину не видать. Даже самые близкие могут не понять чаяний христианина, появившегося в семье. Родные могут христианину заявить: «да что же это за вера такая, которая требует ставить учителя - выше родных?!»
Но если родные будут противиться тому, чтобы христианин служил Всевышнему и вёл христианский образ жизни - пойдёт ли христианин на поводу у своих домашних? Откажется ли от пути Христова - ради угождения своим домашним? А если не откажется - будет ли готов к тому, что меч духовного разделения - может разрубить и семьи? Или - уступит родным, оставит Бога и смирится под их «крепкую» руку ради сохранения мира с родными?

И такие вопросы могут возникнуть на христианском пути. Но если с чужими – вопросы духовного разделения решать необязательно (можно развернуться и просто уйти), то в разделённой семье жизнь может стать невыносимой. Потому и сказано, что самое большое горе христианину - может причинить семья, противящаяся принятию Христа.

10: 23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам:
Христианин не должен быть упрямым и назойливым с предложением христианского пути жизни: если где-то его отвергают, неправильно было бы настаивать на том, чтобы его непременно принимали и продолжать с завидной частотой посещать отказавшегося. Задача христианина - найти тех, кто станет слушать и пожелает стать христианином. А не обращать в христианство тех, кто не желает быть христианином.

не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.
Здесь пророчество о неком пришествии Христа на территорию городов Израилевых (заметим, не просто городов мира), которую ученики не успеют обойти. Речь может идти:

1) о пришествии Христа для того, чтобы судить Израиль по плоти как отступнический народ, и тогда это исполнилось в 70 г. н. э. в момент разрушения Иудейской системы вещей, храма и В.З. поклонения.

2) о втором пришествии для суда всей земли. Однако не следует упускать из виду, что даже и в этом случае ученики его не успеют обойти некие города «Израилевы» - «города» народа Бога, существующие ко времени его второго пришествия.

10: 24,25 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:
25 довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Если ученик идёт по стопам своего учителя, то и отношение к нему будет таким же, как отношение к учителю. Если Христа посчитают главой бесов, то и учеников Христа - Божьими посланниками мало кто воспринимать будет. К такому «радушному» приёму - христиане должны быть готовы.

10: 26 ,27 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.
27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
Если к такому «радушию» быть подготовленными, то при столкновении с ним - возможно оставаться стойкими в вере и не бояться преследований даже в виде смерти. Иисус заверяет своих учеников в том, что никакая попытка со стороны противников Бога удержать правду Его и просвещение методом преследования христиан - не будет успешной, так или иначе все народы земли - всё равно рано или поздно узнают всё то, что Христос повелел узнать о Боге через своих учеников (всё тайное станет явным).

10: 2 8 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
Тело в данном случае представляет смертного человека, а душа - это жизнь (см. сноску к Мтф.16:25 в Синодальной Библии, там слово "душа" обозначено словом "жизнь")

Почему верующему человеку не нужно бояться смерти, если ему угрожает опасность из-за сохранения преданности Богу? Потому, что самое большое, что о могут сделать верующему в этом нечестивом веке – это умертвить его (убить тело ). Но если он сохранил преданность Богу до смерти (не согрешил, не пошёл на уступки нечестивым из-за страха перед смертью) - то Бог непременно воскресит его (душа его или жизнь - не будет убита, её вернут в новом мире), а убийцы века сего никак не смогут на это повлиять.
В этом веке бояться нужно не смерти (рано или поздно всё равно каждый человек умрёт, евр.9:27), - а предательства Бога: если верующий, испугавшись за свою жизнь, согрешит под давлением нечестивых и отречётся от Бога - то жизнь ему в новом мире через воскресение могут и не вернуть (Бог и душу и тело погубит в геенне, уничтожит человека навеки)

10: 2 9 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего;
30 у вас же и волосы на голове все сочтены;
31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
Если у Бога даже все воробьи на учёте, то тем более - исполняющий волю Его не будет забыт и оставлен в пренебрежении. Словом - не нужно верующему бояться никого, кроме Бога.

10: 32,33 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;
А потому не стОит бояться разъяснять причины своего христианского образа жизни: «я не потому так себя веду и так живу, что сам такой хороший. А потому, что служу Богу и Христу Его» - это принцип проповеди устами и делами. А также, при выборе как поступить – не оглядываемся на мнение человеческое и не боимся человекам не угодить, но поступаем так, как Богу угодно и как Христос от нас ожидает. И неважно, что при этом подумают о нас люди.

Если исповедуем Христа, то и Отца его прославляем, а если прославляем Отца его – то и Он не забудет о труде нашем для Него.

33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.
Суровое предупреждение. Пётр ТРИЖДЫ отрёкся. Иисус не отрёкся от него. Иуда ОДИН раз отрёкся. И достоинство его принял другой. Почему такое различие?
Пётр - в немощи плоти сиюминутно из страха смерти. Иуда - запланированно из желания обогатиться.
Постараемся не желать большего, чем мы имеем. Особенно, если для достижения этого большего - нам пришлось бы отречься от Христа или поступить не по правде его.

10: 34-37 - см. 10:21,22

10: 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;
Показательный пример – Адам, который возлюбил Еву больше, чем Иегову.
Любовь к Иегове и Его принципам должна стоять у христианина впереди всего и преобладать при любом выборе.

10: 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.
Речь идет не о том, чтобы терпеть какое-то конкретное тяжкое бремя, выпавшее на долю христианина, как, например, ухаживать за парализованным родителем, тяжко трудиться, терпеть личные проблемы или выполнять христианские обязанности в собрании, взятые на себя по доброй воле. Нет.

Здесь речь идёт о ПОЛНОМ ПОСЛУШАНИИ Иисусу каждого христианина, живущего В СВОИХ ЛИЧНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ, и СЛЕДОВАНИИ при этом ПУТЕМ ХРИСТА ДО САМОЙ СМЕРТИ – вот что означает нести свой крест.

10: 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
Тот, кто больше будет беспокоиться о сохранении своей жизни любой ценой и в случае угрозы жизни «скинет» крест Христов или отступит от правды и начнет действовать не по правде Божьей, а по уставу князя мира сего, нарушая заповеди Божии - у того немного шансов обрести вечное будущее. Кто же сможет подчинить всего себя и свою жизнь для того, чтобы исполнить дело Христа - у того есть надежда на вечное будущее. И неважно, сколько и как он проживёт здесь, в веке этом: страннику и пришельцу глупо рассчитывать на комфорт и беззаботную жизнь в чужой стране, а для христианина -весь мир как страна чужаков.

10: 40-42 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;
41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.
« кто примет…ВО ИМЯ …пророка…праведника…» Заметим, не потому примет, что гость, например, или - что нуждается в помощи, или - что человек хороший, нужный нам, а потому конкретно, что от Бога посланник и путём Христовым идёт. Принимая христиан по ЭТОЙ причине мы показываем Богу, что ценим именно ЕГО и ради НЕГО принимаем всех, идущих к Нему, потому как и сами - туда же по жизни идём.

«Получит награду пророка... праведника» . Этот стих подчеркивает, что, принимая посланного, мы принимаем пославшего.

42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.
Напоминает момент, когда Иисус хвалит тех, кто помогал меньшим братьям его - в их нуждах: "И царь ответит им: „Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из моих наименьших братьев, вы сделали это мне “ "(Матф.25:40) Кто является меньшими братьями Христа? Он определит сам. Но если люди не будут противиться христианам, выполняющим миссию благовестников Царства Божьего - то их одобрит Христос и они не потеряют награды своей, принимая с добром посланников Бога и Христа Его.

Б. Призвание двенадцати учеников (10,1-4)

10,1 В последнем стихе 9-й главы Господь наставлял Своих учеников молиться о том, чтобы было больше делателей. Для того чтобы эта молитва была искренней, ученики должны сами желать идти на труд. Поэтому здесь мы находим, что Господь призывает Своих двенадцать учеников. Он уже избрал их, а теперь призывает на особое евангелизационное служение народу израильскому. Призыв сопровождала власть изгонять нечистых духов и исцелять всякие болезни. Здесь видится уникальность Иисуса. Другие тоже совершали чудеса, но никто никогда не передавал эту власть.

10,2-4 Вот имена двенадцати апостолов:

1. Симон, называемый Петром. Пылкий, великодушный и любящий, он был врожденным лидером.

2. Андрей, его брат. Его познакомил с Иисусом Иоанн Креститель (Ин. 1:36,40). Потом он привел к Нему своего брата Петра. С тех пор приводить других к Иисусу стало его занятием.

3. Иаков, сын Зеведеев, которого впоследствии убил Ирод (Деян. 12,2),- первый из двенадцати умер мученической смертью.

4. Иоанн, брат его. Также сын Зеведея, он был учеником, которого любил Иисус. Мы обязаны ему четвертым Евангелием, тремя посланиями и Откровением.

5. Филипп. Житель Вифсаиды, он привел Нафанаила к Иисусу. Его не нужно путать с Филиппом-евангелистом в книге Деяний.

6. Варфоломей. Считается, что это тот самый Нафанаил, израильтянин, в котором Иисус не нашел лукавства (Ин. 1,47).

7. Фома, еще называемый Дидимус, что значит "близнец". Обычно известен как "сомневающийся Фома"; его сомнения послужили к удивительному исповеданию Христа (Ин. 20,28).

8. Матфей. Бывший сборщик податей, написавший это Евангелие.

9. Иаков, сын Алфеев. О нем не известно ничего определенного.

10. Леввей, прозванный Фадеем. Он еще известен как Иуда, сын Иакова (Лк. 6,16). Единственное публичное упоминание о нем записано в Ин. 14,22.

11. Симон Кананит, которого Лука называет Зилотом (6,15).

12. Иуда Искариот, предатель нашего Господа.

Ученикам в то время было предположительно лет по двадцать. Они были призваны с разных житейских дорог и, вероятно, являлись молодыми людьми средних способностей. Их истинное величие заключалось в их общении с Иисусом.

В. Служение Израилю (10,5-33)

10,5-6 Далее эта глава содержит указания Иисуса, касающиеся особого проповеднического похода в дом Израилев. Его не нужно путать с посланничеством семидесяти учеников позднее (Лк. 10,1) или с Великим поручением (Мф. 28,19-20). Это было временное поручение с особой целью: объявить, что приблизилось Царство Небесное. Хотя некоторые из законов имеют для народа Божьего непреходящую ценность во все века, тот факт, что позже некоторые из них были отменены Господом Иисусом, служит доказательством того, что они не были задуманы для постоянного действия (Лк. 22,35-36).

Сначала задается маршрут.Ученики не должны были заходить к язычникам или самарянам – смешанному племени, ненавистному для евреев. Их служение в это время было направлено исключительно к погибшим овцам дома Израилева.

10,7 Их задача – возвещать о том, что приблизилось Царство Небесное.

Если Израиль откажется принять эту весть, ему не будет извинения, потому что официальное объявление было сделано исключительно для них. Царство Небесное приблизилось в Личности Царя. Израиль должен решить: принять Его или отвергнуть.

10,8 Ученикам были даны верительные грамоты, чтобы подтвердить их посланничество. Они должны были исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать мертвых и изгонять бесов. Иудеи требовали чудес (1 Кор. 1,22), поэтому Бог милостиво снизошел к тому, чтобы дать им эти чудеса.

А что касается вознаграждения, то представители Господа не должны были брать никакой платы за свое служение.

Они получили благословения без платы и должны раздавать их точно так же.

10,9-10 Им не нужно было запасать провиант для путешествия. Ведь они были израильтянами, проповедующими израильтянам, а среди израильтян существовал общепризнанный закон, что трудящийся достоин пропитания. Поэтому им не нужно брать с собой золото, серебро, медь, суму для еды, перемену одежды, обувь или посохи.

Наверное, здесь имеется в виду запасная обувь или запасной посох, поскольку у них уже был посох, который им разрешено было брать (Мк. 6,8).

Смысл этого повеления таков: их нужды будут восполняться по принципу "каждый день заботится сам о себе".

10,11 Как они должны были позаботиться о жилье? Когда они входили в город, то должны были искать в нем достойного хозяина, который принял бы их как учеников Господа и который был бы открыт для принятия той вести, которую они несли. Если они найдут такого хозяина, то им лучше оставаться у него все время их пребывания в этом городе и не переходить к другому, даже если они найдут лучшие жизненные условия.

10,12-14 Если семейство принимало их, ученики должны были приветствовать его учтиво и с благодарностью за гостеприимство. С другой стороны, если дом отказывается принять посланников Господа, то они не обязаны молиться, чтобы мир Божий пребывал на нем, т.е. они не должны были призывать благословение на эту семью. И не только это; они должны были показать Божье недовольство, отряхнув прах со своих ног. Отвергая учеников Христа, семейство отвергало Его Самого.

10,15 Иисус предупредил, что такой отказ навлечет более суровое наказание в день суда, чем наказание развращенных Содома и Гоморры. Эти слова являются доказательством того, что в аду будут разные степени наказания, иначе как может быть одним отраднее, чем другим?

10,16 В этих стихах Иисус дает Своим двенадцати ученикам совет, как поступать, если начнутся гонения. Они будут, как овцы среди волков, окруженные злыми людьми, намеренными уничтожить их. Они должны быть мудры, как змеи, избегая давать бесполезный отпор или оказаться втянутыми в компромиссные ситуации. Они должны быть просты, как голуби, защищенные доспехами праведного характера и непритворной веры.

10,17 Им также следует остерегаться неверующих евреев, которые будут тащить их в судилища и подвергать бичеванию в своих синагогах. Нападки на них будут одновременно и гражданскими, и религиозными.

10,18 За Христа их поведут к правителям и царям. Но Божье дело восторжествует над человеческим злом.

"У человека есть его злое намерение, а у Бога – Свой путь". Во время кажущегося поражения ученики будут обладать несравненной привилегией – свидетельствовать перед правителями и язычниками. Все происходящее Бог обернет во благо. Христианство очень страдало от гражданских властей, хотя "ни одно учение не приносило столько пользы поставленным у власти".

10,19-20 Ученикам не нужно репетировать, что говорить на допросе. Когда настанет это время, Дух Божий даст им нужную святую мудрость отвечать так, чтобы прославить Христа и привести в совершенное смущение своих обвинителей. В толковании 19-го стиха нужно избегать двух крайностей.

Во-первых, наивно предполагать, что христианин не должен готовиться к проповеди заранее. Во-вторых, есть мнение, что этот стих не относится к нам сегодня. Правильно и желательно, чтобы проповедник в молитвенном состоянии перед Богом ожидал подходящего слова для каждого конкретного случая. Но правда и то, что в критической ситуации все верующие могут рассчитывать на Божье обещание дать им мудрость говорить с Божественным вдохновением. Они становятся микрофонами для Духа нашего Отца.

10,21 Иисус предупредил Своих учеников, что им придется встретиться с предательством и изменой. Брат будет доносить на своего брата. Отец предаст своего сына. Дети станут свидетельствовать против своих родителей, вследствие чего родители будут умерщвлены.

Дж. К. Макаули хорошо сказал об этом:

"Мы находимся в хорошем окружении, терпя ненависть мира... Слуга может не ожидать лучшего обращения от рук врага, чем перенес наш Господь. Если у мира не нашлось для Иисуса ничего лучшего, чем крест, то у него не найдется золотого экипажа и для Его последователей; если для Него были только тернии, то для нас не будет венцов... Только давайте убедимся, что мир действительно ненавидит нас "из-за Христа" и в нас нет ничего отталкивающего и недостойного милосердного Бога, Которого мы представляем". (J. C. Macaulay, Obedient Unto Death: Devotional Studies in John "s Gospel, II:59.)

10,22-23 Ученики будут ненавидимы всеми – не всеми без исключения, но всеми культурами, национальностями, классами и т.д. "Претерпевший же до конца спасется". Если взять этот стих сам по себе, то может показаться, что спасение можно заслужить стойким терпением. Мы знаем, что так истолковать эти слова нельзя, потому что во всем Писании спасение представляется как добровольный дар Божьей благодати по вере (Еф. 2,8-9). Не означает этот стих также и того, что верные Христу будут спасены от физической смерти; в предыдущем стихе предсказывается смерть некоторых верных учеников. Объяснение самое простое: терпение – признак истинно спасенных. Претерпевшие до конца во время гонения своей стойкостью показывают, что они истинно верующие.

Такое же высказывание мы находим в Мф. 24,13, где оно относится к верному остатку евреев во время великой скорби, отказавшемуся компрометировать свою верность Господу Иисусу.

Их терпение ясно указывает на то, что они – истинные ученики.

В библейских отрывках, повествующих о будущем, Дух Божий часто перемещается от ближайшего к далекому будущему. Пророчество может иметь и неполное, относящееся к ближайшему времени значение, и завершенное, более далекое по времени исполнение.

Например, два пришествия Христа могут быть соединены в одном отрывке без объяснения (Ис. 52,14-15; Мих. 5,2-4). В стихах 22 и 23 Господь Иисус применяет такой же вид пророческого перехода. Он предупреждает Своих учеников о тех страданиях, которые им придется перенести ради Него; потом Он, по-видимому, переносится во времена великой скорби и видит учеников как характерных представителей Своих верных еврейских последователей. Он переходит от страданий первых христиан к страданиям, которые верующие будут переносить перед Его вторым пришествием.

Первую часть стиха 23 можно было бы отнести к двенадцати ученикам:

"когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой". Они не обязаны оставаться под тиранией, если можно честным путем избежать ее. "Избегать опасности – не грех, грех убегать от исполнения долга".

Последняя часть стиха 23 переносит нас в будущее, к дням, предшествующим приходу Христа для царствования: "...не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий". Эти слова не могли относиться к миссии учеников, потому что Сын Человеческий уже пришел. Некоторые учителя Библии понимают этот стих как ссылку на разрушение Иерусалима в 70 году н.э. Однако трудно понять, почему об этом разрушении можно говорить как о "пришествии Сына Человеческого". Кажется более правдоподобным видеть здесь ссылку на Его второе пришествие. Во время великой скорби верное Христу еврейское братство будет повсюду распространять Евангелие Царства. Их будут преследовать и гнать. Но пока они смогут обойти все города Израиля, Иисус вернется, чтобы судить Своих врагов и установить Свое Царство.

Может показаться, что между стихом 23 и Матфея 24,14 есть противоречие. Здесь отмечено, что не все города Израилевы успеют обойти до того, как придет Сын Человеческий. Там говорится, что до Его второго пришествия Евангелие Царства будет проповедано по всему миру. Однако здесь нет противоречия. Евангелие будет проповедано во всем мире, хотя не обязательно каждому человеку. Но эта проповедь встретит сильное сопротивление, в Израиле проповедников будут жестоко преследовать и препятствовать им. Поэтому они не обойдут всех городов Израиля.

10,24-25 Ученикам Господа часто приходится удивляться, почему к ним должно быть плохое отношение. Если Иисус был Мессией, то почему Его ученики должны страдать, вместо того чтобы царствовать? В стихах 24 и 25 Христос предвидит их замешательство и дает ответ, напоминая об их взаимоотношениях с Ним. Они ученики, Он их Учитель. Они слуги, а Он их Господин. Они домочадцы, а Он Хозяин дома. Быть учеником – значит следовать за Учителем, а не быть выше Его.

Слуги не должны ожидать, что с ними будут обращаться лучше, чем с их Хозяином. Если достопочтенного Хозяина дома назвали веельзевулом (бог лжи, акронский бог, имя которого евреи использовали вместо имени "сатана"), то тем более будут оскорблять Его домашних. Быть учеником – значит быть отвергнутым так же, как и Учитель.

10,26-27 Трижды Господь говорит Своим ученикам "не бойтесь" (ст. 26, 28, 31). Во-первых, они не должны бояться кажущейся победы их врагов; Его дело будет cо славой оправдано в грядущий день. До сих пор это Евангелие было окутано тайной, а Его учение было сравнительно сокрытым. Но скоро ученики должны будут провозглашать христианское учение, которое до сих пор рассказывалось им втайне, т.е. наедине.

10,28 Во-вторых, ученики не должны бояться способного на убийство человеческого гнева. Самое худшее, что могут сделать люди, это убить тело.

Физическая смерть – не самая большая трагедия для христианина. Умереть – значит быть со Христом, а это несравненно лучше. Смерть – это освобождение от греха, скорбей, болезней, страданий и смерти и переход в вечную славу. Другими словами, самое худшее, что могут сделать люди, – это на самом деле лучшее, что может случится с чадом Божьим.

Ученики не должны бояться людей, они должны иметь благоговейный страх перед Тем, Кто может и душу, и тело погубить в геенне. Самая большая утрата – это вечное разделение с Богом, с Христом и с надеждой. Духовная смерть – это потеря, которую нельзя измерить, и гибель, которой нельзя избежать никакой ценой.

Слова Иисуса в стихе 28 приводят на память эпитафию святого Джона Нокса: "Здесь лежит тот, кто так сильно боялся Бога, что никогда не боялся лица никакого человека".

10,29 Находясь среди страданий, ученики должны верить, что Бог заботится о них. Господь учит нас этому на примере везде живущего воробья. Две эти незначительные птички продавались за ассарий (мелкую монету). И все же ни одна из них не умирает без воли Отца, без Его осведомленности или присутствия. Как некто сказал: "Бог бывает на похоронах каждого воробушка".

10,30-31 Тот же самый Бог, который лично заинтересован в каждом воробушке, ведет постоянный счет волос на голове каждого из Его детей.

Прядь волос, конечно же, ценится меньше, чем воробей. Это говорит о том, что Его народ гораздо более ценен для Него, чем воробьи. Стоит ли нам тогда бояться?

10,32 На основании предшествующих рассуждений, что может быть более разумным для учеников Христа, чем бесстрашно исповедовать Его перед людьми? Любое посрамление или позор, которые им придется переносить, будет с избытком вознаграждено на небе, когда Господь Иисус исповедает их перед Своим Отцом. Здесь в исповедание Христа входит доверие Ему, как Господу и Спасителю, и исходящее из этого признание Его жизнью и устами. Для большинства из двенадцати учеников такой путь привел к личному исповеданию Господа через мученическую смерть.

10,33 Отречение от Христа на земле будет отплачено отречением перед Богом на небе. Отречение от Христа в данном случае означает отказ признать Его претензии на чью-то жизнь.

Те, чья жизнь в действительности говорит: "Я никогда не знал Тебя", услышат в конце слова Христа: "Я никогда не знал тебя". Господь здесь имеет в виду не временное отречение под давлением, как было с Петром, но такое отречение, которое становится привычным и окончательным.

Г. Не мир, но меч (10,34-39)

10,34 Слова нашего Господа нужно понимать образно, когда видимые результаты Его пришествия констатируются как очевидная цель Его пришествия.

Он говорит, что Он не мир пришел принести, но меч. Он и на самом деле не пришел принести мир (Еф. 2,14-17); Он пришел, чтобы мир мог спастись через Него (Ин. 3,17).

10,35-37 Но дело здесь в том, что всякий раз, когда отдельные личности становятся Его учениками, их семьи оборачиваются против них. Обращенному отцу будет противиться его неверующий сын; матери-христианке – ее неспасенная дочь. Возрожденная свекровь будет ненавидима своей невозрожденной невесткой. Таким образом, всегда имеет место выбор между Христом и семьей. Никакие природные связи не должны отклонить ученика от абсолютной преданности Господу.

Спаситель должен первенствовать над отцом, матерью, сыном или дочерью.

Одна из цен на право быть учеником – это испытать натянутые отношения, ссоры и отчужденность со стороны домашних. Эта враждебность часто бывает более горькой, чем та, что встречается в других областях жизни.

10,39 Любовь ко Христу должна всецело подчинить себе инстинкт самосохранения: "Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Христа сбережет ее". Искушение в том, чтобы держаться за свою жизнь, стараясь избежать боль и утрату жизни полного посвящения. Жизнь, прожитая в свое удовольствие,- утраченная жизнь. Наиболее полезная жизнь та, которая прошла в служении Христу. Человек, который теряет свою жизнь из-за того, что посвятил ее Ему, сохранит ее в целости.

Д. Чаша холодной воды (10,40-42)

10,40 Не все отвергнут благовестие учеников. Некоторые признают их за посланников Мессии и отнесутся к ним благосклонно. Ученики будут иметь ограниченную возможность вознаградить за такую доброту, но им нечего беспокоиться – все сделанное для них будет считаться сделанным для Самого Господа и получит соответствующую награду.

Принять Христова ученика равносильно принятию Самого Христа, а принять Христа – то же самое, что принять Отца, Который послал Его, поскольку посланный представляет пославшего. Принять посла, представляющего правительство той страны, которая уполномочила его, – значит иметь дипломатические отношения с его страной.

10,41 Всякий, кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка. А.Т. Пиерсон комментирует:

"Евреи считали награду пророка самой высокой, потому что, когда цари получали царство во имя Господа и священники служили во имя Господа, приходил пророк от Господа и наставлял и царя, и священника. Христос говорит, что если ты ничего большего не сделаешь, как только примешь пророка во имя пророка, то та же награда, которая дастся пророку, будет дана и тебе, если ты окажешь ему помощь. Подумай об этом, если ты имеешь привычку критиковать проповедника! Если ты поможешь ему говорить о Боге и поддержишь его, ты получишь долю в его награде; но если из-за тебя ему будет трудно оставить работу, то ты потеряешь награду свою. Великое дело – помочь человеку, который желает делать добро. Ты не должен обращать внимание ни на его одежду, ни на внешность, ни на манеры и голос, но ты должен посмотреть выше всего этого и сказать: "А что, если это весть от Бога для меня? Не пророк ли Божий для моей души этот человек?" Если это так, то прими его, умножь его слово и труд и получи часть его награды". (Arthur T. Pierson, "The Work of Church for the Believer", The Ministry of Keswick, First Series, p. 114.)

Кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника. Тот, кто судит других по физической привлекательности или материальному достатку, не способен сознавать, что истинные моральные ценности часто имеют очень скромный вид. Как человек поступит с простым учеником, так поступит с ним и Сам Господь.

10,42 Никакое доброе дело, сделанное ученику Христа, не останется незамеченным. Даже чаша холодной воды будет высоко оценена, если она дана ученику потому, что он следует за Господом.

Так Господь заканчивает Свое особое поручение двенадцати, наделяя их царственным достоинством. Да, им будут противиться, их будут отвергать, арестовывать, пытать, сажать в темницы или, быть может, убивать. Но пусть они никогда не забывают, что они – представители Царя и что их славное преимущество – говорить и действовать от Его имени.

Избираются двенадцать учеников, по числу двенадцати колен израилевых. Ибо к ним Он послал их прежде, хотя и мало их было, так как и вообще мало таких, которые идут тесным путем. Дал Он им силу чудотворений, дабы, удивляя чудесами, они приобретали внимательных своему учению слушателей.

Евангелист исчисляет имена апостолов ради лжеапостолов. Наперед поставляет он Петра и Андрея, поелику они и призваны прежде других. Потом из сынов Зеведеевых Иакова поставляет прежде Иоанна. Потому что он исчисляет апостолов не по достоинству их, но просто, как пришлось. Он говорит:

Заметь смирение Матфея: себя поставил он после Фомы, а когда дошел до Иуды, не сказал: "этот злодей, этот враг Божий", но назвал Искариотом, по его отечеству, ибо был и другой Иуда, называвшийся Леввеем и Фаддеем. Таким образом были, как два Иакова, один - Зеведеев, другой - Алфеев: так и два Иуды, Иуда Фаддей и Иуда предатель. Симонов же было трое, именно: Петр, Кананит и предатель, ибо Иуда Искариотский назывался и Симоном.

Сия обанадесять посла Иисус, заповеда им, глаголя: на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидете. Идите же паче ко овцам погибшым дому Исраилева. Ходяще же проповедуйте глаголюще, яко приближися царствие небесное.

Сия , говорит: кого? рыбарей, простецов, мытарей. Посылает их прежде к иудеям, дабы иудеи не имели повода говорить: мы иудеи не уверовали потому, что они посланы к язычникам. Так Он делает иудеев безответными. Самарян ставит рядом с язычниками, поелику они только жили в Иудее, а были Вавилоняне, и не принимали пророков, а только пять книг Моисеевых, то есть, книгу Бытия, Исход, Левит, Числ и Второзаконие. Под царством небесным разумей будущее блаженство. Господь вооружает апостолов чудесами, говоря:

Ничто так не прилично учителю, как смирение и нестяжание. Посему эти два качества и выставляет на вид, когда говорит: туне приясте, туне дадите. Не превозноситесь тем, что имеете такие блага и раздаете их: ибо вы получили их даром, по благодати. Но с смиренномудрием соединяйте также и нестяжание: туне , говорит, дадите. А чтобы совершенно исторгнуть корень всех зол, говорит:

Приготовляет их к самому строгому образу жизни, посему запрещает им всякое попечение об излишестве и всякую заботу, не позволяет носить даже жезла. Это верх нестяжания и сильное побуждение верить учителю нестяжания. Потом, чтобы не сказали: "чем же будем питаться", - говорит достоин есть делатель мзды своея , то есть, будете питаться от учеников своих: они обязаны доставлять вам это, как делателям. Впрочем достоин , сказал, мзды , то есть пищи, а не роскошного стола: ибо учителям не должно насыщаться, как тельцам упитанным, а есть столько, сколько нужно для поддержания жизни.

Не ко всем велит входить, дабы, сообщаясь с недостойными, не навлекли на себя нарекания: если же станут ходить к одним достойным, то, конечно, будут и пропитываемы ими. Далее повелевает пребывать , а не бродить из дома в дом, дабы не стали говорить об них, как о чревоугодниках, и дабы не подвергли оскорблению тех, которые примут их в первый раз.

Под целованием и миром разумей благословение, которое обыкновенно остается на одних достойных. Познай же отсюда, что главным образом дела наши доставляют нам благословение.

Они должны были, по воле Его, стрясать пыль в знак того, что там ничего не взяли по причине неверия людей, или же - во свидетельство того, что они совершили дальний путь и между тем без пользы для них. Посему содомлянам отраднее будет, нежели сим неверующим, ибо содомляне, быв наказаны еще здесь, там наказаны будут уже гораздо легче.

Господь вооружил их чудесами, обеспечил относительно пропитания, отверзши для них двери достойных; теперь же, являя свое предведение, говорит и о имеющих случиться с ними опасностях. Впрочем словом Аз в тоже время и ободряет их; Аз , говорит, Крепкий посылаю вас: посему дерзайте, ибо неприкосновенны будете. Но приготовляет их и к терпению. Ибо как не возможно, говорит, овце не терпеть чего либо среди волков, так и вам среди иудеев: впрочем, если и постраждете, не гневайтесь. Я хочу, чтоб вы были кротки, как овцы, и чтобы побеждали особенно сим образом.

Желает, чтобы ученики Его были и мудры. Дабы из названия их овцами ты не заключил, что христианин должен быть простецом, говорит, что напротив ему должно быть и мудрым, дабы знать, как надобно обращаться среди множества врагов. Как змий дает бить себя по всему телу, а голову прячет: так и христианин все свое имущество, даже самое тело должен отдавать бьющим его, а голову, то есть, Христа и веру в Него, должен беречь. Равным образом, как змий скидает с себя старую кожу, сжимаясь в какой-нибудь узкой скважине и проползая сквозь нее: так и мы должны совлекаться ветхого человека, идя тесным путем. Но как змий вместе вреден и лукав: то Христос повелевает нам быть целыми , то есть, простыми, незлобивыми и безвредными, как голуби. Голуби обыкновенно тотчас возвращаются к своим хозяевам и тогда, когда отнимают у них детей и отгоняют их. Итак будь мудр как змия, чтоб не стали смеяться над тобою по твоему образу жизни, но и храни себя непорочным. Будь безвреден для других, будь незлобив, как голубь.

Вот что значит быть мудрым. Это значит быть осторожным и не возбуждать против нас гонящего нас, но благоразумно устроять свои дела. Имущество ли захочет отнять у тебя гонитель, почести ли потребует, дай, дабы он не имел никакого предлога вредить тебе. Потребует ли чего либо другого, безвредного для твоей души, не стой. Но если вздумает отнять у тебя веру, то береги эту свою голову, и не щади для нее ничего. Поелику же Христос намерен был послать Своих учеников не к одним иудеям, но и к язычникам: то после того и говорит: во свидетельство им и языком , то есть, в обличение всем, которые не веруют.

Чтобы не сказали: как мы можем при своей простоте убедить мудрых? - велит быть смелыми и не беспокоиться. Когда намереваемся беседовать среди верных, в таком случае нужно нам наперед позаботиться и приготовиться к ответу, как внушает ап. Петр: но в деле с неистовыми народами и царями Господь обещает собственную силу, дабы мы не боялись. Исповедывать веру - наше дело: а отвечать мудро - дар Божий. И дабы мы не подумали, что при ответах действует естественная наша способность, говорит: не вы будите глаголющии, но Дух Святый.

Предсказывает им, что будет некогда, дабы, когда сбудется, не смущались. Здесь показывает и силу проповеди, которая расположит верующих не обращать ради Христа внимания на самую природу, на родителей и детей. Таково истинное христианство! Наконец Христос показывает и неистовство неверных: они не пощадят даже своих домашних.

Сказано - всеми , - вместо - многими: ибо не все ненавидели их, но были и такие, которые принимали веру. Претерпевый же до конца , а не в начале только, получит жизнь вечную.

Сказанный прежде страшные слова, как то: предадят вы, и будите ненавидими , - относятся к событиям, имевшим последовать после вознесения: здесь же говорится о том, что должно было случиться прежде распятия. Вы, говорит, будучи гонимы, не успеете обойти городов израильских, как Я уже приду к вам. В случае же гонения, велит им бегать; потому что явно бросаться в опасность, быть причиной осуждения гонителей и вреда тем, которые могли бы получить пользу от проповеди, - есть дело дьявольское. Что же касается до слов: дондеже приидет Сын человеческий , то под ними разумей не второе пришествие, но тот приход и то утешение учеников, которое было еще до распятия. Ибо после того, как были посылаемы и кончали свою проповедь, они опять возвращались ко Христу и находились при Нем.

Вопрос: как говорит: несть ученик над учителя , когда видим, что многие ученики бывают лучше своих учителей?

Ответ: знай, что пока они ученики, они меньше учителей: но когда они становятся лучше их, то они уже не ученики. Так точно и раб, пока будет рабом, не может быть больше господина своего.

Извлекайте утешение из того, как поносят Меня. Ибо, если Меня назвали князем бесов, что странного, если оклевещут и вас, домашних Моих? Назвал их домашними, а не рабами, показывая тем как бы Свою родственную близость к ним. Впрочем, говорит, будьте уверены, что истина не скроется: время обнаружит и вашу добродетель и злобу клеветников: ничтоже есть покровенно еже не открыется , то есть, если сначала и оклевещут, то после прославят вас.

Что Я, говорит, сказал вам одним, и в одном месте (ибо это означают выражения - во ушы, и во тме ), то проповедуйте смело и громко, так чтобы все слышали вас. Поелику же с такою смелостию соединены и опасности, то присовокупляет:

Научает презирать и самую смерть. Наказание в геенне, говорит, страшнее смерти: потому что обыкновенные убийцы губят одно тело, душе же иногда доставляю! еще благо, тогда как Бог, ввергая в геенну, казнит и душу и тело. В геенне сказал, означая этим словом вечность наказания.

Чтобы ученики не возмущались, как будто оставленные Им, говорит: если и воробей не может быть пойман без Моего ведома: то как покину вас, которых так люблю! А чтобы показать особенное внимание и промышление, говорит, что самые волосы наши на счету у Него. Не думайте, будто воробьи ловятся без ведома Божия: нет, даже и ловля воробьев не неизвестна Богу.

Сим побуждает к исповедничеству: не довольствуется верою, таимою в душе, но хочет, чтоб она исповедуема была и устами. Он не сказал: иже исповесть Мя, а о Мне , то есть Моею силою: потому что исповедующий обыкновенно исповедует при помощи благодати, посылаемой ему свыше. Напротив об отрекающихся не сказал - о Мне, но Мене , и тем показывает, что отречение бывает тогда, когда не имеют высшей помощи. Всякий исповедающий Христа Богом, найдет Самого Христа исповедующим его пред Отцем Своим, как верного раба. Напротив те, которые отрекаются, услышат: не вем вас .

Здесь ближайшим родством означается всякое родство. Самых даже близких, говорит, пришел Я разделить, - сына с отцем, дочь с матерью: ибо сын особенно любезен отцу, а дочь матери по естественному подобию. Сказал и о разделении снохи с свекровью: потому что снохи оказывали особенное почтение и угождение свекровям своим. Говоря же о невесте, предлагает и жениха, разделяемого с тестем. Несколько выше сказал кратко: предати имать брат брата на смерть, и отец чадо. Здесь же с особенною силою указывает на родственные связи. Если же человек должен разделиться с отцем, как большим его, то тем более - с простым приятелем или дальним сродником. О супругах говорится далее: яко всяк, иже оставит дом, или жену, или чада, или села имене Моего ради, сторицею имать прияти и живот вечный наследит. Не всякое согласие хорошо: напротив иногда бывает хорошо и несогласие. Меч означает слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания. Говорит здесь о том, что должно удаляться, или отделяться от них не без особенной причины, но только тогда, когда они не ведут нас к вере, и еще препятствуют нашей вере. Слова о разделении домашних взяты у пророка Михея, который говорит: дщерь возстанет на матерь свою, невеста на свекровь свою, врази еси мужу домашнии его (