Митрополит ионафан. Архиепископ Ионафан (Елецких): У истоков рождения Украинской Православной Церкви

ВСЕ ПОСЛЕДНИЕ НОВОСТИ О РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ В УКРАИНЕ. ЗДЕСЬ ПРАВДА И ТОЛЬКО ПРАВДА https://spzh.news/ru/news +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ В Польше назвали лауреатов премии, которую присуждают за выдающиеся заслуги в развитии православной мысли и единение христиан. Среди них – СПЖ.

Священный Синод РПЦ на своём недавнем первом валаамском заседании 9 июля 2019 года признал необходимым оптимизировать учебные процессы двух параллельных центров духовного образования РПЦ - Московской Духовной Академии и высшей Сретенской Духовной Семинарии, что породило нелепые, надуманные слухи и страхи, раздуваемые антицерковными сайтами и блогерами.

Второго июля 2019 года над Подолией пронёсся шквальный ураган, наделавший много бед: пострадали сотни домостроений, школы, сельскохозяйственные угодья. Стихия не обошла и доминантное сооружение в городе Тульчин - двухсотлетнее здание, памятник национального значения, - архитектурный комплекс «Христо-Рождественский собор», бывший в начале своего существования католическим доминиканским монастырём.

Уважаемый Василий Семёнович, дорогой друг и собрат во Христе, заслуженный журналист Украины, многолетний руководитель Пресс-службы канонической УПЦ, неутомимый обличитель духовного зла на Украине - филаретовщины, хитросплетений раскольников «ПЦУ» и злокозней их высоких покровителей во власти, и прочая, и прочая, и прочая!

Священник Павел Таран, настоятель храма УПЦ святого апостола евангелиста Иоанна Богослова села Красноселка Бершадского района Винницкой области, отслуживший на приходе почти два года, неожиданно получил четыре именных уведомления из местного сельского совета от 08.04.2019 года (глава Иван Пустовит) о том, что, «согласно уведомлениям Исполнительного комитета Красносельского совета», он, его беременная супруга и двое их малолетних детей исключены из официальной регистрации места проживания, в связи с отсутствием документов, которые подтвердили бы его право на проживание и право собствен

20.03.2019, в день праздника чудотворной иконы Божией матери «Споручница грешных», за Божественнй литургией в Корецком Свято-Троицком ставропигиальном женском монастыре (Украина), Высокопреосвященнейшему Ионафану, митрополиту Тульчинскому и Брацлавскому, Преосвященным епископом Парамоном, наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, была вручена высокая награда Русской Православной Церкви - орден преподобного Серафима Саровского (1 степени) за № 50 и знак ордена на зелёной муаровой ленте, – «во внимание к усердным трудам и в связи 70-летием со дня рождения и 30-летием архиерейской хиро

В официальном заявлении подчеркивается, что единственной Церковью, которую Сербский Патриархат признаёт в Украине, является каноническая УПЦ. Текст документа ниже приводится полностью. +++

– Братие! Пусть каждый из вас ныне спасает свою душу по своему усмотрению,
так как ныне – время лютое.
Св.Феодор Студит

Н а фото справа, в облачении православного епископа - митрополит Ионафан Елецкий.

То что запрещают священников, которые не поминают еретиков епископов и Патриархов, подписавшихся под "тайной беззакония" - это понятно и ожидаемо. Но вот, наверное, первый случай, наверное, за последний век, прецедент, когда от Церкви отлучают мирянина:

8 августа под председательством митрополита Тульчинского и Брацлавского Ионафана (Елецких), иерарха УПЦ (МП), в Тульчине Винницкой области прошло совместное заседание Епархиального совета и Совета епархиальных благочинных, сообщает “Религия в Украине ” со ссылкой на сайт епархии.

Собрание одобрило предложение некоторых благочинных отлучить от Церкви прихожанку одного из приходов Тульчинской епархии “за грех клеветы на Предстоятеля РПЦ и за попытки нарушить каноническое единство народа Божия на приходе” до её покаяния. В справке епархии говорится, что прихожанка Елена Швец осуждает встречу Папы Римского Франциска и Патриарха Московского Кирилла в Гаване как “предательство” православия . Указом митрополита Ионафана она была отлучена от Церкви.

Ранее, 19 июля, указом архиерея с той же мотивировкой был отлучен от Церкви иерей Сергий Жебровский, настоятель храма Святого Архистратига Божия Михаила, что в селе Лысая Гора Ильинецкого церковного округа (благочиния) Тульчинской епархии.

Отлучение священника состоялось, как пишет сайт владыки Ионафана, даже тогда, когда “иерей Сергий Жебровский настаивал на том, что он остается членом Украинской Православной Церкви, которая находится в евхаристическом единстве с Русской Православной Церковью (Московский Патриархат) имолится за своего Святейшего Патриараха“.

2 августа владыка Ионафан выдал новый указ , которым провозгласил, что о. Сергий Жебровский “впал в греховную микросхизму (микрораскол)”, а все его священнодействия объявил “недействительными и неспасительными”.

["Церковь и общество во времена апостасии"]: Гонения в УПЦ

[Благодарю за наводу zemnoe_nebesnoe . Детали по делу - см.вторую ссылку].

Хотя нет... за последний век, был еще такой мирянин Лев Толстой, который Церкви то и не знал, и Евангелие под себя кромсал, т.е. Елену Швец приравняли к масону Л.Толстому.

Интересно, что митр.Ионафан, как и засланец митр.Иларион, имеют особую тягу к музицированию, один из его шедевров называется "Литургия мира", также имеется в наличии "Чернобыльская литургия".

Информация с офиц.сайта митрополита:

В 2011 году Ректоратом Национальной Музыкальной Академии Украины имени П.И.Чайковского награждён высшим орденом «За выдающиеся достижения в музыкальном искусстве».
<...>
И. - автор многочисленных духовно-муз. сочинений и обработок (более 1600 страниц нотного текста), частично опубликованных Издательским отделом Московского Патриархата, изд-вами «Живоносный источник» (Москва), «Музыкальная Украина», «Хоровая библиотека камерного хора «Киев», Херсонского государственного ун-та). «Степенные антифоны древних распевов», «С нами Бог» соловецкого распева, «Ныне силы небесныя» валаамского напева, «Тебе одеющагося» напева КПЛ в обработке И., а также его оригинальные сочинения «Чертог Твой», «Плотию уснув» и др. записывались светскими и церковными хорами на компакт-диски и аудиокассеты, звучат в кинофильмах и религиозных радио- и телепередачах. Впервые в РПЦ использовал для правосл. литургии попевки григорианских мелодий («Литургия мира». «De Angelis»), а также мелодии известных евангелическо-лютеранских гимнов (песни причастников со словами И.). Автор «Чернобыльской литургии», посвященной памяти героев-ликвидаторов последствий катастрофы на Чернобыльской АЭС на Украине и «Гласовой литургии” для общенародного пения, в основу к-рой положил обиходные напевы церковного осмогласия.

Принимал участие в международном конкурсе на текст Государственного гимна РФ на музыку М. И. Глинки (1990; «Боже правый, всемогущий»). Многократный член Жюри международного фестиваля церковной музыки в Гайнувке (Польша). Читал лекции по рус. музыкальной семиографии и истории русского богослужебного пения во Фрибургском католическом ун-те (Швейцария) и для общины русского православного храма в Амстердаме (2004–2006). Автор 4-х опытов изложения по-русски (в т.ч. «метроритмического») Покаянного великого канона св. Андрея Критского, а также «Толкового путеводителя по Божественной литургии» - общеобразовательного пособия с обширным историко-богословским комментарием и изложением молитвословий евхаристии на рус. и укр. языках, статей (публиковались на различных интернет-сайтах) об опытах перевода и «певческого» изложения по-рус. и по-укр. задостойника Рождества Христова «Любити убо нам» и гимна «Иже херувимы», об употреблении древних музыкальных инструментов в литургическом пении, как местном предании Церквей Востока, об опыте служения миссионерской литургии в херсонском кафедральном соборе. И. автор духовных, лирических и патриотических стихов на рус. и укр. языках, стихотворных переложений на рус. с бел. языка, объединённых темой любви к Святой Руси – единой духовной родине русских, украинцев и белорусов.

К сожалению, не было времени поискать, но по СОЮЗ-ТВ, 30го июня, в субботу вечером, включили вечерню из Оптиной Пустани, и мне показалось, что вместо знаменого, на ектениях звучали как раз григорианские напевы.

Адвокаты дьявола. И снова о временах лютых

Возвращаясь к саму прецеденту об отлучении от Церкви Елены Швец и о.Сергия, на сайте митрополита, есть интересная публикация из сети некоего "Инока Аркадия" ( inok_arkadiy ), (предположительно, в соответствии с публикацией митрополита - иеромонаха Игнатия (Миролюбова)) "О письме святогорцев, оправдывающих непоминание епископов " [оригинал заметки ], там все верно говорится о том, что священникам, как бы делегируется епископом право проводить богослужение - Святитель Симеон Солунский: «Собственно архиерей все совершает в Таинствах чрез священников и прочих клириков, рукоположенных им». Но дальше происходит подмена в поддержку безмолвного сочетания с еретичиствующими (которая нынче широко распространяется в "академических богословских кругах", якобы, да, "снег падает черный, НО де-юро никакого нарушения канонов не происходит, поэтому мы черное должны называть белым" ) приводится цитата Св.Феофана Затворника, которая как раз больше в поддержку ревнителей чистоты исповедания веры, ибо идет об Истине, которая сохранила Церковь, а не о безвольном подчинении экуменистам епископам. Приведем тогда целиком еще одну характерную цитату Св.Феофана Затворника:

"Истина, принятая сердцем, что елей, прошед​ший в кости. Любящий истины веры ненави​дит противоречащее им и лицо , и помысл, по​тому и безопасен от падения, и есть сам столп веры . Посему это святейший и глубочайший долг: люби веру и все правила ее.
г) Кто узнал и возлюбил единую истинную веру, тот не может не свидетельствовать сво​ей к ней преданности . От избытка сердца го​ворят уста (Мф. 12:34).
Действия, в которых сие выражается, суть:
аа) Исповедание веры, то есть открытое, ис​креннее и небоязненное делом и словом пока​зание, что содержится сия именно святая и единая истинная вера. Такое исповедание мо​жет быть и бывает двух родов: одно - всеоб​щее и всегдашнее, другое - особенное, являе​мое во время гонений . Первое состоит в том, чтобы открыто, искренно и небоязненно гово​рить, поступать и жить по правилам святой веры в том месте и в тех обстоятельствах, в которых кто поставлен, несмотря на то, что будут о нас говорить, как судить и как в отно​шении к нам будут поступать другие. Сего требует искренность убеждения. Если это ис​тина, а то не истина, зачем я стану изменять одной в угоду другой? Или зачем мне сты​диться действовать по своим убеждениям? Стыд, смущение - знак маловерия и мало-убеждения. Сего требует опасность ущерба для веры. Кто боится жить открыто по своей вере, тот приводит в подозрение самую веру. Всякий скажет: верно, слабость или нетвер​дость их веры связывает ему язык и руки. Особенно не должно молчать там, где откры​то унижается другими вера . Тут прямо надо высказать истину и остепенить дерзкого как богохульника . Ясная заповедь Спасителя о том, чтобы не стыдиться исповедать Его пред человеками, относится сюда (Лк. 9:26; Мф. 10:33). И чего бояться? Смеяться будут? Пусть. Это их неразумие. Апостолы радовались тому, что сподобились приять бесчестие за имя Хри​стово. Надо им подражать. Притеснять ста​нут? Еще полезнее. Тут можно сказать всяко​му: дерзай! Венец мученика сходит на главу твою. Притом людей ли бояться больше дол​жно или Бога? Все такого рода укоры в неис​кренности убеждения и в малодушии идут только к тем, кои, не являя своей веры по бо​язни, остаются сами в безразличии, так что не угадаешь, веруют они или нет . Что же сказать о тех, кои при случае принимают на себя вид неверующих, опасаясь изъявлением веры по​дать невыгодную будто о себе мысль? Это - человекоугодничество, играние святынею, пустое лицедейство. На что похоже из-за того, что другой неразумный подумает неразумно, надевать на себя личину неразумного?! Дол​жно, впрочем, помнить, что когда поставляет​ся такое исповедание в обязанность, то сим нисколько не оправдывается исполнение пра​вил веры только напоказ, а то: ходи в прави​лах своей веры по убеждению и любви, не скрываясь, но и не заботясь о том, что скажут другие. То есть пустое тщеславие, а это - ис​тинная деятельность. И еще: когда видишь хульника, восстань и обличи его, нечестивца, загради уста ему, чтобы не попирал святыни. Особое исповедание веры, торжественней​шее, богоподобное, апостольское, есть испове​дание в гонениях за веру вообще или за какой-либо догмат . Гонения бывали часто и возмож​ны во всякое время. Примеры предшествовав​ших живописали нам и правила, как вести себя в сих случаях... Восстало гонение - мол​чи и пребывай в своем чине, предаваясь Гос​поду всестроящему, молясь о силе и помощи. Чувствуешь слабость и страх, а между тем имеешь возможность укрыться, - укройся. Многие так делали. Целою церковью удаля​лись в леса и горы. И Господь сказал: когда го​нят в одном городе, бегайте в другий (Мф. 10:23). Укройтеся мало елико елико, дондеже мимоидет гнев Господень, говорит пророк (Ис. 26:20). Взят силою и представлен на суд: не усрамися, ниже убойся, яви силу любви к ис​поведуемому тобою Господу, стань за Него до крови и смерти. Но и без того, кто чувствует себя связанным нравственною силою, имен​но -- внутренним некоторым понуждением к исповедничеству, тот, благословясь, с совета пастыря, если можно, или и без того, возвысь голос исповедания . Сделай то же и тогда, как видишь, что те, коим следует исповедовать, слабеют, или когда бываешь в кругу тех, кои еще не поставлены в сию честь, а уже готовы по слабости отречься от истины. Многие му​ченики так поступали и не только спасали ве​ровавших, но и неверовавших делали верую​щими.

Вообще, исповедничество открытое никак не может быть излишним, когда дела​ется по любви, к Господу влекущей, со здра​вым рвением, а не буйным фанатизмом. Опа​сения и ограничения все в сторону... Иди небоязненно, говори исповедание: Господь тебе помощник. Всякий исповедник есть крепкий воин из воинства Христова. Слаб? Беги, ког​да есть возможность, а когда пойман, свиде​тельствуй не боясь. Никак себе не должно позволить хоть для вида только сделать то, что требуют в знак отречения, ибо это то же, что отречение. Таков дух исповедничества! Его должно и всегда возгревать в себе; чтобы неготовым не застало время невзгоды, надо постоянно быть готовым страдать и умереть за имя Христово и веру святую. Это есть ду​ховное исповедничество или сокровенное мученичество, когда бывает христианин сердцем распят, хотя телом жив".

Святитель Феофан Затворник,
"Начертание христианского нравоучения.
Общие рассуждения и положения о нравственно-христианской жизни"

"загради уста ему, чтобы не попирал святыни" - а в наше время, всякие "Фомы" и правмиры, пытаются перевернуть знаменитые слова Св.Иоанна Златоуста о том, чтобы освятить свою руку, заграждая уста богохульника.

Все это послание прямым образом касается наших времен - времен разворачивающихся гонений, когда те, кто должен радеть о чистоте веры, начинают гонения против тех, кто выступает за чистоту веры, и плюс, своими экуменистическими выходками вытаптывают Православную Веру, под аккомпанемент своих увертюр и симфоний.

В финале, иеромонах оканчивает апологию беззаконию цитатой преподобного Феодора Студита: «Таково положение: если уклонился один из Патриархов, то он должен принимать исправление от равных ему, как говорит божественный Дионисий».

Нужно хорошо знать послания Св.Феодора Студита, чтобы понять, как весьма избирательно процитирован Св.Феодор Студит, чьи послания изобилуют словами о том, что епископов еретиков не то, что поминать, но и сидеть с ними одним столом нельзя [см.целый ряд заметок в "Заметки по теме"]. И это касается и тех, кто их поминает. А с теми, кто из страха их поминает, можно иметь какое-то общение, но нельзя совместно служить литургию.

Особенно Св.Феодор Студит упоминал епископов, собравшихся на Волчьем Соборе, ибо Св.Феодор как раз жил во времена иконоборческой ереси. И там не ждали, когда другие Патриархи проснутся, ибо они и продали веру. Св.Феодор Студит собирал на защиту веры монахов пустынников.

Св.Феодор Студит особо отмечает "время, когда свирепствует ересь" - т.е. когда епископы массово продают веру.

Поэтому не стоит делать такие тонкие подмены. Скажем так, есть "мирное время", а есть "военное", когда живут по законам военного времени. А для такого "военного времени", Св.Феодор Студит говорит, что запрещение в служение еретиками не является действительным - и это без церковного суда.

Странно, что иеромонах Игнатий, не приводит источников. Вообще, благодаря ересиарху Осипову, покрываемому Патриархом и засевшим жидо-масонским лобби, приучился уже перепроверять все приводимые цитаты Св.Отцов, т.к. всегда оказывается, что они или вырваны из контекста, или совсем о другом. Полностью цитата Св.Феодора, во времена, когда еретики повсеместно захватили власть в свои руки:

"...Поэтому и отвергнуто все, сделанное и сказанное некогда царской властью и дерзновением Константина и Льва относительно догмата о божественных иконах, вследствие чего и отделилась здешняя Церковь от других четырех, подвергшись вечному проклятию, запечатленному Духом Святым. Потом, по милости Божией, был воздвигнут рог православия при Ирине, славно царствовавшей с сыном своим, при них соединено было разделенное, но до воцарения следующего Льва. При нем здешняя Церковь опять отделилась, подвергшись, как и раньше, проклятью от прежних .

Итак, господин, невозможно смешивать Божественный суд с мирским, также невозможно здешней Церкви созвать собор без согласия пяти патриархов. Если же кто спросит о том, каким образом это может произойти, то скажу: необходимо, чтобы иноверные удалились из церквей Божьих и священный патриарх Никифор получил свой престол. Тогда бы он составил собор с теми, с кем вместе он подвизался, в присутствии представителей прочих патриархов, и главное - западного, которому принадлежит высшая власть на Вселенском Соборе, что возможно, если захочет император, завершил бы примирение и устроил бы воссоединение Церквей посредством своих соборных посланий к Римскому престолу.

Если же это не угодно императору, и если, как он говорит, председатель Никифор вместе с нами уклонился от истины, то следует послать к Римскому патриарху с той и другой стороны, и пусть оттуда будет принято утверждение веры. Ибо таково положение: если уклонится один из патриархов, то он должен принимать исправление от равных ему, как говорит божественный Дионисий, а не судиться императорами , хотя бы восстали все православные императоры. Этого правила не должен презирать наш император, но, напротив, должен больше всего заботиться о его соблюдении, так как от этого зависит и благополучие царства, и законное царствование".

Преподобный Феодор Студит
Послание 129(188). К Льву, сакелларию

Здесь преподобный Феодор заступается за своего ПРАВОСЛАВНОГО Патриарха Никифора, которого еретики свергли с престола:

По прошествии немногого времени святейший патриарх Никифор был низвержен злочестивым царем с патриаршего престола и изгнан из Константинополя; осуждены были также на заточение и все православные архиереи. Тогда представилось страшное зрелище ужасного кощунства, которое учиняли нечестивые иконоборцы. Одни святые иконы они выбрасывали на землю, другие сжигали, третьи намазывали калом и учиняли многие другие бесчинства. Видя таковое злодеяние, преподобный Феодор глубоко скорбел и, удивляясь Божию долготерпению, говорил со слезами:

– Как земля носит такое беззаконие?!

Но, не желая оставаться богопочитателем в тайне и в молчании оплакивать таковую напасть, он приказал – (при наступлении Вербного Воскресения) своей братии взять в руки святые иконы и ходить кругом монастыря, высоко неся иконы над собою и велегласно воспевая: «Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий» и другие победные песни в честь Христа . Узнав о сем, царь снова послал к святому, запрещая ему такие действия и угрожая, что в противном случае ему предлежат заточения, раны и смерть. Святой же не только не переставал утверждать верующих в иконопочитании, но еще более укреплялся в своем мужестве, открыто наставляя всех держаться православной веры и воздавать должную честь святым иконам. Тогда царь, убедившись, что невозможно ни ласкательством, ни угрозами остановить мужества и ревности преподобного Феодора, осудил его на заточение. Преподобный же, позвав к себе всех своих учеников и преподав им душеполезные поучения, сказал:

– Братие! Пусть каждый из вас ныне спасает свою душу по своему усмотрению, так как ныне – время лютое .

Т.е. Св.Феодор Студит явно оказывал непослушание еретикам.
Патриарха Кирилла, и прочих, пусть исправляют Соборы, в соответствии с церковным правом, но это не означает, что нужно ждать до самого прихода антихриста или когда рак на горе полифонически засвистит все творения митр.Илариона и митр.Ионафана, и в этот период подгибаться под еретиками до погибели своей души, когда то же церковное право однозначно говорит: "бегите от таких!", о чем вскользь и упомянул иеромонах Игнатий Миролюбов, но не Игнатий Брянчанинов.

"– Братие! Пусть каждый из вас ныне спасает свою душу по своему усмотрению, так как ныне – время лютое" .

И все эти беззакония разворачиваются экспоницально при Патриархе Кирилле, его попустительстве и его благословению. Вначале священники, теперь взялись за мирян, чтобы другим не повадно было. Св.Феодор Студит и другие Святые Отцы прямо говорят - запрещения от еретиков не действенны, как бы они не прикрывались канонами и обрезанными цитатами. Бог на стороне праведников. Бегите, времена нынче лютые. Храни вас всех Господь!

P.S. Когда еретикам удобно, они вдруг вспоминают о канонах, забывая, что сами ходят под каноном. Не знаю, как они думают избежать Страшного Суда. Или "сатанинское сборище" предложило им более выгодные условия?

42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.
43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.
44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.
46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.
(Лук.11:42-46) и http://bloka.net , или другими аналогичными]

Первый визит Святейшего на Украину. Почаевские страдания.

Далее события по расширению псевдоканонической базы для будущего раскола развивались так. По традиции новый Святейший посещал главные города и кафедры. Филарет решил устроить Патриарху на Украине самый прохладный прием. Как ни просили украинские архиереи, он не разрешил им встретить прибывающего Патриарха на киевском вокзале. Он хотел продемонстрировать Святейшему, что его (Филарета) не избрание в Москве - это трагическая ошибка власти и иерархии и что народ Украины равнодушен и, даже, враждебен к московскому Патриарху.

Филарет поселил Патриарха рядом с резиденцией, далеко не в самой престижной гостинице «Украина», что располагалась на Пушкинской. Оставшись по какому-то никчемному предлогу в Киеве, он перепоручил мне сопровождение Святейшего по Украине. В нарушение церковного этикета приказал, чтобы я сел в автомобиль Патриарха. А ведь я не был ни управляющим епархией, ни известным архиереем. Этим Филарет желал унизить Патриарха. (Этот опыт унижения позднее он успешно применит на своих «коллегах» по автокефальному расколу - на «патриархе» Мстиславе Скрыпнике и на «патриархе» Владимире Романюке). Я не посмел это сделать и следовал за Святейшим в другом автомобиле.

К прибытию Патриарха в Украину, очевидно, с ведома властей (Л. Кравчука), в коммунистической газете «Правда Украины» было опубликовано т.н. «Обращение украинского епископата к Патриарху Московскому...» с просьбой предоставить Украинскому Экзархату внутреннюю широкую автономию. Фабрикуя этот документ, Филарет вновь обманул украинских епископов, сказав, что делает это только для отвода глаз руховцев от нашей Церкви и для борьбы с унией, которая заявляла о себе, как о национальной украинской церкви. Ему ещё верили и потому никто всерьёз не думал о последствиях юридического «документального терроризма» Филарета против Святейшего Патриарха, да всего епископата нашей Церкви. Потом Филарет не раз будет ссылать на «документы», добытые таким нечестным путём, оправдывая свою раскольническую деятельность мнением «большинства». Увы! У мутных истоков филаретовской «УПЦ» по неведению или по беспечности стояли многие. Святейший Патриарх был ошеломлен таким «приёмом» и, думаю, испытал психологический удар. И в таковых то обстоятельствах я, викарный архиерей, должен был сопровождать Предстоятеля великой Русской Православной Церкви в его первой поездке по Украине.

Маршрут проходил из Киева через Житомир, Ровно, Луцк, Почаев и был избран Филаретом не случайно. На крайнем западе начались первые неприятности (под давлением местных властей передача храмов униатам). Филарет, желая показать Патриарху насколько накалена обстановка в Украине, надеялся на манифестации врагов Православия против Святейшего и готовил таким образом моральное оправдание своим дальнейшим раскольническим действиям.

Пока восторженный православный люд встречал нового Святейшего Патриарха в Житомире, Ровно и Луцке (все видели сотни тысяч людей, открытые лица, радостные, ликующие), Филарет втайне готовил грязную интригу для Патриарха в Почаеве. Он засел в резиденции и через своих клевретов расставлял сети для Святейшего на встрече с духовенством Галиции в Почаевской Лавре. Он хотел запугать Святейшего информацией о невыносимом гнете православных со стороны проруховских властей, автокефалистов и униатов и вырвать у него согласие на внутреннее самостоятельное управление Украинского Экзархата, как выходе из тяжелого положения, а также согласие на предоставление ему титула «Блаженнейший» (Этот почётнейший титул как бы открывал дорогу и к независимости УПЦ и заранее делал невозможным его переизбрание в случае успеха задуманного).

В Почаеве была не встреча Первосвятителя и духовенства, это был заговор Филарета против единства Православной Церкви. В нижнем храме Лавры стоял сплошной вой «батюшек», съехавшихся из всей Галиции, которых проинструктировали как себя вести, что говорить и как действовать. (Большинство из них потом перешло в унию или в раскол). Патриарх Алексий, архиепископ Кирилл (Гундяев), все сопровождающие были буквально раздавлены шквалом страстей неуправляемых людей. Патриарх в Почаеве, в святыне Православия, оказался в западне среди «неуправляемой» толпы клириков. Собрание затягивалось, оно шло уже 4 часа, стемнело, нужен был какой-то выход и я заметил, как архиепископ Кирилл склонился к Патриарху, что-то шепнул ему на ухо, Патриарх кивнул. Архиепископ Кирилл встал и сказал, что Святейший Патриарх, выслушав всех и увидев, что для нормализации духовной жизни в Галиции, необходимо, как тут заявлялось, лишь всего-навсего даровать Киевскому экзарху титул Блаженнейшего, на это согласен. Но с условием утверждения этого решения Священным Синодом РПЦ. Моментально прекратился всякий шум, начались здравицы в честь московского Патриарха и под громогласное «Многая лета» Святейший покинул храм.

Филарет торжествовал! Он выиграл второй раунд в борьбе «за свой белый куколь», используя горе и слёзы галицкого православного народа и шантаж Святейшего Патриарха. Но надо помнить, что в этом следует видеть «икономию» Церкви: снисхождением Святейшего Патриарха и Архиерейского Собора РПЦ. Избегая раскола Церковь пошла на уступки Филарету.

Ибо, как об этом говорилось выше, с самого начала образование Филаретом своей «УПЦ» через собрание части архиереев РПЦ на Украине - незаконно, ибо не имело на таковое деяние властных полномочий от Высшей Канонической Власти РПЦ. Потому и «избрание» Филарета «Предстоятелем УПЦ» было грубейшим нарушением церковной дисциплины, антиканоническим деянием, по преступному умыслу навязанному украинским архиереям Патриаршим экзархом - представителем Патриарха (!) Филаретом (Денисенко). Несомненно, этот период церковной украинской истории ещё ждёт беспристрастной оценки православных канонистов.

Второй приезд Патриарха на Украину. Первое Софийское побоище.

В Москве через некоторое время даровали Филарету знаменитый Томос - грамоту, где было сказано: «Быть Украинской Церкви самостоятельной в управлении, а Филарету, как единогласно избранному Предстоятелю, возглавлять ее». А о том, как он был «единогласно избран» собранием архиереев, не имевшем на то полномочий, без Устава УПЦ, я уже рассказывал выше.

После дарования Архиерейским Собором РПЦ украинским епархиям широкой самостоятельности в управлении все ожидали второго приезда Святейшего в Киев с решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об образовании Украинской Православной Церкви и для Грамоты (Томоса) об образовании УПЦ митрополиту Филарету в Софийском соборе. Приезд Патриарха Алексия в Киев был организован Филаретом так, чтобы Патриарх получил здесь еще одну моральную пощечину в виде т.н. первого Софийского побоища.

На мой взгляд, это было очередной грандиозной провокацией Филарета. С одной стороны, он якобы демонстрировал лояльность по отношению к Патриарху и примирение со свершившимся фактом. С другой, избиение верующих УПЦ МП в Киеве, учиненное РУХом и УНСО во время служения Патриархом литургии в Софийском соборе, должно было продемонстрировать Святейшему, что «не все спокойно в Датском королевстве», что Грамота на внутреннюю автономию - это только первый шаг, следующий - это дарование украинской самоуправляющейся канонической территории прав и достоинств автокефальной поместной Церкви. Филарет как бы прикрывался щитом УНСО и руховцев, закрывал ими свой умысел и свои истинные намерения. (Вторым принято называть стычку между милицией и филаретовцами во время скандальных похорон Владимира Романюка). И, вот почему.

Во-первых, Филарет не мог не знать о том, что в день визита Святейшего Патриарха в Киев будет проводиться съезд Руха, в котором было большое количество экстремистов и националистов крайнего направления. Если бы Филарет не знал об этом, то, без его ведома не стягивались бы войска в Софийский Собор накануне патриаршего богослужения. Кроме того, я, в качестве управляющего делами, сообщил в Московскую патриархию о том, что готовится провокация руховцев, (а мне уже стали известны кое-какие детали), и что визит Патриарха лучше было бы перенести на несколько дней позже, когда разъедутся из Киева все эти вояки, в том числе бывшие воины УПА. Филарет так комментировал мое сообщение: «Ионафан ударил мне ножом в спину». Он был разъярен и теперь я понимаю, почему: ведь я едва не разрушил все его коварные замыслы, ибо Патриарх заколебался. Владыка Кирилл стал советовать повременить. Весь план Филаретовского шантажа Патриарха зашатался. И Филарет заподозрил меня в том, что я играю некую двойную игру в пользу Патриарха. А кого Филарет подозревал в нелояльности, с теми, как говорила Евгения Петровна, он расправлялся беспощадно.

Когда Святейший прибыл на киевский вокзал, я успел шепнуть ему, что на Софийской площади (в то время площади имени Богдана Хмельницкого) уже стоят руховцы и блокируют входы в Собор. Святейший выразил пожелание служить во Владимирском Соборе. Но Филарет настоял (!) на служении в Софии: стычки и конфликты, как фон пребывания Святейшего на Украине, входили в планы раскольник. Патриарх под нажимом Филарета доверился ему и положился на его опыт.

Это было первое служения Предстоятеля Русской Церкви в древнем Кафедральном Соборе — колыбели нашей великой Церкви после ордынского завоевания Руси. Я должен был сказать проповедь, выразить свою радость в связи с дарованием автономных прав УПЦ. Но я был так огорчен прозвучавшей в мой адрес характеристикой Филарета и напуган, (а я тогда был ещё молод), что я не смог ничего сказать. Выступил сам Филарет и в своей речи он гневно обличал руховцев, которые по своему недоумию не понимают значения события, совершившегося в Софийском соборе. «Наша Украинская Церковь вернулась к статусу Церкви казацких времен, она получила права, которыми обладала Киевская митрополия, еще пребывая в составе Константинопольской Патриархии» - утверждал он на всех последующих приёмах. Сейчас, я слышу заявления Филарета о том, что наша Украинская Православная Церковь - Церковь подъяремная, которую угнетает московский «церковный империализм», думаю о беспримерном двуличии и беспринципности этого человека.

Повторю, что первое Софийское побоище, на котором агрессивно настроенные к РПЦ унсовцы и руховцы расправились с православными киевлянами в день вручения Святейшим Патриархом Алексием Грамоты о самостоятельности УПЦ - есть откровенная, заранее продуманная провокация, авантюра Филарета и очередной шантаж Патриарха Московского для закрепления себя на Киевской кафедре и получения больших полномочий в Украине. Статус Поместной Церкви для Украинского Экзархата ему был необходим для удовлетворения тщеславия и честолюбия - вот один из истинных мотивов его раскольниченских действий. Ведь, не раз он говорил мне, что кроме себя не видит никого, кто бы мог (быть достойным Патриархом в РПЦ. В Москве не получилось. Теперь все силы он стал отдавать тому, чтобы стать «патриархом» в Украине. Позднее Московский Архиерейский Собор утвердил решение Московского Синода о предоставлении Украинской Православной Церкви самостоятельности во внутренней жизни. Но в Москве отнеслись к этому достаточно формально. Там еще не вполне осознали и, может быть, даже не подозревали о том, что Филарет задумал широкомасштабный церковный раскол. Филарет существенно продвинулся к «своему куколю» на Украине.

Благословляя выдать Грамоту на самостоятельность УПЦ, Московский Архиерейский Собор никак не оговорил конкретно, в чём же конкретно состоит эта внутренняя самостоятельность УПЦ «в управлении», т.е. не наполнил Томос реальным содержанием. Да и Филарет упорно вёл дело так, чтобы формулировка Архиерейского Собора не была конкретной, а была бы как можно более туманной и обтекаемой. В Москве он утверждал, что с дарованием Грамоты украинские епархии будут всё равно пребывать в единстве с Русской Церковью. Он лукавил.

Получив формальное определение Архиерейского Собора РПЦ, Филарет, не имея на то полномочий, созывает не уставный (!) всеукраинский Церковный Собор УПЦ и на нём принимает Устав об управлении УПЦ. Этот Устав пункт за пунктом скопирован с Устава Русской Православной Церкви. Участникам Собора Филарет внушал: «Мы ведь ничего нового не создаем. Мы просто берем за основу устав Русской Церкви и слово «Русская Православная Церковь» меняем на «Украинская Православная Церковь». Но в его действиях стала уже прослеживаться антиканоническая суть.

Я обратил внимание на то, что пункт о пожизненном пребывании Патриарха РПЦ на посту был механически перенесен в проект Устава об управлении УПЦ. В нем не предусматривался институт постоянных членов Киевского Синода. Нигде в проекте Устава УПЦ не упоминался Архиерейский Собор РПЦ, как высшая инстанция между Поместными Соборами РПЦ, в составе которой находилась УПЦ. Никак не был упомянут и Святейший Патриарх и его роль в УПЦ. В Уставе Предстоятель УПЦ еще не назывался «патриархом», но, переписав главу о Патриархе из Устава РПЦ в Устав УПЦ, Филарет фактически становился носителем патриаршего достоинства. Таким образом, Предстоятель УПЦ по Уставу об управлении УПЦ, в нарушение принципа соборности, получал личную, ничем и никем не неограниченную власть

Я догадался, что готовится документ, которому суждено стать юридической базой для раскольничьих действий Филарета, для насильственного отрыва Украинских епархий от Церкви-Матери. Я понял, что готовится каноническое преступление. Но к кому обратиться? Власть - Президент Л. Кравчук - на стороне Филарета, люди ничего не подозревают, не знаешь, кому из архиереев доверить свои подозрения. Перед самым Собором, когда архиереи стали прибывать на Пушкинскую 36 в резиденцию, я решил высказать свои сомнения митрополиту Харьковскому Никодиму.

Помню я отвел его в сторонку и, волнуясь, осторожно сказал: «Владыко! Меня очень настораживают некоторые пункты проекта нашего Устава, в частности, о пожизненности пребывания на посту Предстоятеля УПЦ. Это же прерогатива только Патриарха РПЦ. И функции, которыми наделяется митрополит Украины, как предстоятель УПЦ будут равны в Украине патриаршим. Но ведь благословения на это от Архиерейского Собора РПЦ нет и им не определены четко границы самоуправления УПЦ. Это всё похоже на самоуправство».

Времени уже не было, до Собора осталось 5 минут, митрополит Никодим ответил: «Владыко! Я и сам вижу, что тут что-то неладное. Вы начните выступать, а я Вас поддержу и может еще кто-нибудь». И вот, на этом первом украинском Церковном Соборе я выступил с протестом против пункта о пожизненном пребывании Митрополита на его должности, против расширения прав Предстоятеля УПЦ до прав Патриарха, высказался за включение в устав института Постоянных членов Синода УПЦ, упоминания об Архиерейском Соборе РПЦ и др. То есть, фактически обвинил Филарета в злом антиканоническом умысле раскола и желании стать в будущем патриархом УПЦ без выборов, автоматически.

Филарет не ожидал такого выпада. Побледнел. Грубо меня прервал: «Садитесь!». Собор шёл без регламента. А, ведь регламент - это первое, что должно быть обязательно на подобного рода Соборах, так как он защищает права каждого члена Собора. Митрополит Никодим попытался поддержать меня, но и его грубо оборвал Филарет: «Молчите!». Установилась гробовая тишина. Владыка Евфимий Мукачевский, ныне покойный, дёрнул меня за рукав: «Сиди, молчи! Надоело быть архиереем?». А я по молодости уже не мог остановиться, что-то во мне говорило, что я должен что-то сделать. Когда принимали Устав УПЦ, единственной рукой, проголосовавшей против, была моя. Я уже знал, что рука, поднятая против Филарета, означала мою погибель. Погибель не только как архиерея, но, возможно и как физической личности. Я оказался недалек от горькой истины. Уже на второй день последовали репрессии: я был лишен всех постов и позже, среди зимы, не имея ни жилья, ни денег, выселен из Пушкинской 36 и сослан в Переяслав-Хмельницкий.

Позже я проник в его «семейную» тайну, познакомившись с Верой Медведь и его свекровью - Ксенией Митрофановной Родионовой, которые, как я упоминал, поведали мне о своих злоключениях, издевательствах со стороны Филарета и Евгении Петровны, передали мне свои письма, где обвиняли Филарета в жестокости, говорили о том, что Филарет нарушает монашеский обет и имеет семью. Когда это все стало известно Филарету, он расправился со мной самым жесточайшим образом. Он вызвал меня в кабинет, сидел, воткнув в меня невидящий взгляд, и лающим голосом бросил: «Вы проникли в такие сферы, в которых сгорите. Я Вас с грязью смешаю!». Совладав с собой, я ответил: «Владыко! Не трогайте меня. За меня вас Бог накажет и народ Вас не поймёт». «Ну, Владыко, - медленно произнёс он, - знаете, Бог - высоко, а народ - это быдло». Я был изумлён таким ответом. Но это - его оценка украинского православного народа.

Дальше горше! Через некоторое время он з а о ч н о судил меня и запретил в священнослужении. Для имитации «церковного суда» Филарет уже за два дня до заседания Св. Синода УПЦ «по моему делу» собственноручно подготовил синодальный протокол с ложными обвинениями троих лжесвидетелей и приговором о запрещении меня в священослужении.

Вот как описала этот эпизод бывшая машинистка Киевской митрополии Мельниченко Татьяна: «Весной 1991 года мне было поручено (Филаретом (!) - авт.) печатать документы Синода УПЦ, в которых речь шла о церковных преступлениях епископа Ионафана. ...Филарет мне пригрозил, что об этом никто не должен знать («сверну шею»- авт.), и что я должна соблюдать служебную дисциплину. Но когда я поняла, что этот суд и наказание заведомо предрешены, что против владыки Ионафана фактически сфабрикованы эти обвинения, о которых он и не знает, я решила, что мой христианский долг - сказать ему об этом».

Почти через полтора года после моего ухода из Лавры на должность Управделами Экзарха, Филарет составил на меня юридически безграмотный и абсурдный донос-рапорт, заставив в коридоре канцелярии подписать его трёх безвольных людей, имена которых я не буду называть. (В этом навязанном им злодеянии они позже сами признались мне). В этом доносе я обвинялся в краже имущества из Киево-Печерской Лавры («около ведра серебра» и др.), в желании сесть на его место, в контактах с «оккультистами». Апофеозом абсурдных «обвинений» стала, якобы совершенная мною кража 12 м. ковровой дорожки и т.п. Всего было более десяти пунктов обвинений, за многие из которых можно было бы по советским законам присудить «к стенке». Все, кто хоть мало-мальски знали меня, видели всю нелепость лжесвидетельств и тайком сочувствовали. Это был самый тяжелый удар по мне за всю мою жизнь.

Я иногда спрашиваю себя: «А знали ли тогдашние украинские архиереи о незаконном сожительстве Филарета-монаха с Евгенией Петровной? Ведь их подписи находятся под документом о моём запрещении и о лишении меня сана как клеветника.. И отвечаю: «Да, вероятно, знали многие». Ведь даже саму идею написания рапорта против Филарета, как блудника, мне подсказал митрополит Харьковский Никодим (Руснак).

Это имело место в Москве, в упоминавшейся уже гостинице «Украина». Я был под запрещением в священнослужении. Выхода не видел никакого. Ни кола, ни двора. В Москве проходило какое-то торжество. Съехались все архиереи. Я решил пойти к Никодиму и посоветоваться как мне быть? «Владыка! - сказал мне митрополит Никодим, - Вам всё равно уже конец: Филарет никогда вас не восстановит. Так сотворите благое дело для Церкви - напишите рапорт Святейшему на этого блудника - Филарета, а копию отправьте всем Главам Поместных Церквей. Надо кончать с этим злом в Церкви!».

Так я написал свой знаменитый рапорт-апелляцию Святейшему Патриарху Алексию с жалобой на беззаконное судилище, учиненное надо мной Филаретом посредством Киевского Синода на основании лжесвидетельств и потребовал суда над ним, как над нарушителем монашеских обетов. Отвёз меня в Москву с рапортом на старом «уазике» староста Дарницкой Церкви в Киеве во имя св. Архистратига Михаила Владимир Макарчиков, который сильно настаивал на том, чтобы я отослал свой рапорт Патриарху.

«Церковные суды» Филарета — клерикальная копия сталинских расправ 30-х годов ХХ столетия — без права на жизнь.

Моим рапортом Филарет был взбешён и потребовал от Священного Синода РПЦ лишить меня сана. Ему там отказали, сказали надо разобраться. Тогда он вызвал меня для расправы на послушный ему Синод УПЦ. Перед началом заседания ко мне подошёл авантюрист из Прибалтики некто Юрий Мишкуц (некоторые звали его Минкус) - помошник Филарета по тёмным делишкам, и сказал: «Филарет хочет предварительно ознакомиться с моими оправдательными документами». И я, наивный, отдал их ему! Филарет выкрал у меня все оправдательные документы! Больше я их не видел. (Слава Богу, остались копии, которые я предоставил позже Святейшему Патриарху Алексию).

На следующем киевском Синоде Филарет обвинил меня в клевете на него. Убеждал, показывал советские справки (обратите внимание, не постановление суда, как требует закон) об усыновлении детей Евгенией Петровной. Говорил, что я ошибаюсь, что мой рапорт послужил на пользу униатам и автокефалистам-раскольникам, и, что я должен принести жертву покаяния ради блага Церкви, т.е. взять на себя вину. Он, обвинённый мной в преступлениях против Церкви, сам же и судил меня, вопреки священным канонам. Я был буквально убит и грубым нарушением судебной процедуры, и более чем годовым моральным давлением на меня Филарета, и упорным молчанием членов Синода. Более того, владыка Ириней Середний даже пристыдил меня, сказав, что «как же я мог утверждать в рапорте Патриарху, что владыка Филарет семейный, ведь, у него даже времени нет для личной жизни?!». (После восстановления меня в сане, владыка Лазарь, ныне Симферопольский и Крымский, извинился передо мной за молчание на Синоде, сказав, что всеми владел страх перед Филаретом).

Когда же я осознал, что мои оправдательные документы были сокрыты от членов Синода и фактически украдены Филаретом, что передо мной только лишь имитация Церковного суда, то, будучи потрясенным, сломавшись, как в тумане, в состоянии шока буквально самооговорил себя, написав под наблюдением Филарета путаное «заявление», которое теперь часто фигурирует во многих филаретовских книгах, как «доказательство» его «невинности».

Позже я ознакомился с другими документами, которые были представлены мне родственниками Филарета (см. выдержки из писем выше) и понял, что меня обманули: он действительно «семейный» монах-архиерей, что из-за возможности соблазна верующих запрещается канонами под страхом лишения сана! Но было уже поздно. Мой протест уже никого не интересовал и не был опубликован или озвучен в украинской кравчуковской прессе, телевидении или радио. В закрытой части заседания меня попытались спасти от расправы некоторые владыки (епископ Онуфрий и др.), но Филарет парировал: «Вам его жалко? А меня не жалко?» Свидетель этой расправы митрополит Леонтий (Гудимов) так охарактеризовал действия Филарета (со слов его херсонского секретаря о. Виталия Дорошко): «Филарет раздавил Ионафана, как комара!».

Почему Филарет был так жесток ко мне? Во первых, думаю, из-за боязни быть разоблачённым, что он семейный человек. Во вторых, жестокой расправой надо мной Филарет хотел обезопасить себя от возможного рассмотрения моего рапорта в Синоде РПЦ и одновременно устрашить ею украинских архиереев накануне т.н. первого Поместного Собора УПЦ, на котором планировал принять документ-прошение о предоставлении автокефалии для УПЦ (читайте - для Филарета). Я ему сильно мешал в достижении заветной цели - стать «патриархом» на Украине. Вот поэтому-то Филарет, опасаясь, что я на ближайшем Архиерейском Соборе РПЦ выступлю снова против него и его планов отрыва УПЦ от РПЦ, спешно созвал в Киеве Синод для лишения меня архиерейского сана. Лишением меня священного сана Филарет автоматически устранял меня от участия в Архиерейском Соборе РПЦ, на котором должно было быть утверждение автономии УПЦ и его фальшивое «предстоятельство».

Филарет лжёт, что я якобы согласился с его неправедным приговором.

Я никогда не соглашался с фабрикованными Филаретом обвинениями против меня и с незаконным лишением меня сана. Я понимал, что у Филарета я никогда не добьюсь справедливости. Поэтому после каждой судебной репрессии против меня я ездил к Святейшему Патриарху Алексию II с протестом. В жестких условиях гонений на меня со стороны Филарета я «вслепую» собирал доказательства своей невиновности, так как вопреки нормам церковного и светского судопроизводства, письменного официального обвинения лжесвидетелей со списком мнимых моих преступлений я от «милостивого» Филарета и не получил и до сих пор. Всё это я описал в моём рапорте Святейшему Патриарху Алексию.

Только много лет спустя после неправедной филаретовской «судебной» расправы надо мной, мне удалось увидеть ксерокопию заявления троих лжесвидетелей против меня, распространяемой в г. Сумах лжеепископом УПЦ-КП, ранее лищенным сана за уклонение в раскол, Геронтием Хованским., с пунктами всех моих мнимых «преступлений», Вот такое бесчинство утворил Филарет, спасая себя от лишения сана.

Святейший Патриарх знал о намерении Филарета окончательно расправиться со мной и однажды, когда я привёз ему апелляцию после запрещения в священнослужении, даже предупредил меня об этом.: «Владыка,- сказал Патриарх,- не возвращайтесь в Киев до начала Архиерейского Собора». - «Почему?» - спросил я. «Филарет - это мафия»,- тихо произнёс Патриарх всея Руси, - он не остановится ни перед чем, даже перед физическим насилием». У меня зашумела в голове кровь. Я, молодой епископ, был буквально раздавлен ужасной картиной, открывшейся передо мной. Как!? Митрополит Киевский и - «мафия»! Святейший дал мне денег, обнял и благословил. Но я не послушал мудрого Первосвятителя и на свою беду вернулся в Киев...

Увы, исполнилось то, о чём со слезами поведала мне родная сестра Антонина много лет назад. Во время моей хиротонии во Владимирском соборе в сан епископа к ней вдруг неожиданно подошла Евгения Петровна, взяла за руку, и, пристально посмотрев в глаза, сказала: «Вы видите, как велика милость экзарха к Вашему брату? Будет и больше. Но знайте, что владыка Филарет жестоко расправляется со всеми, кто не будет у него в послушании. Пусть он помнит: я его выдвинула в епископы, я его могу и раздеть... до трусов (!)». То есть, таким образом, Евгения Петровна давала понять, какая судьба может меня ожидать в случае неповиновения экзарху Украины.

Как известно, дальнейшая украинская церковная история все поставила на свои места: канонический Киевский Синод под председательством нового Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира восстановил мою честь и достоинство человека и вернул архиерейский сан. За это я буду век благодарить Господа Бога, Святейшего Патриарха Алексия II, Блаженнейшего Владимира.

Филарет лжет, что я не был восстановлен в сане архиерея.

Вот текст Постановления Священного Синода РПЦ, (действовавшего по единогласному поручению Архиерейского Собора РПЦ, участником которого был, кстати, и Филарет), о восстановлении епископа Ионафана в архиерейском сане:

«Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 23 декабря 1992 года, журнал № 121, ОПРЕДЕЛЕНО:

1. Согласиться с решением Синода Украинской Православной Церкви от 25 августа 1992 года.. Журнал № 8, констатировавшего, что лишение сана епископа Ионафана Елецких (Филаретом - авт.) не имеет канонического основания, а потому - н е д е й с т в и т е л ь н о.
2. Направить епископа Ионафана (Елецких) в распоряжение Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

Постоянный член Священного Синода РПЦ митрополит Ювеналий. »

Филарет же после возвращения мне духовного архиерейского сана Священным Синодом РПЦ на основании решения Синода УПЦ, попытался натравить на меня Генеральную Прокуратуру Украины (Генерального Прокурора Украины г-на Потебенько) и посадить в тюрьму. Некоторые народные депутаты-националисты (в их числе Владимир Романюк - будущий «патриарх УПЦ-КП»), по наущению Филарета представили ему фальшивое заявление троих несчастных горе-свидетелей и потребовали открыть на меня уголовное дело «за кражу майна украинского народа из К-П Лавры».Филарет таким образом рассчитывал столкнуть меня с несчастными жертвами его произвола - с горе свидетелями..

Но новая затея Филарета против меня лопнула, как мыльный пузырь уже и на государственной почве.. Расследуя, по поручению Генпрокурора Украины г-на Потебенько, нелепые филаретовские обвинения против меня, согласно процессуальным нормам, Печерская прокуратура выявила их полнейшую несостоятельность. (Как мне в частном порядке поведал следователь Печерской прокуратуры, все трое горе-свидетелей отказались от своих письменных показаний против меня и засвидетельствовали, что показания были сфабрикованы Филаретом и его ближайшим окружением (Евгенией Петровной) и что их насильно заставили подписать этот ложный донос).

Вот текст юридического документа Печерской прокуратуры на имя Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, свидетельствующий о моей полной невиновности.

«На Ваш запрос от 12.03.93 г. сообщаем, что заявление «Всеукраинского (филаретовского - авт.) комитета защиты православия» о злоупотреблениях епископа Ионафана Елецких рассмотрено в Печерском РУВД г. Киева. В возбуждении уголовного дела отказано на основании ст. 6 п. 2 УК Украины. В ходе разбирательства факты, изложенные в заявлении, подтверждения не нашли.

Начальник Печерского РУВД г. Киева Б.М. Школьный».

Филарет разбушевался.

Однако Филарет, презирая закон, с упорством маньяка продолжает чернить меня, и как человека и епископа, чтобы лишить меня права быть участником суда у Вселенского Патриарха, к которому он аппелировал, если только последний сможет состояться. Я хотел было подать на Филарета в суд за клевету, но Блаженнейший Митрополит Владимир не благословил мне этого делать, очевидно, справедливо полагая, что анафематствованный Церковью глава УПЦ-КП провоцирует меня судиться не столько с ним, сколько с невольными участниками интриг Филарета, выудивший у них лжесвидетельств для расправы надо мной. Все они уже давно раскаялись в содеянном лжесвидетельстве и перед Блаженнейшим Митрополитом Владимиром и в Печерской прокуратуре, и этого для меня достаточно. После лишения сеня сана двое из них два года тайно заботились обо мне. Они живы и здоровы до сих пор и находятся со мной в добрых отношениях. Я не имею никакого зла на них, понимая, что они такие же жертвы деспотического произвола Филарета, как и я.

В 2007 году Филарет 50-десятитысячным тиражом издал так называемую «историко-каноническую декларацию» («Киевский Патриархат - Поместная Украинская Православная Церковь»), в которой вновь попытался отбелить свой грех раскола и доказать свою моральную «непогрешимость» путём очередного очернения архиереев УПЦ. Особенно досталось в «жёлтой книжке» от разбушевавшегося Филарета владыке Ионафану. Я снова фигурирую в книжке как вор, аморальный тип, лишенный сана епископ и т.д., и т.п. Свою псевдоканоническую стряпню Филарет разослал по всей Украине, не поленившись перевести на «клятый» русский язык. Вся его порочная апология раскольнической деятельности сводится к единственной мысли: «Вот, если бы не этот «аморальный преступник» Ионафан, то всё было бы так, как я задумал».

Остаётся задаться простым вопросом: отчего же владыка Ионафан до сих пор не находится в тюрьме, а служит в высоком сане архиепископа, получает высокие церковные награды от Патриарха и Блаженнейшего Митрополита, уважаем в православном мире как церковный композитор и автор нескольких духовных переводов, как истолкователь богослужения на украинском и русском языках? Да оттого, что все многолетние выпады Филарета против него всегда основывались исключительно на лжи и беззаконии, на игре больной его сталинско-маниакальной фантазии. А, как известно, отец лжи - дьявол.

Напомню бывшему архиерею Филарету Денисенко слова его характеристики при представлении наместника Киево-Печерской Лавры архимандрита Ионафана (Елецких) Святейшему Патриарху Пимену к рукоположению в сан епископа: «Архимандрит Ионафан — образованный священнослужитель, истово (благоговейно — авт.) совершает богослужения, хорошо проповедует, имеет административные способности. Он сумел организовать монастырскую жизнь и восстановить церковное пение в Киево-Печерской Лавре». В своём слове в киевском Владимирском Соборе после совершения моей хиротонии Филарет особо подчеркнул полное бескорыстие нового владыки Ионафана и промыслительность его посвящения в епископы.

Вот так правая рука Филарета не знает, что делает левая, по поговорке: «Что хочу, то и ворочу», и «Православие и каноны его — это я!». Вчера был владыка Ионафан для него идеальным священнослужителем, а сегодня этот же владыка Ионафан стал для Филарета вместилищем всех зол! Не потому ли, что Филарету не хочется уйти из жизни обвинённым всем епископатом РПЦ (а не только владыкой Ионафаном), со «славой» раскольника, нарушителем монашеских обетов и святотатцем - расхитителем церковной казны УПЦ, за что и был осуждён Архиерейским Собором РПЦ, в том числе и епископатом УПЦ, согласно 25 правилу Святых Апостолов, и анафематствован.

Об отставке Филарета с поста митрополита Киевского

Жестокой расправой надо мной Филарет думал запугать украинских архиереев перед решительным броском к расколу. Он размахивал расправой надо мной, как дубиной, над головами архиереев. И может поэтому в Киеве, видя мою участь, они почти безропотно принимали и подписывали то, что требовал Филарет. Вскоре полетели головы следующих жертв: был отправлен в отставку и оклеветан, посмевший воспротивиться раскольническим действиям, митрополит Винницкий Агафангел. Епископы Онуфрий, Сергий, Феодор и Алипий были наказаны за то, что отказались подписывать письмо Филарета к Патриарху, составленное в самом неподобающем тоне.

Только вне Украины, в Москве, украинские архиереи обретали духовную свободу и там звучал их голос правды, голос истины. Филаретовской деспотии наступали последние часы. Шёл Архиерейский Собор РПЦ. На нём слушалась моя апелляция и Филарет запаниковал. В перерыве он шантажировал через епископа Иакова Пинчука меня, затем запугивал Священный Синод РПЦ (назовёт де вслух имена «недостойных» архиереев, потом заставил украинских архиереев подписать ультиматум к Собору (или давайте немедленно ему автокефалию, или мы все уйдём из зала заседания). То есть, он, предчувствуя свою отставку, уже был готов совершить раскол на Соборе и увлечь в него украинский епископат.

В момент критики его действий казалось, что так и произойдёт. Филарет приподнялся из-за стола президиума Собора и, озираясь, медленно пошёл вдоль стены из зала. Человек пять украинских архиереев в нерешительности привстали, но не двигались дальше. Филарет мгновенно оценил неопределённость ситуации, остановился, сделав вид, что слушает громкий окрик владыки Кирилла (Гундяева): «Братья! Сейчас вы берёте на себя огромную ответственность за тот шаг, который вы хотите сделать! Подумайте!». Собор молчал, ожидая развитие событий. Патриарх побледнел и как-то осунулся. Я оглядел замерший зал и увидел, что за Филаретом никто не пошёл! Я понял, что кризис миновал. Это была победа здравого смысла, это был коренной перелом в украинской церковной драме. И тут Филарет не выдержал: сдали нервы. Опасаясь остаться в меньшинстве, он нехотя стал возвращаться и сел на своё место в президиуме. Объявили перерыв.

Украинские архиереи поняли, что, если Филарет сейчас усидит на месте киевского митрополита, то «измены» он им не простит и в раз заговорили об его отставке. Филарета увещевали, ради блага Церкви, уйти с поста Митрополита Киевского добровольно. Тот не сдавался, тянул время, торговался. Но время его деспотии уходило в небытие. Единственно, что он выторговал себе - вынужденную благодарность Собора за понесённые им труды и на выбор - любую кафедру на Украине. Этой «благодарностью» Собора он потом будет постоянно прикрываться, как фиговым листом, оправдывая свои дальнейшие действия в Киеве и уход в раскол. Украинский епископат желал сразу избрать нового Киевского Митрополита, не доверяя обещаниям Филарета (перед крестом и евангелием) уйти в отставку в Киеве. Уж очень хорошо они знали своего «предстоятеля». Но один, не последний в Москве архиерей, посоветовал Патриарху этого не делать, резонно заметив, что националисты непременно скажут, что, мол, «Москва» надавила, сняли Филарета и «москали» прислали нового Митрополита. Патриарх согласился: «Пусть в Киеве украинцы сами изберут себе Предстоятеля».

Полнота Архиерейского Собора, как высшая каноническая инстанция, утвердила и благословила переизбрание нового Митрополита Киевского на Украине. Решения приобрели силу необратимого церковного закона.

Последний Рубикон Филарета.

Но, как мы уже знаем, украинские архиереи попали пальцем в небо: Филарет, как он сам выражался, «обвёл в Москве всех вокруг пальца» и стал клятвопреступником. По приезде в Киев, он сразу же устроил пресс-конференцию, на которой заявил, что он, де, некий «искупитель» для Украины, ибо в Москве, его, видите ли, возвели на Голгофу. Он сравнивал себя с пророком Ионой, которого ради спасения корабля, как лишний груз, моряки сбросили в море. Он поносил Святейшего Патриарха, Русскую Церковь. Перед пресс-конференцией, как рассказывала мне Вера Медведь, он успел посовещаться с Л. Кравчуком и с Евгенией Петровной. Президент Кравчук пообещал ему поддержку в борьбе с РПЦ, а Евгения Петровна якобы сказала так: «Миша (светское имя Филарета)! Ты хочешь пустить сюда другого? Если ты это сделаешь, я тебя сама пущу по миру с котомкой: расскажу все о наших отношениях». И Филарет рискнул.

Это был «Рубикон» Филарета, водораздел, за которым митрополит Киевский превратился в явного раскольника и врага Церкви Христовой.

Проведение первого антифиларетовского Житомирского собрания архиереев УПЦ.

В этой ситуации, (а я тогда еще был лишен сана), мне пришла идея организовать Комитет защиты Украинского Православия, который формально возглавил протоиерей Михаил Бойко, духовник Киевской епархии, клирик Покровского монастыря. Мною было составлено первое воззвание к духовенству и архиереям против Филарета. Нужно было произвести такие канонические действия, которые бы привели бы к исполнению решения Архиерейского Собора в Москве о переизбрании Митрополита Киевского. Комитет в защиту Православия стал рассылать телеграммы и письма архиереям с требованиями, чтобы они немедленно собрались и решили вопрос о переизбрании Филарета в соответствии с решениями Архиерейского Собора в Москве. Большую помощь оказывал упомянутый выше староста Владимир Макарчиков. Его квартира превратилась в некий штаб революции против Филарета. Звонки, письма, телеграммы, встречи... (К сожалению, на почве личных обид и амбиций Владимир перешел в лагерь Филарета, против которого когда-то настойчиво боролся. Помню как он собирал подписи под просьбой депутатов Верховной Рады к Патриарху Алексию о снятии с поста Филарета, копировал в каком то посольстве по ночам листовки нашего Комитета и распространял их в городе на своём стареньком авто. В тяжелое для меня время он был мне другом. Я благодарен ему за моральную и материальную поддержку и надеюсь на его возвращение в лоно Украинской Православной Церкви.).

Огромную роль в организации антифиларетовского Житомирского собрания сыграл владыка митрополит Агафангел, нынешний митрополит Одесский и Измаильский, и епископ Житомирский Иов, который рискнул предоставить свою резиденцию для проведения совещания. На собрание от имени комитета приглашались представители православных братств и монастырей. Времени терять было нельзя, потому что Филарет не спал. Ему стали известны намерения архиереев собраться на совещание в Житомире. Как потом рассказывал владыка Иов, Филарет неоднократно звонил и угрожал. Он говорил о том, что это совещание незаконное, не имеет никакой канонической силы, что все, кто там соберутся, -«раскольники», потому что выступают против него. То, что он сам является клятвопреступником, нарушителем церковной присяги, хулителем Матери-Церкви и, по сути дела, раскольником, в расчет Филарет не брал: он всегда себя считал непогрешимым. Владыка Иов исполнился большого мужества, чтобы, со слезами на глазах, ответить отказом. Он сказал, что его архиерейская совесть не позволяет ему не собрать это совещание у себя в епархии.

И вот, среди пасхальных торжеств архиереи съехались в Житомир. Некоторые прислали телеграммы о своей поддержке, некоторые колебались и лишь позже отправили телеграммы о поддержке Житомирского совещания и его решений. Ситуация была действительно драматической. Все понимали, что пути назад нет. В результате Житомирское совещание стало предтечей Харьковского Собора. Оно разогнал тьму и рассеял страх перед Филаретом на Украине. Если бы не произошло Житомирское совещание, на котором архиереи переломили в себе страх, возможно, не состоялся бы и Харьковский Собор.

Думаю, церковная история еще должна оценить духовный подвиг украинских архиереев, и в частности, митрополита Агафангела и архиепископа Иова для его организации и проведения. Впервые украинские архиереи собрались не в Москве, не в резиденции на Пушкинской 36, они собрались по зову сердца, возмущенные провокационной пресс-конференции Филарета на волынской православной земле. Я бы сказал, что в Житомире собрался цвет и достоинство Украинской Православной Церкви.

Помню как волновался владыка Иов, совершая молебен перед началом собрания. Помню как туда приехал владыка Ириней, перед этим побывавший у Филарета в Киеве, где тот поручил ему каким-то образом нейтрализовать собрание. Когда владыка Ириней прибыл туда, то сам подписал документы собрания и, вместо апологета Филарета, стал одним из его активных обвинителей. А, ведь, собравшиеся в Житомире не знали, чем это может для них обернуться. Да и действовали они на территории Украины, где властвовал всесильный Филарет и его сотоварищ по расколу украинского православия Л. Кравчук.

Повторю опять, что многие жестокости Филарет - из страха разоблачения его двойной жизни монаха и семьянина. Он защищал себя и, пытаясь себя обезопасить, создавал вокруг атмосферу террора, насилия, жестокости и подавления малейшей свободы. Несведущие утверждают, что Филарет - сильная личность. Нет! Он отчаянно трусливый человек. Великодушие - удел сильных, а к ним Филарет не принадлежал никогда. Страх разоблачения толкал его к отчаянной и дерзкой самозащите, к демонстрации «смычки с органами» и высшей властью. Его оружие - низкого свойства - выбрасывание компромата. Он десятилетиями собирал против архиереев самые низкопробные анонимки и слухи. Складывал доносы в своём кабинете, шантажировал и расправлялся с помощью «грязных» технологий с неугодными и, как правило, чужими руками. Однажды, уже будучи в расколе, он, выступая по телевидению договорился до того, что прозрачно, но голословно намекнул: его-де лишила сана по подозрению в связи с Евгенией Петровной (?) ...могущественная партия геев... среди епископата РПЦ! Воистину, когда Бог хочет наказать, то лишает человека разума.

Но на Житомирском совещании страх перед Филаретом был преодолен. И владыка Иов, по окончании его, радостно повторял: «Как я чувствую себя сейчас свободным! Я не испытываю страха перед этим человеком!». Благодарю Бога! Мне тоже пришлось быть участником Житомирского совещания и даже стать соавтором знаменитого документа, где впервые были сформулированы украинским епископатом обвинения Филарету, как клятвопреступнику и хулителю Церкви Христовой с требованием немедленного церковного суда над ним. Этот исторический документ был препровожден в Москву Святейшему Патриарху Алексию и Священному Синоду РПЦ и доставлен в Киев митрополиту Филарету старостой Владимиром Макарчиковым.

Любопытно, когда в Житомире происходило архиерейское собрание, постановившее предать Филарета церковному суду за клятвопреступление, то он лживо заявлял, что оно не имеет никакой силы, потому что не имелось на его проведение его, Филарета, благословения. Но я ещё раз повторю контраргумент: «А какой Святейший Патриарх дал благословение части архиереев РПЦ на образование в её составе «УПЦ» и на «избрание» его, Филарета, предстоятелем, когда не было даже Устава об управлении УПЦ и даже самой процедуры избрания предстоятеля?» Такого канонического благословения не было. А, «что не благословлено, то и не свято», - гласит народная поговорка. О Житомирском совещании ни в одном органе информации на Украине не было сказано ни полслова. Но свободный голос архиереев, прозвучавший в Житомире, был услышан Матерью-Церковью и послужил, по сути дела, каноническим основанием для начала судебного процесса по делу митрополита-раскольника, приведшего его к низложению и отлучению от соборного Тела Вселенской Православной Церкви.

События в Киеве после Житомирского собрания и о Харьковском Соборе.

Решения Житомирского совещания надо было донести до простых верующих, до настоятелей киевских Церквей. И вот ночью мне и другим членам нашего Комитета приходилось, как революционерам, разъезжать по киевским храмам и монастырям и расклеивать это все на столбах и на дверях. Любопытна была реакция запуганного Филаретом духовенства Некоторые из них с радостью читали наши листовки и воззвания, а некоторые (их немного) - отказывались принимать и даже срывали с дверей. В одном из монастырей решения Житомирского совещания были нам возвращены. Матушка игумения велела сказать, чтобы мы это все забрали. Позже эта же игумения сама очень пострадала от Филарета за отказ принять автокефалию.

Что касается Харьковского Собора, то я не присутствовал на нем по той причине, что я был еще не восстановлен, как епископ. Но, тем не менее, на Собор мною были подготовлены некие тезисы, которые нужно было решить, прежде чем избирать нового митрополита и которые я озвучил на памятном первом Церковном Соборе УПЦ, где принимался Устав об управлении УПЦ. Эти тезисы были переданы митрополиту Агафангелу Владимиром Макарчиковым.

В частности, необходимо было отменить, навязанную Филаретом, дискриминационную и антиканоническую формулировку, что киевский митрополит может избираться только из числа украинского епископата. Такой практики ни одна Поместная Православная Церковь не знает. Приглашались на первосвятительские кафедры епископы из других Поместных Церквей. За примером идти далеко не надо: Киевский Митрополит Петр Могила был из Молдавии, а мы считаем его своим украинским святителем. Во-вторых, нужно было отменить пункт о пожизненном пребывании Митрополита Киевского на этом посту. И, наконец, надо было ввести институт Постоянных членов киевского Синода.

Проведение в Устав УПЦ этих положений восстанавливало соборность управления Церковью и гарантировало превращение Киевского Синода в свободно действующий церковный орган, а не в инструмент личной диктаторской политики. Все эти пункты, к великой радости, были приняты.

Харьковской Собор УПЦ низложил Филарета и запретил его в священнослужении, выдвинув ему те же обвинения в аморальности и расколе, за которые я в своё время пострадал, добавив обвинения в хищении церковной казны УПЦ. Деяния Харьковского Собора УПЦ стали мне моральным удовлетворением за все гонения от Филарета.

Харьковский Собор - значительная веха в истории не только украинского, но и русского Православия вообще. Он показал, что украинский епископат в годину тяжелейших испытаний в переломные моменты, нашел в себе мужество стать глашатаем истины и справедливости, стать на защиту попранной соборности Церкви Христовой. На Харьковском Соборе епископат УПЦ сохранил для будущих поколений украинцев Благодатное Святое Православие. Богословски в этом - несомненная важность Харьковского Собора В нём видимо можно узреть, как Бог ведёт Свою Церковь ко спасению через богопоставленный епископат, который, несмотря на давление и шантаж, выполнил священный долг защиты Православия перед Матерью-Церковью.

Конечно, и на Харьковском Соборе были сомнения и колебания. Некоторые хотели всё же избежать прямой конфронтации, просили Филарета приехать и решить всё миром в соответствии с решениями Архиерейского Собора Матери-Церкви. Один архиерей даже дважды терял от волнения сознание. Кое-кто настойчиво предлагал и иные кандидатуры на пост Предстоятеля УПЦ.

Но, когда всё свершилось, то наступил момент истины: Церковь на Украине обрела своего нового, теперь уже канонически избранного Предстоятеля - митрополита Владимира (Сабодана). Харьковский Собор УПЦ, канонически проведённый безупречно, т.е. по благословению Святейшего Патриарха и Архиерейского Собора РПЦ, возвратил церковное бытие на Украине в каноническое соборное русло. Думаю, правильным было бы считать в учебниках нашей Церковной истории моментом начала исторического бытия УПЦ, как канонической и соборно самоуправляющейся, не с самочинного «избрания» Филарета «предстоятелем» созданной им под себя «УПЦ», а со времени избрания на этот пост Блаженнейшего Владимира (Сабодана), Митрополита Киевского и всея Украины, с избрания которое было подтверждено практически сразу же всеми Главами Православных Поместных Церквей.

В Киеве после Харьковского Собора

После Харьковского Собора по инициативе Комитета духовенства в защиту украинского Православия и по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира (он ещё не прибыл в Киев) в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры, тогда еще музее, состоялось собрание духовенства Киевской епархии. Я на нём выступил с разъяснением позиции епископата нашей Церкви, говорил о Житомирском совещании, о Харьковском Соборе. Единогласно все присутствующие священники приветствовали низложение Филарета и избрание на пост нового Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира. Но силы зла не сдавались. Филарет через государственные средства массовой информации заявил о непризнании решений Харьковского Собора, а Президиум Верховной Рады (спикер И. Плющ) обнародовал антиконституционное постановление о незаконности Харьковского Собора, что спровоцировало волну захватов храмов УПЦ раскольниками-филаретовцами, руховцами, униатами и унсовцами на десятилетия вперёд.

Попытка захвата Киево-Печерской Лавры УНСО в ночь накануне приезда Блаженнейшего Митрополита Владимира в Киев.

Блаженнейший Митрополит Владимир должен был прибыть в Киев. Накануне вечером во Владимирском соборе, как мне об этом рассказывала одна из его работниц, был отслужен напутственный молебен для погромщиков из УНСО. Молебен служился для тех, кто шёл в святую Лавру с холодным оружием, в которую даже московские Цари ходили пешком. Сам Филарет, как признался перед видеокамерами лидер УНСО. Дмытро Корчинский, благословил унсовцев на захват Лавры.

План был такой: УНСО захватывает дом наместника и келии монахов. Сопротивляющихся вывозят в неизвестном направлении. Унсовцы переодеваются в монашеские одежды и рапортуют, что Лавра - святыня Православия - перешла на сторону раскольника Филарета. (Забегая вперед, скажу, что когда операция провалилась, украинское радио, не получив заранее информацию о её провале, транслировало по всей стране известие о том, что Киево-Печерская Лавра «контролируется национально-патриотическими силами, верными украинскому православию". Всё это говорит о том, что акция захвата планировалась на высоком уровне, может быть, и не без ведома Кравчука, который был тогда Президентом. Возможно поэтому все материалы об избиении унсовцами монахов и верующих и детей, поступившие в Печерскую прокуратуру, оттуда потом исчезли и дело было тихо прекращено).

Помешал акции захвата Лавры филаретовским УНСО киевский «Беркут». Было это так. Поздно ночью мне позвонила сестра и сказала, что в Лавре слышны выстрелы и крики. Она вспомнила, что у нее есть знакомый в «Беркуте» - Николай Григорьевич Богданенко., который как раз был оперативным дежурным по Киеву. Я попросил позвонить ему, сообщить о беспорядках и предпринять все возможное для выдворения хулиганов и срочно выехал в Лавру. Стражи порядка, вызванные Н. Г. Богданенко, в полной экипировке арестовали преступников. Видеопленку с запечатленными событиями я потом передал Блаженнейшему Митрополиту Владимиру и он видел все это безобразие. Особенно потрясающими были видеокадры, когда «ОМОН» выложил в коридоре резиденции Митрополита захваченное у унсовцев холодное оружие: палки, железные прутья, заточенные пилы, ножи, и даже огнестрельное оружие. Насколько же надо быть бесчувственным к святыне, чтобы поднять руку с оружием на Киевскую Лавру, на святая святых Православия, как ордынские завоеватели. И тогда я подумал: «Неужели многие были правы, когда подозревали, что в душе Филарет - великий безбожник?».

Триумфальное прибытие Предстоятеля УПЦ в Киев

На перроне киевского вокзала собрался народ для встречи избранного Харьковским Собором Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего митрополита Владимира. Я приехал на вокзальную площадь. Огромной буквой «П» были выстроены отряды милиции. Власти опасались провокаций или столкновений с УНСО. Всем командовал генерал Недрыгайло, который часто гостил у Филарета на Пушкинской 36 и, по некоторым сведениям, не мог не знать о готовящемся штурме УНСО Лавры. Генерал грубо со мной разговаривал, угрожал арестом, пытаясь воспрепятствовать пройти на перрон. Но потом как-то вяло махнул рукой и я быстро прошёл за живое ограждение.

Весь перрон был забит людьми с цветами. Все с нетерпением ждали прибытия состава. Поезд с большим опозданием медленно подтягивался на перроне. Приостановился и снова прошёл несколько десятков метров. В окне мелькнуло сосредоточенное лицо Блаженнейшего. Народ кинулся за его вагоном. Произошла сумятица. Потом мне рассказывали, что Блаженнейшего власть пыталась высадить из поезда на подходе к Киеву, убеждая пересесть в автомобиль. Ему говорили, что в Киеве его ждёт неуправляемая толпа, жаждущая его крови. Но Блаженнейший отказался выйти из вагона и решил встретить то, что Бог ему уготовал. Когда он увидел в окно бегущую по перрону толпу, то сначала подумал нехорошее. Но, собравшись духом, спокойно направился к выходу. Я увидел как он медленно ступил на перрон. Его тут же окружили архиереи, священники, монахи, простые верующие. Под ноги полетели цветы. Их было великое множество. Воздух пропитался какой-то радостью. Все увидели с в о е г о законного Первосвятителя. От восторга я запел пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Через минуту вся тысячеголовая толпа едиными устами и единым сердцем славила победу Христа Жизнодавца над смертью и тлением, правды над злом. Как отблеск пасхальной вести, новый Первосвятитель земли Украинской вышел к народу и вступил на землю древнего Киева.

Множество автомашин тронулось с места и на большой скорости, прямо по центральной линии разметки дороги, мимо забаррикадированного Владимирского собора, где засели унсовцы, прибыли в самое сердце украинского Православия - в Киево-Печерскую Лавру. Зазвонили с Большой Лаврской колокольни и в Трапезном храме во имя преподобных Антония и Феодосия протодиакон Никита Пасенко возгласил первое многолетие прибывшему Митрополиту. От волнения протодиакон чуть было не произнёс (по привычке) имя Филарета. Но, быстро совладав с чувствами, встряхнул головой и запел: «Господину нашему Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины, подаждь, Господи, многая и благая лета!» Вся Полнота Украинской Православной Церкви истово ответила: «Многая, многая, многая лета»! Православие было спасено! Началась писаться следующая страница его истории на Украине, церковная история земли древней Киевской Руси...

Без мученичества?!

Когда-то в юности (мне было 16 лет) я учился в киевском Покровском монастыре церковно-славянскому чтению. Однажды моя наставница матушка Ангелина, традиционно исполнявшая, как она говорила, делая ударение на последней букве, «триво», т.е. музыкальное трио на клиросе, взглянув на меня, вдруг произнесла: «А, ведь, ты будешь мучеником!». «Вот, - подумал я, - чудная! Какое может быть мученичество сейчас? Мы же живём в свободной стране,...в с о в е т с к о й!». Сейчас, когда мне пошёл седьмой десяток лет, глядя на молодое поколение священников УПЦ, я спрашиваю себя: «А, что вас ожидает, в какой стране будете жить вы?» И отвечаю, с изрядной долей иронии внутри себя: «В украинской, вольной, демократичной?!!». Херсон, 1999 г.

Эпилог

На дворе июнь 2010 года. За окном Тульчин - небольшой провинциальный городок на Подолии с одиннадцатитысячным населением, в котором Господь судил мне быть епископом. Позади двадцать лет жизни в независимой Украине, явные или открытые гонения на УПЦ, череда перемещений с одной кафедры на другую, награждения орденами из рук двух Святейших Патриархов Московских и всея Руси - Алексия II и Кирилла, Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, и...продолжающаяся упорная борьба с бывшим митрополитом Филаретом за единство православных украинцев с Московским Патриаршим Престолом. На смену старшим архипастырям пришло молодое поколение иерархов. Куда и как поведут они Украинскую Церковь? Это ведомо лишь одному Богу, в путях благого промысла Которого пребывает её Полнота. По человечески, внешне, мой служебный путь - это парадоксальное «восхождение вниз»: от поста управляющего делами и члена Священного Синода УПЦ к незаметному служению на провинциальной кафедре, что немало радует Филарета и его клевретов, в гордыне своей не знающих о святом послушании Матери-Церкви. Я же внимаю не их ядовитым устам, а благому слову Святейшего Патриарха Кирилла в мой адрес в бытность его ещё Местоблюстителем Патриаршего Престола (по случаю моего 60-летия): «Верю, что Божественным Промыслом Вы были поставлены на служение в Украинской Православной Церкви, где в течение последних десятилетий, не взирая на многие испытания, самоотверженно защищали канонический строй и церковное единство». Благодарю за сие! И тако буди, буди...!

• Ионафан (Елецких), архиеп. Покаянный великий канон св. Андрея Критского. Четыре опыта переложения на русский язык для духовно-назидательного чтения. Херсон, 2003
• Ионафан (Елецких), архиеп. Толковый путеводитель по божественной литургии святителя Иоанна Златоуста. Молитвословия, краткий комментарий, историко-богословские статьи. Херсон, 2003
• Ионафан (Елецких), архиеп. Преподобный Феодор Студит, наставник монашества, защитник иконопочитания. Херсон, 2006
• Ионафан (Елецких), архиеп. Тлумачний путівник Божественною літургією. Київ, 2008
• Ионафан (Елецких), архиеп. Толковый путеводитель по божественной литургии святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого. М. 2009.

нотные сборники

• Христос раждается. Торжественные ирмосы Рождества Христова. Киевский распев. К. Музична Україна, 1993
• Степенные антифоны утрени древних распевов. К. Музична Україна, 1994;
• Православные церковные хоры. Сочинения и переложения архиепископа Ионафана (Елецких). Киев: Музична Україна, 1995
• Песнопения воскресной службы, глас 1, Степенна, антифон первый. М.: Живоносный источник, 1996
• Песнопения воскресной службы, глас 2, Степенна, антифон первый. М.: Живоносный источник, 1996
• Песнопения воскресной службы, глас 3, Степенна, антифон первый. М.: Живоносный источник, 1996
• Песнопения воскресной службы, глас 4, Степенна, антифон первый. М.: Живоносный источник, 1996
• Песнопения воскресной службы, глас 5, Степенна, антифон первый. М.: Живоносный источник, 1996
• Песнопения воскресной службы, глас 6, Степенна, антифон первый. М.: Живоносный источник, 1996
• Песнопения воскресной службы, глас 7, Степенна, антифон первый. М.: Живоносный источник, 1996
• Песнопения воскресной службы, глас 8, Степенна, антифон первый. М.: Живоносный источник, 1996
• Тебе одеющагося. Распев Киево-Печерской Лавры. Песнопения Страстной седмицы. Часть вторая. Великий пяток. М.: Живоносный источник, 1999
• Тебе одеющагося. Напев Киево-Печерский лавры. Воскресные службы постной Триоди. М.: Паломник , 2000
• Літургія миру («De Angelis»). Бібліотека камерного хору «Київ», на ц. слав. яз. с укр. транслитерацией, 2003
• Чорнобильська літургія. Хорова партитура. Херсон, 2003
• Осанна. Собрание духовно-музыкальных переложений и сочинений. Херсон, 2004
• Ирмосы великого канона (по напеву из Спутника псаломщика), гл. 6. Для смешанного хора. Триодь церковного пения. Великий канон св. Андрея Критского. М.: Издательский совет РПЦ, 2006
• Ирмосы великого канона (по напеву из Спутника псаломщика), гл. 6. Для трех однородных голосов. Триодь церковного пения. Великий канон св. Андрея Критского. М.: Издательский совет РПЦ, 2006
• Душе моя. Гл. 6 зн. р. Триодь церковного пения. Великий канон св. Андрея Критского. М.: Издательский совет РПЦ, 2006
• С нами Бог. Напев Соловецкого монастыря. Триодь церковного пения. Седмичные службы Великого поста. Великое повечерие. М.: Издательский совет РПЦ
• Ныне силы небесныя. Напев Валаамского монастыря. Триодь церковного пения. Седмичные службы Великого поста. Литургия Преждеосвященных Даров. М.: Издательский совет РПЦ, 2006
• Слава тебе, Боже наш. Обиход церковного пения. Чинопоследования Требника. Венчание. М.: Издательский совет РПЦ, 2006
• Положил еси на главах их венцы. Прокимен зн расп. Гл. 8, Обиход церковного пения. Чинопоследования Требника. Венчание. М.: Издательский совет РПЦ, 2006
• Исаие, ликуй. Тропари на венчание, 5 гл. зн р. Обиход церковного пения. Чинопоследования Требника. Венчание. М.: Издательский совет РПЦ, 2006
• Лира. Избранные духовно-музыкальные сочинения и переложения. Херсон, 2007
• Задостойники. Ч. 2. М.: Издательский совет РПЦ, 2008

8 августа под председательством митрополита Тульчинского и Брацлавского Ионафана (Елецких) , иерарха УПЦ (МП), в Тульчине Винницкой области прошло совместное заседание Епархиального совета и Совета епархиальных благочинных. Указом митрополита Ионафана № 60 от 08.08.2016 была отлучена от Церкви прихожанка Свято-Михайловского храма села Лысая Гора Ильинецкого благочиния Тульчинской епархии УПЦ Швец Елена Петровна. Ранее, указом митрополита Ионафана № 54 от 19.07.2016 был отлучен от общения Церковного (от Святого Причастия) клирик Тульчинской епархии иерей Сергий Жебровский. Отлучение от Церкви было наложено владыкой Иоанафаном за критическое отношение к Гаванской встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска, которое было расценено как «клевета на Предстоятеля РПЦ».

Напомним, что митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких) помимо всего известен своими переводами богослужебных текстов с церковнославнянского языка на русский (см. ) и сочувствием неообновленческому движению: покровительством богослужебно-реформаторской деятельности священника Георгия Кочеткова и возглавляемого им т.н. Свято-Филаретовского института. Владыка Ионафан последовательно проповедует необходимость переводов богослужебных текстов на «живые» (по его словам) языки, и именно по его благословению в издательстве Свято-Филаретовского института вышла серия литургических переводов «Православное богослужение» под руководством священника Георгия Кочеткова.

Отлучение от Церкви - это лишение человека надежды на спасение. И правящий архиерей, представляющий Церковь Христову, должен прежде вынесения такого «смертного приговора» по отношению к членам своей паствы всегда тысячу раз подумать о последствиях такого решения. Такое строгое и ничем не оправданное прещение присуще скорее волку, а не пастырю доброму Христовой Церкви, печалующемуся о спасении всех вверенных ему Самим Богом церковных чад.

Этот довольно сомнительный канонический и пастырский кульбит украинского архиерея редакция «Благодатного Огня» попросила прокомментировать диакона Илью Маслова , старшего аналитика Центра свт. Василия Великого.

“ Еще один митрополит-композитор решил защитить экуменизм. Только если у нас митрополит Иларион (Алфеев) это делал через «разъяснения» от ОВЦС, то владыка Ионафан (Елецких) предпочел не церемониться: анафемой ударил по «нерукоплескателям» Гаваны. На мой взгляд, все модернисты страдают явным анахронизмом: Гаванская встреча потеряла после провалившегося «Великого и святого» «варфоломеевского» собора всю свою актуальность. Даже у нас в России церковные бюрократы, не так давно благословляющие каждую запятую пресловутой Декларации, теперь как-то вообще о ней не вспоминают. «Встреча тысячелетия», как и «Всеправославный собор», оказалась мыльным пузырем. Сейчас повестка дня православного русского мира изменилась: перед нами стоит проблема вполне уже оформившегося константинопольского «папизма» с его критскими документами, дамокловым мечом висит украинская автокефалия, антиэкуменические настроения православной общественности достигли уже той фазы, когда все слышнее становится требование о выходе Русской Церкви из Всемирного совета церквей (ВСЦ). Т.е. всё за считанные месяцы изменилось - и общественно-политическая, и церковная картина - а экуменисты «незалэжной Украины» всё еще не досмотрели репортаж от 12 февраля…

С религиозно-политической точки зрения действия митр. Ионафана вообще лишены логики. Осуждая т.н. «политическое православие», владыка сам идет по пути церковно-политического пиара: административно-репрессивными методами подчеркивает якобы единство своей епархии УПЦ МП с Патриархом Кириллом. В чем - в католических симпатиях нашего ОВЦС? Хотя именно те, кто на Украине поддерживает двумя руками экуменизм и готов перецеловать всех римских кардиналов - филаретовцы, автокефалисты, униаты - они-то как раз мечтают о полном разрыве с церковной Москвой. А вот клирики и верующие канонической Украинской Церкви Московского Патриархата, которых так безаппеляционно отлучает от Церкви владыка Ионафан, хотят сохранить единство с Матерью-Церковью. С её Святейшим Предстоятелем, но не с его экуменической политикой. Экуменизм для тех же, например, почаевцев, для епископа Лонгина (Жара) или митрополита Одесского Агафангела с их паствою, есть синоним навязанной Украине «евроинтеграции», американской оккупации или бандеровщины. Перед кем тогда выслуживается и кому подает сигналы своими нелепыми «анафемами» Тульчинский митрополит? Патриарху Кириллу он оказал этим «медвежью услугу».

Думается, что прославленный покровитель московских неообновленцев, благословлявший переводческие потуги свящ. Георгия Кочеткова и его секты, митрополит Ионафан не смог побороть в себе человека «широких взглядов». И, как водится у либералов, консервативных оппонентов лучше всего ликвидировать. Кочетков в своё время несогласного с его литургическими «перформансами» священника отправил в психушку, владыка Ионафан - просто проклял и отлучил от Церкви Христовой.

О каноничности ионафановых указов даже смешно говорить. Как уже отметил кто-то из комментаторов, все это отдает гоголевским колоритом. Странно, что еще владыка не стал отлучать за «клевету» на Папу Римского. Кстати, снабжая свои «анафемы» обильными каноническими цитатами, в Тульчинской епархии напрочь, кажется, забыли, что запрещенного клирика, чтобы отлучить от Церкви и заставить стоять с оглашенными, надо сначала извергнуть из сана. А для этого надо придумать ещё какие-нибудь «обвинения» посерьезнее. Правда, владыка Ионафан мог припомнить подобные канонические процедуры на собственном примере 1991-1992 гг. Его Высокопреосвященство тогда запрещали, извергали и восстанавливали не так смехотворно, с соблюдением всех процедур.

А на сегодняшний день указы митр. Ионафана в отношении прихожанки и священника носят откровенный характер репрессивного обновленческого рецидива, а не архипастырской заботы о единомыслии пасомых.”