ኦሲፕ ማንደልስታም ፣ “ሲሊቲየም”፡ የግጥሙ ትንተና። የማንደልስታም ግጥም ጸጥታ ለማንደልስታም (ዝምታ) ትንታኔ

በኦሲፕ ማንደልስታም የተፃፉ በጣም ታዋቂ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አወዛጋቢ ግጥሞች አንዱ Silentium ነው። ይህ ጽሑፍ ስለ ሥራው ትንተና ይዟል-በገጣሚው ላይ ምን ተጽዕኖ ያሳደረው, ምን ያነሳሳው እና እነዚህ ታዋቂ ግጥሞች እንዴት እንደተፈጠሩ.

በማንዴልስታም “ሲለንቲየም” ግጥሞች

የሥራውን ጽሑፍ አስታውስ፡-

እስካሁን አልተወለደችም።
እሷ ሁለቱም ሙዚቃ እና ቃላት ነች ፣
እና ስለዚህ ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች
የማይበጠስ ግንኙነት.
የደረት ባሕሮች በእርጋታ ይተነፍሳሉ ፣
ግን ፣ ልክ እንደ እብድ ፣ ቀኑ ብሩህ ነው ፣
እና ፈዛዛ ሊilac አረፋ
በጥቁር-እና-አዙር መርከብ ውስጥ.
ከንፈሮቼ ይገኙ
የመጀመሪያ ዝምታ ፣
እንደ ክሪስታል ማስታወሻ
ከመወለድ ጀምሮ ንፁህ የሆነው ምንድን ነው!
አረፋ ይቆዩ ፣ አፍሮዳይት ፣
እና ቃሉን ወደ ሙዚቃው ይመልሱ,
በልብም እፈር።
ከመሠረታዊ የሕይወት መርህ ጋር ተቀላቅሏል!

የዚህን የታላቁ ገጣሚ ስራ ትንታኔ ከዚህ በታች አቅርበናል።

የግጥሙ አፈጣጠር ታሪክ እና ትንታኔው

"ሲለንቲየም" ማንደልስታም በ 1910 ጽፏል - ግጥሞቹ በ "ድንጋይ" የመጀመሪያ ስብስባቸው ውስጥ ተካትተዋል እናም በወቅቱ የአስራ ዘጠኝ ዓመቱ ጀማሪ ጸሐፊ በጣም አስደናቂ ከሆኑ ስራዎች ውስጥ አንዱ ሆኗል. ኦሲፕ ሲለንቲየምን በሚጽፍበት ጊዜ በሶርቦን ውስጥ ተምሮ፣ በፈላስፋው ሄንሪ በርግሰን እና በፊሎሎጂስት ጆሴፍ ቤዲየር ንግግሮችን ተካፍሏል። ምንአልባት ማንዴልስታም ይህን ግጥም ለመጻፍ ሃሳቡን ያመጣው በበርግሰን ተጽእኖ ሊሆን ይችላል, ይህም በፍልስፍና ጥልቀት ከጸሃፊው ቀደምት ስራዎች ይለያል. በዚሁ ጊዜ ገጣሚው በቬርሊን እና ባውዴላይር ሥራ ላይ ፍላጎት ነበረው, እንዲሁም የድሮውን የፈረንሳይን ታሪክ ማጥናት ጀመረ.

ስራው "Silentium", በጋለ ስሜት እና በሚያስደንቅ ስሜት የተሞላ, በነጻ መልክ እና ፍልስፍናዊ ጭብጦች ውስጥ የግጥም ዘውግ ነው. የሥራው ግጥማዊ ጀግና ስለ "ገና ያልተወለደ" ይናገራል, ነገር ግን ቀድሞውንም ሙዚቃ እና ቃል ነው, ሁሉንም ህይወት ያላቸውን ነገሮች አንድ ላይ በማጣመር. ምናልባትም የማንዴልስታም “እሷ” የውበት ስምምነት ነው፣ እሱም ሁለቱንም ግጥም እና ሙዚቃ ያጣመረ እና በዓለም ላይ ላለው ፍጹም የሁሉም ነገር አፖጊ ነው። የባሕር መጥቀስ የተፈጥሮ ውበት እና ነፍስ ስሜት ቁመት በማጣመር, ከባሕር አረፋ የተወለደው አፍሮዳይት, ውበት እና ፍቅር አምላክ ሴት ጋር የተያያዘ ነው - እርስዋ ተስማምተው ነው. ገጣሚው አፍሮዳይት አረፋ እንድትሆን ጠየቀው ፣ ይህም አምላክ በጣም ጮክ ያለ ፍጹምነት እንደሆነ ያሳያል።

ምናልባትም በሁለተኛው ኳታር ውስጥ ደራሲው ስለ ዓለም አፈጣጠር መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ፍንጭ ሰጥቷል-ደረቅ መሬት ከባህር ውስጥ ታየ, እና ከብርሃን በታች, ከጨለማው ተለይቶ ከጨለማው በታች, ውብ ጥላዎች በአጠቃላይ የውቅያኖስ ጥቁር መካከል ይታዩ ነበር. . “እንደ እብድ የደመቀ” ቀን ማለት በጸሐፊው የተከሰተ የተወሰነ ጊዜ ማስተዋል እና መነሳሳት ማለት ነው።

የመጨረሻው ኳታር እንደገና የመጽሐፍ ቅዱስን ጭብጥ ያመላክታል፡ እርስ በርሳቸው የሚያፍሩ ልቦች አዳምና ሔዋን ከእውቀት ዛፍ ፍሬ ከበሉ በኋላ ያሳለፉትን ነውር ያመለክታሉ። እዚህ ማንደልስታም ወደ መጀመሪያው ስምምነት እንዲመለስ ጥሪ ያቀርባል - "የሕይወት መሠረታዊ መርህ."

ስም እና ገላጭ ማለት ነው።

ርዕሱ ምን ማለት እንደሆነ ሳይረዳ የማንደልስታም “ሲለንቲየም”ን ለመተንተን አይቻልም። የላቲን ቃል ጸጥታ ማለት ነው. ይህ ርዕስ የሌላ ታዋቂ ገጣሚ - ፊዮዶር ታይትቼቭ ግጥሞች ግልጽ ማጣቀሻ ነው. ይሁን እንጂ ሥራው ሲሊኒየም ይባላል! - የቃለ አጋኖ ነጥቡ የግድ አስፈላጊ ስሜትን ይሰጣል ፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ ስሙ በጣም በትክክል “ዝም በል!” ተብሎ ተተርጉሟል። በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ, ቲዩትቼቭ በተፈጥሮ ውጫዊ ዓለም ውበት እና በነፍስ ውስጣዊ አለም ያለ ተጨማሪ ደስታ ለመደሰት ጥሪ ያቀርባል.

ማንዴልስታም "Silentium" በተሰኘው ግጥሙ የቲትቼቭን ቃላት ያስተጋባል, ነገር ግን ቀጥተኛ ጥሪን ያስወግዳል. ከዚህ በመነሳት "ዝምታ" ወይም "ዝምታ" የውበት ስምምነት ነው ብለን መደምደም እንችላለን, እሱም "ገና ያልተወለደ" ነገር ግን በሰዎች አእምሮ እና ልብ ውስጥ ሊገለጥ ነው, ይህም በጸጥታ, በ "መጀመሪያ ዲዳ" ውስጥ. "በአካባቢው ይደሰቱ። በተፈጥሮ ስሜቶች እና ስሜቶች የህይወት ግርማ።

የዚህ ግጥሙ ዋና ገላጭ መንገዶች ሲንከርቲዝም እና ዑደት ድግግሞሽ ናቸው ("ሁለቱም ሙዚቃ እና ቃሉ - እና ቃሉ ወደ ሙዚቃ ይመለሳሉ", "እና ፈዛዛ ሊልካ አረፋ - አረፋ አረፋ, አፍሮዳይት"). የሁሉም የማንደልስታም ግጥሞች ባህሪ የሚያምሩ ምስሎች እንዲሁ ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ ለምሳሌ ፣ “በጥቁር-እና-አዙር መርከብ ውስጥ ያለ ሐመር ሊilac”።

ማንደልስታም iambic tetrameter እና የሚወደውን የሳይክል ግጥም ዘዴ ይጠቀማል።

የመነሳሳት ምንጮች

ማንዴልስታም “ሲለንቲየም”ን ከፃፈ በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ እንደ ዋና ገጣሚ ሆኖ ተገለጠ። እዚህ, ለመጀመሪያ ጊዜ, በስራው ውስጥ በተደጋጋሚ የሚታዩ ምስሎችን ይጠቀማል. ከእነዚህ ምስሎች ውስጥ አንዱ የጥንት የሮማውያን እና የግሪክ ጭብጦችን መጥቀስ ነው - ገጣሚው በእሱ ዙሪያ ያሉትን ነገሮች በቋሚነት የሚፈልገውን ለእሱ የሚፈልገውን ስምምነት የሚያየው በተረት ሴራዎች ውስጥ መሆኑን በተደጋጋሚ አምኗል። "መወለድ ማንዴልስታም የአፍሮዳይትን ምስል እንዲጠቀም አነሳስቶታል።

ባሕሩ ገጣሚውን ያነሳሳው ዋና ክስተት ሆነ። "ሲለንቲየም" ማንደልስታም በባህር አረፋ ተከቧል፣ ዝምታውን ከአፍሮዳይት ጋር በማመሳሰል። በመዋቅር ግጥሙ ከባህር ተጀምሮ በባሕሩ ይጠናቀቃል፤ ለድምፅ አደረጃጀቱ ምስጋና ይግባውና በየመስመሩ የሚስማማ ግርግር ይሰማል። ገጣሚው አንድ ሰው ምን ያህል ዝምታ እና ትንሽ ሰው ከተፈጥሮ ድንገተኛነት ዳራ ጋር እንደሚቃረን ሊሰማው የሚችለው በባህር ዳርቻ ላይ እንደሆነ ያምን ነበር.

የኦሲፕ ማንደልስታም ዝምታ

የሚነገር ሀሳብ ውሸት ነው።
"ዝምታ!" F.I. Tyutchev

አይ, ሁሉም ነገር ግልጽ ነው
ግን በተለይ ምን...
"ምን ማለትህ ነው" A. Kortnev

ጸጥታ

እስካሁን አልተወለደችም።
እሷ ሁለቱም ሙዚቃ እና ቃላት ነች ፣
እና ስለዚህ ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች
የማይበጠስ ግንኙነት.

የደረት ባሕሮች በእርጋታ ይተነፍሳሉ ፣
ግን ፣ ልክ እንደ እብድ ፣ ቀኑ ብሩህ ነው ፣
እና ፈዛዛ ሊilac አረፋ
በጥቁር-እና-አዙር መርከብ ውስጥ.

ከንፈሮቼ ይገኙ
የመጀመሪያ ዝምታ ፣
እንደ ክሪስታል ማስታወሻ
ከመወለድ ጀምሮ ንፁህ የሆነው ምንድን ነው!

አረፋ ይቆዩ ፣ አፍሮዳይት ፣
እና ፣ ቃል ፣ ወደ ሙዚቃ ተመለስ ፣
ልብም በልቡ ያፍር
ከመሠረታዊ የሕይወት መርህ ጋር ተቀላቅሏል!

የማንዴልስታም በጣም ዝነኛ እና በጣም ያልተረዱ ግጥሞች "ሲሊቲየም" ግጥሞች አንዱ ነው. ይህንንም ለማረጋገጥ ይህንን ግጥም ለመረዳት ዋናውን ጥያቄ በመጠየቅ በተለያዩ ህትመቶች የተሰጡ አስተያየቶችን መፈተሽ በቂ ነው፡ “እሷ” ማን ናት? በእያንዳንዱ አስተያየት እትም, ለጥያቄያችን መልስ እናገኛለን - እና በእያንዳንዱ ውስጥ ይህ መልስ አዲስ ይሆናል. እሷ አፍሮዳይት ናት፣ እና ሙዚቃ፣ እና ውበት፣ እና ዲዳ (?) ... ለእንደዚህ አይነት ትንሽ ግጥም በጣም ብዙ ስሪቶች አሉ?
ይህ በእንዲህ እንዳለ, ጽሑፉን በጥንቃቄ ማንበብ, ለእኛ ይመስላል, ይህን ጥያቄ ሊያስወግደው ይችላል. የግጥም ወሳኙ ጥንቅር ነው። ኬ.ኤፍ. የዚህ ጽሑፍ ትንታኔ የልዩ ጽሁፉን ክፍል በከፊል ያቀረበው ታራኖቭስኪ ግጥሙ ሁለት ክፍል ነው ብሎ ያምናል እያንዳንዱ ክፍል ሁለት ስታንዛዎችን ያቀፈ ነው ፣ እና የተቃራኒው ክፍሎች ዋና መንገዶች አገባብ ናቸው። በአገባብ፣ የመጀመሪያው ክፍል የማይለዋወጥ መግለጫን የሚፈጥሩ አመላካች ዓረፍተ ነገሮች ቅደም ተከተል ነው። ሁለተኛው የአጻጻፍ ይግባኝ የሚፈጥሩ ተከታታይ አስገዳጅ ዓረፍተ ነገሮች ነው።
ይህ ሁሉ እውነት ነው, ግን ሌላ የጽሁፉ ክፍፍል ደረጃ አለ - ጭብጥ. ግጥሙ ከይዘቱ አንጻር ሲታይ ተመሳሳይነት ያለው አይደለም፣ እና ይህንንም በመጀመርያ ደረጃ ላይ እናየዋለን። ይህ ስታንዛ የአጎራባች ሰንሰለት ነው (በግልጽ ወይም በተዘዋዋሪ አገናኝ አገናኝ የተዋሃዱ በመሆናቸው) “እሷ” በሚለው ተውላጠ ስም የሚጠራውን ትርጓሜዎች “ገና አልተወለደም”; "ሙዚቃም ሆነ ቃሉ", "የማይበጠስ የሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ትስስር"; አንድ የተለመደ የማይታወቅ ተለዋዋጭ ያለው የእኩልታዎች ማትሪክስ ዓይነት። ነገር ግን፣ እነዚህ ፍቺዎች ከአሁን በኋላ ምንም ዓይነት ጭብጥ ያላቸው መገናኛዎች እንደሌላቸው ግልጽ ነው፤ ሊወለድ የሚችለው ሕያዋን ፍጡር ብቻ ነው፣ “ሙዚቃም ሆነ ቃሉ” ፈጠራን ያመለክታል፣ እና “የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ትስስር” ከተፈጥሮ ፍልስፍና ጋር ይሠራል። ታዲያ ይህ "X" ምንድን ነው?
በጣም ግልፅ የሆነው መልስ አንድ ሰው እንደሚጠብቀው በመጨረሻው ሁኔታ ውስጥ ይገኛል-አፍሮዳይት ነች። ግን እዚህ አንድ እንግዳ ነገር አለ-በ "ማትሪክስ" አካላት መካከል ያለው የግንኙነት ግንኙነት ተጠብቆ ብቻ ሳይሆን ተጠናክሯል: አሁን የትርጓሜዎችን ተሳቢዎች ብቻ ሳይሆን መግለጫዎችን ያገናኛል! ስለዚህ "አፍሮዳይት" ማለት ለማይታወቅ ተለዋዋጭ በአንደኛው አገላለጽ ብቻ የተሰጠ ስም ነው, በሌሎች አገላለጾች ግን አይተገበርም, በእነሱ ውስጥ ሊተካ አይችልም! ግን ለ "X" የተለመደ ስም አለ? ጽሑፉን ጠለቅ ብለን እንመልከተው።
በአንደኛውና በአራተኛው ስታንዛ መካከል ግንኙነት ከፈጠርን የቀሩት ስታንዛዎችም እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው ብሎ ማሰብ ምክንያታዊ ነው ማለትም የግጥሙ የአጻጻፍ ስልት በውስጡ ከተጠቀመበት የግጥም ዘዴ ጋር ተመሳሳይነት አለው፡ ABBA. በመጀመሪያ ሲታይ, በሁለተኛው እና በሦስተኛው ስታንዛዎች መካከል ምንም ጭብጥ ግንኙነት የለም: ባሕሩ እዚያ አለ, አፉ እዚህ አለ ... ሆኖም ግን, ግንኙነት አለ. እነዚህ ስታንዛዎች የጽንፈኛ ስታንዛስ የመጀመሪያዎቹ ሁለት መስመሮች "መጥረግ" ናቸው-ሁለተኛው የአፍሮዳይት ከባህር አረፋ የተወለደ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ጭብጥ እና ሦስተኛው - ከሙዚቃ የቃሉ ልደት ጭብጥ።
ስለዚህ፣ ሁለት ፍቺዎች እድገታቸውን ያገኛሉ፣ ግን ለምን ሶስተኛው ፍቺ አይዳብርም? እና በአጠቃላይ ይህ ሦስተኛው ትርጉም ስለ ምን እያወራ ነው? ለእሱ የተሰጠ ስታንዛ አለመኖሩ፣ በዚህም ወደ አንድ ምልክት ወደሆነ የስርዓቱ አካል ይለውጠዋል፣ የኛ “X” “ዋና ስም” ያለው እዚህ ላይ ነው ብለው ያስባሉ።
እንደገና እናንብበው። "የህይወት መሰረታዊ መርሆ" የተፈጥሮ ፍልስፍናን በግልፅ የሚያመለክት ነው። ከኢምፔዶክለስ ጊዜ ጀምሮ ኮስሞስን የሚያደራጁ ሁለት ኃይሎች መኖራቸውን አስተምህሮ ጠብቆታል-ጠላትነት - ያለውን ሁሉንም ነገር የመለየት መጀመሪያ ፣ እና ፍቅር - የአጽናፈ ሰማይ ግንኙነት መጀመሪያ ፣ ግንኙነት። ነገር ግን በአራተኛው ክፍል ላይ የተጠቀሰው ልብ ሁልጊዜም የፍቅር ምልክት ነው! እና አፍሮዳይት አምላክ ነው, በመጀመሪያ, የፍቅር, እና ሁለተኛ ውበት ብቻ ነው, አንድ አስተያየት ሰጪዎች ምንም ቢያስቡ! "ቃሉ ተገኝቷል?"
የዚህ ስሪት ድጋፍ ውስጥ, ሌላ, "ድንጋይ" ምንም ያነሰ ታዋቂ ግጥም ማገልገል ይችላል: "እንቅልፍ ማጣት. ሆሜር. ጠባብ ሸራውን ..." እኛ በውስጡ "ዝምታ" መካከል አብዛኞቹ ተነሳሽነቶች ውስጥ አብዛኞቹ እናገኛለን: ጥንታዊ, ጥቁር ባሕር (የ አሁን ያሉት አለመግባባቶች "ጥቁር-አዙር" ወይም "ደመና አዙር" ናቸው, ለመጀመሪያው ሞገስ መፍታት የበለጠ ትክክል ይመስላል, የሄላስ ጥቁር እና ቀይ መርከቦችን በመጥቀስ), ጸጥታ, "መለኮታዊ አረፋ" - ሆኖም ግን, በዚህ ውስጥ. ጉዳይ፣ የግጥሙ ጭብጥ ከጥርጣሬ በላይ ነው፤ ፍቅር ነው።
ግን ማንዴልስታም የእሱን ጭብጥ በ "Silentium" ውስጥ ለመሰየም ይህን ያህል የተወሳሰበ መንገድ ለምን መረጠ? እዚህ ላይ እስካሁን ድረስ በትንተናው ውስጥ ያላካተትነውን የጽሑፉን ብቸኛ የቅንብር አካል ማስታወስ ተገቢ ነው - የግጥሙ ርዕስ። ለታዋቂው ግጥሙ ታይትቼቭ ምንም ጥርጥር የለውም - ሆኖም ፣ እሱ ማጣቀሻ እንጂ ጥቅስ አይደለም። በሁለቱ ስሞች መካከል ያለው ልዩነት በምልክቱ ውስጥ ነው. Tyutchev በርዕሱ መጨረሻ ላይ የቃለ አጋኖ ነጥብ አለው; ማንደልስታም ምንም ምልክት የለውም. የቲትቼቭ ርዕስ የዝምታ ጥሪ ነው; የማንደልስታም ርዕስ በራሱ በጽሑፉ ውስጥ ጉልህ የሆነ ነገር አመላካች ነው። ግን ለምን? በርዕሱ ላይ? ግን ጭብጡ ፍቅር ነው! ኦር ኖት?
ወደ ታይትቼቭ ግጥም እንመለስ። ማንኛውም አስተዋይ አንባቢ በጸሐፊው ሃሳብ እና ንግግር መካከል አንድ ተቃርኖ ያስተውላል። ቱትቼቭ የማንኛውም አገላለጽ የማይቀር ሐሰተኛነት በመጥቀስ ስሜቱን ለመደበቅ ጠርቶታል፣ነገር ግን በድምፅ እና በቃላት የአጻጻፍ ዘይቤዎች ያደርገዋል። የቲትቼቭ ግጥም በመሠረቱ የ "ውሸታም ፓራዶክስ" አይነት ስሪት ነው: ደራሲው ወደማይቀረው ውሸት ውስጥ ላለመግባት ጸጥ እንዲል ጠይቋል, ነገር ግን እሱ ራሱ ስለሚናገር, ይዋሻል.
ማንዴልስታም ለመዘወር እየሞከረ ያለው ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው፡ እሱ ልክ እንደ ቱትቼቭ የሰውን ውስጣዊ ስሜት ለመግለጽ የሰው ንግግር በቂ አለመሆኑን ያውቃል ነገር ግን ያለሱ ማድረግ አይችልም። ስለዚህ እሱ ደግሞ ወደ ንግግራዊነት ዞሯል ፣ ግን ከአሁን በኋላ አዳዲስ ክርክሮችን ለመፈለግ አይደለም፡ ስሜቱን በስም ሳይሰይም ብቻውን “ልብ ራሱን እንዲገልጽ” የሚረዳውን ነባሪ ምስል ይጠቀማል።
ወጣቱ ማንደልስታም የበላይ የሆነውን የፍቅር ፍርሃት መገለጫ በዚህ ውስጥ ማየት ይቻላል። ግን ይህ የማብራሪያው አካል ብቻ ነው.
በዚህ የ"ውሸታም አያዎ" መንገድ የማንዴልስታም የማይለዋወጥ የሰውን ባህል ስምምነቶችን ለማሸነፍ እና ለእነዚህ ባህላዊ ቅርፆች የፈጠረውን ወሳኝ መሰረት ለማቋረጥ ያለው ፍላጎትም ጭምር ነው። ገጣሚው, በእሱ አመጣጥ "ከፍተኛ" የሩስያ እና የአለም ባህል እንዳይደርስበት, በእሱ እና በእራሱ ህይወት መካከል ግንኙነት ለመፍጠር ሞክሯል. ይህ የእሱ "ሄሌኒዝም" ሚስጥር ነው. ማንደልስታም በህይወት መገለጫዎች ውስጥ እራሱን ህይወት ይፈልጋል; በቀደሙት ግኝቶች ውስጥ እነዚህ ምልክቶች የፈጠሩት የመገለጥ ምልክቶች አሉ።

"ነገ በአስር" ብዬ አሰብኩ።
ጮኾም አለ፡-
ነገ በአስር...
"እኔ እሷን አምናለሁ" A. Kortnev

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ አጠቃላይ “ድንጋይ” ቀስ በቀስ ከውጫዊ የባህል ዓይነቶች፣ በዋናነት ጥንታዊ፣ ወደ ውስጣዊ ትርጉማቸው እንደ እንቅስቃሴ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይህ ገጣሚው ለጥንታዊ ምስሎች ባለው አመለካከት ውስጥም ይንጸባረቃል። የቀረበውን ቢ.አይ. ያርኮ እና የታደሰው ኤም.ኤል. የጋስፓሮቭ ምስሎችን ወደ ገለልተኛ ክፍሎች መከፋፈል ፣ “በዚህ ሥራ በሚቀርበው እውነታ ውስጥ እውነተኛ ሕልውና” ያለው ፣ እና ረዳት የሆኑት “የቀድሞውን የጥበብ ውጤታማነት ለማሳደግ” በማገልገል የጥንቱን ዓለም ምስሎች ቀስ በቀስ ማየት ይቻላል ። ከረዳት ምድብ ወደ ዋናዎቹ ምድብ ይሂዱ. በአንዳንድ የ"ድንጋይ" ግጥሞች (ለምሳሌ "ነፍስ ለምን በጣም ዜማ ነች ..."፣ "ቴኒስ" ወዘተ) ገጣሚው የጥንት ምስሎችን የሚጠቀመው የተወሰነ የውበት ውጤት ለመፍጠር ብቻ ነው፡ እነዚህ ምስሎች የታላቅነት ስሜት ለመፍጠር የተነደፈ, የተገለፀው ሰፊነት. ስለዚህ በግጥም "ቴኒስ" ውስጥ በርካታ "የጥንት" ኤፒቴቶች ከቦታ ጀርባ ላይ ይታያሉ-ከቴኒስ ጨዋታ መግለጫ ጀምሮ ግጥሙ ወደ "ሰላም" ደረጃ "ይጨምራል."

ማን፣ ጨካኝ እብሪተኛ፣
በአልፓይን በረዶ ለብሶ፣
ፈሪ ሴት ልጅ ጋር ገባች።
በኦሎምፒክ ድብድብ ውስጥ?

የሊሬው ሕብረቁምፊዎች በጣም ደካማ ናቸው.
ወርቃማ ሮኬት ገመዶች
ተጠናክሮ ወደ አለም ተጣለ
እንግሊዛዊው ለዘላለም ወጣት ነው!

ስለዚህ ፣ በዚህ ግጥም ውስጥ ያለው ጥንታዊ ጭብጥ ሙሉ በሙሉ ረዳት ሆኖ ይቆያል ፣ ግን እየሆነ ስላለው ልዩ ጠቀሜታ ሀሳቦች ጋር የተገናኘ ነው ። በተግባሩ ተመሳሳይ የሆነው ፍሪጌት ከአክሮፖሊስ ጋር “አድሚራልቲ” በሚለው ግጥሙ ውስጥ ማነፃፀር ነው።

እና በጨለማ አረንጓዴ ፍሪጌት ወይም አክሮፖሊስ ውስጥ
ከሩቅ ያበራል ወንድም ወደ ውሃ እና ሰማይ።

ምንም እንኳን የአክሮፖሊስ ምስል ረዳት ተግባር ቢፈጽምም ፣ መገኘቱ የጥንታዊው ጭብጥ የወደፊት እድገት የተወሰነ ትንበያ ነው። አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ እውነታ ትኩረትን ይስባል-በሜዱሳ ምስል ውስጥ የ "እውነታው" እና "አፈ ታሪክ" እቅዶች መቀላቀል.

በቁጣ የተሞላው ሜዱሳ በንዴት ተቀርፀዋል...

በአንድ በኩል ፣ የሜዱሳ አፈ ታሪካዊ ምስል ሊታወቅ የሚችል ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ እኛ በቆሙ መርከቦች ዙሪያ ስለሚጣበቁ ጥንታዊ የባህር እንስሳት በግልፅ እየተነጋገርን ነው። እንዲህ ዓይነቱ የምስሉ ሁለት ገጽታ በግጥሙ ሀሳብ ሊገለጽ ይችላል-አንድ ሰው የፈጠረው "አምስተኛው አካል" ጊዜ መሆኑን ከግምት ውስጥ ካስገባን, ያ ጊዜ ሶስት አቅጣጫዊ ሊሰብሩ ከሚችሉት ንጥረ ነገሮች ውስጥ በጣም ጠንካራው ነው. ቦታ, ከዚያም በዚህ መረዳት ጋር አምስተኛው ንጥረ ነገር, የዘላለም ጽንሰ-ሐሳብ, የዘላለም ሕይወት, ይህም ሁሉ የአሁኑ እና ያለፈ ጊዜ (እንዲሁም የወደፊቱን) የያዘ. የአክሮፖሊስ እና የሜዱሳ ምስሎች በባህላዊው "ሁልጊዜ" ውስጥ ወደ ገጣሚው "ዛሬ" መዋቅር ውስጥ ይገባሉ.
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በማንዴልስታም ሥራ ውስጥ ለጥንታዊው ጭብጥ እንደ ማዞሪያ ነጥቦች ሊወሰዱ የሚችሉት "አድሚራሊቲ" እና "ቴኒስ" ናቸው. ማንዴልስታም ዛሬ ባለው ቀን "የጥንታዊውን ቀን" "የማወቅ" እድል ለራሱ ያገኘው እዚህ ነው የጥንት እና የዘመናዊነት ውህደት የተፈጠረው. በተመሳሳይ ጊዜ በዋና እና ረዳት ምስሎች መካከል ያለው ድንበር የተሰረዘ ይመስላል፡- የጥንት ዘመን የ"ጌጣጌጥ" ምንጭ መሆኑ አቆመ እና የማንደልስታም የቅርብ ትኩረት ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።
በግጥሙ ውስጥ "ስለ ቀላል እና ብልግና ጊዜዎች" ዋናው ነገር በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ በጥንታዊው ዘመን እውነታዎች ውስጥ በግጥም ጀግና "እውቅና" (የኤስ.ኤ. ኦሼሮቭ ቃል) ሂደት ነው. የፈረስ ሰኮናዎች ጫጫታ ገጣሚውን "ቀላል እና መጥፎ ጊዜዎችን" ያስታውሰዋል; ወደዚህ ትዝታ “አውራ” ውስጥ ሲገባ ገጣሚው በበረኛው ሲያዛጋ የእስኩቴስ ምስል “ይገነዘባል” ፣ እሱም ማንደልስታም የሚናገረውን ጊዜ ግልፅ ባህሪ ነው-ይህ የኦቪድ የስደት ጊዜ ነው። ስለዚህም ምንም እንኳን በውጫዊ መልኩ ግጥሙ ስለ ማንደልስታም ዘመናዊ ዓለም ቢናገርም, ነገር ግን የትርጓሜ ክብደት በግልፅ ወደ ኦቪድ ዘመን "ረዳት" እውነታ ተላልፏል. በገጣሚው አእምሮ ውስጥ የትርጉም ማኅበር ይነሳል፣ ገጣሚው ወደ እሱ የቀረበ የትርጉም ክፍልፋዮችን “ይገነዘባል” እና “በእውነታው ላይ ያስቀምጣቸዋል”፣ በይበልጥ ደግሞ “ሌላውን” ዓለምን ይጠቅሳል።

ምስልህን አስታውሰኝ እስኩቴስ።

ይህ ግጥም በ "ሴልቲክ-ስካንዲኔቪያን" ቁሳቁስ (1914) ላይ የተጻፈውን "የኦሲያን ታሪኮችን አልሰማሁም ..." ከሚለው ግጥም ጋር በጣም ቅርብ ነው.

የተባረከ ርስት ተቀበልኩ -
የውጭ አገር ዘፋኞች ሕልም ሲንከራተቱ;
የእርስዎ ዘመድ እና አሰልቺ ሰፈር
እኛ በእርግጠኝነት ለመናቅ ነፃ ነን።

እና ከአንድ በላይ ውድ, ምናልባት
የልጅ ልጆችን በማለፍ ወደ ቅድመ አያቶች ይሄዳል;
እና እንደገና skald የሌላ ሰው ዘፈን ያስቀምጣል
እና እሱን እንዴት መጥራት እንደሚቻል።

ማንደልስታም "በኢንተርሎኩተር ላይ" በተሰኘው መጣጥፍ ላይ ለራስ መፃፍ እብደት ነው፣ ጎረቤትን መናገር ብልግና ነው፣ እጣ ፈንታ ለሚልክለት ለማይታወቅ የሩቅ አንባቢ መፃፍ አለበት፣ እናም እራሱ እንደዚህ ያለ ያለፈ ባለቅኔዎች አድራሻ መሆን አለበት ሲል ጽፏል።
በገጣሚው የትርጉም ቦታ ውስጥ ያለው የጥንት ቦታ ቀስ በቀስ እየተለወጠ ነው, ወደ ገጣሚው ቅርብ ይሆናል. ይህ አቀማመጥ "ተፈጥሮ - ተመሳሳይ ሮም ..." በሚለው ግጥም ውስጥ ተንጸባርቋል. የመጀመሪያው ሐረግ "ተፈጥሮ አንድ አይነት ሮም ነው እና በውስጡም ይንጸባረቃል" ሞላላ ነው: ተፈጥሮ ከሮም ጋር ሲነጻጸር, እና በተመሳሳይ ጊዜ በሮም ውስጥ አንድ ሰው የተፈጥሮን ነጸብራቅ ማየት እንደሚችል እንማራለን.
ሮም የሃይል፣ የሀይል ዘይቤ ነው። ለማንደልስታም ፣ ሮም ፣ ሪቻርድ ፕሺቢልስኪ እንደሚለው ፣ “የባህል ምሳሌያዊ ነው ። የሮማ አፈ ታሪክ አንድን ሰው በከዋክብት ከተፃፈው እጣ ፈንታ ነፃ ለማውጣት እና አቧራ ወደ አንድ ቦታ ለመቀየር የፈለጉ የብዙ ትውልዶች የጋራ ጥረት ስራ ነው ። ቀጣይነት ያለው ዳግም መወለድ ምንጭ፡- ይህ በእድል ላይ ድል በጊዜ ሂደት ሮምን በዓለም ላይ ቋሚ ቦታ እንድትሆን ወደማይፈርስ ዘላለማዊ የሕልውና ማዕከልነት የመቀየር እድል አቀረበ።ለዚህም ነው ምሳሌያዊቷ ሮም አንድ ሰው የመኖርን ምስጢር እንዲገልጥ የፈቀደችው። "
ገጣሚው ይህንን ምልክት እንዴት እንደተረዳ፣ በ1914 ከተጻፈ ግጥም መማር እንችላለን፡-

የአበባ ከተሞች ስሞች ይሆኑ
በሟችነት ጠቀሜታ ጆሮውን ይንከባከባሉ.
በዘመናት መካከል የምትኖረው የሮም ከተማ አይደለችም.
እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የሰው ቦታ።

እናም በዚህ ግጥም ውስጥ, የሮማ ምስል "በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው የሰው ቦታ" ጋር ሚዛን አለው. እነዚህ ሁለት ምስሎች እኩል ተጭነዋል. ምንም እንኳን በመጀመሪያ ደረጃ የሮማ ሕይወት በዘመናት መካከል ውድቅ ቢደረግም ፣ በሁለተኛው ደረጃ ግን “ያለ ሮም” ሕይወት ትርጉሙን አጥቷል ።

ነገሥታቱ ሥልጣኑን ለመውሰድ እየሞከሩ ነው።
ካህናት ጦርነቶችን ያጸድቃሉ
እና ያለ እሱ ንቀት ይገባቸዋል ፣
ፍርስራሾች፣ ቤቶችና መሠዊያዎች ምንኛ አሳዛኝ ናቸው!

የሮማውያን ጭብጥ "መንጋዎቹ በደስታ ጎረቤት ይሰማራሉ ..." በሚለው ግጥም ውስጥ ተዘጋጅቷል. ይህ ግጥም "ድንጋዩን" ያጠናቀቀው የግጥም ቡድን መሆኑን ጠቅለል አድርጎ መያዙን ልብ ሊባል ይገባል። አሁን ሮም ለገጣሚው አዲስ የተገኘች የትውልድ አገር፣ ቤት ነች። ግጥሙ በሙሉ በ‹‹ እውቅና›› ላይ የተመሰረተ ነው።

በእርጅና ጊዜ ሀዘኔ ብሩህ ይሁን;
የተወለድኩት በሮም ነው, እሱም ወደ እኔ ተመለሰ;
መኸር ለእኔ ጥሩ ተኩላ ነበረች
እና - የቄሳር ወር - ኦገስት ፈገግ አለችኝ.

በዚህ ግጥም ውስጥ፣ ማንደልስታም እራሱን ከጥንታዊ ባህል ጋር ማወቁ እስከ አሁን ድረስ ሄዶ ለቪ.አይ. ቴራስ ኦቪድን ወክሎ የተጻፈ ነው ለማለት ነው። ለዚህ አመለካከት ማስረጃ ተብለው በተመራማሪው የተጠቀሱ በርካታ ተጨባጭ ክርክሮች፣ነገር ግን፣ከተወሰነ ማሻሻያ ጋር መቀበል አለባቸው፡- በማንዴልስታም የሌሎች “ጥንታዊ” ግጥሞች ጉልህ ባለ ሁለት ገጽታ ተፈጥሮ፣ አንድ ሰው ቦታ ማስያዝ አይቻልም። ግጥም በማንዴልስታም ስም ተጽፎ ነበር፣ ኦቪድን በራሱ ውስጥ “እውቅና በመስጠት”።
በተወሰነ መልኩ ቀደም ሲል የተጠቀሰው ግጥም "እንቅልፍ ማጣት. ሆሜር. ጥብቅ ሸራዎች ... "ከዚህ ግጥም ጋር ተያይዟል, ይህም ከብዙዎቹ "ድንጋይ" ግጥሞች "ጥንታዊ" ግጥሞች ይለያል. በርካታ ልዩነቶች አሉ. በመጀመሪያ በግጥሙ ውስጥ ስለአካባቢው ዓለም ውጫዊ ግንዛቤ ፣ ወዘተ ፣ በቀደሙት ግጥሞች ውስጥ የግድ አስፈላጊ የሆነ ቅጽበት የለም ፣ ምክንያቱም ይህ ቅጽበት በትክክል በጥንታዊ እውነታዎች “እውቅና” የታጀበ ነበር ። የአሁኑ እውነታዎች. በሁለተኛ ደረጃ, በዚህ ግጥም ውስጥ, ብቸኛው ጊዜ ማለት ይቻላል ወደ ጥንታዊነት ለመዞር ውጫዊ ተነሳሽነት አለ: ገጣሚው በእንቅልፍ እጦት ወቅት ሆሜርን ያነብባል. በተመሳሳይ ጊዜ, ግጥሙ ለ "ድንጋይ" በርካታ ቁልፍ ጭብጦች አንድ ነጠላ ቋጠሮ ወደ ግንኙነት ነጥብ ይሆናል: ንግግር እና ዝምታ, ባሕር, ጥንታዊነት, ፍቅር. በውጤቱም, ግጥሙ የፍቅርን የጠፈር ሚና ላይ ነጸብራቅ ይሆናል.

ባሕሩም ሆነ ሆሜር - ሁሉም ነገር በፍቅር ይንቀሳቀሳል.

ስለዚህ "እንቅልፍ ማጣት ..." ያለ ጥርጥር የ "ድንጋይ" የመጨረሻ ግጥሞች ናቸው (ከዚህ ቀደም ከተጠቀሰው "ከደስታ ጎረቤት ጋር ..." እና "ታዋቂውን Phaedra አላይም ...") ፣ እሱም የሚያንፀባርቀው። የፍላጎት ገጣሚ በጥንት ዘመን በነበረው ሰው ዓይን እውነታውን ለማየት - ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ይህንን የማንደልስታም ሥራ ጊዜን የሚወስን ፍላጎት።
ገጣሚው ሆሜርን ትቶ ባህርን መደገፉ የሚገርም ነው።

ማንን ማዳመጥ አለብኝ? እና እዚህ ሆሜር ዝም አለ ፣
እና ጥቁር ባህር ፣ ያጌጠ ፣ ዝገት
እና በከባድ ጩኸት ወደ ጭንቅላት ሰሌዳው ቀረበ።

ይህ ምርጫ ከአሁን በኋላ አያስፈልግም "ረዳት" አንድ ምሳሌያዊ ውድቅ ሆኖ ሊተረጎም ይችላል: ምን ቀደም Mandelstam ብቻ ጥንታዊ ደራሲ በኩል ማየት የሚችለው ነገር, እሱ ከአሁን በኋላ እንዲህ መካከለኛ አያስፈልገውም ነበር በጣም ቅርብ ሆነ. በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ግዢ በ "ድንጋይ" የመጨረሻ ግጥም ውስጥ የተገለጸው የዓለም "ክላሲካል" ግንዛቤ, ተደራሽ አለመሆን ስለታም ስሜት ጋር የተያያዘ ሆኖ ተገኝቷል - "እኔ ታዋቂ Phaedra ማየት አይደለም .. ." የስብስቡ የመጨረሻ ሐረግ ናፍቆት ይሆናል፡-

መቼም ግሪክ የኛን ጨዋታ አይቶ...

የዚህች ጨለማ ምድር ስም ማን ይባላል?
እንመልሳለን፡ ኑ
አርማጌዶን እንበለው።
"አርማጌዶን" A. Kortnev

በ "Tristia" ስብስብ ውስጥ ጥንታዊነት የማንደልስታም የግጥም ዓለም ማዕከል ሆኗል. ሊ.ያ. ጂንዝበርግ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በስብስቡ ውስጥ "ትሪስቲያ" ማንደልስታም "ክላሲዝም" ማጠናቀቅን አግኝቷል ... የሄለኒክ ዘይቤ ከታሪካዊ ባህሎች ውስጥ አንዱን ምስል ለመፍጠር አያገለግልም, አሁን የደራሲው ዘይቤ ሆኗል, የጸሐፊው ንግግር, የያዘው. የማንዴልስታም የግጥም ዓለም።
"ትሪስቲያ" የሚለው ስም እንደ ኤስ.ኤ. Osherov, "በሩሲያ አንባቢ ማኅበራት ውስጥ መንስኤ, በመጀመሪያ ሁሉ, ኦቪድ ተመሳሳይ ስም መጽሐፍ ከ elegy ጋር, ሁኔታዊ ስም ስር "በሮም ውስጥ የመጨረሻ ሌሊት" ስር የሚታወቀው, ኦቪድ ደግሞ "መለያየት ሳይንስ" ይጠቁማል. (elegy እንደ "የፍቅር ሳይንስ ተቃርኖ" ተብሎ የሚጠራው) እና "ፀጉራማ ፀጉር ያላቸው ቅሬታዎች" (ኦቪድ የባለቤቱን ፀጉር በሥርዓተ-ሥርዓት እንደ ልቅሶ ምልክት ያሳያል) እና "የዶሮ ምሽት" የመጀመሪያ መስመር; elegy "Cum subit illius tristissima noctis imago" - "ልክ ያ ምሽት በጣም አሳዛኝ ምስል ወደ አእምሮህ እንደመጣ" - ማንደልስታም ራሱ "ቃል እና ባህል" በሚለው መጣጥፍ ላይ ጠቅሷል. ይህ ስብስብ የበለጠ ዑደት ነው, ግጥሞቹ የበለጠ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. ከ "ድንጋይ" ይልቅ የስብስቡ ዑደት ተፈጥሮ ገጣሚው ለቃሉ ባለው ልዩ አመለካከት ተብራርቷል ፣ ከግጥም ወደ ግጥም መድገም ፣ ቃሉ ቀድሞውኑ የተገኙ ትርጉሞችን ይይዛል ። ዚርሙንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል: - “ማንደልስታም በ ውስጥ መቀላቀል ይወድ ነበር። ዘይቤያዊ ወይም ንፅፅር አንዳቸው ከሌላው በጣም የራቁትን ፅንሰ-ሀሳቦችን ያነፃፅሩ።” ቲንያኖቭ ትንሽ ቆይቶ የእነዚህን አገሮች መከሰት ቃኘ። ትርጉሙ፡- ‹‹የቃላት ቀለም ከቁጥር ወደ ቁጥር አይጠፋም፣ ወደፊትም እየወፈረ ይሄዳል...እነዚህ እንግዳ ትርጉሞች በጠቅላላው የግጥም አካሄድ፣ ከቀለም ወደ ቀለም ያለው አካሄድ ይጸድቃሉ፣ በመጨረሻም ወደ አዲስ ትርጉም. እዚህ የማንደልስታም ሥራ ዋና ነጥብ አዳዲስ ትርጉሞችን መፍጠር ነው. " ቲንያኖቭ በአንድ ግጥም ውስጥ የተመለከተው ነገር, በኋላ ተመራማሪዎች - ታራኖቭስኪ, ጂንዝበርግ - ወደ ሰፊ አውዶች ተዘርግቷል.
ስለዚህ, ቃሉ የተወሰነ ትርጉም ይይዛል, አስቀድሞ ከተፈጠሩ አውዶች የተወሰደ. ከዚህም በላይ በ "ድንጋይ" ገጣሚው የ"ባዕድ" አውዶች ትውስታን ይጠቀማል, ብዙውን ጊዜ በቀጥታ የተሰየመ ("ቻርለስ ዲከንስ ይጠይቁ.") በ "ትሪስቲያ" ውስጥ ቃሉ በዋናነት በገጣሚው ግጥሞች ውስጥ የተጠራቀሙ ትርጉሞችን ይሰበስባል.
ሁሉም የ "ትሪስቲያ" ግጥሞች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የተያያዙ ናቸው. ገጣሚው በክምችቶች መካከል ያለውን ትስስር በማጉላት “ድንጋይ”ን “ታዋቂውን ፋድራን አላየውም…” በሚለው ግጥም መቋረጡ እና “ትሪስቲያ”ን ለፊድራ በተዘጋጀ ግጥም መጀመሩን ማስተዋሉ አስደሳች ነው። ይሸፍናል ..." ይህ ግጥም ከራሲን አሳዛኝ ክስተት የመጀመሪያው የፋድራ ነጠላ ዜማ ጭብጥ ላይ ያለ ልዩነት ነው። በአያምቢክ ሄክሳሜትር የተተረጎሙት የራሲን አሳዛኝ ሶስት ጥንድ ጥንድ በስምንት ጫማ ኮሬዎች ውስጥ በጥንታዊ መዘምራን አስተያየቶች ተቋርጠዋል። በሞት እና በደም ውስጥ የተካተተው የፋድራ የወንጀል ፍቅር የስብስቡ ዋና ዋና ጭብጦችን ይዟል። ለመጀመሪያ ጊዜ የጥቁር ፀሀይ ገጽታ, የቀብር ሥነ ሥርዓት ይታያል.
ስለዚህ ስብስቡ የሞት ምስልን ያካትታል. የ "ግልጽነት" ጽንሰ-ሐሳብ ከጥንታዊው ሐዲስ ምስል ጋር ተያይዟል (እና ከሞት የበለጠ ሰፊ), እና በተመሳሳይ ጊዜ - ፒተርስበርግ.

ግልጽ በሆነው ፔትሮፖሊስ ውስጥ እንሞታለን ፣
የት Proserpina በእኛ ላይ ይገዛል.

በተመሳሳይ ጊዜ፣ ግልጽነት “በቁሳቁስ” ሊገለጽ ይችላል፡-

በርዶኛል. ግልጽ ጸደይ
ፔትሮፖል አረንጓዴ ለስላሳ ልብስ ይለብሳል.

"ግልጽ ጸደይ" - ቅጠሎቹ ገና ማብቀል የሚጀምሩበት ጊዜ. እነዚህ ሁለት ግጥሞች ከጎን ናቸው, እና ስለዚህ Proserpina የጸደይ ፒተርስበርግ ወደ ሲኦል - የሙታን መንግሥት, ግልጽነት ንብረት የተመደበ ነው. የዚህ ቁርኝት ማረጋገጫ በግጥሙ ውስጥ "አስፎዴል አሁንም ሩቅ ነው ...": "አስፎዴል የጥላ መንግሥት ሐመር አበባዎች ናቸው, የአስፓልቶች ግልጽ ምንጭ ወደ ሲኦል, እስከ ሞት ድረስ መሄድ ነው." (ኦሼሮቭ); እ.ኤ.አ. በ 1918 ግጥም ውስጥ:

በአሰቃቂ ከፍታ ፣ የሚንከራተት እሳት ፣
ግን እንደዚህ ነው ኮከብ ብልጭ ድርግም የሚለው?
ግልጽ ኮከብ ፣ የሚያብረቀርቅ እሳት ፣

የተሰየመው ሥላሴ - ግልጽነት - ፒተርስበርግ - ሐዲስ (ሞት) - ለብዙ ሥራዎች አንድ ነጠላ የትርጉም ቦታ ይሆናል, እና የሞት መንስኤ በሁሉም የስብስቡ ግጥሞች ውስጥ ይገኛል.
ለማንደልስታም ሞት "ጥቁር ጉድጓድ" ብቻ ሳይሆን የሁሉም ነገር መጨረሻ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. የሞት መንግሥት የራሱ ባህላዊ እና የትርጓሜ መዋቅር አለው: እሱ ደግሞ ዓለም ነው, ምንም እንኳን በአግባቡ ጨቋኝ, ጨለማ እና በተመሳሳይ ጊዜ ግልጽ, ethereal ቶን ውስጥ ቀለም የተቀባ ቢሆንም; ጥንታዊ ቤተ እምነቶች ያሉበት ዓለም - ፕሮሰርፒና ፣ ሌቴ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ዓለም እጅግ በጣም ድሃ ነው, "ከሕያዋን ዓለም" ጋር ሲነጻጸር በሁሉም መንገድ የተገደበ ነው; በሞት መንግሥት ውስጥ እራሳቸውን የሚያገኟቸው ሰዎች መኖር የጥላዎች መኖር ነው. ይህ አሁንም በመኖሩ ምክንያት, ሀሳብ የሞት አከባቢን በመመልከት, ምን እንዳለ መገመት እና ከዚያም በዚህ ሀሳብ, በጥፋቱ ንቃተ ህሊና መኖር ይችላል.
አብዮቱ በ1916 አስቀድሞ እንደተናገረው ዓለምን ወደ ሞት ዓለም እየከተታት ነው። እና እ.ኤ.አ. በ 1918 ግጥሙ ውስጥ ፣ ከሁለት ዓመታት በፊት ባሉት ቁጥሮች የተነገረው ትንበያ በቃላት ተደጋግሞ ነበር ፣ ግን ቀድሞውኑ እውን ሆኖ ነበር-

ወንድምህ ፔትሮፖል እየሞተ ነው።

እዚህ ላይ ፒተርስበርግ በጥንታዊው ስም "ፔትሮፖሊስ" ተብሎ የሚጠራውን እውነታ ትኩረት እንስጥ. ይህ የሚወጣው ከፍተኛ ባህል ምልክት ነው ፣ የዚያ ዓለም በጣም ውድ ክፍል ፣ ያ የባህል ቦታ ፣ ማንዴልስታም የሚመለከተው ሞት ለገጣሚው በጣም ተወዳጅ ነው።
“ካሳንደር” በተሰኘው ግጥሙ ገጣሚው “ሁሉንም ነገር” ማጣትን በግልጽ ተናግሯል።

እና በታህሳስ አስራ ሰባተኛው ዓመት
ሁሉንም ነገር አጥተናል ፣ በፍቅር
በሕዝብ ፈቃድ የተዘረፈ፣
ሌላው ራሱን ዘረፈ።

ይህ ግጥም ለአክማቶቫ የተሰጠ ነው, ነገር ግን በክምችቱ ውስጥ ባሉ ሌሎች ግጥሞች አውድ ውስጥ, ሌላ የትርጉም ደረጃ ያገኛል. እንደውም “የባህል መሰናበቻው” እዚህ ጋር ቀጥሏል።
ግጥሙ "የቬኒስ ህይወት, ጨለማ እና መካን ..." ስለ ሩሲያውያን ብቻ ሳይሆን ስለ አውሮፓውያን, የዓለም ባህል ሞት ነው. በእንቅልፍ እና በሞት ይጀምራል: "አንድ ሰው በቲያትር ቤት እና በስራ ፈት ፓርቲ ላይ ይሞታል", እና "ሁሉም ነገር ያልፋል" ሞትን ጨምሮ "ሁሉም ነገር ያልፋል" ያበቃል, "ሰው ይወለዳል" እና ቬስፐር በመስታወት ውስጥ ብልጭ ድርግም ይላል, ሁለት - ፊት ለፊት ኮከብ - ጠዋት እና ማታ .
የ "ዘላለማዊ መመለሻ" ዑደት ሀሳብ ለማንደልስታም የእውነታውን ትርምስ በመቃወም የመጨረሻው ድጋፍ ነው. በዚህ ዑደት መሃል ጊዜ የማይሽረው ነጥብ "ጊዜ የማይሽከረከርበት" የሰላም እና ሚዛናዊ ቦታ ነው. ለማንዴልስታም ከወርቃማው ዘመን ጋር የተቆራኘ ነው, የግሪክ ደሴቶች የተባረኩ ናቸው. የእረፍት ተስፋ በሁለት የክራይሚያ ግጥሞች የሚመራ የግጥም ዑደት ውስጥ መግለጫ ያገኛል - "የወርቃማ ማር ጅረት ..." እና "በፒዬሪያ የድንጋይ ንጣፎች ላይ ..." (1919)። የመጀመሪያው ቁጥር የሚጀምረው በቆመበት ጊዜ ምልክት ነው፡-

ከጠርሙስ ወርቃማ ማር ፈሰሰ
በጣም ጥብቅ እና ረጅም ...

የጥንቷ ታውሪዳ የቀዘቀዘው ጊዜ ልዩ ምልክቶች “ነጭ ዓምዶች” ናቸው ፣ ያለፈው ገጸ-ባህሪያት - ገጣሚው እና የእስቴት እመቤት - “ወይኑን ለማየት ሄደ” ። "በሁሉም ቦታ ባከስ አገልግሎት", "የሆምጣጤ ሽታ, ቀለም እና ትኩስ ወይን ከጓሮው ውስጥ", እና ምንም ነገር በሃያኛው ክፍለ ዘመን, አብዮት እና የመሳሰሉትን አያስታውስም. ጸጥታ የዚህ አለም አስፈላጊ ባህሪ ነው፡-

ደህና ፣ በክፍሉ ውስጥ እንደ የሚሽከረከር ጎማ ነጭ ፣ ፀጥታ አለ…

ብቅ ያለው የፔኔሎፕ ምስል ከተሽከረከረው ጎማ ምስል ጋር የተያያዘ ነው. እሷም እንደምታውቁት በመርፌ ስራዎች እርዳታ ለባሏ የሚጠብቀውን ጊዜ "ለመዘርጋት" ሞክራለች.

ያስታውሱ ፣ በግሪክ ቤት ውስጥ ፣ የሁሉም ተወዳጅ ሚስት -
ኤሌና አይደለም - የተለየ - ለምን ያህል ጊዜ ጥልፍ ሠራች?

የግጥሙ የመጨረሻ ሐረግ በተፈጥሮው የኦዲሴየስን ምስል ያስተዋውቃል-"ኦዲሲየስ ተመለሰ, በቦታ እና በጊዜ የተሞላ." ገጣሚው ከረዥም ጊዜ ፍለጋ በኋላ ሰላም አግኝቶ፣ ከአንድ ሰው ጋር የሚመጣጠን የመኖሪያ ቦታ የሆነውን “ሄሌኒዝም”ን አምሳያ በማግኘቱ፣ ወደ ቤቱ ሲመለስ ኦዲሲየስ ጋር ራሱን እንደገለጸ መገመት ይቻላል። እንዲሁም ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ለውጥ እናስተውል: ኤሌና ውበቷ አይደለም, ወንዶችን እንዲዋጉ ማስገደድ, ነገር ግን ፔኔሎፕ, ባሏን በትዕግስት በመጠባበቅ ላይ - ይህ የሴት ሴት አዲስ ተስማሚ ነው.
የዑደቱ ሁለተኛ ቁልፍ ግጥም "በፒዬሪያ የድንጋይ ስፖንዶች ላይ" እንደ ኤም.ኤል. ጋስፓሮቭ, "ከመጀመሪያዎቹ የግሪክ ግጥሞች ገጣሚዎች ትውስታዎች ስብስብ" ነው. በግጥሙ ውስጥ “የውጭው ዓለም” ምልክቶች የሉም ፣ የግጥሙ ጊዜ እና ቦታ ዘላለማዊ የፀደይ የግጥም በዓል ፣ የግጥም ዩቶፒያ ፣ “የበረከት ደሴቶች” ፣ ወይም ፣ ግጥሙ እንደሚለው ፣ “ቅዱስ ደሴቶች” ነው ። , ከ "ደሴቶች" ጋር የሚዛመድ, ማለትም በአዮኒያ ባህር ውስጥ ካሉ ደሴቶች ጋር.
ይህ ግጥም ለመላው ስብስብ ቁልፍ የሆኑ ብዙ ምስሎችን ይዟል። ስለዚህ, V.I. ቴራስ የታታሪዋ ንብ ምስል ለገጣሚው ዘይቤ ሲሆን በዚህም መሰረት የግጥም ፈጠራን ምስል "ጣፋጭ ማር" ይጠቁማል፡-

እንደ ንቦች፣ ሊሬ-ዓይነ ስውራን
የኢዮኒያ ማር ተሰጠን።

ድርጊቱ የተካሄደው በሌስቮስ ደሴት ላይ ነው, እንደ ሳፕፎ እና ቴርፓንደር - በዚህ ደሴት ላይ የተወለደ የመጀመሪያው ታዋቂ ገጣሚ እና ሙዚቀኛ. ማንደልስታም የኪነ ጥበብ መወለድን ዘመን ያሳያል, እና የዚህ ምልክት የሊሬ ኤሊ በፀሐይ ላይ ተኝቶ ቴርፓንደርን ይጠብቃል. ቃሉ በተወለደበት ወቅት እራሳችንን እንደገና ስላገኘን “ሲለንቲየም” የሚለውን ግጥም ከዚህ ጋር በማያያዝ ማስታወስ አይቻልም። ሆኖም ገጣሚው በዚህ ጊዜ ያለው አመለካከት ቀድሞውኑ የተለየ ነው። ለቀድሞው ማንደልስታም ዝምታ ተመራጭ ከሆነ፣ በዚህ ግጥም ውስጥ "በፒዬሪያ ድንጋይ ላይ ሙሴዎች የመጀመሪያውን ዙር ዳንስ ሲመሩ" በእሱ ዘንድ እንደ ዩቶፒያ ፣ ቆንጆ “አንድ ቦታ” ተቆጥሯል። ይህ ዩቶፒያ ቀደም ሲል ለእኛ በሚታወቁ የ “ሄሌኒዝም” ባህሪዎች ስብስብ ተለይቶ ይታወቃል እነዚህም “ማር ፣ ወይን እና ወተት” እና “ቀዝቃዛ ምንጭ” ናቸው ፣ እና ከጠቅላላው የግጥም ምሳሌያዊ ዳራ ጋር የሚቃረኑ እንደዚህ ያሉ መስመሮች። ምድራዊ ባህሪ;

ረጅም ቤት በአንድ ትልቅ አናጺ ተሰራ።
ለሠርጉ ዶሮዎች ታንቀው ነበር
እና ተንኮለኛው ጫማ ሰሪ ተዘረጋ
በጫማዎቹ ላይ, ሁሉም አምስት ኦክሳይዶች.

የዚህ ዑደት ግጥሞች አንዳንድ ንጥረ ነገሮችን በመጥቀስ ተለይተው ይታወቃሉ-ማር, ወይን, ሰም, መዳብ, ወዘተ. ይህ ለማንደልስታም ቁሳዊነት የጥላውን ዓለም፣ የሞት ዓለምን አለመመጣጠን ይቃወማል ተብሎ መገመት ይቻላል። የእነርሱ መጠቀስ በጣም ባህሪይ ይሆናል ስለዚህም ምንም ጥንታዊ ስሞች የሌሉባቸው አንዳንድ ግጥሞች ከጥንት ጋር እንደሚዛመዱ ይገነዘባሉ (ለምሳሌ, "እህቶች - ክብደት እና ርህራሄ - ምልክቶችዎ ተመሳሳይ ናቸው ...").
“ትሪስቲያ” (“የመለያየትን ሳይንስ ተምሬያለሁ…”) የሚለው ርዕስ የስብስቡ ብዙ የትርጓሜ መስመሮች መጋጠሚያ ልዩ ነጥብ ይሆናል። ግጥሙ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው, በውጫዊ መልኩ እርስ በርስ አልተጣመረም. የመጀመርያው ክፍል ቁልፍ ቃል “መለያየት” ሲሆን በጠቅላላው የግጥም አውድ ውስጥ አንድን ሰው ከሰው ጋር መለያየት ብቻ ሳይሆን የተወሰነ “የአሮጌ ሕይወት” ያለው ሰውም ሊታወቅ ይገባል ። በሁለት እርከኖች ውስጥ ዶሮ ሦስት ጊዜ መጠቀሱ በአጋጣሚ አይደለም - "የአዲስ ሕይወት አብሳሪ." ድርጊቱ የተፈፀመው "በከተማው የንቃት የመጨረሻ ሰዓት" ውስጥ ስለሆነ ይህ የግጥሙ ክፍል ከእነዚያ የስብስቡ ስንኞች ጋር የተቆራኘ ነው ማለት እንችላለን።
ሁለተኛው ክፍል ወደ ስብስቡ "ሄለናዊ" ግጥሞች የቀረበ ነው. እዚህ ሁለቱንም የመርፌ ስራ ምስል ("የማሽከርከር ሽክርክሪቶች፣ ስፒንድል ጩኸቶች") እና ግልጽ መግለጫ እናገኛለን።

ሁሉም ነገር ያረጀ ነበር ፣ ሁሉም ነገር እንደገና ይሆናል ፣
እና የእውቅና ጊዜ ብቻ ለእኛ ጣፋጭ ነው።

የሚገርመው በዚህ የግጥሙ ክፍል ሰምና መዳብ ይቃወማሉ። ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው፣ እነዚህ ሰዎች የሚኖሩት፣ የሰው ልጅ ዓለም ዋና ዋና ነገሮች ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, ሌላ በጣም ጥልቅ የሆነ የመሆን ንብርብር ውስጥ ይሳተፋሉ. ስለዚህ ሰም ከግልጽነቱ የተነሳ “ስለ ግሪክ ኢሬቡስ” ማለትም ሐዲስ የሟርት መሣሪያ ይሆናል። በተመሳሳይ ጊዜ ሰም የሴቶች ዓለም መለዋወጫ ነው ፣ ከመዳብ በተቃራኒ ፣ የወንዶች ዓለም መለዋወጫ ሆኖ ይሠራል (ከሥዋሰዋዊው የሥርዓተ-ፆታ ምድብ ጋር ስውር ጨዋታ መታወቅ አለበት-“ሰም” የወንድ ፆታ ነው ። , የሴት ዓለም ተምሳሌት እና "መዳብ" እንደ ሴት ጾታ, እንደ ተባዕት አካል ነው).
መዳብ እና ሰም እርስ በርስ የሚቃረኑ ብቻ አይደሉም, ነገር ግን በተወሰነ መልኩ ተመሳሳይ ናቸው.

ሰም ለሴቶች መዳብ ለወንዶች ምን ማለት ነው.
በጦርነቶች ውስጥ ብዙ እንቀዳለን ፣
ሊሞትም እየገመተ ተሰጣቸው።

ስለዚህም ውስብስብ የሆነ የመገጣጠሚያዎች እና የተቃዋሚዎች ስርዓት ተገንብቷል፡ ሰም የጥንቆላ መሳሪያ ሆኖ ለሴቶች የሚሰጠውን ተመሳሳይ ነገር ለወንዶች እንደ መሳሪያ መዳብ ይሰጣሉ, ማለትም በሌላ ዓለም ውስጥ ተሳትፎ (ለሴቶች ለወንዶች እና በተቃራኒው; ይህ ይመስላል). ከላይ የተመለከተውን የስነ-አእምሯዊ ለውጥ ያብራራል) , ግን ለሁለቱም, የውጭውን ዓለም መንካት ሞት ማለት ነው.
ስለዚህ፣ ማንደልስታም በቀላል የሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ ያለው ሕይወት ሰጪ ኃይል የፐርሴፎን መንግሥት አካል አልባነትን ለማሸነፍ እንደሚያስችለው ተስፋ ያደርጋል። የባህል ሞት መጥቷል, ነገር ግን ህይወት ይቀጥላል. እና ምንም እንኳን በመዘንጋት ለህይወት መክፈል ቢኖርብዎትም ፣ ይህ ለተገኘው መሬት ተገቢ ዋጋ ነው-

በቀዝቃዛው ወቅት እናስታውሳለን ፣
ምድር ለእኛ አሥር ሰማያት የቆመች ናት።

ከማንዴልስታም በጣም ዝነኛ ግጥሞች አንዱ የሆነው ዘ ስዋሎው ደግሞ ከመርሳት መነሳሳት ጋር የተያያዘ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, ግጥሙ በሙሉ የማስታወስ ችሎታን ስለማጣት (መታወቅ) ቅሬታ ነው. ገጣሚው ይህንን ችሎታ ስለተነፈገ ራሱን የጥላው ዓለም አባል አድርጎ ይቆጥራል።

ለሰዎችም ሥልጣን ለፍቅርና ለማወቅ ተሰጥቷል፤
ለእነሱ, እና ድምጹ በጣቶቹ ውስጥ ይፈስሳል,
ግን መናገር የምፈልገውን ረሳሁት
እና ኢቴሪያል አስተሳሰብ ወደ ጥላው አዳራሽ ይመለሳል።

ገጣሚው ግን የመናገር ችሎታን እያገኘ የሟቹን ዓለም ትቶ ይሄዳል። ይህ እርምጃ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መመለስ ጋር የተያያዘ ነው፡-

በሴንት ፒተርስበርግ እንደገና እንገናኛለን -
እንደ ፀሀይ ቀበርናትባት -
እና ደስተኛ ፣ ትርጉም የለሽ ቃል
ለመጀመሪያ ጊዜ እንበል.

ወደ ሕይወት የመመለሱ ሂደት ለማንዴልስታም ከኦርፊየስ እና ዩሪዲስ አፈ ታሪክ ጋር ሊያያዝ አይችልም ፣ ስለሆነም ይህንን ትልቅ ደረጃ በሚያሳዩ ግጥሞች ውስጥ ፣ “በሴንት ፒተርስበርግ እንደገና እንገናኛለን…” እና “የመናፍስት ትዕይንት ብልጭ ድርግም ይላል ። ትንሽ..." እነዚህ ስሞች ተጠቅሰዋል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ሕይወት መመለስ ፣ ማንዴልስታም እየሆነ ስላለው ነገር የቲያትርነት ስሜት አለው። የ "ድንጋዩ" ጊዜ ማንደልስታም በአሁኑ ዓለም ውስጥ ያለውን ጥንታዊ ዓለም "እውቅና" ችሎታ በማግኘት, በተመሳሳይ ጊዜ የቲያትር, በዚህ የገሃዱ ዓለም ሰው ሠራሽ ስሜት መጣ.
“አስማተኛ ትዕይንት ትንሽ ብልጭ ድርግም ይላል…” የሚለው ግጥም እንዲሁ አስደሳች ነው ምክንያቱም በእሱ ውስጥ ፣ ማንደልስታም ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ሩሲያ ቋንቋ ልዩ ምላሽ ስለሚናገር።

ከጣሊያን ንግግር ዘፈን የበለጠ ጣፋጭ
ለእኔ የአፍ መፍቻ ቋንቋዬ
በምስጢር ይጮኻል።
የባዕድ የበገና ምንጭ።

የጥንት እና የሩስያ የእንደዚህ አይነት ጣልቃገብነት ልዩ ምሳሌ "የከተማው ጨረቃ በሳር ክምር ላይ ሲወጣ ..." የሚለው ግጥም ነው. በአንድ በኩል፣ በግጥሙ ውስጥ አንድም ጥንታዊ ስም በሌለበት ጊዜ ይህ ሲሆን ነገር ግን "ከጥንት" የስብስብ ስንኞች ጋር የተቆራኙት ዘይቤዎች እንደ ጥንታዊው ጭብጥ ቀጣይነት እንድንገነዘብ ያደርጉናል. ይሁን እንጂ የሁለተኛው ስታንዛ የመጀመሪያ መስመር "እና ኩኪው በድንጋይ ማማ ላይ እያለቀሰ ነው ..." "የኢጎር ዘመቻ" - የያሮስላቭና ጩኸት እንድናስታውስ ያደርገናል. ስለዚህ የጥንታዊው ሩሲያዊ ታሪክ የማንደልስታም የሄለናዊ አለም አካል ሆኖ ተገኝቷል።
ስለዚህ የጥንት እና "የቅርብ ጥንታዊ" ግጥሞች "ትሪስቲያ" ግጥሞች እንደ ከፍተኛ ጽሑፍ ሊተረጎሙ ይችላሉ, ስለ ገጣሚው መጥፋት እና የጥንት ዘመን ማጣት እንደ ከፍተኛ ባህል ዓለም እና ስለ "ተከታዩ ግኝቶች ይናገሩ. ሄለናዊ" ዓለም በቀላል የሰው ልጅ መኖር ፣ በሩሲያ ቋንቋ አካላት ውስጥ።
እነዚህ ስንኞች የተወሰነ አጽም ይመሰርታሉ፣ የስብስቡ ፍሬም፣ ሌሎች ግጥሞችም ተጠቅሰዋል፣ ከጥንት ጋር በውጫዊ ግንኙነት ሳይሆን በጥንት ግጥሞች የተፈጠሩትን ቋንቋ በመጠቀም። ዩ.ኤን. ቲንያኖቭ ቀደም ሲል በተጠቀሰው “ክፍተት” መጣጥፍ ውስጥ “እርስ በርሳቸው በነጠላ ታዋቂ ዜማ እኩል ናቸው ፣ ቃላቶቹ በአንድ ስሜት ቀለም የተቀቡ ናቸው ፣ እና የእነሱ እንግዳ ቅደም ተከተል ፣ የእነሱ ተዋረድ አስገዳጅ ይሆናሉ ... እነዚህ እንግዳ ትርጉሞች ይጸድቃሉ ። የጠቅላላው የግጥም አካሄድ፣ ከጥላ ወደ ጥላ ያለው አካሄድ በመጨረሻ ወደ አዲስ ትርጉም ይመራል። እዚህ የማንደልስታም ሥራ ዋና ነጥብ አዲስ ትርጉም መፍጠር ነው። መደመር ብቻ ተገቢ ነው፡- ከግጥም ወደ ግጥም በሚሸጋገርበት ወቅት አዳዲስ ትርጉሞችን መፍጠርም ይከሰታል።
ማንዴልስታም ስለሚገነባ ጥንታዊነት የግጥም “ቋንቋ” ይሆናል፣ ፍፁም ምክንያታዊ ካልሆነ፣ ግን ዋና ግላዊ አፈ ታሪክ (ይሁን እንጂ፣ አንድም አፈ ታሪክ፣ ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ ካልሆነ በስተቀር፣ ማለትም፣ የሞተ፣ ምክንያታዊ ነበር)። በዚህ አፈ ታሪክ ውስጥ አማልክት እና ጀግኖች (ፐርሴፎን, አቴና, ካሳንድራ, ኦርፊየስ እና Eurydice, Antigone, Psyche) ጋር ሕይወት እና ሞት መንግሥት የሚሆን ቦታ አለ; ባለቅኔዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ንብረት የሆኑት የዘላለም ጸደይ አስደሳች ደሴቶች; እንዲሁም በዚህ ዓለም ውስጥ እጣ ፈንታቸው በእጣ ፈንታቸው (Mythologemes of ሰም እና መዳብ) የሚገረሙ ወይም የተረጋጉ፣ በዙሪያቸው ካለው ዓለም ጋር (እንደ ፔኔሎፕ እና ኦዲሲየስ ያሉ) የታረቁበት ቦታ አለ። በዚህ አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ጊዜ፣ በፕላቶ ሙሉ መሰረት፣ ዑደታዊ ነው፣ እና የፈጠራ ሂደት፣ ልክ እንደ ፍቅር፣ እውቅና ነው (ዝ.ከ. የፕላቶ የእውቀት ፍቺ እንደ ትውስታ)።
ይህ ዓለም አንዳንድ ጊዜ እጅግ በጣም ጨካኝ ነው, በእሱ ውስጥ መኖርን መክፈል አለብዎት, ነገር ግን አንድ ነገር መካድ አይቻልም: ጥንካሬው. የጥንታዊ የጥንታዊ የጥንት ተምሳሌታዊ ቅዝቃዛነት እዚህ የለም ፣ ይልቁንም ፣ ሙከራ ፣ የዘመናዊነት ባህሪ ፣ ያለፈውን ለማስነሳት ፣ የጠፋውን ለመመለስ ፣ የተነገረውን ይደግማል ፣ አዲስ ፣ ያልተለመደ ፣ እንኳን ለመረዳት የማይቻል ፣ ግን ህያው ፣ የተሞላ ከሥጋና ከደም ጋር። ለገጣሚው ለኦ.ኤን. አርቤኒና - ፍቅር ሙሉ በሙሉ ሥጋዊ ነው (ለምሳሌ ፣ "ከሌሎች ጋር እኩል ነኝ ..." የሚለውን ግጥም ይመልከቱ ፣ ይህም በቅንነት እና በስሜት ግልጽነት በጣም ያልተለመደ ነው)። ሕይወት ያሸንፋል; ለማንዴልስታም የሕይወት ጎዳና የሆነውን "ደስተኛ ፣ ትርጉም የለሽ ቃል" ትቶ ባህሉ እየጠፋ ነው። ገጣሚው “የተረሱትን” የመመለሱን ተስፋ ጊዜ አረጋግጦለታል?

ጠላቶች ወደ ወንዝ አፈገፈጉ ፣
እና በደህና ማጨስ ይችላሉ
ስለ ደደብ ሰልፎች እርሳ
እና polka Pokrassa ...
"ጃዝ ክለብ" A. Kortnev

የሚቀጥለው ዘመን በማንዴልስታም የሕይወት ዘመን በታተመው የመጨረሻው የግጥም መድብል ውስጥ በተካተቱት ግጥሞች ውስጥ ተንጸባርቋል። "የ 1921 - 1925 ግጥሞች" ያለፈውን ዘመን መገለጥ ትውስታን ይጠብቃል, በዋነኝነት ስለ "ሄለናዊ" ገጣሚው የተገኘው የሰው ልጅ ዓለም. ነገር ግን የሩቅ ታውሪዳ ቦታ በሩሲያ መንደር ተይዟል: ድርቆሽ, ሱፍ, የዶሮ ፍግ, ምንጣፍ - እነዚህ የሰውን ሕይወት የሚያካትቱ "ዋና ንጥረ ነገሮች" ናቸው. ይሁን እንጂ ለማንደልስታም የመንደሩ ሕይወት ከጥንቷ ታውሪዳ ሕይወት ያነሰ እንግዳ እና እንግዳ አይደለም። ይህንን ሕይወት የጥንታዊ ባህል ቅርጾችን በተረዳበት መንገድ በመረዳት ከውጭ ወደ መሃል ዘልቆ በመግባት በማደራጀት ይህንን ሕይወት የሚረዳበትን መንገድ ለመፈለግ እየሞከረ ነው። ነገር ግን ዋና መሣሪያው የግጥም ቃሉ እየበዛ ይሳነዋል። ማንደልስታም በ"Aeolian ተአምራዊ ስርዓት" እና በእውነታው ምስቅልቅል መካከል ያለውን ልዩነት ጠንቅቆ ያውቃል፡-

በእኛ ሚዛኖች አንገፈፍም።
በአለም ሱፍ ላይ እንዘምራለን,
በችኮላ እንደሆንን አንድ ሊር እንሠራለን
በሻጊ ሩኔ ያድጉ!

የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ትስስር በማይታወቅ ሁኔታ እየተበታተነ ነው; በተበደሩ ቅጾች ውስጥ ማቆየት አይቻልም ፣ ብቸኛው ተስፋ አዲስ ፣ “ቤተኛ” ቃል ማግኘት ነው ።

ከወደቁት ጫጩቶች ጎጆ
ማጨጃዎች ይመለሳሉ.
ከሚቃጠሉ ረድፎች ውስጥ እሰብራለሁ
እናም ወደ ትውልድ ልኬቴ እመለሳለሁ ፣

ወደ ሮዝ የደም ግንኙነት
እና ዕፅዋት ደረቅ የእጅ መደወል
ተለያዩ፡ አንድ - አጥብቆ መያዝ፣
እና ሌላኛው - በአስቸጋሪ ህልም ውስጥ.

ስለዚህ ሌላ "ዋና ንጥረ ነገር" - ደም አለ. የመስዋዕት ደም "የሁለት ክፍለ ዘመን አከርካሪዎችን" አንድ ላይ ማያያዝ አለበት;

ምዕተ-ዓመቱን ከግዞት ለማዳን ፣
አዲስ ዓለም ለመጀመር
Knotty ጉልበት ቀናት
ዋሽንት ማሰር አለብህ።

ገጣሚው ልክ እንደ ሃምሌት፣ ዘመኑን ከተሰበረበት የተፈጥሮ ቅደም ተከተል ጋር የማስተዋወቅ ተልእኮውን ያያል፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እጣ ፈንታውን ለመፈጸም አቅመ ቢስነቱ የበለጠ እና የበለጠ ይሰማዋል። ማንደልስታም የቲዩቼቭ እና የሌርሞንቶቭ ንግግሮች ("በጣቢያው ላይ ኮንሰርት" ፣ "Slate Ode") ፣ ፑሽኪን ("የፈረስ ጫማ ማግኘት") ንግግሮችን በመጥቀስ ወደ "ቤተኛ ሚዛን" መንገድ ለመፈለግ እየሞከረ ነው ። በ "Autumn"), Derzhavin ("Slate ode") ውስጥ የተገለጸው - ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ እንቆቅልሽ, ማቃለል, ጸጥታ ተወግዷል. የእሱ ግጥማዊ የህይወት ስሜቱ በእድሜ ገዥው ፣ በእድሜ-አውሬው በተመሰረተ ቅደም ተከተል ውስጥ ድጋፍ አያገኝም። ሕይወት ቲያትር እንኳን አይደለችም, ግን የጂፕሲ ካምፕ; ከባህር አረፋ ይልቅ - የዳንቴል አረፋ;

በጨለማ ጎዳና ሰፈር እሮጣለሁ...

እና በከዋክብት የተሞላ ውሸት ውስጥ ላለው ብርሃን ብቻ!
እና ህይወት በቲያትር ኮፍያ ውስጥ በአረፋ ትዋኛለች።
“ከጨለማው ጎዳና ሰፈር…” የሚል ማንም የለም።

ገጣሚ ኦሲፕ ማንደልስታም ለአምስት ዓመታት ዝም አለ - እስከ 1930 ድረስ።

* * *

የመጨረሻው ጥፋት ሲመጣ
ወደ ዓለም እወጣለሁ እና ዓምድ እሆናለሁ.

እንዴት እራሴን መሆን እችላለሁ...
"የመጨረሻው ባመር" A. Kortnev

ንግግሩ "ከዘመኑ ጋር እኩል ለመሆን" ሙከራውን ሲተው ወደ ማንደልስታም ይመለሳል, የግጥም ኃይሉ ወደ ሕይወት ቅርበት ሳይሆን ወደ እሱ መቅረብ እንዳለበት ሲረዳ. ይህንን ኃይል ለማግኘት "ራሱን በማጥፋት, እራሱን በመቃወም" ከህይወት መራቅ አለበት. ማንደልስታም ይህንን የመጨረሻ እርምጃ ይወስዳል ፣ ግጥሞችን በመፍጠር ህይወቱን በሙሉ በዙሪያው የሚያደራጅ ስሜት መግለጫ አገኘ - የፍርሃት ስሜት። በማንዴልስታም ዘመናዊው ዓለም, ይህ ስሜት ስም-አልባ ነው: ማንም እንደፈራ ለመቀበል የሚደፍር የለም. በመሰየም ገጣሚው በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን ከህይወት ጅረት አውጥቶ ወደ እሱ ዞሯል። ፍርሃትን አያስወግድም - ያሸንፋል. ፍርሃትን የማሸነፍ ጉልበት፣ ልክ እንደ ፍቅር አንድ ጊዜ፣ ዝምታን ለማሸነፍ ብርታት ይሰጠዋል።
ፍርሃት እሱን "የሳይቤሪያ steppes መካከል ትኩስ ፀጉር ካፖርት" ተስፋ, "ቮልፍሆውንድ ዘመን" መዳን ሕልም ያደርገዋል - ነገር ግን, ፍርሃት በተጨማሪ, አልተሳካም ነፍሰ ገዳይ ላይ የራሱን የበላይ ህሊና ደግሞ በእርሱ ውስጥ ይናገራል:

ምክንያቱም እኔ በደሜ ተኩላ አይደለሁም።
እና እኩል ብቻ ይገድለኛል.

ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ሆኖ እድሜን ይሞግታል። "በአስፈሪ ሚስጥር" ከ12 ለሚበልጡ ሰዎች ያነባል።

እየኖርን ያለነው ሀገሩን ከእኛ በታች ሳይሆን...

ገጣሚው ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ነው - ግን ዘመኑ ቀዝቃዛ እግሮች ስለሚሆኑ አይደለም. ማንደልስታም ለመሞት በዝግጅት ላይ ነበር። ነገር ግን ህያው የፍርሃት ስሜት ገጣሚውን ከመግደል ይጠንቀቁ - ስታሊን እሱን ለመስበር ይሞክራል። በከፊል፣ እሱ ይሳካለታል፡ ማንዴልስታም ከሀይል ጋር ረጅም ፍጥጫ የሚወስድ ልምድ ያለው ተዋጊ አልነበረም፣ ይህ ግጭት ሊሸነፍ የሚችልበት እድል አለው። ከሞት ቅጣት አውቶማቲክ የጠፋ ሰው ግራ መጋባት ሊሰማው አይችልም። እንዲህ ዓይነቱ ግራ መጋባት ማንደልስታምን ይሸፍናል፡ “አዳኙን” ለማመስገን ወይም ሥራውን እንዲያጠናቅቅ ለማነሳሳት ይሞክራል። ነገር ግን ፍርሀት በጊዜው ላይ ስልጣኑን ይይዛል, እናም በአገሪቷ ላይ ብቻ ሳይሆን, በአንድ ወቅት የባህል መሸሸጊያ ትመስላለች ("በአውሮፓ ውስጥ ቀዝቃዛ ነው. በጣሊያን ጨለማ ነው. ስልጣን አስጸያፊ ነው, ልክ እንደ እጆች). የፀጉር አስተካካዮች"), እስከ ሞት ድረስ ከማንዴልስታም አይወጣም; ዓለምን የሚሞሉትን አስፈሪ ሁኔታዎች ሁሉ ለመግለጽ የመጨረሻው ሙከራ ያልታወቀ ወታደር ያልተጠናቀቁ ግጥሞች ይሆናሉ. ሞት አይጠብቅህም።
ሁሉም የኦሲፕ ማንደልስታም ስራ ሀውልት ነው ፣ አይ ፣ የሰው ድፍረት ትውስታ ብቻ ነው። ይህ በጥንካሬው ምክንያት ምንም የማይፈራ የኃያል ሰው በራስ የመተማመን ድፍረት አይደለም; በእምነቱ ከፍርሃት የሚጠበቀው የአክራሪ ድፍረት አይደለም; ድክመቱን የሚያሸንፈው የደካሞች ድፍረት ነው፣ ፈሪነቱን የሚያሸንፈው የፈሪ ድፍረት ነው። ምናልባት አንድም የሩስያ ገጣሚ እንዲህ "ፍርሃት, ለነፍስ ተስማሚ", በፍቅር መውደቅን ከመፍራት እስከ ሞት ፍርሃት ድረስ አያውቅም. ዝምታ የማንደልስታም ዕጣ ፈንታ፣ ዕጣ ፈንታው ነበር። ነገር ግን ንግግሩ፣ ግጥሙ የሰው ልጅ እጣ ፈንታውን ለማሸነፍ መቻሉን የሚያሳይ ማስረጃ ነው።
ስሜትዎን መፈለግ ሁልጊዜ አደጋ ነው. ልብ ሙሉ በሙሉ "ራሱን እንዲገልጽ" አይፍቀድ; ካልሞከርክ ግን ልብ እንዳለህ ማንም አያውቅም። ኦሲፕ ማንደልስታም ህይወቱን መስዋዕትነት ከፍሏል ነገርግን ህልውናውን ለእኛ አዳነን - ስንቶቹ ህይወታቸውን ያተረፉ በዘመኑ የነበሩ ሰዎች ነበሩ ማለት እንችላለን? አንዳንድ ጊዜ የአንድ ሰው ሕልውና የማይናቅ ትንሽነት ይመስላል; ግን ያለዚህ ትንሽነት ታላቁ ሊኖር ይችላል?
በኦሲፕ ማንደልስታም ግጥም ውስጥ ብዙ ሚስጥሮች አሉ። ግን እነሱን ለመፍታት የሚጥር ሰው እስካለ ድረስ እሷ በህይወት ትኖራለች። እያንዳንዱ አዲስ አንባቢ አንዳንድ አዲስ የዓለሙን ክፍል ወደ ሕይወት ያመጣል - ይህንን በራሱ ዓለም ውስጥ ጨምሮ። አንድ ሰው የኛ ክፍል እንዲሆን ከመፍቀድ የበለጠ ልናደርግለት እንችላለን?

... እኛ ደግሞ እንደ ዓሳ መንጋ ወደ ብርሃን እንዋኛለን።
እናም የእኛን ዓሣ አጥማጆች በስማቸው እንጠራቸዋለን.
እኛ ፋሬስ አዘጋጅተናል, ግን ለእኛ ይቀራል
አንድ ደርዘን ተጨማሪ ዜማዎች፣ ደርዘን ተጨማሪ ሀረጎች...
"እኔ እሷን አምናለሁ" A. Kortnev

ስለዚህ እዋሻለሁ!
ብክነት!
"ተኩላው እና በግ" I. A. Krylov

ከንፈሮቼ ይገኙ
የመጀመሪያ ዝምታ ፣
እንደ ክሪስታል ማስታወሻ
ከመወለድ ጀምሮ ንፁህ የሆነው ምንድን ነው!

አረፋ ይቆዩ ፣ አፍሮዳይት ፣
እና ቃሉን ወደ ሙዚቃው ይመልሱ,
በልብም እፈር።
ከመሠረታዊ የሕይወት መርህ ጋር ተቀላቅሏል!

ተጨማሪ ግጥሞች፡-

ዝም ይበሉ ፣ ይደብቁ እና ይደብቁ እና ስሜቶችዎ እና ህልሞች - ይነሳሉ እና ወደ ጥልቅ ነፍስ ይሂዱ በፀጥታ ፣ በሌሊት ውስጥ እንደ ኮከቦች - ያደንቋቸው - እና ዝም ይበሉ። እንደ ልብ...
ለነዚ እንግዳ ጊዜያት፣ ለከፊል የተዘጉ ጭጋጋማ አይኖች፣ ከንፈሮቼን ለጨመቀው የከንፈር እርጥበት፣ እዚህ ላይ፣ በዝግታ እሳት ላይ፣ በአንድ ልብ በሚመታ ልብ ውስጥ ...
የደከመው የሰው ወሬ አለቀ፣ በአልጋዬ አጠገብ ያለው ሻማ ጠፋ፣ ንጋት ቀርቧል። ለረጅም ጊዜ መተኛት አልቻልኩም... ልቤ ታመመ፣ ደክሞኛል። ግን ከእኔ ጋር በጭንቅላት ሰሌዳ ላይ የተጣበቀው ማነው? አንቺ...
በደበዘዘው የአትክልት ቦታ ውስጥ ያሉ አሻራዎችዎ ትኩስ ናቸው ፣ - ሁሉም ዓመታት አይደሉም ፣ በአተነፋፈስዎ ወስደዋል! ወደ እኔ ተመለሱ፣ በተጓዘው የደስታ መንገድ ላይ፣ ሀዘናችሁን ከሀዘኔ ጋር አገናኙት። አይፈቀድልኝ...
ንድፍ ያላቸው ጨርቆች በጣም ያልተረጋጉ ናቸው, ትኩስ አቧራ በጣም ነጭ ነው, ምንም ቃላት ወይም ፈገግታ አያስፈልግም: ልክ እንደነበሩ ይቆዩ; ግልጽ ያልሆነ፣ አስፈሪ፣ ገርጣ የበልግ ጥዋት በዚህ በተንጣለለ ዊሎው ስር፣ በፍርግርግ ላይ ...
ግጥም ጨለማ ነው በቃላት ሊገለጽ የማይችል፡ ይህ የዱር ስትሮ እንዴት እንዳስደሰተኝ። ባዶ የድንጋይ ሸለቆ፣ የበግ በረት፣ የእረኛው እሳት እና የጭስ መራራ ሽታ! ጭንቀት እንግዳ እና ደስታ አሰቃየኝ…
እንደ ቀድሞው ከእኔ ጋር ይሁኑ; ኦህ, አንድ ቃል ብቻ ንገረኝ; ስለዚህ ነፍስ በዚህ ቃል ውስጥ ለረጅም ጊዜ መስማት የፈለገችውን ታገኛለች; የተስፋ ብልጭታ በልቤ ውስጥ ከተከማቸ...
እስከ መጨረሻው ጸጥታ የሰፈነበት መስቀሉ ነፍስ በንጽህና ትኑር! ከዚህ ቢጫ ፣ የበርች አውራጃ ፊት ለፊት ፣ ከገለባው ፊት ደመናማ እና ሀዘን በበልግ ዝናብ ጊዜ ፣ በዚህ ጥብቅ መንደር ምክር ቤት ፊት ለፊት ፣ ...
አልገባኝም, ከዚያም ልብ ይመታል, ከዚያም ልብ ይጮኻል, ከዚያም ያዝናል, ከዚያም ይስቃል ... ይህ ምን ማለት ነው? አልወደውም - እንደዛ አልወደውም። ግን አንድ ቃል ፣ አፍቃሪ ቃል ...
በአመጋገብ ላይ ነኝ፣ ግን በእኔ ምትክ ብዙ ምግብ እና መጠጥ አለ የክረምት ቀን የዱር ሙዚቃ እና የፔት ቦኮች። ኦህ ፣ የምግብ ፍላጎቷ እንዴት ያልተገራ ነው - እንደዚህ አይነት ሰው ወደ ኳሱ መውሰድ አይችሉም ፣ -…
ኤም. ስቬትሎቭ በማስታወሻው ላይ ያለው ደስተኛ ባንዲራ ተነስቷል - ልክ እንደ ብርሃን መብራት. እናም ሸራው እየሰመጠ ነው, እና ሸራው ከአድማስ ባሻገር በሩቅ እየሰመጠ ነው. እና ቀለሞች በውሃ ላይ ይሄዳሉ ፣ እና ቀላል ጭፈራ እንደ ዶልፊን ......
እላለሁ፡ “ማር…” እላለሁ፡ “ማር! ..” እላለሁ፡ “ማር!!” አንዴ "ውድ" እላለሁ - ከንፈሮች ይከፈታሉ, ሁለት "ውድ" እላለሁ - ልብ ይከፈታል, ሶስት "ውድ" እላለሁ - ነፍስ ይከፈታል. ውዴ ጠንካራ ነው ...
እኔ ማነኝ - ያለ ድመት ፣ ያለ ውሻ እና ያለ ሚስት እንኳንስ?... ስለ ባች ዝም እንበል ፣ እና የቤቴሆቨን ህልም ለእኔ! እና በእውነት፣ እኔ አብሬው የኖርኩት ማን ያስባል...
ጩኸት - ጩኸት ፣ ጩኸት ፣ መደወል - ማልቀስ ፣ መደወል - ህልም። ከፍ ባለ ቁልቁል ተዳፋት፣ ገደላማ ተዳፋት አረንጓዴ ናቸው። ግድግዳዎቹ በኖራ የተለጠፉ ናቸው፡ እናት አበሳ አዘዘ! በገዳሙ ደጃፍ ላይ የደወል ደዋይዋ ልጅ እያለቀሰች ነው፡- “ኧረ አንተ ሜዳ፣ ፈቃዴ ሆይ፣ መንገዱ ውድ ነው! ኦ፣...
ኦዲፐስ ምን አሳዛኝ ነገር አለ? ታዲያ ጆካስታ ከሃያ አመት በኋላ ቢመጣስ?... ደግሞስ ምን ሴት ናት!!! በነፋስ የተነፈሰች ጨረቃ በቢጫ-ቀይ ኳስ ትበራለች ፣ ነጭነት ከደማቅ ብርሃን ይሰውራል።

አሁን ባለቅኔ ማንደልስታም ኦሲፕ ኤሚሊቪች Silentium የሚለውን ጥቅስ እያነበብክ ነው።

ከንፈሮቼ ይገኙ
የመጀመሪያ ዝምታ ፣
እንደ ክሪስታል ማስታወሻ
ከመወለድ ጀምሮ ንፁህ የሆነው ምንድን ነው!

አረፋ ይቆዩ ፣ አፍሮዳይት ፣
እና ቃሉን ወደ ሙዚቃው ይመልሱ,
በልብም እፈር።
ከመሠረታዊ የሕይወት መርህ ጋር ተቀላቅሏል!

በማንዴልስታም "Silentium (Silentium)" የተሰኘው ግጥም ትንተና

ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም ገና በወጣትነቱ ወደ ተምሳሌታዊነት ስቧል። የዚህ ዓይነቱ ግጥም ዓይነተኛ ምሳሌ “ሲሊንቲየም” የሚለው ግጥም ነው።

ግጥሙ የተፃፈው በ1910 ነው። የዚያን ጊዜ ደራሲው 19 ዓመቱ ነበር ፣ በሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ መምህር ነበር ፣ የፈረንሳይን የመካከለኛው ዘመን ግጥሞችን በጋለ ስሜት በማጥና እራሱን ማተም ጀመረ ። ይህ አመት የቤተሰቡ ቁሳዊ ደህንነት የመጨረሻው አመት ነው. በዚህ ወቅት ያደረጋቸው ግጥሞች ትርጉም የለሽ፣ የተዋቡ፣ ሙዚቃዊ ናቸው።

በዘውግ - ፍልስፍናዊ ግጥሞች, መጠን - iambic tetrameter ከቀለበት ግጥም ጋር, 4 ስታንዛዎች. የግጥም ጀግናው ራሱ ደራሲ ነው, ግን እንደ ሰው ሳይሆን እንደ ገጣሚ ነው. "Silentium" እንደ "ዝምታ" ተተርጉሟል. ተመሳሳይ ስም ያላቸው ግጥሞች (ግን በመጨረሻው የቃለ አጋኖ)። ሆኖም ኦ. ማንደልስታም በስራው ውስጥ ሌሎች ትርጉሞችን አስቀምጧል። የቃላት እና የሙዚቃ ውህደት የህይወት መሰረታዊ መርሆ አድርጎ ይቆጥራል። በሰዎች ዓለም ውስጥ እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ተለያይተዋል ፣ ግን ስለ ነጠላ ማንነታቸው ከገመቱ ፣ የመሆን ምስጢር ውስጥ ዘልቀው መግባት ይችላሉ። ቃሉን እና ዜማውን ለማገናኘት በዝምታ ውስጥ እራስዎን ማጥመቅ፣ ግርግርና ግርግርን አለመቀበል፣ በጭንቅላቶ ውስጥ ያለውን የሃሳብ ፍሰት ማቆም ያስፈልግዎታል። ገጣሚው አፍሮዳይትን "እንዳይወለድ" ጠርቶታል, የተወሰነ ቅርጽ እንዲይዝ ሳይሆን, የድምፅ እና የሹክሹክታ የባህር አረፋ ሆኖ እንዲቆይ. እሱ ራሱ ራሱ አንድ አይነት ተግባር ያዘጋጃል-ከንፈሮቹ ዝምታ መሆን አለባቸው, እና በዚህ ጥልቅ ጸጥታ ሙዚቃ ይሰማል.

ወጣቱ ኦ.ማንደልስታም እንዲህ ዓይነቱ ውህደት የወደፊቱ ጉዳይ እንደሆነ ያምናል, ሁሉም ሰዎች አንድ ቀን እንዲህ አይነት ችሎታ ያገኛሉ, ግን እንደ ገጣሚ, አሁን የድምጽ ንግግር የመጀመሪያ ባለቤት መሆን ይፈልጋል. ወደ "ዋና መርህ" ከተመለሱ በኋላ የሰዎች ሕይወት ሙሉ በሙሉ እንደሚለወጥ ያምናል, ምክንያቱም "የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ የማይጣስ ትስስር" ነው. መዝገበ-ቃላቱ የላቀ፣ የተከበረ ነው። ኤፒቴቶች፡- ጥቁር-አዙር (ማለትም ከሰማያዊ ጋር)፣ ፈዛዛ፣ ክሪስታል፣ ኦሪጅናል ንጽጽሮች፡ እንደ ማስታወሻ እብድ። አምሳያዎች፡ የደረት ባህርን ይተንፍሱ። ዘይቤ፡ ፈዛዛ ሊልካ አረፋ። ተገላቢጦሽ: ጡቶች መተንፈስ, ከንፈር ያገኛሉ. የግጥሙ አገባብ እንደ ድግምት ነው፡ ከንፈሮቼ ያገኙ፣ ይቆዩ፣ ይመለሱ። ገጣሚው የጥንቷ ግሪክ አፍሮዳይትን ጨምሮ እየጠራ እና በትዕዛዝ እያዘዘ ይመስላል። የመጨረሻዎቹ ሁለት ስታንዛዎች አገላለጽ በቃለ አጋኖ ይሰመርበታል።

በ "Silentium" ሥራ ውስጥ ኦ. ማንደልስታም የሰው ልጅ ችግሮች ሁሉ በድምፅ እና በቃላት ጥምረት ውስጥ የተመለከተውን የመሆንን መሰረታዊ መርሆ ውድቅ በማድረግ እንደሆነ ይጠቁማል. አሁን ያለው የተሰበረ እውነታ የዚህ እምቢተኝነት ውጤት ነው።

ይህ ግጥም በኦ.ኢ. ማንደልስታም "ድንጋይ" በሚል ርዕስ በመጀመርያው ስብስብ ውስጥ ተካቷል. ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በወቅቱ ታዋቂ በሆነው አፖሎ ውስጥ ነው። ሥራው እንዲህ ዓይነቱን ከባድ እና ፍልስፍናዊ ርዕስ በቀላሉ በማቅረብ የህዝቡን ቀልብ ስቧል። ከገጣሚው የመጀመሪያ ስራዎች መካከል ይህ ከሌሎቹ ርዕሰ ጉዳዮች በእጅጉ የሚለየው የአስተሳሰብ ጥልቀት እና የጸሐፊውን ሀሳብ ያሳያል።

ከጥቅሱ ርዕስ ላይ, ወዲያውኑ በማንዴልስታም አነሳሽነት አንዱ በሆነው በቲትቼቭ ተመሳሳይ ስም ያለው ሥራ ማጣቀሻ አለ. በግጥሙ ውስጥ ታይትቼቭ ስለ ውጫዊ ተፈጥሮ እና ስለ ሰው ነፍስ ውስጣዊ ግፊቶች በትክክል ጸጥ ያለ ምልከታ አስፈላጊነት ይናገራል።

ማንደልስታም ጭብጡን ለስላሳ እና ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ ያቀርባል። የግጥሙ ርዕስ ጮክ ያለ ይግባኝ አልያዘም, ምንም የቃለ አጋኖ ምልክት የለም. የግጥሙ አቀራረብ ዜማ፣ ዑደታዊ እና ብርሃን ነው። ስራው የሚጀምረው በባህር ነው, እና በእሱ ያበቃል. እስካሁን ድረስ, አለመግባባቶች አልረገበም, ማን ነው ሚስጥራዊ "እሷ", ገጣሚው በጣም በጋለ ስሜት የሚናገረው.

ብዙዎች የግሪክ አምላክ አፍሮዳይትን በመጥቀስ ፍቅርን በእሷ ውስጥ ያያሉ። አንዳንዶች ምናልባት ሀሳብ ሊሆን ይችላል ብለው ይገምታሉ። በጭንቅላቱ ውስጥ ቆንጆ እና ሁሉን አቀፍ ፣ እና በቃላት ውስጥ ለመግለጽ ሲሞክሩ ሁለገብነቱን ያጣሉ ።

ይሁን እንጂ የዚህ ጥያቄ መልስ የበለጠ ዓለም አቀፋዊ እና ገለልተኛ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ይህ ስምምነት ነው። በሁሉም የዓለም ክስተቶች መካከል ቀጭን ማያያዣ ክር። እሷ ሁሉም ነገር ነች እና በተመሳሳይ ጊዜ ምንም አይደለም. እና አንድ ሰው በድርጊቱ ደካማ ሚዛኑን ሊያዛባው ይችላል. በዚህ ውስጥ የማንደልስታም ሥራ መነሻውን ሳይጥስ ስለ ተፈጥሮ ፀጥ ያለ አድናቆት በቲዩቼቭ ግጥም ላይ የተመሠረተ ነው።

ደራሲው ሁሉም ሰው ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ የተሰጠውን ንፅህና በራሱ ውስጥ እንዲያገኝ ያበረታታል, ይህም የአለምን ስምምነት ለማየት እና ለመደሰት እድል ይሰጣል. በተመሳሳይ ጊዜ, ተፈጥሮን ለሰው ልጅ የበለጠ ፍላጎት እንዲኖረው ይጠይቃል. አፍሮዳይትን እንደ አረፋ ለመተው ያለው ፍላጎት በከፍተኛው የሃሳብ ደረጃ ምክንያት ነው, ይህም አንድ ተራ ሰው ሊሸከመው አይችልም. በገጣሚው ፍጥረት ውስጥ ያለው አምላክ እራሷ ፍቅርን ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮ ኃይሎች እና በመንፈሳዊነት መካከል ያለውን ውብ ስምምነትን ያሳያል።

በመቀጠል ማንደልስታም የጥንት ግሪክ እና ሮማውያን ጭብጦችን በስራው ውስጥ በተለይም የአፍሮዳይት ምስልን ደጋግሞ ይጠቀም ነበር። ገጣሚው እንደሚለው፣ የጥንት ህዝቦች አፈ ታሪኮች ለእርሱ የማይታበል የመነሻ ምንጭ ነበሩ፣ እንዲሁም በእነሱ መሰረት የተፈጠሩ የጥበብ ስራዎች ነበሩ።

አንዳንድ አስደሳች መጣጥፎች

በ Zhukovsky Autumn ስእል ላይ የተመሰረተ ቅንብር. ቬራንዳ 6 ክፍል
ስታኒስላቭ ዩሊያኖቪች ዙኮቭስኪ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የታየ ድንቅ የመሬት ገጽታ ሠዓሊ እና ሠዓሊ ነው። እሱ ከሩሲያ ተፈጥሮ ውበት ጋር ፍቅር ነበረው እና በኪነጥበብ ውስጥ ያለውን ፍቅር ሁሉ አሳይቷል። እያንዳንዱ ሥራዎቹ የተዋጣለት ሥራ ናቸው።
ፋሙሶቭ እና ሞልቻሊን ከዊት ግሪቦዬዶቭ መጣጥፍ በተሰኘው ኮሜዲ ውስጥ
የግሪቦዶቭ ሥራ ዋይ ከዊት በተለያዩ ሕያው ምስሎች፣ ዘይቤዎች፣ ገፀ-ባሕሪያት እና ሌሎች ነገሮች ተሞልቶ ሥራውን ለአንባቢው የበለጠ አስደሳች ያደርገዋል።
የዙሪን ቅንብር በልብ ወለድ የፑሽኪን ካፒቴን ሴት ልጅ ባህሪ ምስል ውስጥ
ክብር፣ ክብር፣ ለአባት ሀገር ፍቅር ለጸሃፊዎች ስራዎችን ለመፍጠር ዘላለማዊ ጭብጦች ናቸው። ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "የካፒቴን ሴት ልጅ" የሚለውን ታሪክ ጨምሮ ብዙ ስራዎቹን በዚህ ርዕስ ላይ ሰጥቷል.
ቅንብር ፋሽን ዲዛይነር (ሙያ) መሆን እፈልጋለሁ
እስከማስታውሰው ድረስ ሁል ጊዜ ለአሻንጉሊቶች የሆነ ነገር ሰፍቻለሁ። የበለጠ ለሕፃን አሻንጉሊቶች መስፋት ወደድኩ። እናቴ የድሮ ቦርሳዋን ሰጠችኝ።
በቼኮቭ ጉዳይ ውስጥ ያለው ሰው በታሪኩ ላይ የተመሰረተ ቅንብር
ታዋቂው የሩሲያ ፕሮስ ጸሐፊ እና ጸሐፌ ተውኔት ኤ.ፒ. ቼኮቭ ሁሉንም ስራውን ለሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች ማረጋገጫ እና ንቃተ ህሊናን የሚያደናቅፉ ውሸቶችን በማጥፋት ላይ አድርጓል።