اقرأ استير. تفسير كتاب أستير

1 في السنة الثانية من حكم ارتحشستا الكبير، في اليوم الأول من شهر نيسان، مردخاي بن يايرس، شيميف، كيسييف، من سبط بنيامين، يهودي عاش في مدينة شوشن، عظيم حلم الرجل الذي خدم في القصر الملكي. وهو أحد السبي الذين سباهم نبوخذنصر ملك بابل من أورشليم مع يكنيا ملك يهوذا. وهذا حلمه: هوذا صوت رهيب ورعد وزلزلة وارتباك على الارض. واذا ثعبانان عظيمان قد خرجا مستعدين لمحاربة بعضهما البعض. وكان ولولهم عظيما، وبسبب هتافهم استعدت جميع الأمم للحرب لهزيمة أمة الصديقين. وهوذا يوم ظلام وكآبة وحزن وظلم ومعاناة وارتباك عظيم على الارض. فاضطرب جميع الأبرار خوفًا على أنفسهم من الضيق، واستعدوا للهلاك وابتدأوا بالصراخ إلى الرب. ومن صراخهم نشأ، كما لو كان من نبع صغير، نهرًا عظيمًا به الكثير من الماء؛ وأشرق النور والشمس، وتعالى المتواضعون ودمروا الباطل. - مردخاي، الاستيقاظ من هذا الحلم، تصويروما أراد الله أن يفعل، احتفظ بهذا الحلم في قلبه وأراد أن يفهمه في كل أجزائه، حتى الليل. وأقام مردخاي في القصر مع جاوثا وتارح خصيي الملك اللذين كانا يحرسان القصر، فسمع أحاديثهم واستطلع خططهم وعلم أنهم يستعدون لوضع الأيدي على الملك أرتحشستا، فأخبر الملك بالأمر. ملِك؛ فعذب الملك هذين الخصيين، ولما اعترفا أعدما. كتب الملك هذا الحدث للذكرى، وكتب مردخاي عن هذا الحدث. وأمر الملك مردخاي أن يخدم في القصر وأعطاه هدايا على ذلك. كان تحت الملك ثمهامان بن حماث بوجي، وكان شريفًا، حاول أن يؤذي مردخاي وشعبه من أجل اثنين من خصي الملك.| "وحدث في أيام أرتحشستا، أن أرتحششتا هذا ملك على مئة وسبع وعشرين كورة، من الهند إلى كوش،
2 ولما جلس ارتحششتا الملك على كرسي ملكه الذي في شوشن العاصمة،
3 وفي السنة الثالثة من ملكه عمل وليمة لجميع رؤسائه وعبيده ورؤساء جيوش فارس ومادي وحكام مناطقه.
4 يظهر غنى مملكته العظيم وبهاء عظمته خلالأيام كثيرة، مائة وثمانون يوما.
5 وعند نهاية تلك الأيام، أقام الملك وليمة لشعبه الذين في شوشن القصر من الكبير إلى الصغير، في دار حديقة بيت الملك، لمدة سبعة أيام.
6 أقمشة صوفية بيضاء وورقية وصفراء، متصلة بحبال من الكتان وأرجوان، التعلقعلى خواتم من الفضة وأعمدة من الرخام.
7 أسهم الذهب والفضة كانعلى منصة مغطاة بالحجارة الخضراء والرخام، والصدف، والحجارة السوداء.
8 مشروبات مقدمة كانفي أوعية ذهبية وأواني مختلفة تقدر قيمتها بثلاثين ألف وزنة. وكانت خمر الملك كثيرة على حسب مال الملك. يشرب كان يحدثباحتشام، لم يجبر أحد، لأن الملك أمر جميع الموكلين في بيته أن يفعلوا حسب إرادة كل واحد.
9 وعملت الملكة وشتي أيضا وليمة للنساء في بيت الملك ارتحشستا الملك.
10 وفي اليوم السابع لما طاب قلب الملك بالخمر قال لمهومان وبزثا وحربون وبغثا وعواجثا وصفار وكركس الخصيان السبعة الذين كانوا يخدمون بين يدي ارتحششتا الملك.
11 أن يحضروا الملكة وشتي إلى قدام الملك متبرجة بالتاج الملكي ليري الأمم والأمراء جمالها. لأنها كانت جميلة جدا.
12 ولكن الملكة وشتي لم تشأ أن تأتي حسب أمر الملك، أعلنمن خلال الخصيان.
13 فغضب الملك جدا واشتعل غضبه فيه. فقال الملك للحكماء الذين عرفوا سابقمرات - لشؤون الملك لقد انتهيناأمام كل من يعرف القانون والحقوق، -
14 المقربين منه كان هناك ذلك الحين: كارشينا، شيفار، أدمافا، ترشيش، مريس، مارسينا، مموخان - سبعة أمراء من بلاد فارس ومادي الذين يمكنهم رؤية وجه الملك وجلس أولاً في المملكة:
15 فماذا يعمل حسب الشريعة مع الملكة وشتي لأنها لم تفعل حسب كلام ارتحششتا الملك؟ أعلنمن خلال الخصيان؟
16 فقال مموخان قدام الملك والرؤساء: ليست الملكة وشتي مذنبة قدام الملك وحده، بل قدام جميع الرؤساء وأمام كل الشعوب الذين في كل بلاد الملك ارتحششتا.
17 لأن أمر الملكة سيصل إلى جميع النساء، فيحتقرن أزواجهن ويقولن: إن الملك أرتحششتا أمر أن يؤتى به وشتي الملكة أمامه، فلم تذهب.
18 والآن أميرات فارس ومادي اللاتي سمعن بأمر الملكة سيخبرن نفسكلم جميع رؤساء الملك. وسيكون الإهمال والحزن كافيا.
19 فإذا حسن عند الملك، فليخرج أمر ملكي منه، ويدرج في سنن فارس ومادي ولا يلغى، بأن لا تدخل وشتي أمام الملك أرتحشستا، وينقل الملك كرامتها الملكية إلى آخر أفضل منها.
20 عندما يسمعون بأمر الملك هذا الذي سينتشر في كل مملكته مهما عظمت، فإن جميع النساء يكرمون أزواجهن من الكبير إلى الصغير.

غالبًا ما يطلق على المسيحية، وخاصة الأرثوذكسية، اسم "الدين الذكوري": فالرجال يحكمون كل شيء، ووظيفة المرأة هي طهي حساء الملفوف في المطبخ وإطعام زوجها وأطفالها. حسنًا، تمامًا كما في العهد القديم... هل كان الأمر كذلك حقًا في العهد القديم؟ وفيه عدة كتب تحمل أسماء نسائية، لكن كتاب إستير (أو إستير كما يكتب هذا الاسم بالتهجئة القديمة) هو الأنسب لنا في بحثنا عن إجابة لهذا السؤال.

تجري الأحداث في الإمبراطورية الفارسية في عهد ملك يُدعى Artaxerxes - على ما يبدو، نحن نتحدث عن Artaxerxes I. وقد حدث عهده الطويل في منتصف القرن الخامس. قبل الميلاد، كان عصر ذروة الدولة الفارسية - كانت هناك حروب على حدود إمبراطورية ضخمة (من بحر إيجه إلى الهند، ومن آسيا الوسطى إلى مصر)، ولكن لم يولد أحد بعد، الذي يمكن أن يشكل تحدي خطير للفرس. ليتمكن الملك من الاستمتاع بالرفاهية والملذات في قصره الواقع في مدينة سوسة - أحد مساكنه. عاش اليهود في ذلك الوقت في العديد من مدن ومناطق الإمبراطورية - عاد بعضهم فقط من السبي البابلي إلى وطنهم، وذهب الكثيرون إلى أراضي أخرى بحثًا عن حياة أفضل.

لذلك "أقام أرتحششتا وليمة لجميع النبلاء ورفاقه في السنة الثالثة من حكمه. وظهر أمام الملك قادة عسكريو الفرس والميديين والنبلاء وحكام المناطق، وأراهم غنى مملكته ومجدها، وبهاء وبهاء عظمته. واستمر هذا لمدة مائة وثمانين يومًا. وبعد هذه الأيام أقام الملك لجميع الشعب الموجود في حصن مدينة شوشن، من الشرفاء والبسطاء، وليمة لمدة سبعة أيام في حديقة قصر الملك... أمر الملك جميع وكلاء الملوك قصره: ليشرب الناس ما شاءوا».

لك أن تتخيل هذه الصورة! ليس من المستغرب أن سئمت الملكة في النهاية من الاحتفالات التي لا نهاية لها ورفضت الظهور للمحتفلين بدعوة من سيدها. يا لها من إهانة خطيرة! الآن يمكن لزوجة آخر الرعايا الملكيين أن ترفض، على غرار الملكة، تنفيذ أوامر زوجها. وكان من المستحيل التسامح مع ذلك، فطرد الملك زوجته، وأرسل مرسومًا في جميع أنحاء المملكة بجميع لغات إمبراطوريته، نصه: "ليكن الرجل سيدًا على بيته"، مع المرسوم. والإعلان عن فتح منصب شاغر لملكة في المحكمة.

ومن بين الجميلات الأخريات اللاتي اجتمعن في المحكمة كانت إستير، وهي امرأة يهودية شابة قام بتربيتها قريبها مردخاي. كما خدم أيضًا في المحكمة وقام ذات مرة بتقديم خدمة مهمة للملك بتحذيره من مؤامرة. ثم جرت مسابقة الجمال ببطء: لمدة عام كامل، تم فرك الجميلات وادهنهن بجميع أنواع الزيوت والبخور، ثم تم إرسالهن إلى الملك لليلة واحدة. بعد ذلك، ذهبت الفتيات إلى غرف خاصة - لكن معظمهن لم يرين الملك مرة أخرى، إلا إذا أراد هو نفسه مقابلتهن مرة أخرى. ومن قال أن كونك محظية لملك عظيم هو متعة خالصة؟

لكن إستير فازت بهذه المنافسة وبقيت في البلاط برتبة ملكة. يبدو أن ما الذي يجب تضمينه في هذه القصة في الكتاب المقدس؟ لكن الأهم لم يأت بعد..

المحاولة الأولى في التاريخ لإبادة اليهود بالكامل، كما يقول الكتاب المقدس، تم تصورها على وجه التحديد في محكمة أرتحشستا. حتى الفرعون المصري في وقت واحد لم يرغب في تدمير اليهود على الإطلاق، كان سيحد فقط من معدل ولادتهم. الآن ظهر هامان معين في المحكمة، الذي اقترح المشروع التالي على الملك: "يوجد شعب واحد، منتشر في جميع مناطق مملكتك بين الشعوب الأخرى، ولكنه غريب عليهم. قوانين هؤلاء الناس ليست على الإطلاق مثل قوانين الأمم الأخرى، ولا يلتزمون بقوانين الملك. ولا يليق بالملك أن يتحمل هذا. فإن شاء الملك فليصدر أمرا بإبادتهم، فيأخذ مني الخزنة عشرة آلاف وزنة من الفضة لخزينة الملك».

يجب الافتراض أن هامان لم يكن ينوي على الإطلاق أن يكون "راعيًا" لهذه المذابح: بل على العكس من ذلك، أراد الاستفادة من ممتلكات أولئك الذين يمكن أن يقتلهم - ووعد مقدمًا بإعطاء جزء من الغنائم إلى الملك. في الواقع، حدث نفس الشيء تقريبًا كما حدث في قصة دانيال، ولكن على نطاق مختلف: الشعب الذي لديه ملك فوق كل ملوك الأرض من المحتمل أن يشكل خطرًا على أي حاكم. وافق أرتحشستا، وتم اتخاذ قرار إبادة اليهود، وتم اختيار التاريخ بالقرعة، وتم إرسال التعليمات في جميع أنحاء المملكة إلى الحكام والقادة حول كيفية تنفيذ هذا الحدث بالضبط.

ولم يستطع مردخاي، باعتباره شخصًا مقربًا من الملك، إلا أن يعرف عن هذا الأمر. ماذا تفعل الآن؟ من ناحية أصبحت تلميذته ملكة... ومن ناحية أخرى ماذا قررت؟ ولم تتمكن حتى من الدخول إلى حضرة الملك دون دعوته الخاصة. ولذلك لم يسمح لمردخاي أن يراها. كان على رجل البلاط أن يلجأ إلى مساعدة الخدم لينقل إلى الملكة الأخبار التي يريدون أن يُقتلوا بها في المستقبل القريب. قد تكون المحاكم الشرقية فاخرة ومجيدة، لكن الحياة في هذه المحاكم لا تزال غير جذابة كما تبدو للوهلة الأولى.

وبعد ذلك، قررت هذه المرأة الشابة، التي لم يعتمد عليها شيء، والتي كانت مجرد لعبة جميلة وقيمة جدًا لأقوى رجل في العالم، أن تتصرف بمفردها. في البداية، طلبت من جميع اليهود في مدينة شوشن الملكية أن يعلنوا صيامًا صارمًا لمدة ثلاثة أيام. من خلال الامتناع عن الطعام، أو، في المصطلحات الكتابية، "اتضاع" الناس، أظهر الناس لله اعتمادهم الكامل عليه، واستعدادهم لقبول إرادته. ولم يعد لديهم أي أمل في قوتهم.

وفي الوقت نفسه، يزيد الراوي التوتر ببراعة - وفي الوقت نفسه يُظهر مدى عدم موثوقية حسابات هامان، وكيف تنهار خططه الواحدة تلو الأخرى. أولاً، أراد أن يتعامل مع مردخاي المكروه لدرجة أنه لم يكن مستعداً حتى لانتظار اليوم المحدد لإبادة جميع اليهود. لقد أعد عمودًا مرتفعًا سيعلق عليه عدوه.

لكن الأمر لم يسير بهذه الطريقة. في الليلة التالية، لم يستطع الملك النوم، فأمر بإحضار سجلات القصر وقراءتها - وهكذا تم تذكيره بمزايا مردخاي الماضية. وتبين أن العبد الأمين لم يُكافأ بأي شكل من الأشكال! سارع الملك إلى تصحيح هذا الظلم وتشاور أولاً مع هامان: كيف يكافئ العبد الأمين؟ فأجاب هامان: «ليأتوا بالجبة الملكية التي يلبسها الملك، وليأتوا بالفرس المتوج بالحلة الملكية التي يركب عليها الملك. ودع هذا الرداء والحصان يُسلَّم إلى أحد أنبل النبلاء الملكيين، فيلبس الشخص الذي يرغب الملك في تكريمه، ويركبه على حصان، ويقود الحصان من اللجام في ساحة المدينة. كان هامان على يقين من أن كل هذه الأوسمة كانت مخصصة له... لكنها ذهبت إلى ألد أعدائه مردخاي، وكان على هامان أن يقود الفرس من اللجام.

يبدو أنه يمكن أن يستسلم ويفهم أن خططه لم يكن مقدرا لها أن تتحقق. لكن هامان أصر على نفسه، وهكذا سار نحو هلاك نفسه، كما فعل كثيرون قبله وبعده، الذين أعماهم الكراهية ومكانتهم العالية.

ماذا عن الملكة أستير؟ بعد الصيام، رتبت وليمة فاخرة ودعت إليها زوجها الملك وسوء الحظ هامان. عندما كان الملك في مزاج جيد في العيد، وعد، كما هي العادة مع الملوك، بتلبية أي طلب لأستير. فأجابت: «إذا رحمتك أيها الملك، وإذا شاء الملك، فليحفظوا حياتي، فهذا ما أطلبه!» دع شعبي يخلص – هذا ما أصلي من أجله! لأننا مباعون - أنا وشعبي - مُسلَّمون للإبادة، للضرب، للموت! واستمع الملك المذهول إلى قصة العدو الرهيب الذي أراد تدمير نفسها ومردخاي المخلص للملك. وصدر الحكم في الحال: لقد صُلب هامان على الخشبة التي أعدها لمردخاي.

ومع ذلك، فإن القصة لم تنته بعد: بعد كل شيء، تم إرسال الأمر بإبادة اليهود بالفعل إلى جميع أنحاء الإمبراطورية الفارسية الشاسعة، ولم يكن من المعتاد أن يلغي الحكام الفرس الأوامر بمجرد إصدارها. ثم صدر مرسوم آخر نيابة عن الملك: الآن سُمح لليهود بل وأمروا مباشرة بالدفاع عن أنفسهم والانتقام من جميع أعدائهم وقتلهم. يضيف كتاب أستير: "وفي أي منطقة، في أي مدينة جاء هذا الأمر بأمر الملك، بدأ اليهود في كل مكان يشعرون بالفرح والبهجة، وعيد وعيد. وكثيرون من أمم هذه البلاد اعتنقوا اليهودية، لأن الخوف من اليهود غلبهم».

ولم يفشل اليهود في استغلال هذه الفرصة ودمروا جميع أعدائهم، وكان في شوشن وحدها خمسمائة منهم، ومن بينهم أبناء هامان العشرة الذين شنقوا. تقرر الاحتفال بهذا اليوم كعطلة، وحتى يومنا هذا يتم الاحتفاظ به في تقويم الأعياد اليهودية تحت اسم بوريم - تُترجم هذه الكلمة على أنها "الكثير". ذات مرة، ألقى أعداء الشعب اليهودي قرعة لتحديد اليوم الذي يجب فيه قتل اليهود، ولكن في النهاية ماتوا هم أنفسهم. هكذا كان نصيبهم.

ومع ذلك، غالبًا ما يفشل المسيحيون في التعامل مع هذا الكتاب بهدوء؛ بل ويُقترح أحيانًا استبعاده من الكتاب المقدس. ماذا يعني هذا؟ لم يتخلص الشعب المختار من الموت فحسب، بل سدد أعدائهم بنفس العملة؟ ألم يكن من الممكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ ألم يفهموا أن شعب الله لا ينبغي أن يكون مثل مضطهديهم؟

ومن الصعب القول ما إذا كان من الممكن في تلك الحقبة حماية الأعداء دون التسبب لهم بأدنى ضرر. هل ينزعون أسلحتهم؟ خذوه إلى الحبس؟ وإذا رفضوا (وهم بالتأكيد لن يوافقوا)، فماذا بعد؟

لكن الشيء الأكثر أهمية هو أن الكلمات عن الحب لمن يكرهون لم تُقال بعد في هذا العالم. وكما في حالة الخروج وفتح كنعان، كان السؤال واحدًا: "من سينتصر؟" والويل للمهزومين! بالنظر إلى العالم الذي يصوره سفر أستير، حيث يكون قتل شخص واحد أو أمة بأكملها أمرًا شائعًا مثل العيد الملكي، فإننا نفهم بشكل أفضل أن العهد الجديد كان جديدًا حقًا، وثوريًا في عصره.

لكن لدى المسيحيين سبب آخر للتعامل مع هذا الكتاب بحذر... لم يُذكر الله مطلقًا في نصه العبري. فلو لم يكن جزءًا من الكتاب المقدس، لما كان لدينا سبب للاعتقاد بأن له أي علاقة بأمور الإيمان على الإطلاق. هذه قصة رائعة من حياة البلاط الفارسي، مع الصراعات والمؤامرات والأحداث المكثفة والنهاية غير المتوقعة. لكن في جميع الأحوال يتصرف فيه الناس والناس فقط.

ولهذا السبب أضيفت فقرات كاملة إلى النسخة اليونانية من هذا الكتاب لتعطي رؤية لاهوتية لنفس القصة. هنا، على سبيل المثال، كيف يصلي مردخاي بعد أن علم بالخطر: “والآن أيها الرب الإله الملك إله إبراهيم ارحم شعبك. لأنهم يخططون لهلاكنا ويريدون تدمير ميراثك الأصلي؛ لا تحتقر ميراثك الذي أنقذته لنفسك من أرض مصر. استمع صلاتي وارحم ميراثك، وحوّل نوحنا إلى فرح، حتى ونحن أحياء نرنم باسمك يا رب». ويضيف الراوي أنه ليس هو فقط، بل كل اليهود صلوا بحرارة. ولكن من الواضح أن هذه السطور أضيفت لاحقًا إلى النص، وذلك على وجه التحديد لجعلها أكثر إفادة للمؤمنين.

لكن حتى لو تخليت عنهم، فإن القصة لا تفقد معناها. على أية حال، يتصرف الله في التاريخ، ولكن ليس دائمًا على شكل عمود من نار وسحاب، كما حدث أثناء خروج بني إسرائيل من مصر. إرادته يمكن أن تتم على أيدي الناس - حتى لو لم يتحدثوا عنه أمام الآخرين.

أما دور المرأة في ديانة العهد القديم وفي المسيحية، فهو ليس مطابقًا على الإطلاق لدور الرجل، ولكنه أيضًا ليس أدنى منه بأي حال من الأحوال. إنها ببساطة مختلفة، كما يوضح لنا هذا الكتاب المقدس.

مؤلف كتاب أستير غير معروف لنا، ولكن وصف تاريخ تأسيس عيد المساخر، وتفاصيل حياة البلاط الفارسي، والعادات الشعبية، ومعرفة جغرافية المملكة يدفعنا إلى افترض أنه كان يهوديًا فارسيًا عاش في سوسة، وكان وطنيًا متحمسًا وله موهبة الكتابة.

زمن وظروف الكتابة

تم تجميع كتاب استير في موعد لا يتجاوز القرن الخامس، عندما وقعت الأحداث الموصوفة فيه، وفي موعد لا يتجاوز القرن الأول. قبل الميلاد حاليًا، يميل العديد من العلماء إلى تأريخ الكتاب حتى نهاية القرن الخامس أو بداية القرن الرابع. قبل الميلاد وهذا التاريخ، في رأيهم، تؤكده خصوصيات لغة المؤلف وتفضيله للملك الفارسي والوثنيين.

وقد كتب كتاب أستير ليشرح للأجيال اللاحقة ظروف إقامة عيد المساخر الذي لا يزال يحتفل به اليهود حتى اليوم.

صعوبات التفسير

لقد كانت صحة الكتاب موضع جدل كبير، على الرغم من أن علاقة المؤلف الخاصة بعيد المساخر كان ينبغي أن تكون بمثابة حجة مقنعة لليهود لإدراج الكتاب في الشريعة اليهودية. تتلخص اعتراضات المسيحيين الذين شككوا في الطبيعة المقدسة لسفر إستير، على وجه الخصوص، في حقيقة أنه ليس في القوائم الأولى للأسفار القانونية، وأنه لم تتم الإشارة إليه في العهد الجديد، وأنه لا يحتوي على أي إشارات مباشرة لله، وأنه ليس له أهمية دينية واضحة، وبالإضافة إلى ذلك فإن الكتاب مشبع بالقومية وروح الانتقام. ومع ذلك، فقد تمت إزالة بعض هذه الاعتراضات بعد أن أدخلت الكنيسة نسخة موسعة من كتاب أستير في القانون. بالإضافة إلى ذلك، تضمن الكتاب حلم مردخاي حول الدمار الوشيك لليهود وصلوات مردخاي وأستير للخلاص من هذه المحنة.

نظرًا للمكانة القانونية المخصصة لسفر إستير، أصبحت الأحداث الموصوفة فيه جزءًا من رواية عمل الله العظيم لخلاص البشرية، والذي يحدث في عملية التاريخ.

الخصائص والموضوعات

يعبر السفر عن محبة الله وإخلاصه ورعايته لشعبه الذي يعيش في الشتات. جماعة الله لا يتركها الرب رغم عدم أمانتها. تعيش في الأسر كالخراف بين الذئاب. لا يمكنها الرد على تأليه الأشخاص المقترحين لها، وهو ما يتعارض مع الله. يعد الكتاب مثالاً لإسرائيل على التقوى ونقاء الأخلاق وسط ترف البلاط الشرقي، بالإضافة إلى نموذج للالتزام الضميري بالشريعة الموسوية في بيئة وثنية.

وبفضل استعداد الملكة أستير للتضحية بحياتها من أجل الشعب وشفاعتها لدى الملك، أصبحت وسيطة في خلاص إسرائيل.

إن وصف عفو أستير عندما لمست الصولجان الذهبي يشير إلى الرحمة الممنوحة لكل من يتقدم بطلب متواضع إلى ملك الملوك.

يتشابك الكتاب مع عدة مواضيع رئيسية. إن موضوع الأعياد، الذي هو بمثابة الخلفية التي تجري على أساسها الأحداث الرئيسية، يؤدي تدريجياً، كما كان، إلى الاحتفالات بمناسبة عيد المساخر، الذي تنتهي به القصة، ويتناقض مع موضوع الأعياد. الصيام (4.3.16؛ 9.31). إن موضوع الطاعة والعصيان موجود أيضًا في الكتاب بأكمله: عصيان الملكة وشتي (الفصل الأول) يضع أستير أمام مشكلة صعبة تتمثل في كيفية البقاء مطيعة لمردخاي (2: 10.20؛ 4: 8-16) وفي نفس الوقت لا. خرق القانون (4: 11.16؛ 5.1.2). إن رفض مردخاي السجود لهامان يعتبر عصياناً لجميع اليهود (3: 2-8)، ومع ذلك فهو على استعداد لتنفيذ تعليمات أستير (على سبيل المثال 4: 17) وخدمة الملك الفارسي والأهداف النبيلة للشعب اليهودي. (على سبيل المثال 10.3). إن موضوع خلاص الشعب اليهودي، الذي سمعناه بوضوح في 4: 14، هو جوهر السرد. الاحتفالات بعيد المساخر علامة على السلام والخلاص من الأعداء (22.16.9، الأربعاء)

1. عزل الملكة وشتي (١: ١–٢٢)

ثانيا. ظهور الملكة أستير (2: 1-18)

ثالثا. كشف المؤامرة (2.19-23)

رابعا. قيامة هامان ومؤامرة (٣.١–١٥)

خطة استجابة مردخاي (4.1–17)

السادس. وصول الملكة أستير بدون استدعاء للملك (5: 1-8)

سابعا. هامان ينوي شنق مردخاي (5.9–14)

ثامنا. إذلال هامان ومكافأة مردخاي (6: 1-13)

تاسعا. القضاء النهائي على هامان (6.14 7.10)

عاشراً. خطة الخلاص (٨.٢–١٧)

الحادي عشر. انتصار الشعب اليهودي (9.1–19)

الثاني عشر. إقامة عيد المساخر (9.20–32)

الثالث عشر. الخاتمة (10.1-3)

الفصل 1

1:1–22 رفضت الملكة وشتي تنفيذ أمر الملك أرتحشستا والحضور إلى العيد، مما أدى إلى حرمانها من كرامتها الملكية.

1 ارتحشستا.يُعرف أيضًا باسم زركسيس (485 6-465 قبل الميلاد)، كان أرتحشستا ملكًا فارسيًا، اشتهر بتوحيد إمبراطورية والده داريوس، وإقامة العديد من المباني الناجحة وشن الحروب مع اليونانيين في الفترة من 480 إلى 470. قبل الميلاد

مائة وسبعة وعشرون منطقة.تشير الإشارة إلى عدد المناطق، التي بلغ مجموعها عشرين منطقة إدارية أو مرزبانيات، للمملكة الفارسية، إلى الحجم الكبير للبلاد، التي تمتد "من الهند إلى إثيوبيا".

1 في العاصمة سوسة.الأكروبوليس، وهو قصر محصن يبلغ ارتفاعه حوالي 37 مترًا فوق مدينة سوسة المحيطة. كانت مدينة سوسة إحدى العواصم الثلاث للمملكة الفارسية وكانت بمثابة المقر الشتوي لحكامها. منذ عام 1851، تم إجراء الحفريات الأثرية هنا أكثر من مرة.

1 في السنة الثالثة من حكمه.في عام 483 قبل الميلاد.

الإمبراطورية الفارسية (500 ق.م).

1:4–7 لمدة مائة وثمانين يومًا أظهر الملك ثروته. وكانت وليمة متقنة استمرت سبعة أيام، أقيمت في فناء حديقة البيت الملكي، ذروة الاحتفالات. إن تنوع الأوعية التي تقدم فيها المشروبات وكمية النبيذ نفسها تشير إلى أن كرم الملك لا حدود له.

1 وشتي(وشتي). على الأرجح، يأتي هذا الاسم من كلمة فارسية ذات صلة تعني "الحبيب" أو "الأفضل". ولم يرد ذكره في أي كتب أخرى. تسمي المصادر غير الكتابية زوجة الملك أرتحشستا باسم أميستريس، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون للملك عدة زوجات.

1:12 ولا يكشف النص العبري أسباب عصيان وشتي للملك، على الرغم من أن بعض المعلقين العبرانيين يفسرون ذلك بالقول إنه من المفترض أنها أُمرت بالظهور عارية ولا ترتدي سوى تاج على رأسها، أو أنها كانت تخفي عيبًا جسديًا. إن رفض الملكة إطاعة أمر زوجها يطرح موضوع الاختيار بين الطاعة والعصيان.

1معرفة...مرات.عادةً ما يرتبط تعبير "معرفة الأوقات" بمجال علم التنجيم، على الرغم من أنه في هذا السياق يجب أن يُفهم على ما يبدو على أنه "معرفة ما يجب فعله ومتى" (). الملك، الذي أظهر للتو قوة ومجد وروعة قوته، يلجأ إلى الحكماء الذين "يعرفون ... الأوقات"، أي. ضليع في تعقيدات القانون والعدالة والشيوخ السبعة ()، لأنه لا يعرف كيف يتصرف مع سلوك زوجته.

1 جميع النساءيبالغ ميموهان في العواقب المحتملة لما حدث، مشيرًا إلى أن مثال وشتي سيجعل زوجات الأزواج النبلاء (الأميرات الفارسيات والماديات) يحتقرن أزواجهن ويجلبن الإهمال والخلاف في عائلاتهن.

1 سوف يتناسب مع القوانين الفارسية والميدية ولا يلغى.تلعب ثبات قوة كلمة الملك دورًا مهمًا (4.11؛ 8.8). قرار الملك بإزالة وشتي (لم يُشار إليها مرة أخرى على أنها ملكة) واستبدالها بامرأة أكثر جدارة (متفوقة عليها في الجمال والصفات الأخلاقية) ليس مطروحًا للنقاش.

1:20 كانت نية مموخان أن تكون عقوبة وشتي بمثابة تنوير لجميع النساء في المملكة وإجبارهن على الخضوع لأزواجهن.

1ـ إرسال رسائل إلى جميع المناطق.تم استخدام الخدمة البريدية في المملكة الفارسية لتوزيع المراسيم الملكية، والتي لا يمكن لأحد أن يلغيها، وتميزت بكفاءتها (3.12.14؛ 8.9.10؛ راجع 9.20.30).

الفصل 2

2:1–18 استير، ابنة مردخاي بالتبني (يهودي في المنفى)، أخذت مكان الملكة وشتي.

2 فهدأ غضب الملك.فعل نادر جدا. المرة الثانية التي يتم استخدامها فيها هي في 7.10، مما يؤدي بشكل لا إرادي إلى مقارنة حلقتين: إزالة وشتي وشنق هامان.

تذكر وشتي.وربما ندم الملك على ما فعله، ولكن بعد فوات الأوان؛ ولم تسمح له القوانين الحالية بإلغاء القرار.

2 مردخاي.ويؤكد ذكر الاسم البابلي مردخاي الموجود في النصوص القديمة التي يرجع تاريخ إحداها إلى عام 485 قبل الميلاد تقريبًا، واكتشاف مجموعة من المخطوطات في نيبزور تحتوي على أسماء اليهود الذين عاشوا في زمن أرتحشستا الأول وداريوس، وجود شخص اسمه مردخاي، وبالتالي الدقة التاريخية للأحداث التي شكلت أساس السفر.

2 هداسا.اسم عبري إستير ومعناه الآس.

استير.ربما جاءت من الكلمة الفارسية القديمة التي تعني "نجمة". ووفقا لنسخة أخرى، قد يكون مشتقا من عشتار، اسم الإلهة البابلية.

2 وكان يعجبه ... عينيه .مضاءة: "أن يكون صالحًا" (1.21؛ 2.4). محاباة.هنا يتم استخدام الكلمة العبرية "تشيسد" بالمعنى العلماني، لتأكيد الولاء للاتفاق أو العقد المبرم. في مملكة أرتحشستا، كان من المهم للغاية كسب هذه "الخدمة"، أي الحصول على هذه "الخدمة". يعجب ب. إن حقيقة نجاح أستير في اجتياز كل التقلبات يمكن اعتبارها دليلاً على مشاركة الله المباشرة في مصيرها (راجع الآية ١٧؛ ٥: ٢).

2:18 إن الاحتفال بصعود أستير إلى العرش يتناقض مع عيد وشتي (راجع ١: ٩).

أعطى فوائد للمناطق.مضاءة: "السلام، الراحة". يمكن أن تعني المزايا الإعفاء من دفع الضرائب أو الديون، أو تحرير العبيد أو إلغاء التجنيد الإجباري للخدمة العسكرية، أو تقديم الهدايا، وربما الطعام. يبدو أن هذه العطلة والفوائد تتنبأ باحتفالات عظيمة وراحة لليهود في الساعة 9:16-18:22. راجع المقدمة: ميزات المحتوى والموضوع.

2:19–23 مردخاي وإستير يحبطان خطة لاغتيال الملك أرتحشستا.

2 عند باب الملك.يشير هذا التعبير (راجع الآية ٢١؛ ٣.٢؛ ٥.٩.١٣؛ ٦.١٠.١٢) إلى أن مردخاي كان لديه منصب ومنصب مماثل في المحكمة، الأمر الذي لم يسمح له فقط بالكشف عن مؤامرة قتل الملك (الآيات ٢١)، ولكن يمكن أيضًا أن يسبب غيرة هامان وحسده (5: 13).

2 على الشجرة.وهذا يمكن أن يعني أيضا الخازوق. ومن المؤكد أن اليهود اعتبروا ذلك علامة على أن كلا الخصيين يستحقان لعنة الله (). وأكد هذا الحدث مرة أخرى ولاء مردخاي للملك الوثني.

وكتب... في دفتر القيود اليومية.لم ينل مردخاي المكافأة المستحقة على الفور (راجع 6: 1-11)؛ ويبدأ الأصحاح الجديد بقصة تمجيد هامان بالملك (3: 1).

الفصل 3

3:1–15 مردخاي يتحدى هامان، الوزير الأول الجديد لأحشويروش؛ هامان يرد على التحدي بالتخطيط لتدمير اليهود، بل ويحدد موعد بدء الإبادة عن طريق القرعة.

3 هامان بن حماث أوجي.أصل هامان، آخر الشخصيات الرئيسية، لم يتم توضيحه بدقة بعد. على الرغم من أن اسمي هامان وحمادة قد يكونان فارسيين، إلا أن إدراج هامان بين أحفاد الهوغيين يثير الارتباط بأجاج، ملك العمالقة، العدو اللدود لإسرائيل، الذي عارضه شاول (؛ ).

3:2–6 ومن الصعب تسمية السبب وراء عدم رغبة مردخاي في إظهار علامات الاحترام لهامان، فاليهود لم يروا مخالفة للوصيتين الأولى والثانية في عبادة الملوك (؛) وغيرهم من الأشخاص (). ومع ذلك، إذا تعاملنا مع هامان ومردخاي كممثلين لشعبين متحاربين قديمًا، العماليق والإسرائيليين (راجع)، فإن رفض مردخاي الخضوع لعدوه الوراثي، لأن مردخاي كان يهوديًا، أمر مفهوم تمامًا (الآية 4). . يمكن تفسير رغبة هامان العاطفية في تدمير الشعب اليهودي بأكمله بسبب عصيانه مردخاي بنفس الطريقة (الآية 6).

3 بور، أي الكثير.لجأ هامان إلى طريقة القرعة القديمة (؛) ليحدد الوقت الأنسب لإهلاك اليهود. جمع كلمة "بور" هو "بوريم"، الذي أصبح اسم العيد الذي يحتفل به في ذكرى السقوط الأخير لهامان، "عدو كل اليهود" (9: 23-32). انظر المقدمة: صعوبات التفسير.

3 عشرة آلاف المواهب.وكان حجم هذه الرشوة يعادل حوالي ثلثي الدخل السنوي للإمبراطورية الفارسية في عهد الملك داريوس.

3 حلقة.وإذ استسلم هامان لإقناعه، أعطاه الملك الحق في إصدار مراسيم نيابةً عنه (راجع). إن تكرار اسم هامان الكامل مع إضافة "عدو اليهود" يؤكد خطورة الوضع الذي وجد اليهود أنفسهم فيه.

3:12–14 بدأت خطط هامان تتحقق. كما أن الشعور باليأس في الوضع الحالي يؤكد أيضًا على جنون المرسوم ولا معنى له.

3 التركة للنهب.تزوج. 9,10.15.16.

الفصل 4

4:1–17 يدعو مردخاي أستير للتوسط لدى الملك ارتحشستا لصالح شعبه الذي يتآمر هامان ضده. على الرغم من أن الاقتراب من الملك دون دعوة قد يؤدي إلى عقوبة الإعدام، إلا أن أستير وافقت على طلب مردخاي بشرط أن يصوم جميع اليهود معها لمدة ثلاثة أيام.

4فمزق ثيابه ولبس المسح والرماد وصرخ صرخة عظيمة ومرة.كان رد الفعل هذا من جانب مردخاي واليهود من مختلف المناطق يعني أنهم وقعوا في قبضة اليأس والرعب الشديدين، وكان نموذجيًا لشعوب الشرق (راجع؛).

4:4 وعلى الرغم من أن جواري أستير وخصيانها لم يعرفوا أن مردخاي هو ابن عمها، إلا أنهم قرروا أنها ستهتم بسبب حداده.

أرسلت الملابس.ربما أرادت أستير مقابلة مردخاي والتحدث معه شخصيًا، الأمر الذي يتطلب منه أن يرتدي ملابس مناسبة (الآية ٢).

4 جفاخ.ربما يُترجم هذا الاسم على أنه "جيد" أو "رسول".

4 مراسيم.تأكد مردخاي من أن أستير لم تحصل على نسخة من هذا المرسوم فحسب، بل شرحت محتوياته أيضًا قبل أن يطلب منها أن تطلب من الملك الرحمة لشعبها. لم يعد مردخاي يصر على أن تخفي أستير تراثها اليهودي، كما فعلت من قبل (2: 10).

4:12–14 اعتقد مردخاي أن الملك سيرسل المساعدة إلى اليهود ويحررهم، وأن إستير كانت مقدر لها أن تكون الشخصية التي يمكنهم من خلالها الحصول على هذا التحرير، لكنه كان يعتقد أيضًا أن الله لديه طرق أخرى لمساعدة اليهود.

4 اذهبوا اجمعوا الجميع وصوموا من اجلي.إن الشعور بالثقة في صحة الإنسان والإيمان بالله وفي نفس الوقت الخوف يصاحب أمر أستير بالصوم من أجلها (والصلاة، لأن الصوم الديني دائمًا ما يكون مصحوبًا بالصلاة (؛ ; ; ). سمع الله صلاة الرب اليهود، كما يتبين من الأحداث اللاحقة.

لا تأكلوا ولا تشربوا ثلاثة أيام لا ليلا ولا نهارا.في مثل هذه الحالات، عادة ما يتم وصف صيام يوم واحد. يتحدث الصيام الطويل لمدة ثلاثة أيام عن خطورة الوضع ويتناقض مع الأعياد في بداية الكتاب ونهايته (1.3.5.9؛ 2.18؛ 9.17.18).

ضد القانون.الموقف الصعب الذي وجدت أستير نفسها فيه يثير مرة أخرى مسألة الطاعة، لأن تنفيذ أمر مردخاي في هذا الموقف يعني خرق القانون.

إذا مت، سأموت.تحتوي هذه الكلمات بالأحرى على الشجاعة وليس الخضوع المستسلم (را.).

الفصل 5

5:1–8 الملكة أستير تدخل فناء البيت الملكي لتدعو الملك أحشويروش وهامان إلى وليمة. معتمدةً على رضى الملك، قررت أستير أن تدعوه إلى وليمة أخرى.

5:1–2 بملابس الملك، مما جعلها بلا شك أكثر جمالا (قارن مع ثياب الصوم والحزن في 4: 15. 16)، دخلت أستير إلى دار الملك، واستقبلها بالترحيب، ومد صولجانه الذهبي، نهاية التي لمستها إستير، كما هو مطلوب في الطقوس.

5 إلى نصف المملكة.هذا الكرم يُفسَّر بالآداب المقبولة، ولا ينبغي أن تؤخذ كلمات الملك حرفيًا (الآية ٦؛ راجع). كان طلب أستير الأول هو أن يحضر الملك وهامان العيد (الآية ٤). طلبها الثاني أجبر الملك على قبول الطلب (الآية 8). ولكن لم تعلن أستير أخيرًا عن غرض زيارتها حتى 7: 2-6.

5:9–14 تحولت حماسة هامان عند تلقي دعوته الثانية لحضور وليمة الملكة إلى غضب بمجرد أن التقى بمردخاي مرة أخرى، الذي تجاهله بازدراء. زوجة هامان تصر على أن يحصل على إذن من الملك لشنق مردخاي. هامان يستعيد معنوياته العالية ويجهز الشجرة.

الفصل 6

6:1–13 يجد أرتحشستا أن مردخاي لم يُكافأ بشكل مناسب لإبلاغه عن محاولة الاغتيال الوشيكة للملك. ويسارع إلى تصحيح هذه الأخطاء ويأمر هامان بالتأكد من مرافقة مردخاي رسميًا عبر المدينة بمرتبة الشرف.

6:6–9 لا يذكر الملك اسم الشخص الذي يريد تكريمه، كما لم يذكر هامان أي نوع من الناس يجب أن يهلك (3: 8). توقع هامان أن الملك يريد مكافأته، فكشف عن أحلامه العميقة، التي لا تعتمد كثيرًا على الرغبة في الحصول على ثروة جديدة والرغبة في منصب أعلى، بل على التعطش للتبجيل الوطني (راجع).

6 لا يمكنك التغلب عليه.تعتقد زوجة هامان وأصدقاؤه أن الشعب اليهودي عنيد وربما يميل إلى اعتبار إلههم إلهًا حيًا (انظر؛؛؛؛؛؛ راجع؛؛؛).

67,10 وفي العيد الثاني مع الملك وهامان، تكشف أستير هامان وتكشف خططه السرية ضد اليهود. وعلق الملك هامان على الشجرة التي أعدها لمردخاي.

6 فبدأ يسرع هامان.تم تنفيذ جميع الأمور في المحكمة على عجل متعمد. وفي الشرق، أصبح من المعتاد أن يرافق خدم السادة الضيوف إلى الاحتفالات الخاصة.

الفصل 7

7:3 تتعزز دراما هذه الحلقة بحقيقة أن أستير لم تكشف للملك على الفور فحوى طلبها الذي تتوسل فيه من أجل حياتها وشعبها.

7 لقد بيعنا.ومن الواضح أن أستير كانت تشير إلى الرشوة التي قدمها هامان للملك (3: 9؛ 4: 7).

7 كان جالسا على السرير.لقد انتهك أمان آداب السلوك بشكل صارخ ، وهذا ما قرر مصيره بشكل لا رجعة فيه.

غطى وجه هامان.لقد فهم خدم البلاط معنى كلمة الملك. واستمع الملك عن طيب خاطر إلى نصائح المقربين منه ومن حوله، كما في هذه الحالة الخصي حربونا. يمثل الأمر بتعليق هامان على الشجرة المعدة لمردخاي إحدى أهم اللحظات في تطور الحبكة.

الفصل 8

8:1–17 يتلقى مردخاي تعليمات من الملك لاتخاذ الإجراءات التي من شأنها أن تسمح لليهود أنفسهم بمقاومة أي هجوم على حياتهم.

8 وأعطى بيت هامان لأستير الملكة.ووفقا لعادات المملكة الفارسية، تم نقل ممتلكات الخونة إلى خزانة الدولة.

ودخل مردخاي أمام الملك.حصل مردخاي على الوضع الرسمي (1.14) والقوى التي كانت مملوكة سابقًا لهامان.

8:7–8 رسميًا، لم يستطع الملك إلغاء المرسوم الأصلي (1: 19)، لذلك أمر أستير ومردخاي بكتابة مرسوم آخر، مما يجعل المرسوم السابق باطلًا بشكل أساسي.

8:9–14 المرسوم الجديد، الذي صدر بعد شهرين وعشرة أيام من صدور المرسوم الأول (3.12)، يكاد يكون مطابقًا من حيث الشكل للنص الذي اقترحه هامان (3.12-15). ومع ذلك، في 3.13، كان هدف مرسوم الإبادة هو جميع اليهود "صغارًا وشيوخًا، أطفالًا ونساءً". وفي 8:11، يطرح السؤال بالفعل ما إذا كان يجب اعتبار أي عدو مسلح يقرر مهاجمة اليهود مع زوجاتهم وأطفالهم، أو ما إذا كان بإمكان اليهود استخدام القوة ضد أي عدو مسلح، سواء كان رجلاً أو امرأة أو طفلاً.

9 وجاء وقت تنفيذ أمر الملك.يشير هذا إلى المرسوم الملكي الثاني الذي يمنح اليهود حق الانتقام من أعدائهم (8: 13). لم يتم ذكر المرسوم الأول للملك في أي مكان آخر.

اتضح العكس.أولئك. يبدو أن الشخصيات التمثيلية قد غيرت أماكنها مرة أخرى.

9: 2-3 ووقع رعبهم على كل الأمم... رعب مردخاي.الخوف العميق لليهود كان في الواقع سببه الخوف من إلههم (). تغيرت الظروف كثيرًا لدرجة أن كل من كان من المفترض أن يقوم بعملية إبادة اليهود وقف إلى جانبهم.

9 ـ تعاملوا مع الأعداء... بمحض إرادتهم.وينبغي اعتبار هذه الكلمات إشارة إلى رعاية أفعالهم من فوق (1.8). يقدم المؤلف عمدا بيانات عن عدد القتلى (الآيات 6-11)، مما يشير إلى أن اليهود لم ينهبوا ممتلكات أعدائهم.

9:12–15 طلبت أستير من الملك تمديد فترة الانتقام القانوني في شوشن يومًا آخر (الآية ١٣)، الأمر الذي تم تبريره بالمشاعر المعادية لليهود المنتشرة في تلك المدينة وأدى إلى المزيد من سفك الدماء (الآية ١٥). يشار إلى أن المؤلف يركز على قتل الأعداء وليس على النصر الذي تحقق. أدى اليوم الثاني من سفك الدماء إلى تحديد التاريخ التقليدي للاحتفال بعيد المساخر (الآيات ١٧-١٩). حاليًا يحتفل اليهود بعيد المساخر في اليوم الرابع عشر من شهر أذار، باستثناء القدس حيث يصادف اليوم الخامس عشر.

تم شنق أبناء هامان العشرة.تم تعليق أجساد أبناء هامان المقتولين (الآية ١٢) كتحذير لأعدائهم وكرمز للعار الأعظم.

9:16–17 استخدم المؤلف قتل الأعداء الخمسة والسبعين ألفًا التاليين في السرد للتأكيد مرة أخرى على مدى كراهية سكان المملكة بأكملها لليهود، وبالتالي شرح مدى تبرير انتصار النصر.

9 لتسلم من أعدائك.السلام الذي ناله اليهود بالنصر حدد مسبقًا طبيعة عيد المساخر الذي يتم الاحتفال به سنويًا (الآية 22).

9 إرسال الهدايا لبعضهم البعض.إن تقليد تبادل الهدايا، عادة الطعام (الآية ٢٢)، سمح حتى لليهود الأكثر حرمانا بالانضمام إلى الاحتفالات (؛) وكان مثالا آخر على الرعاية الإلهية للمضطهدين، في هذه الحالة أعضاء المجتمع اليهودي.

9:20–32 ومن هذه الآيات يتضح أن غرض الكتاب هو إقامة عيد المساخر الذي كان يحتفل به كل جيل متعاقب من اليهود.

9 ووصف مردخاي هذه الأمور.أرسل رسائل إلى جميع اليهود مع تعليماتهم بضرورة الاحتفال بعيد المساخر بفرح وعيد، والاحتفال بالخلاص من الأعداء.

9:24–25 هناك ما يمكن قوله هنا عن الملك وهامان أكثر مما يمكن قوله عن أستير ومردخاي: يتم تقديم هامان كنموذج أولي لخصم جميع اليهود، في الماضي والحاضر. تؤدي القصة، التي أعيد سردها بشكل مكثف، نفس وظيفة الكتاب نفسه، حيث تشرح أصول عيد المساخر.

9:29–32 أرسلت إستير ومردخاي آخر الرسائل الرسمية بخصوص عيد المساخر. تم منح عيد المساخر مكانة عطلة دينية رسمية، وهو ما يبدو مهمًا بشكل خاص بالنسبة للمؤلف، حيث تم إنشاء جميع العطلات الأخرى على يد موسى.

الفصل 10

10:3 ويعتبر الدور المهم الذي لعبه مردخاي في هذه القصة، والذي أدى إلى إقامة عيد المساخر، مثالاً يحتذى به اليهود.

2 ولما جلس ارتحششتا الملك على كرسي ملكه الذي في شوشن العاصمة،

3 وفي السنة الثالثة من ملكه عمل وليمة لجميع رؤسائه وعبيده ورؤساء جيوش فارس ومادي وحكام مناطقه.

4 يظهر غنى مملكته العظيم وبهاء عظمته خلالأيام كثيرة، مائة وثمانون يوما.

5 وعند نهاية تلك الأيام، أقام الملك وليمة لشعبه الذين في شوشن القصر من الكبير إلى الصغير، في دار حديقة بيت الملك، لمدة سبعة أيام.

6 أقمشة صوفية بيضاء وورقية وصفراء، متصلة بحبال من الكتان وأرجوان، التعلقعلى خواتم من الفضة وأعمدة من الرخام.

7 أسهم الذهب والفضة كانعلى منصة مغطاة بالحجارة الخضراء والرخام، والصدف، والحجارة السوداء.

8 مشروبات مقدمة كانفي أوعية ذهبية وأواني مختلفة تقدر قيمتها بثلاثين ألف وزنة. وكانت خمر الملك كثيرة على حسب مال الملك. يشرب كان يحدثباحتشام، لم يجبر أحد، لأن الملك أمر جميع الموكلين في بيته أن يفعلوا حسب إرادة كل واحد.

9 وعملت الملكة وشتي أيضا وليمة للنساء في بيت الملك ارتحشستا الملك.

10 وفي اليوم السابع لما طاب قلب الملك بالخمر قال لمهومان وبزثا وحربون وبغثا وعواجثا وصفار وكركس الخصيان السبعة الذين كانوا يخدمون بين يدي ارتحششتا الملك.

11 أن يحضروا الملكة وشتي إلى قدام الملك متبرجة بالتاج الملكي ليري الأمم والأمراء جمالها. لأنها كانت جميلة جدا.

12 ولكن الملكة وشتي لم تشأ أن تأتي حسب أمر الملك، أعلنمن خلال الخصيان.

13 فغضب الملك جدا واشتعل غضبه فيه. فقال الملك للحكماء الذين عرفوا سابقمرات - لشؤون الملك لقد انتهيناأمام كل من يعرف القانون والحقوق، -

14 المقربين منه كان هناك ذلك الحين: كارشينا، شيفار، أدمافا، ترشيش، مريس، مارسينا، مموخان - سبعة أمراء من بلاد فارس ومادي الذين يمكنهم رؤية وجه الملك وجلس أولاً في المملكة:

15 فماذا يعمل حسب الشريعة مع الملكة وشتي لأنها لم تفعل حسب كلام ارتحششتا الملك؟ أعلنمن خلال الخصيان؟

16 فقال مموخان قدام الملك والرؤساء: ليست الملكة وشتي مذنبة قدام الملك وحده، بل قدام جميع الرؤساء وأمام كل الشعوب الذين في كل بلاد الملك ارتحششتا.

17 لأن أمر الملكة سيصل إلى جميع النساء، فيحتقرن أزواجهن ويقولن: إن الملك أرتحششتا أمر أن يؤتى به وشتي الملكة أمامه، فلم تذهب.

18 والآن أميرات فارس ومادي اللاتي سمعن بأمر الملكة سيخبرن نفسكلم جميع رؤساء الملك. وسيكون الإهمال والحزن كافيا.

19 فإذا حسن عند الملك، فليخرج أمر ملكي منه، ويدرج في سنن فارس ومادي ولا يلغى، بأن لا تدخل وشتي أمام الملك أرتحشستا، وينقل الملك كرامتها الملكية إلى آخر أفضل منها.

20 عندما يسمعون بأمر الملك هذا الذي سينتشر في كل مملكته مهما عظمت، فإن جميع النساء يكرمون أزواجهن من الكبير إلى الصغير.

21 فحسن هذا القول في عيون الملك والرؤساء. ففعل الملك حسب كلام مموخان.

22 وأرسل رسائل إلى جميع بلاد الملك مكتوبة إلى كل بلاد بكتابتها وإلى كل أمة بلسانها، ليكون كل واحد سيدا على بيته، وأن يعرف ذلك كل رجل بكتابته لغته الطبيعية.

الإضافة الأولى في الكتاب: حلم مردخاي وانكشاف المؤامرة على الملك. 1-9. عيد ارتحشستا. 10-22 رفض الملكة وشتي الحضور إلى اجتماع الضيوف بدعوة من الملك وعزلها من قبل الملك.

أستير 1: 0 أ. [وفي السنة الثانية من ملك أرتحششتا الكبير، في اليوم الأول من شهر نيسان، رأى مردخاي بن يايرس شمعي كيسييف من سبط بنيامين حلما.

في قصة حلم مردخاي، يجب أولاً ملاحظة التناقض التالي: يقول الراوي أن الحلم حدث لمردخاي "في السنة الثانية" (أستير 1: 0 أ) من أرتحشستا، ويُشار إلى مردخاي بالفعل على أنه "يخدم في الرب". قصر الملك." وفي الوقت نفسه، وفقًا للنص العبري، أُخذت أستير إلى الملك فقط "في السنة السابعة لملكه" (أستير 2: 16، راجع أستير 2: 19)، عندما كان مردخاي قريبًا من البلاط وكان بإمكانه تقديم ضمانة معينة. خدمة للملك من خلال فضح ما يجري ضده من مؤامرة. ومن الممكن حل الحيرة الناجمة عن هذا التناقض - إما عن طريق الخطأ في تحديد سنة حكم أرتحششتا، أو عن طريق الاعتراف بموقف آخر كان من الممكن أن يكون مردخاي قد علم فيه مؤامرة ضده ولفت انتباه الملك إليها. أو أخيرًا بافتراض وجود فترة زمنية أكثر أهمية بين النوم والمؤامرة.

يتم عرض تاريخ المؤامرة وفقًا لقوائم مختلفة بأربع طرق (النص العبري، ٢ اليونانية ويوسيفوس). وفقًا للنص العبري (أستير 2: 21-23)، فإن المؤامرة دفعت مردخاي إلى الاقتراب من المحكمة، بينما وفقًا للنص اليوناني الرئيسي (إضافة 1)، كان مردخاي بالفعل في المحكمة وهو نفسه، وليس من خلال الملكة، يبلغ عن الأمر. مؤامرة على الملك. يتبع يوسيفوس عمومًا هذا النص اليوناني، مكملاً إياه برسالة مفادها أن مردخاي لم يعلم بالمؤامرة بنفسه، ولكن من خلال برنابا، الخادم اليهودي لأحد المتآمرين. تسمح المتغيرات اليونانية الأخرى أيضًا بتكرار المؤامرة، مع الاعتراف بالأولى في السنة الثانية من حكم أرتحششتا، والثانية في السنة السابعة، وبالتالي محاولة التوفيق بين الاختلاف والتناقض في النصوص مع التواريخ والتمثيلات المختلفة المشار إليها من عهد أرتحشستا. المؤامرة، أو قبول أي منهما، والقضاء على الآخر.

أستير 1: 0ب يهودي عاش في مدينة شوشن، وهو رجل عظيم خدم في قصر الملك.

"مردخاي" اسم فارسي معناه "عابد مرودخ". في عزرا 2.2 ونيح 7.7 – يُذكر مردخاي بين الذين جاءوا مع زربابل من سبي نبوخذنصر. بالإضافة إلى ذلك، يُدعى مردخاي أيضًا ἄνθροπος μέγας ("الرجل العظيم")، أي. عظيم في القوة والأهمية بالنسبة لليهود (راجع أستير 10: 3)، في يوسيفوس XÏ6، 2 - تم تعيينه كرجل τῶν πρώτων παρὰ τοῖς ᾿Ιουδαίοις. في النص العبري، يظهر اسم مردخاي لأول مرة مع أستير 2: 5-6.

أستير 1: 0 ج كان أحد السبي الذي سباه نبوخذنصر ملك بابل من أورشليم مع يكنيا ملك يهوذا.

Esther 1:0d وكان حلمه هذا: هوذا صوت رهيب ورعد وزلزال وارتباك على الأرض؛

(أستير 1: 0) وها هوذا ثعبانان عظيمان قد خرجا، مستعدين لمحاربة بعضهما البعض؛

أستير 1: 0و وكان ولولهم عظيما، وبسبب هتافهم استعدت جميع الأمم للحرب لضرب أمة الصديقين.

"الصالحون" - الصالحون، أي. يهود.

أستير 1:0 ز وهوذا يوم ظلام وكآبة وحزن وضيق وآلام وارتباك عظيم على الأرض.

أستير 1:0 ح وجميع الأبرار اضطربوا خوفا من ضيقاتهم واستعدوا للهلاك

أستير 1: 0) وبدأ بالصراخ إلى الرب؛

استير 1:0ي من صراخهم خرج كما من عين صغيرة نهر عظيم كثير المياه.

أستير 1:0ك وأشرق النور والشمس، وتعالى المتواضعون ودمروا الباطل. -

ويرد شرح مفصل لحلم مردخاي في الإضافة السابعة الخاصة بالسفر (بعد أستير 10: 3)، والتي نحيل القارئ إليها.

أستير 1: 0 مردخاي، استيقظ من هذا الحلم، تصويروما أراد الله أن يفعله، جعل هذا الحلم في قلبه وأراد أن يفهمه في كل أجزائه، حتى الليل. أولئك. حتى الليلة التالية، طوال اليوم.

أستير 1: 0 وأقام مردخاي في القصر مع جبثا وتارح، وهما خصيان الملك حارسا القصر،

(أستير 1: 0) وسمعت أحاديثهم واستكشفت خططهم وعلمت أنهم يستعدون لوضع الأيدي على الملك أرتحشستا، فأخبر الملك بها؛

أستير 1: 0ö) وعذب الملك هذين الخصيان، وعندما اعترفا، تم إعدامهما.

أستير ١: ٠ ع كتب الملك هذا الحدث للذاكرة، وكتب مردخاي عن هذا الحدث.

أستير 1:0 ف وأمر الملك مردخاي أن يخدم في القصر وأعطاه هدايا على ذلك.

استير 1:0r وكان مع الملك ثمهامان بن حماث بوجي، وكان شريفًا، حاول أن يؤذي مردخاي وشعبه من أجل اثنين من خصي الملك.]

أستير 1.1 "هامان" – بحسب أستير 3.1 من النص الرئيسي – أجاجيت – हṏṇṇṇ ត. النصوص اليونانية، على عكس العبرية، تسميه إما مقدوني أو بوجي (Βουγαῖος). ومع ذلك، فإن الأخير ليس اسم شعب، ولا اسم منطقة، ناهيك عن اسم علم. بل هو بالأحرى لقب (Βουγαῖος)، معناه "المتفاخر الكبير". أما اسم هامان "أجاجيت" فقد ظنوا لمدة طويلة على هذا الأساس أن هامان عماليقي، لأن أحد ملوك العماليق كان يدعى أجاج. وبما أنه في العصور القديمة تم أخذ اسمي عيسو وعماليق للإشارة إلى الوثنيين في أوروبا، فإن الترجمة السبعينية تترجم الكلمة العبرية "agagn" إلى Μακεδῶν، المقدونية. إلا أن اسم هامان، مثل اسم أبيه، من أصل فارسي وسطي. ونحن نعلم الآن أيضًا من نقوش كرز آباد أن دولة أجاج كانت في الواقع جزءًا من وسائل الإعلام - وهو ظرف جديد يُظهر حتى في أصغر التفاصيل الأهمية التاريخية للكتاب. استير. من هذا يتضح أن الاعتراض على أستير 16: 10 - بحسب النسخه اللاتينية للانجيل - والمستعار من حقيقة أن هامان يُدعى في هذا المكان "مقدوني الروح والعرق" (animo et gente macedo)، ليس له أي أهمية. هذا المكان لا يتعارض (كما قيل) مع أستير 3.1: 10، 8.3، 9.10، 24. كلمة "مقدوني" في الفصل السادس عشر. - يأتي من حقيقة أن المترجمين اليونانيين، الذين تمت على أساسهم الترجمة اللاتينية للفصل السادس عشر، نقلوا هنا، عبثًا، كما في إستير 9.24، كلمة "أجاجيتي" من خلال "المقدونية" (فيجورو، دليل قراءة ودراسة الكتاب المقدس). الكتاب المقدس، كتاب .

أسماء المتآمرين الخصيان ليست هي نفسها في طبعات مختلفة. في النص اليوناني المقبول يطلق عليهم اسم "جاواثا وتاراه" (Γαβαθά وΘάρρα)؛ في جوزيفوس - Βαγαθῶος و Θεόδεστος؛ وفقًا للاختلافات الأخرى Ἄστβγος (Ἀστυάγης) و Θεδευτός. يحتوي Vulgate على Bagatha بدلاً من Γαβαθά.

أستير 1: 1. وحدث [بعد هذا] في أيام أرتحششتا، - أرتحششتا هذا ملك على مئة وسبع وعشرين إقليمًا من الهند إلى الحبشة -

The name of the king according to the Hebrew text is אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, according to one of the Greek variations Ἀρταξέρξης - “Artaxerxes”, according to others - Ασυηρος (cf. Tob 14.15, 1 Ezra 4.6, Dan 9.1 ), according to the Vulgate – أسويروس. من المثير للجدل أي الملك يجب أن نقصد هنا حقًا. وعلى أية حال، فمن المؤكد أننا نتحدث هنا فقط عن أي منهما ارتحشستا لونجيمانأو زركسيس. يجب أن يُفهم اسم أرتحشستا "العظيم" في الإضافة الأولى (τοῦ μεγάлου. - أستير 1: 0 أ) على أنه التسمية المعتادة لملوك الفرس، وليس على أنه تمييز أرتحشستا الخاص. أدت الأبحاث الحديثة إلى فكرة أن "أرتحشستا" هذا ليس سوى أغاسفير (زركسيس الأول، 485-465، ابن داريوس الأول، ابن هيستاسبيس). يقول أحد الباحثين (أوبرت): "كانت إحدى النتائج الأولى لقراءة النقوش الفارسية هي التعرف على أغاسفر (أسوير) مع زركسيس. وقد أعرب جروتفيند بالفعل عن هذا الرأي منذ أكثر من نصف قرن، ولم تترك نجاحات العلم ولو ظلا من الشك حول حقيقته. والصورة التوراتية لـ “أرتحشستا” لا يمكن أن تكون أكثر شبهاً بـ”أغاسبر” من التاريخ وظروف حكمه. وهكذا، فإن كل ما يقال عن مساحة الإمبراطورية الفارسية (أستير 1.1: 10.1)، وعن عادات البلاط، وعن مزاج أغاسبر المتقلب والشهواني والقاسي والانتقامي والمسرف - كل هذا ينطبق أكثر على زركسيس في وصفه من قبل هيرودوت.

لا ينبغي الخلط بين الأقاليم الـ 127، من الهند إلى إثيوبيا، التي حكم عليها أرتحشستا، وبين المرزبانيات العشرين التي أنشأها داريوس، ابن هيستاسبيس، في ولايته. استندت الأولى إلى الخصائص الجغرافية والإثنوغرافية لتقسيمها، في حين كانت المرزبانيات عبارة عن وحدات إدارية أكثر عمومية لتسهيل تحصيل الضرائب.

أستير 1: 2. بينما كان الملك ارتحشستا جالسا على عرشه الملكي الذي في شوشن العاصمة،

تجري الأحداث "في العاصمة سوسة"، حيث يقضي الملك عادة عدة أشهر في السنة.

أستير 1: 3. وفي السنة الثالثة من ملكه أقام وليمة لجميع أمرائه والذين يخدمون معه ولرؤساء جيوش فارس والمادي ولحكام مناطقه،

"في السنة الثالثة... من حكمه" - حوالي 482 ق.م.

أستير 1: 4. يظهر غنى مملكته العظيم وعظمة عظمته خلالأيام كثيرة، مائة وثمانون يوما.

ويشار إلى مدة العيد -دون أي مبالغة- بـ 180 يومًا. لقد كانت، على نحو أدق، سلسلة كاملة من الأعياد، مفتوحة أمام المزيد والمزيد من ضيوف الملك، الذين تدفقوا بناء على دعوته من المناطق النائية في المملكة الشاسعة. يقدم هيرودوت تأكيدًا رائعًا على ذلك، حيث ذكر أنه أثناء التحضير للحملة في اليونان، بعد غزو مصر، دعا زركسيس جميع نبلاء مملكته إلى بلاطه للتشاور معهم بشأن هذه الحرب، وقضى أربع سنوات في التحضير لها.

أستير 1: 5. وعند نهاية هذه الأيام أقام الملك وليمة لشعبه الذين في شوشن العاصمة من الكبير إلى الصغير، في فناء حديقة بيت الملك، لمدة سبعة أيام.

أستير 1: 6. أقمشة صوفية بيضاء وورقية وصفراء اللون، مربوطة بخيوط ناعمة وأرجوانية، التعلقعلى خواتم من الفضة وأعمدة من الرخام.

أستير 1: 7. أسهم الذهب والفضة كانعلى منصة مغطاة بالحجارة الخضراء والرخام، والصدف، والحجارة السوداء.

أستير 1: 8. يتم تقديم المشروبات كانفي أوعية ذهبية وأواني مختلفة تقدر قيمتها بثلاثين ألف وزنة. وكانت خمر الملك كثيرة على حسب مال الملك. يشرب كان يحدثباحتشام، لم يجبر أحد، لأن الملك أمر جميع الموكلين في بيته أن يفعلوا حسب إرادة كل واحد.

كل ما يقال عن عظمة ملوك الفرس وثراء مملكتهم الكبير وجمال زخارف القصر تؤكده بشكل كاف نتائج التنقيبات التي أجريت في موقع شوشن عام 1884-1886.

أستير 1: 9. وعملت الملكة وشتي أيضًا وليمة للنساء في البيت الملكي للملك أرتحششتا.

اسم الملكة بالعبرية: uvhista، في LXX: Αστιν، في النسخه اللاتينية للانجيل: فاستي، بالفارسية القديمة: فاهيستا – ممتاز. - يمكن للملكة عادة تناول العشاء مع الملك، لكنها لا تستطيع أن تكون حاضرة في الولائم العامة بسبب المفاهيم الفارسية لشرف الأنثى.

أستير 1:10. وفي اليوم السابع لما طاب قلب الملك بالخمر قال لمهومان وبزفا وحربون وببغا وأباغتا وصفار وكركس الخصيان السبعة الذين كانوا يخدمون بين يدي ارتحششتا الملك.

أستير 1: 11. حتى يحضروا الملكة وشتي أمام الملك بتاج ملكي لكي يظهر جمالها للشعوب والأمراء. لأنها كانت جميلة جدا.

أستير 1: 12. ولكن الملكة وشتي لم ترد أن تأتي بأمر الملك، أعلنمن خلال الخصيان.

إن فكرة الملك الغريبة المتمثلة في "إظهار جمال الشعوب والأمراء" للملكة وشتي تجعل رفض الملكة أكثر جاذبية لأنه كان في وسط الوليمة وشهوانية الملك وضيوفه: "في اليوم السابع، عندما وطاب قلب الملك من الخمر.

أستير 1: 13. فاغتاظ الملك جدا واشتعل غضبه فيه. فقال الملك للحكماء الذين عرفوا سابقمرات - لشؤون الملك لقد انتهيناأمام كل من يعرف القانون والحقوق، -

"وسأل الملك الحكماء العارفين بالأوقات، فإن أعمال الملك هي أمام كل من يعرف الشريعة والحقوق" أي. واستشار الملك الحكماء الذين كانوا معه في هذا الأمر (علماء الطبيعة أو السحرة)، لأن هذه كانت عادته - إجراء المحاكمات والأحكام علانية، أمام كل من يعرف القوانين والحقوق ويحترمها.

أستير 1: 14. المقربين منه ثم كان هناك:كارشينا، شيفار، أدمافا، ترشيش، مريس، مارسينا، مموخان - أمراء فارس ومادي السبعة الذين يمكنهم رؤية وجه الملك وجلس أولاً في المملكة:

"كانوا يرون وجه الملك" أي. كان بإمكانه الوصول إليه أثناء قيامه بشؤونه الملكية. وكان عدد هؤلاء الأشخاص المميزين محدوداً للغاية (أستير 1: 10)؛ حتى الملكة، أقرب أصدقاء الملك، لم تكن ملكًا له، كما نرى أيضًا في أستير (أستير 4.11 وما يليها).

أستير 1: 15. ماذا تفعل حسب الشريعة مع الملكة وشتي لما لم تفعله حسب كلام ارتحششتا الملك، أعلنمن خلال الخصيان؟

أستير 1: 16. فقال مموخان أمام الملك والأمراء: ليست الملكة وشتي مذنبة أمام الملك وحده، بل أمام جميع الرؤساء وأمام كل الشعوب الذين في كل بلاد الملك ارتحششتا.

أستير 1: 17. لأن فعل الملكة سيصل إلى كل الزوجات، فيحتقرن أزواجهن ويقولن: الملك أرتحششتا أمر بإحضار الملكة وشتي أمامه، فلم تذهب.

أستير 1: 18. الآن سوف تفعل ذلك أميرات بلاد فارس وميديا ، اللاتي يسمعن عن فعل الملكة نفسكلم جميع رؤساء الملك. وسيكون الإهمال والحزن كافيا.

في حكم المقربين من الملك في قضية وشتي، لا يوجد على الإطلاق ما يشير إلى ظروف تخفف ذنبها؛ من الواضح أن خضوع رجال الحاشية وضعت فوق كل شيء - للعمل بما يتناسب مع مزاج الملك وإرضاء هذا المزاج؛ علاوة على ذلك، فإن رجال الحاشية يبالغون في الأمر، ويضخمون الأمر، ويبالغون في تعميمه، معبرين عن الخوف من أن "أميرات فارس ومادي" وجميع الزوجات الفارسيات بشكل عام "سوف يهملن أزواجهن"، مستبعدين أي احتمال لحالات قد يكون فيها هذا الإهمال ذريعة. مسألة حياة المرأة وشرفها، وبالتالي إخضاع المرأة للخضوع الكامل لكل أهواء الرجل.

أستير 1: 19. فإذا حسن عند الملك، ليخرج منه أمر ملكي ويدرج في قوانين فارس ومادي ولا يلغى، بأن لا تدخل وشتي أمام وجه الملك أرتحشستا، وينقل الملك كرامتها الملكية إلى أخرى أفضل منها.

"ليصدر منه أمر ملكي ويكون موافقا لقوانين فارس ومادي ولا يلغى." تم العثور على تعبير مشابه حرفيًا في سفر دانيال - دان 6.8، مما يؤكد الاتصال الوثيق لمؤلفي كلا الكتابين بالحياة الفارسية ومعرفتهم الدقيقة بالصيغ والعادات القانونية الفارسية.

أستير 1: 22. وأرسل رسائل إلى كل بلاد الملك مكتوبة إلى كل بلاد بخطها وإلى كل أمة بلسانها،

"الحروف" أي. المراسيم.

أن يكون كل إنسان سيدًا على بيته، وأن يُعلن ذلك لكل واحد بلغته الطبيعية.

ترجمة أدق: «ليكون كل واحد سيدًا على بيته ولغة شعبه» أي. بحيث أنه في حالات الزواج بين أشخاص من جنسيات مختلفة، يجب أن تكون لهجة الزوج وعادات حياته هي السائدة في المنزل. وهذا شيء مشابه لما ينص عليه القانون الآن من أنه في الزيجات المختلطة يجب أن يؤخذ دين البلد كدليل في تربية الأطفال.