دولة إفريقيا حيث تم إرسال العبيد من أمريكا. عصر تجارة الرقيق

تعتبر عملية التواصل شرطًا أساسيًا ضروريًا لتشكيل جميع الأنظمة الاجتماعية وتطويرها وتشغيلها ، لأنها توفر الاتصال بين الناس ومجتمعاتهم. بمساعدتها ، يصبح التواصل بين الأجيال ، وتراكم ونقل الخبرة الاجتماعية ، وإثرائها ، وتقسيم العمل وتبادل منتجاته ، وتنظيم الأنشطة المشتركة ، ونقل الثقافة أمرًا ممكنًا.

كل ظاهرة اجتماعية نفسية حقيقية متجذرة في التواصل . إذا كان شخص ما ينوي التأثير على شخص آخر بأي شكل من الأشكال ، فمن الضروري أن يعالج مصدر التأثير موضوع التأثير ببعض الرسائل ، سواء كانت حجة مقنعة بليغة ، أو نظرة غاضبة عابرة ، أو رسالة تنتقل عبر مسافة طويلة باستخدام وسائل الاتصال الحديثة.

يُستخدم مصطلح "اتصال" في العديد من العلوم ، ويظهر في الشكل 2.4 مخطط اتصال أولي مشترك بين جميع العلوم.

الشكل 2.4 مخطط الاتصال الأولي

مخطط الاتصال المعين يبرر نفسه في مجال الاتصالات السلكية واللاسلكية ، ونظرية المعلومات ، والاتصالات السلكية واللاسلكية والتطبيقات التقنية الأخرى ، لكنه ليس مخططًا للتواصل الاجتماعي. يكمن حده في أنه لا يُظهر كيفية إنشاء معاني جديدة في عملية الاتصال. هذا هو السبب في أنها تسمى الابتدائية.

يوضح المخطط الأولي أن الاتصال يشمل ثلاثة مشاركين على الأقل: الموضوع المرسل (المتصل) - الكائن المرسل (الرسالة) - الموضوع المستلم (المستلم).

وفقًا لهذا المخطط ، يعد الاتصال نوعًا من التفاعل بين الموضوعات ، بوساطة شيء ما. لتمييز الاتصال عن العمليات الأخرى ، دعنا ننتبه إلى السمات المميزة التالية:

1. موضوعان يعملان كمشاركين في الاتصال ، ويمكن أن يكونا: فرد أو مجموعة من الناس ، على مستوى المجتمع ككل ، وكذلك الحيوانات. وفقًا لهذه الميزة ، يتم استبعاد تفاعل الأشياء غير الحية من مفهوم الاتصال.

2. وجوب نقل الشيء ، الذي قد يكون له شكل مادي (كتاب ، كلام ، إيماءة ، هدية ، إلخ) أو لا يملكها.

3. يتميز الاتصال بالنفعية أو الوظيفة. يمكن أن تتخذ الملاءمة ثلاثة أشكال:

حركة جسم مادي في الفضاء من النقطة أ إلى النقطة ب - هذا هو الغرض من النقل أو اتصالات الطاقة.

الغرض من تفاعل الموضوعات ليس تبادل الأشياء المادية ، ولكن التواصل مع بعض المعاني الأخرى التي لها طبيعة مثالية.

مخطط الاتصال الأولي (الشكل 1.) مناسب لفهم الارتباط الجيني "الأطفال - الآباء". في هذه الحالة ، يكون الغرض من الاتصال هو نقل الصورة الجينية من جيل إلى جيل. على سبيل المثال ، مثل نقل "الفرس" من الحصان إلى المهر.

بناءً على ما سبق ، يمكننا إعطاء التعريف التالي: الاتصال هو تفاعل غير مباشر ومناسب لموضوعين.

اعتمادًا على البيئة المكانية والزمانية ، يتم الحصول على تصنيف للاتصال ، كما هو موضح في الشكل 2.5.

الشكل 2.5 تصنيف الاتصالات

كما يتضح من الشكل (الشكل 2.5) ، هناك أربعة أنواع من الاتصال ، أي التفاعل الوسيط والمناسب للمواضيع:

المواد (النقل ، الطاقة ، هجرة السكان ، الأوبئة ، إلخ) ؛

الجينية (البيولوجية ، الأنواع) ؛

العقلية (الشخصية ، الاتصال التلقائي) ؛

اجتماعي ( عام).

الأنواع الثلاثة الأخيرة دلالية. هنا ، الرسالة المرسلة ليست شيئًا أو خاصية مادية تُعطى في الأحاسيس ، ولكنها معنى مفهومة بشكل تخميني. في الوقت نفسه ، يتم ملاحظة قانون الاتصال التالي: رسائل الاتصالات الدلالية لها دائمًا محتوى مثالي ، وكقاعدة عامة ، ولكن ليس دائمًا شكلًا ماديًا مدركًا حسيًا.

من المهم الانتباه إلى حقيقة أن جميع أنواع التواصل الدلالي مترابطة من خلال الشخصية ، أي موضوع التواصل الاجتماعي. بفضل الاتصال الجيني ، نحصل على المتطلبات الفيزيولوجية العصبية والتشريحية الأساسية للنشاط العقلي والكلامي التي تميز الشخص كنوع بيولوجي. يمكننا القول أن الوراثة تجعل الشخص قادرًا على التواصل الاجتماعي.

يتم تشكيل التواصل بين الأشخاص في سياق التكوين الفكري للشخص في بيئة اجتماعية. يُعتقد أن التواصل الداخلي هو تواصل اجتماعي داخلي. في هذه الحالة ، يؤدي الكلام الداخلي وظيفتين:

أولاً ، وظيفة "المنتج شبه النهائي" للألفاظ الخارجية ، والتي يكون معناها في النهاية "مكتمل في الكلمة" ؛

ثانيًا ، وظيفة قناة اتصال خاصة موجهة إلى "ذات" الشخصية ، "صوتها الداخلي".

يتم تنشيط هذا الحوار الخفي مع الذات عند إدراك الأعمال الفنية ، والتي يجب ألا تُفهم فقط على أنها رسالة عن شيء ما ، بل يجب أن تُختبر كتجربة شخصية.

لذلك ، يرتبط التواصل الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بالاتصالات الدلالية الجينية والنفسية ، والتي تعمل كمتطلبات أساسية ضرورية. في نفس الوقت ، فإنه يؤثر على تكوينها وتشكيلها.

الآن يمكننا إعطاء تعريف علمي للتواصل الاجتماعي: التواصل الاجتماعي هو حركة المعاني في الزمان والمكان الاجتماعي . هذه الحركة ممكنة فقط بين الموضوعات ، بطريقة أو بأخرى منخرطة في البيئة الاجتماعية ، لذا فإن الوجود الإلزامي للمتصلين والمتلقين ضمني.

لفهم أعمق لتعريف التواصل الاجتماعي ، سننظر في ثلاث نقاط:

ما المعنى , تشكيل محتوى الرسائل ؛

كيف يتم فهم هذا المعنى؟ متلقي؛

كيف يختلف الوقت الاجتماعي والفضاء الاجتماعي عن الوقت الفلكي والفضاء الهندسي.

مشكلة المعنى

سنركز على المعاني الموجودة في العلاقات الاجتماعية والتواصلية.

في التواصل الاجتماعي الملائم وغير الفوضوي ، يسعى المتصلون والمستقبلون بوعي إلى تحقيق ثلاثة أهداف:

المعرفي - نشر (التواصل) أو اكتساب (المتلقي) للمعرفة أو المهارات الجديدة ؛

الحافز - تحفيز الآخرين على أي عمل أو الحصول على الحوافز اللازمة ؛

معبرة - التعبير عن أو اكتساب خبرات أو عواطف معينة.

المصدر الأولي للمعرفة والمهارات والحوافز والعواطف هو نفسية الفرد. في ذلك ، تنشأ هذه المنبهات وتتحرك في الزمان والمكان العقليين. من أجل أن يبدأ التواصل الاجتماعي ، يجب على المتصل أن يجسد معانيه وتجسيده. يجب التعبير عنها في محتوى رسالة الاتصال. تنتقل رسالة الاتصال في المكان والزمان الماديين ، لتصل في النهاية إلى متلقيها. من أجل إكمال الاتصال الاجتماعي ، يحتاج المستلم إلى إزالة موضوع المحتوى الدلالي للرسالة. يجب أن يفهمها ويدرج المعاني المفهومة في نفسيته ، في ذاكرته الفردية.

التواصل الاجتماعي عملية معقدة للغاية. في ذلك ، تحدث عمليات التشيؤ ونزع التجاهل عن المعاني وانتقال المعاني من المستوى العقلي إلى المستوى المادي ومرة ​​أخرى إلى المستوى الذهني.

مشكلة الفهم

حتى هذه النقطة ، أولينا اهتمامًا للعمليات الدلالية في ذهن مرسل الرسائل - المتصل. الآن دعنا ننتقل إلى مستقبل الرسالة - المستلم. إن المتلقي هو الرابط الأخير الذي يحدد فعالية الاتصال الدلالي.

الطريقة الوحيدة لإتقان معاني الرسالة هي فهمها. الفهم موجود في عمليتين ذهنيتين: في الإدراك والتواصل. عندما يتعلق الأمر بفهم علاقة السبب والنتيجة ، ودوافع السلوك البشري ، وخصائص الوضع الحالي ، فهناك فهم معرفي. عندما يتعلق الأمر بفهم الرسالة ، فإننا نعني فهم التواصل. الفهم المعرفي هو موضوع دراسة نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) ، وقد تمت دراسة فهم الاتصال من قبل التأويل منذ العصور القديمة.

فهم الكلام هو عملية يتم فيها ، على أساس رسالة معينة ، إنشاء صورة ذهنية (تمثيل) للمعلومات الواردة في هذه الرسالة. يجب أن يتوافق تسلسل الأصوات الذي ننطق به مع معنى ما يتم توصيله إذا أردنا أن نفهمه. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يكون لدى "المرسل" و "المستلم" معرفة عامة بمعاني الكلمات وقواعد النحو. نظرًا لأن الكلام دائمًا غير مكتمل ، يجب أن يعتمد "المتلقي" على المعرفة السابقة ، أو السياق أو الإعداد ، و "الإشارات" الأخرى لتسهيل الفهم من أجل تكوين صورة ذهنية صحيحة لما يتم توصيله.

يمكن أن يأخذ فهم التواصل ثلاثة أشكال:

يتلقى المتلقي معرفة جديدة له ؛ يندمج فهم التواصل مع المعرفة المعرفية والتواصلية ؛

لا يفهم المستلم الذي تلقى الرسالة معناها العميق ، ويقتصر على إدراك التواصل على سبيل المثال ، يُفهم نص الحكاية ، لكن الأخلاق لا تُفهم ؛

يتذكر المستلم الكلمات أو العبارات الفردية ، ويكررها ، ويعيد كتابتها ، دون حتى فهم المعنى السطحي للرسالة ؛ ثم يحدث الاتصال الزائف ، حيث لا توجد حركة للمعاني ، ولكن فقط حركة الغلاف المادي للإشارات.

إدراك التواصل هو عمل معرفي إبداعي ، لأن المدرك لا يدرك فقط المعاني السطحية والعميقة للرسالة ، بل يقيمها أيضًا من وجهة نظر الالتزام الأخلاقي والمنفعة البراغماتية.

إن الفكر الذي نشأ في ذهن "المرسل" هو بنية داخلية. هي معروفة له فقط. تتمثل مهمة "المرسل" في إنشاء بنية سطحية بناءً على تمثيله العميق ، بينما تتمثل مهمة "المتلقي" في العودة من بنية السطح إلى التمثيل العميق للمتحدث أو مؤلف النص.

يتم طرح معايير مختلفة للتعرف على مستوى الفهم. يعتبر بعض العلماء أن السلوك البشري هو المعيار. إذا طلب شخص من شخص آخر إطفاء الضوء ، فإن العمليات المعرفية والتواصلية في رؤوس المحاورين غير مهمة ، فمن المهم ما إذا كان الضوء مطفأ. إذا كان الضوء مطفأ ، فسيتم إدراك الاتصال.

يعتقد البعض الآخر أن الرسالة تُفهم بشكل صحيح إذا كان المستلم يمكن أن يصبح مؤلفًا لبيانات إيجابية معقولة حول محتواها. على سبيل المثال ، ناقش الكشف عن الموضوع والمزايا الإيديولوجية والفنية وأسلوب العرض وفائدة الرسالة وما إلى ذلك.

لا يزال آخرون يرفضون مثل هذه المعايير المبسطة ، معتقدين أنها غير مناسبة لتقييم الفهم المناسب للعمل الفني والديني والعلمي. لفهم عمل فني مثالي يعني إعادة إنشائه في عالمك الداخلي. الحقيقة هي أن الفهم العميق يتضمن التعاطف. من الضروري ليس فقط التعرف على العلامات وفهم المعنى السطحي والعميق للرسالة ، ولكن أيضًا لاكتشاف وتجربة الحالة العاطفية التي امتلكها المؤلف في عملية الإبداع. بالطبع ، لا يمكن لأي شخص إعادة إنشاء الأعمال الفنية في روحه ، وحتى أكثر من ذلك ، لا يمكن لأي عمل فني.

من وجهة نظر المبالغة في التقدير ، ومستوى الإدراك التواصلي غير القابل للتحقيق عمليًا ، من المشكوك فيه أن نرى إمكانية فهم الناس لبعضهم البعض.

يقول يو بوريف المعاصر لدينا: "الفهم ليس على الإطلاق اتصال النفوس. نحن نفهم فكر المؤلف بقدر ما نتوافق معه. نطاق العالم الروحي للمؤلف أوسع من نص المؤلف الأكثر شمولاً • العالم الروحي للإنسان ، رغم أنهما ليسا غريبين عن بعضهما البعض.

تتفاقم مشكلة الفهم من خلال حقيقة أنها مصحوبة دائمًا بـ "إسناد المعنى" من جانب المتلقي. اتضح أن حالة "الفهم الفائق" التي وصفها أ. أ. بوتيبنيا على النحو التالي: "يمكن للمستمع أن يفهم بشكل أفضل بكثير من المتحدث ما يخفيه وراء الكلمة ، ويمكن للقارئ أن يفهم فكرة عمله بشكل أفضل من الشاعر نفسه .. إن جوهر هذا العمل وقوته ليس ما قصده المؤلف به ، ولكن كيف يؤثر على القارئ. في الواقع ، يمكن للعالم التأويلي أن يقرأ في أطروحة عالم كيميائي من القرون الوسطى مثل هذه الاكتشافات التي لم يشك بها حتى.

دون الوصول إلى الدوافع والنوايا العميقة للمتصل ، يكون المستلم قادرًا على الحفاظ على حوار معه وحتى فهم فكر المؤلف إلى الحد الذي يتوافق مع عالمه الداخلي مع عالم المؤلف. أما بالنسبة للتواصل الزائف ، فهو ، بشكل عام ، حدث شائع في حياتنا ويسبب الكثير من سوء الفهم والصراعات.

المكان والزمان الاجتماعيان

توجد إحداثيات كرونوتوب مختلفة أو إحداثيات زمكان. نحتاج الآن إلى شرح سبب اختيارنا للتواصل الاجتماعي كرونوتوب اجتماعي ، وليس الفضاء ثلاثي الأبعاد المادي والوقت الفلكي. بعد كل شيء ، يعيش أعضاء المجتمع في فضاء جغرافي من ثلاثة أبعاد ويتم حساب الوقت وفقًا للتقويمات المتوافقة مع حركة الأجرام السماوية. لماذا كان من الضروري الابتعاد عن الكرونوتوب المادي الملموس والمألوف إلى كرونوتوب تأملي؟

يتعلق الأمر كله بالطبيعة المثالية للمعاني التي يعمل بها التواصل الاجتماعي. لا تنتمي المعاني إلى المادة ، بل إلى الواقع المثالي ، لذلك لا يمكن تتبع حركتها أو قياسها باستخدام كرونومتر فائق الدقة. يجب أن يتم إصلاحه بأدوات مثالية ، وليس مادية. هذه "الأدوات المثالية" هي مفاهيم الفضاء الاجتماعي والوقت الاجتماعي.

الفضاء الاجتماعي هو نظام من العلاقات الاجتماعية يشعر بها الناس بشكل حدسي. العلاقات الاجتماعية عديدة ومتنوعة: الأسرة ، والعمل ، والجيران ، والمعارف العرضية ، وما إلى ذلك. لذلك ، يجب أن يكون الفضاء الاجتماعي متعدد الأبعاد. عندما يقولون أن الشخص "صعد" أو "غرق في قاع الحياة" ، فإنهم يقصدون الفضاء الاجتماعي.

الوقت الاجتماعي هو شعور بديهي لتدفق الحياة الاجتماعية التي يمر بها المعاصرون. هذا الشعور يعتمد على شدة التغيير الاجتماعي. إذا كان هناك تغيير طفيف في المجتمع ، فإن الوقت الاجتماعي يتدفق ببطء ؛ إذا كان هناك العديد من التغييرات ، يتم تسريع الوقت. وفقًا لـ "الساعة الاجتماعية" ، فإن عقودًا من الركود تساوي عامًا من البيريسترويكا الثورية.

المعاني الاجتماعية: المعرفة والعواطف والحوافز لها خاصية الشيخوخة ، أي أنها تفقد قيمتها بمرور الوقت. لكن هذا لا ينطبق على التقويم الفلكي الذي نقيسه بالأيام والسنوات والقرون. هنا نضع في أذهاننا الوقت الاجتماعي الذي يقاس بسرعة التحولات الاجتماعية. تصبح المعاني عفا عليها الزمن لأن معاني جديدة أكثر صلة تظهر وتجذب انتباه المجتمع. لذلك ، فإن معاني مثل ، على سبيل المثال ، النظريات الرياضية ، تحتفظ بقيمتها لقرون ، في حين أن البعض الآخر ، على سبيل المثال ، توقعات الطقس ليوم غد ، لم يعد يهم أي شخص في يوم واحد. حركة المعاني في الزمان الاجتماعي.

نشر موقع Tehnowar.ru ترجمة شيقة للغاية لمقال لباحث كندي من مونتريال حول العبيد البيض في المستعمرات الأمريكية. الأصل - في. النص الكامل: "جون مارتن. (ترجمة من الإنجليزية: تاتيانا بودانتسيفا)

نسيان الرقيق الأبيض

وصلوا كعبيد: شحنات بشرية محمولة على متن سفن بريطانية إلى شواطئ الأمريكتين. تم تحميلها بمئات الآلاف - رجال ونساء وحتى أطفال صغار.

إذا تمردوا أو عصوا الأوامر ، عوقبوا بأقسى الطرق. يمكن للسيد شنق عبده الجانح من ذراعيه وإشعال النار في ذراعيه أو رجليه كعقوبة. تم حرق بعضهم أحياء ، وعرضت رؤوسهم على الأوتاد في السوق كدرس للعبيد الآخرين.

لا نحتاج إلى الخوض في كل التفاصيل المرعبة ، أليس كذلك؟ نحن ندرك جيدًا جميع أهوال تجارة الرقيق الأفريقية.

لكن هل نتحدث عن العبيد الأفارقة؟ بذل الملك جيمس السادس وتشارلز الأول أيضًا جهودًا كبيرة لاستعباد الأيرلنديين. واصل البريطاني أوليفر كرومويل ممارسة تجريد الجيران المباشرين من إنسانيتهم.

بدأت تجارة الرقيق الأيرلندية عندما باع جيمس السادس 30 ألف سجين أيرلندي كعبيد للعالم الجديد. تطلب إعلانه لعام 1625 إرسال سجناء سياسيين عبر البحار وبيعهم هناك للمستوطنين الإنجليز في جزر الهند الغربية.

في منتصف القرن السابع عشر ، شكل الأيرلنديون الجزء الأكبر من العبيد الذين تم بيعهم إلى أنتيغوا ومونستيرات. بحلول ذلك الوقت ، كان 70 ٪ من إجمالي سكان مونستيرات من العبيد الأيرلنديين.

بسرعة كبيرة ، أصبحت أيرلندا المصدر الرئيسي للسلع البشرية للتجار الإنجليز. كان معظم العبيد الأوائل في العالم الجديد من البيض.

من عام 1641 إلى عام 1652 ، قتل البريطانيون أكثر من 500000 إيرلندي ، وتم بيع 300000 آخرين كعبيد. انخفض عدد السكان الأيرلنديين من 1500000 إلى 600000 في عقد واحد.

تفككت العائلات لأن البريطانيين لم يسمحوا لآباء العائلات بأخذ أطفالهم وزوجاتهم معهم في رحلة عبر المحيط الأطلسي. وقد أدى ذلك إلى ظهور مجموعة كاملة من النساء والأطفال المشردين الضعفاء. كان القرار البريطاني أيضًا هو بيعها تحت المطرقة.

العنصرية "العلمية" من Harper's Weekly ، 1899:
"الأيبيريون من أصل أفريقي ، انتشروا على مدى آلاف السنين عبر إسبانيا وأوروبا الغربية. تم العثور على رفاتهم في التلال ، أو أماكن الدفن ، في نقاط مختلفة في هذه الأراضي. الجماجم من النوع المنخفض. لقد أتوا إلى أيرلندا و اختلطوا مع السكان المحليين في الجنوب والغرب ، والذين من المفترض أن ينتموا بدورهم إلى نوع أدنى من الأصل ، كونهم أحفاد متوحشي العصر الحجري ، الذين ، بسبب عزلتهم عن العالم الخارجي ، لم يتمكنوا من التطور في النضال الصحي من أجل الحياة ، وبالتالي أفسح المجال ، وفقًا لقوانين الطبيعة ، للأعراق العليا ".

خلال الخمسينيات من القرن السادس عشر ، تم فصل أكثر من 100000 طفل أيرلندي تتراوح أعمارهم بين 10 و 14 عامًا عن والديهم وبيعهم كعبيد في جزر الهند الغربية وفرجينيا ونيو إنجلاند. في هذا العقد ، تم تهريب 52000 إيرلندي (معظمهم من النساء والأطفال) إلى باربادوس وفيرجينيا.

كما تم اقتطاع 30 ألف رجل وامرأة أيرلنديين آخرين وبيعهم لمن يقدمون أعلى العروض. في عام 1656 ، تم نقل 2000 طفل أيرلندي إلى جامايكا بأمر من كرومويل وبيعهم هناك كعبيد للمستوطنين الإنجليز.

يتجنب الكثيرون تسمية العبيد الأيرلنديين بما كانوا عليه بالفعل: العبيد. تم اقتراح مصطلحات مثل "عامل متعاقد" لوصف ما حدث للأيرلنديين. في الواقع ، في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، لم يكن العبيد الأيرلنديون ، في معظم الحالات ، أكثر من مجرد سلعة بشرية.

على سبيل المثال ، كانت تجارة الرقيق الأفريقية قد بدأت لتوها خلال نفس الفترة الزمنية. من خلال العديد من الروايات الموثقة ، كان العبيد الأفارقة ، غير الملوثين بالالتزام بالعقيدة الكاثوليكية المكروهة ، يعاملون في كثير من الأحيان بشكل أفضل من زملائهم الأيرلنديين الذين يعانون.

كان العبيد الأفارقة ذوو قيمة عالية (50 جنيهًا إسترلينيًا) في أواخر القرن السابع عشر. كان العبيد الأيرلنديون أرخص بكثير (لا يزيد عن 5 جنيهات إسترلينية). إذا وصف المزارع عبدًا أيرلنديًا أو ضربه حتى الموت ، فهذا لا يعتبر جريمة. كانت الوفاة خسارة مالية ، لكنها كانت أقل بكثير من مقتل أفريقي باهظ الثمن.

سرعان ما تولى مالكو العبيد الإنجليز تربية النساء الأيرلنديات ، سواء من أجل متعتهن أو لتحقيق ربح أكبر. كان أبناء العبيد أيضًا عبيدًا ، مما زاد من العمل الحر للمالك.

حتى لو تمكنت امرأة أيرلندية بطريقة ما من الحصول على الحرية ، ظل أطفالها عبيدًا لسيدهم. وهكذا ، فإن الأمهات الأيرلنديات ، على الرغم من حريتهن المكتشفة حديثًا ، لا يمكنهن في كثير من الأحيان ترك أطفالهن والبقاء في الخدمة.

بمرور الوقت ، وجد البريطانيون طريقة أفضل لاستخدام هؤلاء النساء لتحسين وضعهن في السوق: بدأ المستوطنون في عبور النساء والفتيات الإيرلنديات (في بعض الحالات لا تزيد أعمارهن عن 12 عامًا) مع الرجال الأفارقة لتربية العبيد بمظهر معين. جلب العبيد "الخلاسيون" الجدد ربحًا أكثر من الإيرلنديين ، علاوة على ذلك ، فقد وفروا للمستوطنين الأموال التي كانت مطلوبة لاكتساب عبيد أفارقة جدد.

استمرت ممارسة عبور النساء الأيرلنديات والرجال الأفارقة لعدة عقود وانتشرت على نطاق واسع لدرجة أنه في عام 1681 صدر قانون "يحظر تزاوج النساء الإيرلنديات والرجال الأفارقة بغرض إنتاج عبيد للبيع". باختصار ، تم تطبيق هذا الحظر لمجرد أنه أضر بأرباح إحدى شركات شحن العبيد الكبيرة.

واصلت إنجلترا نقل عشرات الآلاف من الأيرلنديين المستعبدين لأكثر من قرن. وفقًا للأدلة ، بعد التمرد الأيرلندي في عام 1798 ، تم بيع الآلاف من الأيرلنديين الذين تم أسرهم إلى أمريكا وأستراليا.

ليس هناك شك في أن الأيرلنديين عانوا من أهوال العبودية (إن لم يكن أكثر خلال القرن السابع عشر) بقدر ما شهده الأفارقة. ليس هناك شك أيضًا في أن السكان المحليين الداكنين الذين تقابلهم أثناء السفر في جزر الهند الغربية من المرجح جدًا أن يكون لديهم أسلاف إيرلنديون وأفارقة.

في عام 1839 قررت بريطانيا أخيرًا ترك هذا المسار الشيطاني وقطعت إمدادات العبيد. وعلى الرغم من أن هذا القرار لم يؤثر على أنشطة القراصنة ، إلا أن القانون الجديد بدأ ينهي قصة معاناة الأيرلنديين تدريجيًا.

ومع ذلك ، إذا كان أي شخص ، أسود أو أبيض ، يعتقد أن العبودية كانت حكرًا على الأفارقة فقط ، فإنهم مخطئون بشدة. يجب ألا تمحى العبودية الأيرلندية من ذاكرتنا.

ولكن لماذا إذن نادرًا ما يُناقش هذا الموضوع؟ ألا تستحق ذكريات مئات الآلاف من الضحايا الإيرلنديين أكثر من ذكر كاتب مجهول؟

أم أن تاريخهم هو ما تمناه أسيادهم - الاختفاء التام ، كما لو أن هذا لم يحدث أبدًا؟

لم يتمكن أي من الأيرلنديين المتضررين من العودة إلى شواطئهم الأصلية للتحدث عن معاناتهم. هؤلاء هم العبيد المفقودون ، أولئك الذين تم نسيانهم بنجاح بمرور الوقت وقاموا بتنظيف كتب التاريخ.

أشار ميخائيل ديلاجين: "هذه المقالة مهمة ليس فقط لشرح المشاعر التي لا يزال لدى العديد من الأيرلنديين تجاه البريطانيين ، ولكن أيضًا لفهم التقنيات الاجتماعية التي تستخدمها الحضارة الأنجلو ساكسونية. وقد أدرك ممثلوها منذ فترة طويلة أن الإبادة الجماعية سيسمح ضحايا جرائمهم بتجنب الدعاية وإفلاتهم من العقاب الكامل. وهذا مهم بشكل خاص لروسيا الحديثة - لفهم الآفاق التي أعدها لنا أصحاب العشيرة الليبرالية التي تسيطر علينا ، وبشكل عام ، طبقة الأرستقراطية البحرية ".

اختفت علامات "لا كلاب ، لا أيرلندية" ، كما لوحظ في التعليقات ، تمامًا من الحانات الإنجليزية بالفعل في التسعينيات.

zarubezhom.com:

تم القضاء تمامًا على الفترة من 1688 إلى 1700 من تاريخ اللغة الإنجليزية - الثقب الأسود! غريب؟ دعونا نفهم ذلك.

صمت بشأن احتلال اليهود الهولنديين لإنجلترا وتأسيس سلالة من الملوك اليهود الهولنديين على العرش الإنجليزي مع الإبادة الجماعية المتزامنة للأسكتلنديين والأيرلنديين!

من الضروري اليوم تحديث بعض المعلومات للجيل الحالي من أخصائيي أمراض الكبد حول BRIT-ania ،

ستعاقب أيرلندا بروكسل بخروجها المفاجئ من الاتحاد الأوروبي ، حسب مركز أبحاث دبلن

في المملكة المتحدة بشكل عام ، واتسون ، هناك كارثة تختمر! قريبا لن يكون! لم تصوت المملكة المتحدة بالفعل بالفعل لمغادرة الاتحاد الأوروبي وينبغي أن تغادر ؛ لكن هذا لا يزال موضع جدل ، لأن القوى التي لا تريد خروج بريطانيا والتي لا تهتم بالاستفتاءات قوية جدًا!

لكن أيرلندا ستخرج بالتأكيد ، والشيء الأكثر إثارة للقلق هو أن اسكتلندا ستغادر المملكة المتحدة بالتأكيد! قال هذا لهولمز أستاذ اسكتلندي من إدنبرة ، قال إن هذه هي العملية الرئيسية الرئيسية في اسكتلندا الآن.

كما ترى ، يا واتسون ، هذا استياء وطني لا يغتفر من الاسكتلنديين ضد البريطانيين ، وهذا الاستياء عمره 300 عام - في مطلع القرنين 1600 و 1700! ثم ، من أجل إخضاع اسكتلندا ، ولم تكن اسكتلندا من قبل جزءًا من إنجلترا ولم تكن هناك بريطانيا العظمى ، وكان لدى اسكتلندا علمها الوطني الخاص بها على شكل صليب أزرق مائل على خلفية بيضاء وكان كما يقولون الآن ، "مستقلة ومستقلة":
، ثم عندما ذهبت اسكتلندا ، أعطى البريطانيون هذا العلم لبيتر -1 ، وقام بتكييفه مع الأسطول الروسي!

من أجل استعمار اسكتلندا ، كان الاسكتلنديون من سكان المرتفعات المحبين للحرية ، سكان المرتفعات! إنكلترا عبر التاريخ قبل هذا لم تستطع استعمار اسكتلندا! ثم قام الذين يحكمون البلاد ، أي اليهود رفيعو المستوى ، بدعوة القوات الهولندية إلى إنجلترا.

كانت ضحكة هذا الموقف أن البريطانيين والهولنديين قاتلوا حتى الموت فيما بينهم في أمريكا المكتشفة مؤخرًا - العالم الجديد ، ولكن من أجل خنق الاسكتلنديين ، توصل اليهود الإنجليز والهولنديون إلى إجماع وهولندا عند المنعطف من القرنين 1600 إلى 1700 أرسلوا قوات إلى إنجلترا ؛ بالطبع ، بموافقة الخونة الإنجليز الأيبيرية مثل دوق مارلبورو ، الذي استمرت شهرته منذ ذلك الوقت.

واليهود الهولنديون ، وهولندا ، لها اسم يهودي بحت - هولندا - هذه هي HOLILAND - أي في الهولندية ، المفهوم اليهودي البحت لـ "الأرض الموعودة" - "الأرض المقدسة"!

سيتذكر هولمز أنه عندما طردت الملكة الإسبانية إيزابيلا لها هسيديم ، ارتكبت خطأً فادحًا ، ثم انتقل مقر Evreonal إلى هولندا ، وبدأ المستنسخ اليهودي في استكشاف أمريكا المكتشفة حديثًا ليس من إسبانيا ، كما في البداية ، ولكن من الهولندي!

وهكذا ، منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، تم تحديد مصير الإمبراطورية الإسبانية الشاسعة ، وبدأت هولندا الصغيرة في اكتساب القوة بسرعة ، وكانت إنجلترا هي الدولة الأولى التي احتلها اليهود الهولنديون تحت إشراف حكيم من Jewreonal العظيم.

في إنجلترا ، قام الجيوكلون أولاً بقطع رأس الملك ، ثم قتل سلالة ستيوارت بأكملها ، وتم إحضار سلالة جديدة من اليهود إلى إنجلترا من هولندا في شخص ويليام أورانج!

لذلك ، بدأت الانقلابات التي نُفِّذت في بلدان أخرى تحت قيادة إيفريونال تسمي "برتقالية" ، لأن إيفريونال دائمًا ما كان يضع نوعًا خاصًا به من "ويليام أورانج"!

لذا فإن الغزاة الهولنديين "أورانجست" بقيادة ويليام أورانج ، بالطبع ، مع إضافة الإنجليزية المحلية "البلاشفة اليهود" - أسكتلندا مذبحة تمامًا! منذ ذلك الوقت ، من بداية القرن الثامن عشر ، لم يكن الاسكتلنديون أنفسهم الذين عاشوا قبل ذلك في اسكتلندا. لكن الاستياء الوطني من البريطانيين ظل قائما. والآن يستعد الاسكتلنديون لقواتهم لتحرير أنفسهم أخيرًا من نير الإنجليز!
هذا ما قاله الأستاذ من إدنبرة لهولمز!

بشكل عام ، هذا الوضع مع تدخل اليهود الهولنديين في إنجلترا وإبادة الاسكتلنديين الأصليين يذكرنا بالثورة وتدخل عام 1917 في روسيا! ومثلما حدث في روسيا ، فإن أكثر الأحداث دموية التي استمرت لسنوات عديدة ورافقها إبادة عشرات الملايين من الروس كانت تسمى بشكل رائع "الثورة البروليتارية الكبرى" ، حسنًا ، يا واتسون ، هناك شيء يستحق الفخر تقريبًا ل!

إذن في إنجلترا ، هذا هو تدخل اليهود الهولنديين في إنجلترا وإبادة الأسكتلنديين ، وليس فقط الاسكتلنديين ولكن أيضًا الأيرلنديين! تم تسميته من قبل ISTORICS الإنجليزية الفضولي

يقولون ، "ثورة مشهورة! -" ثورة المجد "!

بينما في الحقيقة كان تدخل واحتلال القوات الهولندية في تواطؤ داخلي مع الإنجليز الأيبريين والإبادة الجماعية للاسكتلنديين والأيرلنديين!

وكشف جدًا يا واتسون ، سيخبرك هولمز بتفاصيل مثيرة للاهتمام. مقالة الويكي هذه هي الوحيدة التي يمكنك أن تجدها في هذا الموضوع. لا يوجد مؤرخون ، بما في ذلك الإنجليز أنفسهم ، يدرسون أو يكتبون على الإطلاق حول موضوع "ثورة GLORIOS". لا أحد يلمسها حتى!

إليكم جميع تواريخ إنجلترا ، متعددة المجلدات ، حتى أن هولمز لديه تاريخ إنجلترا لديفيد هيوم - عمل كلاسيكي من القرن الثامن عشر! لذلك ، تتخرج جميع دورات تاريخ اللغة الإنجليزية من دورة GLORIOS REVOLUTION! أي أن مجلدًا واحدًا ينتهي قبل عام 1688 ، أي قبل عام التدخل الهولندي ، والمجلد التالي يبدأ بالفعل بعد التدخل الهولندي ، أي منذ بداية القرن الثامن عشر! لكن هذه الفترة من "ثورة GLORIOS" من 1688 إلى 1700 - تم تحريرها بالكامل من التاريخ الإنجليزي - ثقب أسود! حتى تاريخ ديفيد هيوم في إنجلترا لا يعنيه!

سيضيف هولمز أيضًا ، وهو أمر مثير للاهتمام في هذا الصدد ، أنه بينما كان الهولنديون حينها "مشغولين" جدًا في إبادة الأسكتلنديين والأيرلنديين وسلالة الأجداد الإنجليزية السابقة من الملوك والأرستقراطيين واستبدالها بآخر خاص بهم!

ومع ذلك ، وجد اليهود الهولنديون المال لتمويل حرب بطرس الأول ضد الإمبراطورية السويدية ، لأن الإمبراطورية السويدية كانت في ذلك الوقت أقوى منافس لهولندا. لكن الهولنديين لم يعد لديهم القوة لمحاربة الإمبراطورية السويدية! لذلك وقعوا على هذا الملك الصغير جدًا لمملكة صغيرة برية وغير معروفة سابقًا فقدت في الطرف الشرقي من أوروبا.
لهذا السبب زار بيتر -1 في ذلك الوقت في أواخر القرن السابع عشر هولندا وإنجلترا ، وكانوا هم الذين بنوا الأسطول من أجله!

Zhydohollandtsy ، ثم استولى للتو على إنجلترا وأقام دولة جديدة لبريطانيا العظمى تحت سلالة جديدة لملوكهم الهولنديين!

وخمنوا ما هو أول شيء فعله هؤلاء "الهولنديون" في بريطانيا الجديدة؟ لقد عادوا إلى إنجلترا اليهودي الهاسيديم ، الذي سبق طرده من إنجلترا عام 1290 ، أي قبل 400 عام من ذلك ، من قبل الملك إدوارد الثاني ، إليك عرض توضيحي:

، والذي صوره اليهودي Huilywood في الأفلام على أنه مختل مجنون.

رسميًا ، واتسون ، تمت دعوة اليهود إلى إنجلترا بعد قطع رأس الملك الإنجليزي من قبل الحاكم أوليفر كرومويل (تروتسكي الإنجليزي) في عام 1657 ، ولكن بعد ذلك بدأت الفوضى للتو.

في عام 1666 ، قام اليهود العائدون ولكن لم يسمح لهم بإحراق لندن بالكامل! حتى أن هناك مقالًا حول هذا الموضوع! يطلق عليه حريق لندن العظيم!

أي أن البريطانيين القدامى قاوموا - لم يسمحوا لليهود بالدخول وحاولوا إعادة سلالة ستيوارت الملكية القديمة! كانت مقاومة البريطانيين لعودة اليهود ورغبة الإنجليز في عودة سلالة ستيوارت الملكية القديمة هي التي نوقشت ضرورة التدخل اليهودي الهولندي في عام 1688.

قام اليهود الهولنديون ، بالتعاون مع الإنجليز ، بتدمير سلالة ستيوارت الملكية القديمة - لقد قطعوها إلى خنجر! وقاموا بالإبادة الجماعية للاسكتلنديين والأيرلنديين - حسنًا ، تمامًا بعد 200 عام ، فعل البلاشفة اليهود في روسيا ، بمساعدة التدخل الأنجلو أمريكي ، الشيء نفسه! - أعد صنع! هذا هو ، في كل مكان ، واتسون ، نفس الطابع والطرق.

لكن في الوقت الحالي ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، أدرك الأسكتلنديون والأيرلنديون أنه يمكنهم الآن الانتقام من البريطانيين المكروهين. إذا لم يكن بوتين أحمقًا تمامًا ، لكان قد زود الأسكتلنديين والأيرلنديين بالأسلحة منذ فترة طويلة! لكن الوضع الآن أصبح مرتبكًا تمامًا ، ولا سيما في بريطانيا العظمى ، ويبدو أن الأيرلنديين والاسكتلنديين شعروا أنه يمكنهم التخلص أخيرًا من إنجلترا التي كرهوها دون الكفاح المسلح!

ومع ذلك ، يا واتسون ، إنهم ساذجون ، لقد مر ما يقرب من عام منذ استفتاء خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي في إنجلترا ، وهي بالتحديد القوى المعارضة لخروج إنجلترا من الاتحاد الأوروبي التي تقاوم! سيحدث نفس الشيء عندما يكون هناك استفتاء ثان في اسكتلندا على مغادرة المملكة المتحدة! لقد خسر الاسكتلنديون مرة واحدة بالفعل! آمل ألا يتركوا أنفسهم ينخدعون مرة ثانية!

المرحلة الأولى من تجارة الرقيق (1441 - 1640)

بدأ تصدير العبيد من إفريقيا إلى الساحل الأمريكي منذ بداية القرن السادس عشر. حتى ذلك الوقت ، لم يكن الأوروبيون قد بدأوا بعد الاستغلال الكامل للأراضي الأمريكية. لذلك ، انتقلت تجارة الرقيق أولاً من إفريقيا إلى أوروبا ، إلى مناطق معينة من إفريقيا نفسها وإلى الجزر المجاورة للساحل الغربي من البر الرئيسي ، حيث أنشأ البرتغاليون بالفعل مزارع مزارع. أصبحت جزر الرأس الأخضر ، التي استعمرتها البرتغال بحلول عام 1469 ، أول قاعدة لتجارة الرقيق في منطقة غرب إفريقيا.

في عام 1441 ، تم تسليم الدفعة الأولى المكونة من 10 أفارقة إلى البرتغال. من الأربعينيات من القرن الخامس عشر. بدأت لشبونة في تجهيز رحلات استكشافية خاصة بشكل منتظم للسلع الحية. بدأ بيع العبيد الأفارقة في أسواق العبيد في البلاد. تم استخدامهم كخدم في المنازل في المدينة وللعمل في الزراعة. عندما تم استعمار الجزر في المحيط الأطلسي - ساو تومي ، أرخبيل الرأس الأخضر ، جزر الأزور وفرناندو بو - بدأ البرتغاليون في إنشاء مزارع قصب السكر عليها. كان العمل مطلوبًا. كان المصدر الرئيسي لها في ذلك الوقت هو بنين ، التي أتيحت لها الفرصة لبيع أسرى الحرب الذين تم أسرهم خلال الحروب المستمرة مع القبائل الصغيرة في دلتا النيجر.

من بداية القرن السادس عشر. بدأ استيراد العبيد من إفريقيا إلى العالم الجديد. تم تسليم الدفعة الأولى من العبيد من إفريقيا البالغة 250 شخصًا إلى مناجم هيسبانيولا (هايتي) من قبل الإسبان في عام 1510. من 1551 إلى 1640 ، استخدمت إسبانيا 1222 سفينة لنقل العبيد ، ووضع ما يصل إلى مليون عبد في بلادهم. الممتلكات الاستعمارية في أمريكا. ليس بعيدًا عن إسبانيا والبرتغال. بعد حصولها على البرازيل بموجب معاهدة تورديسيلاس (1494) ، من 1530 إلى 1600 ، استوردت 900 ألف من العبيد الأفارقة إلى المستعمرة.

كانت المناطق الرئيسية لتصدير العبيد من إفريقيا هي جولد كوست والكونغو وأنغولا. تحولت الحصون التجارية على ساحل غرب إفريقيا إلى نقاط بيع للعبيد. المستهلك الرئيسي للسلع الحية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت أسبانيا. تم توريد العبيد للممتلكات الاستعمارية الإسبانية في أمريكا على أساس اتفاقيات خاصة - أسينتو. في الشكل ، كان عقدًا لتزويد المستعمرات بالعمالة - العبيد. تم إبرام عقد بين ما يسمى بالوسيط والسلطة الملكية الإسبانية ، والذي بموجبه يفترض الأول واجب توفير العمالة للمستعمرات الملكية. حصل "التاج" على دخل من هذا النظام وفي نفس الوقت حافظ على "أيدي نظيفة" ، لأنه هو نفسه لم يشارك بشكل مباشر في الاستحواذ على العبيد على الساحل الغيني. قام آخرون بذلك لصالح إسبانيا ، وقبل كل شيء البرتغال ، التي أبرمت عقدًا مشابهًا معها.

بدأ احتكار المركز المهيمن في العالم ، الممنوح لإسبانيا والبرتغال من قبل البابا ، بمرور الوقت في إثارة استياء حاد بين القوى الأوروبية الأخرى. عندما استحوذت هولندا وفرنسا وإنجلترا ودول أخرى على مستعمرات في العالم الجديد وخلقت عبودية المزارع فيها ، بدأ الصراع من أجل امتلاك أسواق العبيد. كانت إنجلترا هي أولى "الغرباء" السابقين الذين وجهوا أعينهم نحو الساحل الغربي لأفريقيا. في عام 1554 وصلت رحلة جون لوك التجارية إلى حيازة البرتغاليين لمينا ، وفي عام 1557 وصلت بعثة أخرى إلى شواطئ بنين. الحبوب الثلاثة الأولى رحلات استكشافية إنجليزية للعبيد الأفارقة في 1559-1567. تحت قيادة جيه هوكينز ، تم تمويلهم جزئيًا من قبل الملكة الإنجليزية نفسها ، وتم ترقيته بعد ذلك إلى مرتبة الفروسية. اعتقدت الحكومة الإنجليزية أن "تجارة الرقيق تساهم في رفاهية الأمة" ، وأخذت تجار العبيد الإنجليز تحت حمايتها. في عام 1618 ، تم إنشاء شركة إنجليزية خاصة لأصحاب المشاريع في لندن في بريطانيا العظمى للتجارة في غينيا وبنين.

بدأت فرنسا أيضًا في إقامة علاقات تجارية مع الساحل الغربي لإفريقيا. من 1571 إلى 1610 ، تم إرسال 228 سفينة إلى "السواحل الغينية" (سيراليون والمينا وبنين وساو تومي) وموانئها. كانت الوجهة النهائية للعديد منهم "الهند البيروفية" أو البرازيل.

والأخطر من ذلك أن الهولنديين وضعوا أنظارهم على تقويض الاحتكار البرتغالي لتجارة الرقيق. منذ عام 1610 ، كانوا في منافسة حادة مع البرتغال. أصبحت ميزة هولندا واضحة بشكل خاص مع تشكيل شركة الهند الغربية الهولندية عام 1621 ، والتي بدأت بالاستيلاء على المراكز التجارية البرتغالية على ساحل غرب إفريقيا. بحلول عام 1642 ، كانت موانئ المينا وأرجوين وجوري وساو تومي بالفعل في أيدي الهولنديين. كما استولوا على جميع المراكز التجارية البرتغالية في جولد كوست. أصبحت هولندا في النصف الأول من القرن السابع عشر. المورد الرئيسي للعبيد الأفارقة للمستعمرات الإسبانية وغيرها في أمريكا. في عام 1619 ، سلم الهولنديون الدفعة الأولى المكونة من 19 عبدًا إلى نيو أمستردام (نيويورك المستقبلية) التي أسسوها ، والتي وضعت الأساس لتشكيل مجتمع الزنوج في أراضي الولايات المتحدة المستقبلية. سلمت فرنسا أول العبيد إلى أمريكا في الأربعينيات من القرن السابع عشر.

مع فقدان المينا وممتلكات أخرى ، لم يتم طرد البرتغاليين من الساحل. فشل الهولنديون في الفوز بمركز الاحتكار الذي احتلته البرتغال سابقًا. كان الساحل الغربي لأفريقيا مفتوحًا أمام المنافسة الأوروبية. أصبح النضال من أجل احتكار تجارة الرقيق جوهر المنافسة الشرسة بين القوى الأوروبية الرئيسية في النصف الثاني من القرن السابع عشر. وطوال معظم القرن الثامن عشر. كانت إنجلترا وفرنسا هما الأهم في هذا الصراع.

المرحلة الثانية من تجارة الرقيق (1640 - 1807)

من النصف الثاني من القرن السابع عشر. نمت تجارة الرقيق وتحسن تنظيمها. ارتبطت المظاهر الأولى للنظام المنظم للتجارة في العبيد الأفارقة عبر المحيط الأطلسي بأنشطة الشركات التجارية الكبرى والشركات التابعة لها ، والتي تسعى جاهدة بشكل واضح للحصول على مركز احتكاري. نظمت هولندا وإنجلترا وفرنسا شركات تجارية كبيرة ، مُنحت حق احتكار تجارة العبيد الأفارقة. كانت هذه هي شركة الهند الغربية الهولندية المذكورة بالفعل ، الشركة الإنجليزية الملكية الأفريقية (منذ 1664) ، شركة الهند الغربية الفرنسية (منذ 1672). على الرغم من الحظر الرسمي ، شارك رجال الأعمال الخاصون أيضًا في تجارة الرقيق.

أحد أهداف الشركات هو الفوز بحق "asientpo" من الإسبان (لم يعد موجودًا إلا منذ عام 1789). كان هذا الحق مع البرتغاليين ، ثم انتقل إلى الهولنديين ، وعاد مرة أخرى إلى البرتغاليين. كان لفرنسا حق أسينتو من عام 1701 إلى عام 1712 ، حيث خسرتها بموجب معاهدة أوترخت لصالح البريطانيين ، الذين احتكروا توريد العبيد الأفارقة إلى أمريكا لمدة 30 عامًا (1713-1743).

ومع ذلك ، ازدهرت تجارة الرقيق في القرن الثامن عشر. لم تكن مرتبطة أكثر بالشركات الاحتكارية ، ولكنها كانت نتيجة للمشاريع الخاصة الحرة. لذلك ، في الأعوام 1680-1700. قامت شركة رويال أفريكان بتصدير ١٤٠ ألف عبد من غرب إفريقيا ، وصدرت رواد أعمال من القطاع الخاص - ١٦٠ ألف.

حول نطاق وحجم تجارة الرقيق الأوروبية في القرن الثامن عشر. قل هذه الأرقام. من 1707 إلى 1793 ، جهز الفرنسيون حملات العبيد 3342 مرة. في الوقت نفسه ، يقع ثلث هذه الحملات في أول 11 عامًا بعد نهاية حرب الاستقلال الأمريكية. ومع ذلك ، بقي المركز الأول في عدد حملات العبيد مع إنجلترا ، والثاني - مع البرتغال. مدينة بريستول الإنجليزية في القرن الثامن عشر. أرسلت حوالي 2700 سفينة إلى إفريقيا وليفربول على مدار 70 عامًا - أكثر من 5000. في المجموع ، تم تنظيم أكثر من 15000 رحلة استكشافية للعبيد على مدار القرن. بحلول السبعينيات من القرن الثامن عشر. بلغ تصدير العبيد إلى العالم الجديد 100 ألف شخص سنويًا. إذا كان في القرن السابع عشر تم استيراد 2750000 من العبيد إلى أمريكا ، ثم مع بداية القرن التاسع عشر. عمل حوالي 5 ملايين من العبيد الأفارقة في مستعمرات العالم الجديد والولايات المتحدة الأمريكية.

جلبت تجارة الرقيق دخلًا كبيرًا لتجار الرقيق والتجار. كانت ربحيتها واضحة بالنسبة لهم: إذا وصلت إحدى السفن الثلاث مع العبيد إلى شواطئ أمريكا ، فلن يفقدها المالك حتى ذلك الحين. وفقًا لبيانات عام 1786 ، كان سعر العبيد في غرب إفريقيا يتراوح بين 20 و 22 ليرة تركية. الفن ، في جزر الهند الغربية - حوالي 75-80 فهرنهايت. فن. بالنسبة للأوروبيين ، كان لتجارة الرقيق جانب آخر "عقلاني" أكثر أهمية. بشكل عام ، ساهمت في تنمية اقتصادات الدول الأوروبية وإعداد الثورات الصناعية فيها.

تتطلب تجارة الرقيق بناء السفن وتجهيزها وزيادة عددها. كان عمل العديد من الأشخاص متورطًا داخل دولة أوروبية واحدة وخارجها. كان حجم توظيف الأشخاص الذين أصبحوا متخصصين في مجالهم مثيرًا للإعجاب. لذلك ، في عام 1788 ، تم توظيف 180 ألف عامل في إنتاج السلع لتجارة الرقيق (والتي كانت ، كقاعدة عامة ، ذات طبيعة تبادلية) في مانشستر وحدها. نطاق تجارة الرقيق بنهاية القرن الثامن عشر. كان من هذا القبيل أنه في حالة إنهائه على الساحل الغيني ، يمكن لنحو 6 ملايين فرنسي أن يفلسوا ويفقروا. كانت تجارة الرقيق هي التي أعطت في ذلك الوقت دفعة قوية للتطور السريع لصناعة النسيج في أوروبا. وشكلت الأقمشة 2/3 من حمولة السفن التي ذهبت إلى تبادل العبيد.

في القرن الثامن عشر. تم إرسال أكثر من 200 سفينة مع العبيد من سواحل إفريقيا كل عام. أصبحت حركة مثل هذا العدد الهائل من الناس ممكنة ليس فقط لأنه في أوروبا الغربية ، وبالتعاون مع مالكي العبيد الأمريكيين ، تم تشكيل تنظيم تجارة الرقيق ، ولكن أيضًا لأنه في إفريقيا نفسها نشأت أنظمة مناسبة لتوفيرها. وجد طلب الغرب إمدادًا بالعبيد بين الأفارقة.

"رقيق أفريقيا"

في أفريقيا نفسها ، وخاصة في مناطقها الشرقية ، بدأت تجارة الرقيق منذ فترة طويلة. منذ القرون الأولى لحسابنا ، كان العبيد السود والعبيد يتمتعون بتقدير كبير في البازارات الآسيوية. لكن هؤلاء العبيد والإناث تم شراؤهم في دول آسيوية ليس كناقل للعمالة ، ولكن كمواد فاخرة لقصور وحريم الحكام الشرقيين في شمال إفريقيا والجزيرة العربية وبلاد فارس والهند. كان عبيدهم الأفارقة السود ، كقاعدة عامة ، محاربين من قبل حكام دول الشرق ، الذين جددوا صفوف جيوشهم. حدد هذا أيضًا حجم تجارة الرقيق في شرق إفريقيا ، والتي كانت أصغر من التجارة الأوروبية.

حتى عام 1795 ، لم يكن بإمكان الأوروبيين الانتقال إلى القارة السوداء. لنفس السبب ، لم يتمكنوا من أسر العبيد أنفسهم. كان نفس الأفارقة يعملون في استخراج "السلع الحية" ، وكان حجم استلامها على الساحل يتحدد حسب الطلب من الخارج.

في مناطق تجارة الرقيق في غينيا العليا ، تم استخراج العبيد ثم بيعهم بشكل رئيسي من قبل الخلاسيين ، المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالسكان المحليين. أظهر الأفارقة المسلمون أيضًا نشاطًا كبيرًا في توريد العبيد للأوروبيين. في المناطق المستعمرة جنوب خط الاستواء ، شارك البرتغاليون أيضًا بشكل مباشر في استخراج "البضائع" لسفن العبيد. لقد نظموا حملات عسكرية خاصة "لتجارة الرقيق" في داخل القارة أو أرسلوا قوافل في عمق البر الرئيسي ، ووضعوا على رأسها وكلاءهم التجاريين - "بومبيروس". وكان هؤلاء في بعض الأحيان من بين العبيد أنفسهم. قام "بومبيروس" برحلات استكشافية بعيدة وجلب العديد من العبيد.

أدت تجارة الرقيق في القرون السابقة إلى تدهور كامل وواسع النطاق للمعايير القانونية ، والقاسية للغاية في بعض الأحيان ، التي نظمت أنشطة المجتمعات التقليدية في الماضي. كما تدهورت أخلاقياً الطبقات الحاكمة في الدول والمجتمعات الأفريقية ، والتي انجرفت إلى تجارة الرقيق بغرض الربح. أدت مطالب العبيد الجدد ، المستوحاة باستمرار من الأوروبيين ، إلى حروب ضروس بهدف القبض على الأسرى من قبل كل جانب من أجل بيعهم كعبيد. أصبح نشاط تجارة الرقيق مع مرور الوقت شيئًا شائعًا للأفارقة. جعل الناس تجارة الرقيق مهنتهم. لم يكن العمل الأكثر ربحية هو العمل الإنتاجي ، ولكن البحث عن الناس ، والقبض على السجناء للبيع. بالطبع ، لا أحد يريد أن يكون ضحية ، أراد الجميع أن يصبحوا صيادين. كما حدث تحول الناس إلى عبيد يمكن ترحيلهم داخل المجتمعات الأفريقية نفسها. وكان من بينهم من عصوا السلطات المحلية ، ولم يتبعوا التعليمات المقررة ، وأدينوا بالعنف والسرقة ، والزنا ، بكلمة واحدة ، منتهكين لبعض الأعراف الاجتماعية التي وجهت المجتمع.

على مدى 150 عامًا من الطلب المتزايد على العمالة الأفريقية في البلدان الأوروبية ، كان لرضاها ، أي المعروض من سوق العبيد ، تأثير مختلف على التنظيم الاجتماعي لأفريقيا المشاركة في تجارة الرقيق. في مملكة Loango ، على ساحل غرب إفريقيا ، أنشأ الحاكم الأعلى إدارة خاصة لإدارة تجارة الرقيق مع الأوروبيين. وكان يرأسها "مفوق" - ثالث أهم شخص في المملكة. سيطرت الإدارة على مجرى العمليات التجارية في كل نقطة تبادل. حدد مفوك الضرائب والأسعار في تجارة الرقيق ، وعمل كمحكم في المنازعات ، وعمل على الحفاظ على النظام في الأسواق ، ودفع رسومًا سنوية للخزينة الملكية. يمكن لأي ساكن من Loango جلب العبيد إلى السوق - سواء كان الزعيم المحلي ؛ فقط الأحرار وحتى خدمهم ، طالما كان كل شيء وفقًا لقواعد البيع المعمول بها. أي انحراف عن النظام المعمول به لتجارة الرقيق أدى إلى إلغاء الصفقة ، سواء كان أفريقيًا أو أوروبيًا. وفرت هذه المركزية للدولة وطبقة صغيرة من الوسطاء نمو ثرواتهم. لم تنتهك الرقابة الصارمة على بيع العبيد للتصدير النظام الداخلي للمملكة ، لأن العبيد المباعين للأوروبيين لم ينشأوا أبدًا من المملكة ، ولكن تم تسليمهم من خارج حدود لوانج. وبالتالي ، لم يكن السكان المحليون خائفين من تجارة الرقيق وكانوا يعملون تقليديًا في الزراعة وصيد الأسماك.

يوضح مثال مملكة داهوم (داهومي بنين) اعتماد تجار الرقيق الأوروبيين على الأوامر التي تم تأسيسها في الدول الأفريقية نفسها في القرن الثامن عشر: من حيث تنظيم تجارة الرقيق في المصالح الاقتصادية والثقافية للبلد. ولاية. تم حظر بيع رعايا داهومي للتصدير بشكل صارم. حدث تدفق العبيد فقط من المناطق المجاورة لداهومي. كان هناك تنظيم صارم وإلزامي للتجارة فُرض على التجار الأوروبيين. كانت جميع عمليات تجارة الرقيق في المملكة تحت السيطرة الصارمة لشخص خاص "جووجان" وشبكة واسعة من جواسيسه المتفرغين. كان يوفاجان في نفس الوقت وزيراً للخارجية ووزير التجارة ، وغالباً ما كان وزيراً للخارجية ؛ استقبل منصب نائب الملك. في حالة داهومي ، يكون المؤشر: لكن هذا الطلب لم يؤد دائمًا إلى زيادة العرض. لقد خلق يوفاجان مثل هذا الوضع في بلده للتجار الأوروبيين في السلع الحية التي أصبح من غير المربح لبعض الوقت الآن شرائها في داهومي.

كان الجزء الشرقي من دلتا النيجر المكتظة بالسكان أحد الخزانات التي كان يُسحب منها العبيد باستمرار وبأعداد كبيرة. تشكلت هنا دويلات مصغرة لأري وإيغبو وإفيك وشعوب أخرى ، اختلف هيكل هذه الدول وطبيعة عاداتها عن نماذج لونجو وداهومي. تم القبض على العبيد ، كقاعدة عامة ، في أراضيهم. كان "المنتج" الرئيسي للعبيد هو أوراكل أرو تشوكو ، الذي كان يحظى بالاحترام في جميع أنحاء دلتا النيجر. وطالب ، بطريقته الخاصة ، بتقديم تضحيات - "التهم" السكان المرفوضين. هذا "التهام" يعني بيع الأشخاص الذين يرفضون أوراكل كعبيد للتصدير. ولكن بما أنه كان من المستحيل ضمان الطلب على العبيد بطريقة من هذا القبيل ، فقد هبطت مفارز آري المسلحة ، التي كانت تحت قيادة أوراكل ، على ضفاف النيجر وداهمت المناطق المحيطة. تم نقل الأسرى إلى الساحل. تم ضمان انتظام هذا التدفق التجاري من خلال "الجمعية السرية" Ek-pe ، التي وحدت النخبة التجارية المحلية. في 1711-1810. نتيجة لنشاط إيكبي ، زودت منطقة شرق دلتا النيجر ما يصل إلى مليون عبد لتجار العبيد الأوروبيين. استمرت تجارة الرقيق هنا على نفس النطاق حتى عام 1840.

لم يكن بمقدور الأوروبيين ، في مراسيهم الأولى على الساحل الغربي لأفريقيا ، إلا أن يحكموا أولئك الذين عاشوا في الحصون بأنفسهم. في المجموع ، على ساحل غرب إفريقيا بأكمله ، باستثناء أنغولا ، كان هناك بحلول نهاية القرن الثامن عشر. حوالي ثلاثة آلاف شخص. في كل مكان ، لا تزال القوة الحقيقية ملكًا للأفارقة وتتجلى في الحالات الضرورية كقوة قادرة على القضاء على المزاعم الجريئة للأوروبيين. وهكذا ، تم حرق الحصون في Loango و Accra ، ومملكة بنين ، على سبيل المثال ، رفضت ببساطة جميع الاتصالات مع الأوروبيين وكانت لها علاقات تجارية معهم فقط من خلال تشكيل تم إنشاؤه خصيصًا لهذا الغرض - "مملكة" Ode-Itsekiri .

مقاومة العبيد لتجار العبيد الأوروبيين وأصحاب العبيد

في مواجهة مظاهر قسوة تجار الرقيق الأوروبيين فيما يتعلق بالعبيد ، واحتمال ترك موائلهم المعتادة إلى الأبد ، وظروف الملاحة غير المحتملة عبر المحيط الأطلسي ، والتي تسببت في ارتفاع معدل الوفيات بين العبيد ، كان العديد من الأفارقة على استعداد للمقاومة. كانت نشطة على الأرض عندما كانت حياة الأفريقي في خطر الغزو ، واتخذت بشكل عام شكلًا سلبيًا أثناء عبور المحيط الأطلسي.

على الأرض ، أظهر الأفارقة للأوروبيين عداء يومي مستمر. إذا كانت هناك أدنى فرصة للهجوم ، فقد تم استخدامها. هجمات مفاجئة وسهام مسمومة - واجه الأوروبيون هذا في كثير من الأحيان. غير قادر على المقاومة في بعض الأحيان في معركة مفتوحة ، استخدم الأفارقة تكتيك مهاجمة الأفراد ، واستدراج مفارز صغيرة من تجار الرقيق إلى الغابات ، حيث تم تدميرهم. عندما تعلم الأفارقة استخدام الأسلحة النارية ، بدأوا في مهاجمة الحصون والمراكز التجارية. بالفعل في النصف الثاني من القرن السابع عشر. لم يكن هذا غير شائع.

أثرت سياسة تجار الرقيق الأوروبيين بروح "فرق تسد" على الأفارقة من جنسيات مختلفة. كانت هناك حالات عندما هاجموا ، على سبيل المثال ، مع البريطانيين منافسيهم ، البرتغاليين والبرتغاليين - على البريطانيين والفرنسيين ، إلخ.

تقع ذروة النشاط في مكافحة تجارة الرقيق الأوروبية بشكل رئيسي في الفترة التي سبقت بداية القرن الثامن عشر. غيرت حياة الأفارقة في ظروف الفوضى المفسدة لتجارة الرقيق في الوقت التالي سيكولوجيتهم. لم تتحد تجارة الرقيق - بل فصلت الناس وعزلتهم. لقد أنقذ الجميع نفسه وعائلته دون التفكير في الآخرين. أصبحت مقاومة تجارة الرقيق مسألة شجاعة يائسة للأفراد والجماعات المنفصلة. خلال حقبة تجارة الرقيق بأكملها ، لم تعرف القارة الأفريقية انتفاضة أو انتفاضة منظمة كبرى ضدها.

ومع ذلك ، منذ اللحظة التي تم فيها أسرهم في العبودية وحتى نهاية حياتهم في المزارع ، لم يتوقف العبيد عن القتال من أجل استعادة حريتهم. إذا رأوا أنه لا أمل في التحرير ، فإنهم يفضلون الموت على العبودية. تكررت عمليات هروب العبيد من سفن العبيد ، التي كانت تعمل في الملاحة الساحلية على طول ساحل إفريقيا. أثناء المرور عبر المحيط الأطلسي ، أعلنت أطراف كاملة من العبيد على سفن منفصلة إضرابهم عن الطعام. كانت أعمال شغب العبيد على متن السفن متكررة أيضًا ، على الرغم من أنهم أدركوا أنهم قتلوا الطاقم ، وحكموا على أنفسهم بالموت ، لأنهم أنفسهم لم يتمكنوا من السيطرة على السفينة.

التاريخ الكامل للعبودية في أمريكا هو تاريخ النضال السري والمفتوح للعبيد ضد المزارعين أصحاب العبيد. في عام 1791 ، في سان دومينغ (هايتي) ، بدأ النضال لتحرير العبيد الزنوج تحت قيادة توسان لوفرتور. وانتهت بتشكيل جمهورية هايتي الزنجية عام 1804 وإلغاء الرق. في عام 1808 اندلعت انتفاضة في غيانا البريطانية. في عام 1816 - في باربادوس ، عام 1823 - مرة أخرى في غيانا البريطانية. هذه المرة ، شارك 12000 عبد في الانتفاضة. في 1824 و 1831 كانت هناك انتفاضات العبيد في جامايكا. كانت هذه انتفاضات معدة مسبقًا ، قادها أشخاص ذوو سلطة بين العبيد. كان العبيد مصممين على تحقيق الحرية.

حركة الجمهور الأوروبي. الإلغاء

بدأت حركة حظر تجارة الرقيق في أوروبا والولايات المتحدة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تم تطوير أفكار الإلغاء ("الحظر") بواسطة جرينفيل شارب ، وتوماس كلاركسون ، وويليام ويلبرسون ، وسي. فوكس في بريطانيا العظمى ؛ رئيس الدير رينال وجريجوار في فرنسا؛ E. Benezet ، B. Franklin ، B. Rush في الولايات المتحدة الأمريكية. شارك ديدرو وكوندورسيه وبريسوت وآخرين آراء أول دعاة إلغاء عقوبة الإعدام.

إن مبدأ إلغاء الرق ، الذي صاغ جوهره Quaker Benezet حتى قبل إعلان استقلال الولايات المتحدة ، كان يستند إلى عدد من الأحكام الاقتصادية والإنسانية. جادل المؤيدون لإلغاء عقوبة الإعدام بأن تجارة الرقيق لم تكن بأي حال من الأحوال مربحة ، ولكنها كانت مشروعًا مكلفًا للغاية. يتسبب في ضرر مباشر لميزانية الدولة للدول الأوروبية بسبب "المكافآت" المدفوعة للعبيد. تكلف تجارة الرقيق أرواح العديد من البحارة الذين يموتون على "شواطئ غير مضيافة". إنه يعيق تطوير المصانع بسبب حقيقة أنه لا يتطلب منتجات عالية الجودة. إن ترك إفريقيا كعبيد يعني بالنسبة لأوروبا خسارة الملايين من المشترين المحتملين للبضائع الأوروبية. من وجهة نظر الأخلاق ، توصل دعاة إلغاء الرق بوحي ثوري بمعايير وآراء تلك الحقبة - "الأسود هو أيضًا رجل".

زادت حركة إلغاء الرق من نشاطها. في عام 1787 ، تم إنشاء "جمعية حظر تجارة الرقيق الأفارقة" في بريطانيا العظمى. في عام 1788 ، تأسست جمعية أصدقاء السود في فرنسا. تم إنشاء العديد من المجتمعات لمكافحة العبودية وتجارة الرقيق في الولايات المتحدة. اكتسبت حركة إلغاء الرق زخما وتوسعت. في إنجلترا ، تميزت طبيعتها الجماعية بجمع عشرات الآلاف من التوقيعات على التماسات تطالب بحظر تجارة الرقيق. في فرنسا ، تلطخت هذه المطالب بالمزاج العام لثورة 1789.

في بداية القرن التاسع عشر. كانت هناك اتجاهات جديدة في العلاقات بين الدول الأوروبية وأفريقيا. لعبت تجارة الرقيق دورًا مهمًا في نشأة النظام الرأسمالي. كان عنصرا أساسيا في عملية التراكم البدائي ، الذي مهد الطريق لظهور وانتصار الرأسمالية. اجتاحت الثورات الصناعية ، التي بدأت في إنجلترا في الستينيات من القرن الثامن عشر ، القرن التاسع عشر. ودول أوروبية أخرى ، بما في ذلك الولايات المتحدة بعد نهاية الحرب الأهلية 1861 - 1865.

تطلب الإنتاج المتزايد باستمرار للسلع الصناعية والاستهلاكية أسواق جديدة ودائمة لبيعها. بدأت المصادر الإضافية للمواد الخام تكتسب أهمية. في ذروة الطفرة الصناعية ، شعر العالم الغربي ، على سبيل المثال ، بنقص حاد في الزيوت المستخدمة في إنتاج الآلات ، والإضاءة المنزلية ، والعطور. لطالما تم إنتاج هذه الزيوت في المناطق الداخلية من ساحل غرب إفريقيا: الفول السوداني في منطقة سينيجامبيا ، وزيت النخيل في الشريط من شمال سيراليون إلى جنوب أنغولا. حددت الاحتياجات الناشئة للغرب طبيعة الاهتمام الاقتصادي الجديد في إفريقيا - لإنتاج البذور الزيتية فيها ، للحصول على الدهون والزيوت على نطاق صناعي. إذا تم تسليم 132 طناً من زيت النخيل في عام 1790 إلى إنجلترا ، ففي عام 1844 استوردت أكثر من 21 ألف طن منه ، وفي 1851-1860. تضاعف هذا الاستيراد. ولوحظت نسب مماثلة للسلع التقليدية الأفريقية الأخرى. أظهرت الحسابات أنه من الناحية النقدية ، أصبحت تجارتها للتجار أكثر ربحية من الدخل من تجارة الرقيق. من ناحية أخرى ، واجه الصناعيون مهمة بالغة الأهمية تتمثل في الحفاظ على القوى العاملة على الأرض من أجل زيادة حجم إنتاج المواد الخام الأفريقية وتوسيع السوق الاستهلاكية.

كانت إنجلترا ، التي كانت أول من شرع في طريق التطور الرأسمالي الصناعي ، أول من دعا إلى إلغاء تجارة الرقيق. في عام 1772 ، تم حظر استخدام السخرة داخل بريطانيا العظمى نفسها. في 1806-1807. أقر البرلمان البريطاني قانونين لحظر تجارة الرقيق السود. في عام 1833 ، صدر قانون يلغي العبودية في جميع ممتلكات الإمبراطورية البريطانية. بدأ اعتماد قوانين تشريعية مماثلة تحت ضغط البرجوازية الصناعية ومنظرييها في بلدان أخرى: الولايات المتحدة (1808) ، السويد (1813) ، هولندا (1818) ، فرنسا (1818) ، إسبانيا (1820) ، البرتغال (1830) ). تم إعلان تجارة الرقيق جريمة ضد الإنسانية ووُصفت بأنها عمل إجرامي. ومع ذلك ، منذ اللحظة التي تم فيها تبني قوانين حظر تجارة الرقيق والرق وحتى تنفيذها الفعلي ، كان هناك مسافة طويلة.

المرحلة الثالثة. محاربة "تجارة الرقيق" (1807 - 1870)

في النصف الأول من القرن التاسع عشر. كان العمل بالسخرة في المزارع والمناجم في العالم الجديد لا يزال مربحًا ، مما سمح للمزارعين ورجال الأعمال بجني أرباح عالية. في الولايات المتحدة ، بعد اختراع محالج القطن ، توسعت مزارع القطن بسرعة. زيادة زراعة قصب السكر في كوبا. في البرازيل ، تم اكتشاف رواسب الماس الجديدة وزيادة مساحة مزارع البن. إن الحفاظ على العبودية في العالم الجديد بعد حظر تجارة الرقيق قد حدد مسبقًا التطور الواسع لتجارة التهريب في الأفارقة. كانت المناطق الرئيسية لتهريب الرقيق: في غرب إفريقيا - ساحل غينيا العليا ، الكونغو ، أنغولا ، في شرق إفريقيا - زنجبار وموزمبيق. تسليم العبيد بشكل أساسي إلى البرازيل وكوبا ، حيث أعيد تصدير عدد كبير من العبيد إلى الولايات المتحدة. وفقًا للجنة البرلمانية البريطانية ، في 1819-1824. تم تصدير ما معدله 103 آلاف عبد سنويا من إفريقيا في 1825-1839. - 125 الف. في المجموع ، على مدار أكثر من خمسين عامًا من تجارة الرقيق غير المشروعة ، تم إخراج أكثر من ثلاثة ملايين من العبيد من إفريقيا. من هؤلاء ، في الولايات المتحدة ، من 1808 إلى 1860 ، تم تسليم 500 ألف.

جلبت هزيمة نابليون الكفاح ضد تجارة الرقيق إلى المستوى الدولي. في معاهدة باريس للسلام ، تم الإعلان لأول مرة عن الحاجة إلى العمل المشترك. محاربة موحدة ضد هذه الظاهرة. كما نوقشت قضية إنهاء تجارة الرقيق في اجتماعات ومؤتمرات دولية أخرى: استخدم مؤتمر فيينا (1815) ، وآخيان (1818) ، وفيرونا (1822) وغيرها ، نفوذها الدولي لمحاربتها.

إن حظر تجارة الرقيق لا يتطلب فقط اعتماد تدابير قانونية ، بل يتطلب أيضًا توافر أداة لتنفيذها - قوات عسكرية مشتركة ، ولا سيما البحرية ، لقمع تجارة الرقيق. مقترحات إنشاء قوى "فوق وطنية" باءت بالفشل. ثم سلكت إنجلترا طريق إبرام الاتفاقيات الثنائية. تضمنت هذه الاتفاقيات نقطتين رئيسيتين: 1) حق المراقبة المتبادلة والتفتيش من قبل سفينة حربية لقوة موقعة على السفن التجارية لدولة أخرى - طرف في الاتفاقية ، إذا تم نقل العبيد السود عليها ؛ 2) إنشاء لجان قانونية مختلطة لها الحق في الحكم على تجار الرقيق المأسورين.

مثل هذه الاتفاقات في 1817-1818. اختتمتها إنجلترا مع البرتغال وإسبانيا وهولندا. أبرمت بريطانيا العظمى اتفاقيات مع إسبانيا والبرتغال فقط بفضل التعويض المالي - أكثر من مليون جنيه إسترليني - عن الأضرار المادية التي عانت منها الإجراءات القمعية. في الوقت نفسه ، احتفظ البرتغاليون بالحق في مواصلة تجارة العبيد المصدرين إلى البرازيل جنوب خط الاستواء بشكل قانوني. لم يقر البرلمان البرازيلي قانونًا يلغي تجارة الرقيق تمامًا حتى عام 1850. قدمت إسبانيا قانونًا فعالًا يلغي العبودية فقط في عام 1870.

تم اعتماد قانون إلغاء عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة في وقت مبكر من عام 1808 ، ولكن في عام 1819 فقط بدأ الكونجرس الأمريكي في النظر في خيارين لتطبيقه في الممارسة العملية. في عام 1824 ، أصدر الكونجرس قانونًا جديدًا يساوي تجارة الرقيق بالقرصنة ، وحُكم على مرتكبيها بالإعدام. ومع ذلك ، حتى عام 1842 ، كانت الرحلات البحرية الأمريكية متقطعة ، وفي بعض الأحيان غير موجودة.

تبنت فرنسا قوانين بشأن حظر تجارة الرقيق ومحاربتها ثلاث مرات (1818 ، 1827 ، 1831) ، حتى أنه في آخر مرة حددت إجراءات صارمة ضد تجار الرقيق. في 1814 - 1831. كانت أكبر قوة تجارية بين البلدان المشاركة في بيع العبيد. من بين 729 سفينة متورطة في التجارة ، كان 404 عبيدًا بصراحة. ثبت أن الحصار البحري الفرنسي للساحل الأفريقي غير فعال. مرت ثلاث من سفن العبيد الأربع بحرية عبر الشبكة الدولية لمكافحة الرق المنتشرة في البحر.

خلال الفترة من 1814 إلى 1860 ، تم إجراء حوالي 3300 رحلة عبيد. بلغ العدد الإجمالي للأعلام التي تم الاستيلاء عليها خلال الرحلة العقابية (التي قام بها البريطانيون بشكل أساسي) حوالي 2000. وأدت الإجراءات القمعية ضد تجارة الرقيق إلى تحرير ما يقرب من 160 ألف أفريقي ، وحتى تحرير حوالي 200 ألف شخص من العبودية في أمريكا. انخفض "إنتاج العبيد" في إفريقيا نفسها بمقدار 600 ألف شخص.

مؤتمر بروكسل 1889 - 1890

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. على طول الساحل الأفريقي بأكمله ، واصلت مراكز تجارة الرقيق التقليدية الكبيرة نشاطها المفتوح. كان الاستثناء هو جولد كوست ، حيث توجد الحصون الإنجليزية (تم شراء الحصون الهولندية هنا من قبل البريطانيين في 1850-1870). لم تتسبب الإجراءات القمعية الرسمية المتخذة في أضرار جسيمة لتجارة الرقيق. استمر الطلب على العبيد والمنافسة بين المشترين قوياً ، كما كان عرض العبيد من تجار الرقيق الأفارقة. قررت القوى الأوروبية الاستفادة من الظرف الأخير. ظهرت ذريعة معقولة للتدخل في الشؤون الإفريقية البينية من أجل إرساء سياسة توسعية في إفريقيا.

من نوفمبر 1889 إلى يوليو 1890 ، انعقد مؤتمر بروكسل ، وشارك فيه 17 دولة. وكان المشاركون الرئيسيون في المؤتمر هم بلجيكا ، وبريطانيا العظمى ، والبرتغال ، والولايات المتحدة الأمريكية ، وزنجبار ، و "دولة الكونغو المستقلة" ، إلخ. وناقش المؤتمر القضية الرئيسية - القضاء على تجارة الرقيق في أفريقيا نفسها. وفي القانون العام المعتمد لمكافحته ، تم تحديد تدابير ، بما في ذلك مثل تقييد استيراد الأسلحة النارية والذخيرة إلى مناطق تجارة الرقيق. شهد مؤتمر بروكسل نهاية تجارة الرقيق العامة.

وفقًا للأمم المتحدة (UN) ، ظل عدد سكان إفريقيا من 1650 إلى 1850 على نفس المستوى وبلغ 100 مليون شخص. حالة غير مسبوقة في التاريخ ، عندما لم ينمو عدد سكان القارة بأكملها لمدة 200 عام ، على الرغم من معدل المواليد المرتفع تقليديًا. لم تؤد تجارة الرقيق إلى إبطاء التطور الطبيعي لشعوب إفريقيا فحسب ، بل وجهتها أيضًا إلى مسار قبيح لم يكن له سابقًا متطلبات مهمة في المجتمعات الأفريقية النامية ذاتيًا.

ساهمت تجارة الرقيق في التقسيم الطبقي للممتلكات ، والتمايز الاجتماعي ، وانهيار الروابط المجتمعية ، وتقويض التنظيم الاجتماعي بين القبائل للأفارقة ، وخلق طبقة تعاونية من جزء من النبلاء القبليين. أدت تجارة الرقيق إلى عزلة الشعوب الأفريقية ، إلى العدوانية وعدم الثقة تجاه بعضها البعض. فقد أدى في كل مكان إلى تدهور وضع العبيد "المنزليين". من خلال التهديد ببيع العبيد للأوروبيين بأقل قدر من العصيان ، كثف مالكو العبيد الأفارقة استغلالهم على الأرض.

تجارة الرقيق لها جوانب اقتصادية وسياسية. في إحدى الحالات ، أعاقت تطوير الحرف التقليدية المحلية (النسيج والنسيج والحلي) وفي الوقت نفسه جذبت إفريقيا إلى سوق التجارة العالمية. في مكان آخر ، كان بمثابة عقبة أمام تطور الدولة الأفريقية (انهارت بنين والكونغو ، وما إلى ذلك) بينما ساهم في نفس الوقت في ظهور كيانات دولة جديدة ، مثل Vida و Ardra ، وما إلى ذلك ، والتي نمت غنية نتيجة ل الوساطة بين الأوروبيين وتجار الرقيق الأفارقة في المناطق الداخلية. أفريقيا غير دامية ، ساهمت تجارة الرقيق في الازدهار الاقتصادي لأوروبا وأمريكا.

كانت أشد عواقب تجارة الرقيق بالنسبة لأفريقيا هي اللحظات النفسية: تدهور حياة الإنسان ، وتدهور مالكي العبيد والعبيد.

كانت العنصرية أكثر مظاهرها اللاإنسانية. على مدى أربعة قرون ، في أذهان الكثيرين ، وخاصة جزء مهم من المجتمع الأوروبي ، أصبحت كلمة عبد مرتبطة باسم أفريقي ، أي شخص أسود. لأجيال عديدة ، عرف الناس إفريقيا من منظور تجارة الرقيق ، ولم يعرفوا عن الحضارات الأصلية لغانا ، وسونغهاي ، وفانينا ، ومونوموتابا ، وما إلى ذلك. أدت تجارة الرقيق إلى ظهور مفهوم الطبيعة غير التاريخية للشعوب الأفريقية ، قدرات عقلية منخفضة. تم وضع سابقة سياسية أسطورية في تبرير أفعالهم لأخذ إفريقيا وتقسيمها إلى مستعمرات.



أعطينا الملك السفينة كليوباترا. لديها سبعة عشر مدفعًا ، وثلاثة صواري ، وسبعة مستويات ، ويمكن حشو ثلاثمائة عبد في كل طبقة. صحيح أنهم لا يستطيعون الوقوف على ارتفاعهم الكامل ، ولا يحتاجون إلى ذلك. الجلوس في مثل هذا المستوى لمدة أربعة وعشرين يومًا ، ثم الدخول في الهواء النقي للمزارع ، ليس مخيفًا للغاية. أعطينا الملك هذه السفينة. أربع مرات في السنة ، يتم نقل خشب الأبنوس - سلعة ملكية - من ساحل ليبيريا إلى جوادلوب ومارتينيك وهايتي. هذا هو الدخل المؤكد لصاحب الجلالة ، وهو أكيد أكثر من المجالات الملكية في فرنسا.

(فينوغرادوف. القنصل الأسود).

وصفت سفن مثل كليوباترا مثلثًا ضخمًا في المحيط الأطلسي: من ساحل أوروبا إلى ساحل غرب إفريقيا ، ومن هناك إلى الساحل الأمريكي ، ومن هناك إلى أوروبا. ذهبوا إلى إفريقيا ، محملين في الغالب بشراب الروم ، هناك ، على مساحة شاسعة من خليج غينيا إلى النيل الأبيض ، واكتسبوا عبيدًا وجلبوهم إلى حقول القطن والتبغ في الولايات المتحدة الأمريكية ، ومزارع قصب السكر والبن في كوبا ، والمكسيك. والمناجم البرازيلية. عادوا إلى ديارهم مع سلع "استعمارية" - السكر ، دبس السكر ، القهوة ، الأسماك ، أنواع الأشجار الثمينة ، إلخ.

في شرق إفريقيا ، شارك العرب منذ فترة طويلة في تجارة الرقيق. لقد طورت سلسلة تجارية خاصة بها: شرق إفريقيا - الهند - دول الشرق الأوسط (بلاد فارس ، تركيا ، بلاد الشام). عملت أسواق الرقيق لعدة قرون في زنجبار وسوفالا ومومباسا وماليندي. في القرن السادس عشر ، استولى البرتغاليون على جميع موانئ شرق إفريقيا وقاموا ببناء مركزهم الإداري - حصن موزمبيق. وهكذا ، تم إغلاق المحيط الهندي لفترة طويلة في سلسلة الممتلكات البرتغالية. في وقت لاحق ، أجبرهم الهولنديون والبريطانيون على الخروج من هذه المنطقة. على النقيض من ذلك ، كان الساحل الغربي "لا أحد". قام البرتغاليون والهولنديون والبريطانيون بالتداول من هنا ، حتى أن الدنماركيين والسويديين قاموا ببناء مراكزهم التجارية (وكان الحصن دائمًا بجوار المركز التجاري). كان الناس ، كما يبدو مخيفًا ، هم الحصة الرئيسية للصادرات من إفريقيا ، وفي المرتبة الثانية فقط كان الذهب والعاج.

ابتداءً من منتصف القرن السادس عشر ، ذهب العبيد من الساحل الغربي إلى أمريكا ، حيث كان هناك بالفعل (!) نقص حاد في الهنود. وبحسب أكثر التقديرات تقريبية ، والتي تذبذبت بشكل كبير على مر السنين ، تم اقتياد 100 ألف شخص من الساحل الغربي. في العام.

ربح 500٪ اعتبر طبيعيا - كما كان موت ثلث العبيد في الحفلة على طول الطريق. استفاد بناة السفن والمصرفيون والمزارعون وصانعو النبيذ وشركات التأمين ومصانع الملابس وجميع أنواع السماسرة والتجار والوسطاء من تجارة الرقيق. في إفريقيا ، لم يتم أخذ الأسلحة والروم عن طيب خاطر للعبيد ، ولكن أيضًا قضبان الحديد والنحاس ، وحتى قذائف البقر والخرز الزجاجي! تم تفريغ العبيد في ريو ، باهيا ، بيرنامبوكو ، مونتيفيديو ، باربادوس الإنجليزية ، كوراكاو الهولندية ، الدانماركية سانت توماس ، غيانا الهولندية والبريطانية ، ساحل إسبانيا الجديدة ، فيرجينيا وكارولينا ، جميع جزر الهند الغربية والشرقية. فقط في جنوب إفريقيا حدثت العملية العكسية - جلب الأوروبيون الهنود هنا من مستعمراتهم الشرقية للعمل في مزارع السكر. بالإضافة إلى التجارة "المشروعة" ، كان هناك أيضًا تهريب كان ينفذ من قبل المستعمرين أنفسهم على متن سفنهم. إذا اعترض البريطانيون أو الإسبان مثل هذه السفينة ، فإنهم شنقوا بشكل غير رسمي كل ثلث أفراد الطاقم واستولوا على السفينة ، وبالنسبة للعبيد المحبوسين أدناه ، ظلت هذه الأحداث مجهولة وبلا معنى.

التجارة المتميزة "في المراكز التجارية" والتجارة "من السفينة". في الحالة الأولى ، استخدموا خدمات عدد كبير من الأسواق الساحلية التي تعمل 6 أيام في الأسبوع ، مثل أكرا ، لاغوس ، لونغو ، لواندا ، بنغيلا ، سبتة ، وهران ، الجزائر ، مايومبا ، ماليمبو ، كابيندا. كانت مصبات الأنهار مثل بوني وكالابار (خليج بنين) تحظى بشعبية خاصة. لكن لم تكن المناطق الساحلية وأحواض الأنهار فقط هي التي دمرت ، كما قد يعتقد المرء. حتى في أعماق القارة ، لم يشعر الناس بالأمان. تم أسر العبيد في كل مكان ، وبغض النظر عن المسافة ، تم جرهم إلى الساحل - إلى أنغولا والكونغو وفيدا وغولد كوست والسنغال وسيراليون.

عند "التجارة من سفينة" ، كان على المرء أن ينتظر ثلاثة أشهر على الأقل ، يتجول على طول الساحل (حتى يتم التقاط الكمية المناسبة على الشاطئ) ، ولكن السعر كان ضئيلًا (إذا تم القبض على شخص بعيدًا عن السوق ، كان على البائع بيعه على أي حال). كان الناس يخشون مغادرة المنزل إذا كانت هناك سفينة رقيق مرئية في مكان قريب. قاتل أولئك الذين تم أسرهم حتى النهاية: فروا براً ، وهاجموا الحراس ، وقفزوا من القوارب في البحر ، وأثاروا أعمال شغب على السفن التي أخذتهم بعيدًا. من الجدير بالذكر أنه على متن السفن ، كقاعدة عامة ، قام الأوروبيون ، كونهم أقلية كبيرة ، بقمع المتمردين بوحشية ، ولكن حتى لو انتصر الزنوج ، فإنهم ما زالوا خاسرين في المصير - لم يعرفوا كيف يقودون السفينة وماتوا عندالبحر.

كتب ليفينغستون:

"أفظع الأمراض التي رأيتها في هذا البلد ، على ما يبدو ،" قلب مكسور "، الناس الأحرار الذين تم أسرهم واستعبادهم يصابون به ... هؤلاء الزنوج اشتكوا فقط من ألم في القلب وأشاروا بشكل صحيح الموقع ، ووضع اليد عليه ".

كيف يمكن للفرق القليلة من السفن الأوروبية ، التي لديها إمدادات محدودة من المياه والمؤن (كان لا يزال من الضروري الاعتماد على تغذية "البضائع" في طريق العودة) ، بمدافع غير كاملة في ذلك الوقت ، دون أدلة ، دون حصانة الملاريا ، بدون لغات ، يمكن أن تصل إلى قلب إفريقيا وتنزفها؟

السر بسيط. لهم ولم يكن من الضروري القيام بذلك. تم جلب جميع (أو جميع) العبيد من قبل الأفارقة أنفسهم. كانوا يعلمون أن البيض يتنازلون عن بضائعهم المذهلة فقط للناس أو أنياب الأفيال. لذا احكم على من أسهل في الإمساك - رجل أم فيل.

ص صحيح أن الشخص بحاجة إلى أن يُقبض على قيد الحياة ...

تعاملت القبائل الأكثر حروبًا بسهولة مع هذا الأمر ، حيث استولت على العدد "المطلوب" من الرؤوس في الحرب. أولئك الذين كانوا أضعف أعطوا مواطنيهم للعبودية. حتى عادات القبائل الأفريقية تكيفت في نهاية المطاف مع متطلبات تجارة الرقيق ، وبالنسبة لجميع جرائم المذنبين ، كانت هناك عقوبة واحدة تنتظر: البيع في العبودية. كان الاستثناء الوحيد هو عبودية الديون: فقد تم خدمته داخل القبيلة ، أولاً ، لأنه كان له تركيز شخصي ، وثانيًا ، لأنه يمكن حله.

إن أفظع شيء في تاريخ تجارة الرقيق هو أن الأوروبيين تمكنوا من جعلها جزءًا من حياة الأفارقة ، لتبلد وعيهم بأنها لم تكن مخيفة فحسب ، بل كانت مخيفة. غير مقبول. أصبحت تجارة الرقيق شيئًا عاديًا ، مثل الحياة والموت (يحاول الجميع تجنب الموت ، لكن لا أحد يعترض عليها على هذا النحو). عاشت العديد من القبائل على تجارة الرقيق ، مثل أشانتي وفانتي وداهومي وإيوي قاتلوا بشدة فيما بينهم من أجل الحق في أن يكونوا الشريك الرئيسي للبيض في الاتجار بالبشر. إن مصير قبائل أندون مؤشّر ، الذين استفادوا من بيع الناس للعبودية ، وبعد ذلك ، عندما انتقلت المراكز التجارية على الساحل ، أصبحوا هم أنفسهم موضوع صيد.

في أوائل القرن التاسع عشر ، حظرت بريطانيا رسميًا تجارة الرقيق. تم ذلك لسبب بسيط: نظرًا لأن البريطانيين في هذا الوقت كانوا يبيعون القطن بالفعل للعالم ، فقد احتاجوا بطريقة ما إلى إضعاف الولايات المتحدة الأمريكية في أمريكا الشمالية (الولايات المتحدة) التي تتنافس معهم (بأيدي العبيد). كان القطن الإنجليزي يصنعه عمال المياومة من الهند ، وبعد ذلك من مصر ؛ وعمل العبيد السود على القطن في أمريكا. لذلك ، انتفض البريطانيون بحماس ضد نقل السود من إفريقيا عبر المحيط.
لاحظ أولاً أن إلغاء تجارة الرقيق لا يعني ذلك إلغاء العبودية. ثانيًا ، بدأت تجارة الرقيق على الفور ، واتخذت نفس النطاق ، إن لم يكن أكبر. بدأ بحماس خاص في إخراج النساء الأفريقيات (كان هناك منطق في هذا). مع تردد كبير ، سرعان ما انضمت عدة دول أخرى إلى الحظر ، بما في ذلك الولايات المتحدة ،رفضت البرتغال الاعتراف به ، واتفق معه عدد من الدول الأخرى على ... فدية دفعتها بريطانيا (حقًا ، هذه صفحات مخزية من تاريخ البشرية).
حصلت السفن الإنجليزية ، وفقًا للمعاهدات الدولية ، على حق تفتيش جميع السفن الأجنبية بحثًا عن وجود العبيد. عندما ظهر رجال الدوريات ، رفع بعض تجار الرقيق علمًا أجنبيًا (برتغاليًا في العادة) ، وألقى آخرون "أدلة" حية في البحر ، بينما ذهب آخرون إلى ما وراء خط الاستواء (لم يكن للبريطانيين الحق في ملاحقة سفن الآخرين جنوب خط الاستواء) أو حتى استقلوا . كانت سفن الرقيق الأمريكية تأخذ على متنها إسبانيًا مقدمًا ، وعندما اقتربت دورية ، رفع العلم الإسباني وتحدث إلى مطاردةهم باللغة الإسبانية (كل ذلك من أجل التهرب من المسؤولية بموجب القوانين الأمريكية التي تنص على عقوبة الإعدام للمتورطين في تجارة الرقيق).

الغريب أن الاستيلاء الاستعماري على إفريقيا وضع حداً لتجارة الرقيق. أصبح من المربح ترك الأيدي العاملة في المنزل ، كان على شخص ما العمل في الأراضي المحتلة. تزامن هذا الحدث مع الحرب الأهلية الأمريكية ، وإلغاء لنكولن للعبودية ، وفقدان أكبر سوق للعبيد في أمريكا الشمالية. بفضل هذا فقط ، بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، بدأت تجارة الرقيق في التدهور والتراجع.

لكن الكأس المريرة لأفريقيا لم يشرب بعد حتى القاع. الآن لم يأخذ البيض الأفارقة لأنفسهم. الآن أخذوا الأرض من تحت أقدامهم.

بلغ عدد ضحايا تجارة الرقيق حوالي 100 مليون شخص. لمدة 4 قرون. يعتمد هذا الرقم على حقيقة أنه لا أكثر من واحد من كل اثنين ممن هوجموا تمكّنوا من العبودية ، ووصل واحد من كل خمسة إلى الساحل. مات عدد كبير من الناس في الطريق ، في أماكن مزدحمة ، ماتوا من انتشار الأمراض أو سوء التغذية (لكن العبيد من وجهة نظر تجار الرقيق كانوا يشكلون خطورة على إطعامهم جيدًا).

في مارس 1857 ، قضت المحكمة العليا الأمريكية بأن العبيد غير قادرين على أن يكونوا مواطنين لأنهم ممتلكات. من هم عبيد أمريكا الشمالية؟

في بداية القرن السادس عشر ، أسس البريطانيون أول مستوطنة في أمريكا الشمالية ، وبعد حوالي عشر سنوات بدأت السفن في تسليم العبيد على نطاق واسع للمستعمرين. وصل مئات الآلاف من الرجال والنساء. تم إحضارهم بشكل فردي وعائلات بأكملها مع أطفال صغار. كان المستوطنون بحاجة إلى عمالة. خاصة في جنوب القارة ، حيث كان هناك العديد من المشاريع الزراعية.

العبيد الذين عملوا في المزارع ليس لديهم حقوق. يمكن للمالكين أن يفعلوا معهم ما يريدون. في حالة عصيان المالك ، أي سخط ، محاولات التمرد ، عوقبوا بشدة. لم يكن من غير المألوف رؤية عبد معلق من يديه ، وقد اشتعلت فيه النار في قدميه. أو عبد يتلقى ضربات بالسوط. لكن هذا كان عقابًا سهلًا. يمكن للسادة القاسيين على وجه الخصوص حرق العبيد حياً لارتكاب أي خطأ. كان من الشائع عرض رؤوس العبيد المقطوعة في ساحة البلدة كرادع ، ووضعهم على المحك.

على الرغم من أن كلمة عبد يمثل معظم الناس أفريقيًا أسود ، غالبًا ما كان من بين العبيد المعاقبين أوروبيون. لا عجب. تم استيراد العبيد ليس فقط من أفريقيا.

في عهد الملك جيمس السادس ، بدأت إنجلترا في بيع السجناء الأيرلنديين إلى أمريكا. نص الإعلان الملكي لعام 1625 صراحةً على الحاجة إلى طرد السجناء السياسيين في الخارج وبيعهم لاحقًا كعبيد. تشارلز الأول ، كرومويل ، واصل أيضًا جعل العبيد من الإيرلنديين.

بحلول منتصف القرن السادس عشر ، في أنتيغوا ومونستيرات ، من بين العبيد ، كان هناك معظم المهاجرين من أيرلندا. كان ثلثا سكان مونستيرات في ذلك الوقت من العبيد الأيرلنديين.

لم يعرف البريطانيون أي شفقة. تبحر السفن المليئة بالأيرلنديين والآباء والإخوة والأبناء دون توقف عبر المحيط الأطلسي. لم يُسمح بأخذ الزوجات والأطفال معهم. ثم تم بيعها بشكل منفصل.

في الخمسينيات من القرن السادس عشر ، تم بيع أكثر من مائة ألف من هؤلاء الأطفال ، الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 14 عامًا ، إلى مستعمرات ما وراء البحار.

من عام 1641 إلى عام 1651 وحده ، تم استعباد ثلاثمائة ألف إيرلندي ، وقتل البريطانيون أكثر من نصف مليون. في غضون عشر سنوات ، انخفض عدد سكان أيرلندا بأكثر من النصف. من مليون ونصف إلى ستمائة ألف شخص.

تحاول بعض المصادر تسمية الأيرلنديين "بالعمال المتعاقدين" ، لكن هذا ليس صحيحًا. في الواقع ، كانوا عبيدًا بيضًا ، وكانوا يختلفون عن عبيد القارة "السوداء" فقط في لون البشرة.

لم يكن من غير المألوف أن يعامل العبيد الأفارقة بشكل أفضل من أولئك القادمين من أيرلندا. تأثر التعصب الديني ، وظهرت كراهية العقيدة الكاثوليكية للأيرلنديين. الناس البيض سخروا من البيض. لقد تم معاملتهم مثل الممتلكات الرخيصة.

كان العبيد الأفارقة يقدرون في ذلك الوقت أكثر من رفاقهم الأوروبيين في المحن. لذلك ، كانوا محميين. بعد كل شيء ، كانت قيمة الأيرلندي أقل من خمسة جنيهات إسترليني. بالنسبة لأفريقي ، كان عليك أن تدفع أكثر من عشرة أضعاف. إذا مات عبد ذو بشرة داكنة ، فمن الضروري أن تنفق جيدًا لتعويض الخسارة. لا يمكنك أن تشعر بالأسف بشكل خاص تجاه الأيرلنديين ، ولترهيب بقية العبيد ، لارتكاب جريمة صغيرة ، يمكن تقييدهم بالسلاسل حتى الموت.

لذلك ، كانوا يعملون أيضًا في إعادة إنتاج العبيد. الأطفال الذين يولدون من العبيد يصبحون تلقائيًا عبيدًا ، مما يزيد من ثروة المالك مع عملهم. يمكنك أيضا بيعها. بالإضافة إلى ذلك ، كانت المرأة مقيدة بالتركة. إذا تمكنت المرأة الأيرلندية بطريقة ما من الحصول على الحرية ، فلن تستطيع الذهاب إلى أي مكان. بقيت لخدمة المالك. بقيت بجانب طفل ، بعد أن وُلد في الأسر ، محكوم عليه بمصير العبيد.

في وقت لاحق ، توصل المزارعون إلى طريقة أكثر تعقيدًا للحصول على المزيد من الفوائد من هذا. أتاح عبور العبيد الأفارقة مع النساء الأيرلنديات الحصول على دخل جيد ، وأصبح مصدرًا إضافيًا للربح. كان من الممكن التخطيط مسبقًا للحصول على أي عبد. استبدل الأطفال المولودون بالكامل العبيد الأفارقة الأصيلة ، مما وفر أموال المستعمرين المغامرين. بعد كل شيء ، كان هؤلاء عبيدًا جاهزين ، تم الحصول عليهم مقابل لا شيء تقريبًا. لا يحتاجون إلى الشراء والدفع مقابل الشحن من الخارج.

كان التهجين يمارس على نطاق واسع حتى صدر قانون خاص في عام 1681 يحظر مثل هذه الأعمال. لم يقبلوه من منطلق التعاطف مع العبيد. لم يتم التفكير فيها. لقد أصبحت "تربية" العبيد هذه قوية لدرجة أنها بدأت تلحق الضرر بإحدى الشركات المؤثرة العاملة في مجال نقل العبيد. خسر مئات الآلاف من الجنيهات. لإرضاء تجار الرقيق ، أصدرت الحكومة قرار حظر.

لأكثر من قرن ، أرسل البريطانيون الأيرلنديين للعبودية. تم بيع الآلاف ، عشرات الآلاف من العبيد ذوي البشرة البيضاء في أسواق العبيد في العالم الجديد. عمل العبيد البيض في العديد من مزارع الجزر والبر الرئيسي في أمريكا الشمالية. لتسهيل التمييز بين هؤلاء العبيد وبين البيض الأحرار ، في حالة الهروب على سبيل المثال ، تم تصنيف الإيرلنديين. تم حرق الأحرف الأولى للسيد على جسد العبد.

إذا كان الرجال يعملون بشكل رئيسي في المزارع ، والقيام بالأعمال الزراعية ، فإن النساء ، بالإضافة إلى هذا العمل وخدمة أصحاب العقارات كخادمات ، يتم بيعهن في بيوت الدعارة.

في كثير من الأحيان تم وضع العبيد الأفارقة كمشرفين على العبيد البيض ، مما شجعهم على قسوتهم تجاه الأيرلنديين.

في عام 1798 ، تمرد الأيرلنديون ، بدعم من الفرنسيين ، ضد الحكم الإنجليزي المكروه. ومع ذلك ، لم تنجح المحاولة. هزمت القوات البريطانية المتمردين. تسبب هذا في طفرة أخرى في تجارة الرقيق. لم يدخر البريطانيون الخصوم المهزومين. تم إرسال الآلاف من العبيد الأيرلنديين الجدد إلى الخارج ، إلى أستراليا وأمريكا.

في عام 1839 فقط توقفت إنجلترا المتحضرة عن التجارة في البشر. لكن لسنوات عديدة بعد الحظر الرسمي ، استمر القراصنة في ممارسة تجارة الرقيق.

الموقف تجاه سكان أيرلندا لم يتغير أيضًا. لذلك ، في عام 1899 ، نُشر مقال عنصري ضد الإيرلنديين في المجلة السياسية Harper's Weekly. وصف المنشور نظرية الأصل التي تهين هذا الشعب ، أي تبرر اضطهادهم.

نادرًا ما يُثار موضوع التجارة الأيرلندية ، المصير الرهيب لمئات الآلاف من العبيد البيض في أمريكا ، ولا يُناقش أبدًا. بعد كل شيء ، اختفى هؤلاء التعساء دون أن يترك أثرا. لم يعد أي منهم إلى وطنه ولم يخبر عن الفظائع التي كانت تحدث في المستعمرات. كان الناس يموتون ، وكان معدل الوفيات بين الإيرلنديين الأعلى. بالإضافة إلى ذلك ، كان للاختلاط بالعبيد الأفارقة ، الذي زرعه مالكو العبيد ، تأثير أيضًا. لذلك ينسى التاريخ عنها. لا دليل ، لا تذكر الجرائم.