روز اسم البيئي ملخص ف العقدة. أمبرتو إيكو - اسم الوردة

أمبرتو إيكو "اسم الوردة"

أكمله : طالب

مجموعات ISO – 21

تيوتيونوفا إي يو.

التحقق:__________

___________________

فولجوجراد 2004

مقدمة …………………………………………….3

1. تأليف وحبكة رواية “اسم الوردة” للكاتب أمبرتو إيكو......5

2. رواية أمبرتو إيكو “اسم الوردة” كرواية تاريخية....9

3. ملاحظات على هوامش "اسم الوردة" ..........................21

الخلاصة …………………………………………….27

قائمة المراجع .......................... 29

مقدمة

يعد اسم Umberto Eco واحدًا من الأسماء الأكثر شهرة في الثقافة الحديثةأوروبا الغربية. عالم سيميائي، وعالم جماليات، ومؤرخ أدب العصور الوسطى، وناقد وكاتب مقالات، وأستاذ جامعي جامعة بولونياوالدكتوراه الفخرية للعديد من الجامعات في أوروبا وأمريكا، ومؤلف عشرات الكتب، التي يتزايد عددها سنويا بسرعة تحير الخيال، يعد أمبرتو إيكو أحد أكثر فوهات بركان الحياة الفكرية الحديثة غليانا في العالم إيطاليا. حقيقة أنه في عام 1980 غير مساره فجأة، وبدلاً من المظهر المعتاد لعالم أكاديمي ومثقف وناقد، ظهر أمام الجمهور كمؤلف لرواية مثيرة، اكتسبت شهرة عالمية على الفور، توجت الجوائز الأدبيةوالذي كان أيضًا بمثابة الأساس لتعديل الفيلم المثير، بدا غير متوقع لعدد من النقاد.

أمبرتو إيكو - كاتب إيطالي، مؤلف عالمي روايات مشهورة«اسم الوردة» (1980)، «بندول فوكو» (1988)، «جزيرة اليوم السابق» (1995). حائز على جائزتي ستريغا وأنغياري والجائزة الوطنية الإيطالية (1981). المواطن الفخري لمونت كارلو (1981). وسام الاستحقاق الفرنسي في الأدب (1985)، وسام مارشال ماكلاهان (اليونسكو) (1985)، وسام جوقة الشرف (1993)، وسام النجمة الذهبية اليوناني (1995)، وسام جوقة الشرف (1993)، وسام النجمة الذهبية اليوناني (1995)، جراند كروسالجمهورية الإيطالية (1996).

تم تسهيل نجاح العمل أيضًا من خلال التكيف الناجح للفيلم. حصل الكاتب على جائزة Strega الإيطالية المرموقة (1981) وجائزة Medici الفرنسية (1982).

اتضح أن حياة سكان الدير البينديكتيني في القرن الرابع عشر قد تكون كذلك مثيرة للاهتمام للناسالقرن العشرين. وليس فقط لأن المؤلف نسج مؤامرات المباحث والحب. ولكن أيضًا لأنه تم إنشاء تأثير الحضور الشخصي.

أصبحت هذه الرواية الدليل الأبرز على صحة المؤرخين المدرسة الفرنسية"حوليات" التي دعت إلى دراسة التاريخ من خلال التفاصيل، ولا سيما الحياة اليومية. من خلال علم الاجتماع وعلم النفس، وليس السياسة كما كان من قبل. لكن النقطة ليست حتى في هذا، ولكن في درجة الأصالة التي تتيح لك، مع هذا النهج، أن تشعر بالعصر البعيد الخاص بك، والآخر - جيرانك.

من المؤسف أن أعمال أمبرتو إيكو، وخاصة روايته "اسم الوردة"، لم تتم دراستها بشكل كاف في روسيا. باستثناء مقال لوتمان يو، كوستيوكوفيتش إي، لم نتمكن من العثور على أعمال مخصصة لدراسة أعمال الكاتب الإيطالي الحديث.

ولذلك سنحاول في هذا العمل تقديم تحليل لرواية أمبرتو إيكو “اسم الوردة” من وجهة نظر تاريخية.

1. تكوين ومؤامرة رواية أمبرتو إيكو "اسم الوردة"

في روايته «اسم الوردة»، يرسم أمبرتو إيكو صورة لعالم القرون الوسطى، ويصفها بدقة شديدة الأحداث التاريخية. اختار المؤلف تكوينا مثيرا للاهتمام لروايته. في ما يسمى بالمقدمة، يذكر المؤلف أنه صادف مخطوطة قديمة لراهب يدعى أدسون، يحكي عن الأحداث التي حدثت له في القرن الرابع عشر. "قادر الإثارة العصبية"،" المؤلف "يستمتع بحكاية أدسون المرعبة" ويترجمها لـ "القارئ الحديث". من المفترض أن يكون الحساب الإضافي للأحداث بمثابة ترجمة لمخطوطة قديمة. مخطوطة أدسون نفسها مقسمة إلى سبعة فصول حسب عدد الأيام، وكل يوم إلى حلقات مخصصة للخدمة. وهكذا فإن الأحداث في الرواية تجري على مدار سبعة أيام. تبدأ الرواية بمقدمة: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله". يحيلنا عمل أدسون إلى أحداث عام 1327، “عندما دخل الإمبراطور لويس إيطاليا واستعد بتدبير من الله عز وجل لخزي الغاصب الخسيس وبائع المسيح والمهرطق، الذي لبسه العار في أفليون”. الاسم المقدسالرسول." يقدم أدسون للقارئ الأحداث التي سبقته. في بداية القرن، نقل البابا كليمنت الخامس الكرسي الرسولي إلى أفينيون، تاركًا روما لنهب الملوك المحليين. "في عام 1314، انتخب خمسة ملوك ألمان في فرانكفورت لويس بافاريا الحاكم الأعلى للإمبراطورية. ومع ذلك، في نفس اليوم، على الضفة المقابلة لنهر الماين، انتخب الكونت البلاتيني لنهر الراين ورئيس أساقفة مدينة كولونيا فريدريك النمساوي لنفس الحكم. "في عام 1322، هزم لويس بافاريا منافسه فريدريك. يوحنا (البابا الجديد) حرم الفائز كنسياً، وأعلن أن البابا مهرطق. في هذا العام اجتمع فرع الإخوة الفرنسيسكان في بيروجيا وجنرالهم ميخائيل تسيزينسكي<...>وأعلن فقر المسيح كحقيقة إيمان. كان أبي غير سعيد<...>في عام 1323 تمرد على عقيدة الفرنسيسكان<...>ومن الواضح أن لويس رأى في الفرنسيسكان، الذين أصبحوا الآن معادين للبابا، رفاق سلاح أقوياء<...>وبعد أن تحالف لويس مع فردريك المهزوم، دخل إيطاليا، وقبل التاج في ميلان، وقمع سخط آل فسكونتي، وحاصر بيزا بجنوده.<...> ودخل روما بسرعة." هذه هي أحداث ذلك الوقت. يجب أن أقول إن أمبرتو إيكو، باعتباره خبيرا حقيقيا في العصور الوسطى، دقيق للغاية في الأحداث الموصوفة. إذن تدور الأحداث في بداية القرن الرابع عشر. يصل إلى الدير الراهب الشاب أدسون، الذي تُروى القصة نيابةً عنه، والمُعيَّن للمعلم الفرنسيسكاني ويليام باسكرفيل. تم تكليف ويليام، المحقق السابق، بالتحقيق في الوفاة غير المتوقعة للراهب أديلمو من أوتران. يبدأ فيلهلم ومساعده التحقيق. يُسمح لهم بالتحدث والمشي في كل مكان باستثناء المكتبة. لكن التحقيق يصل إلى طريق مسدود، لأن كل جذور الجريمة تؤدي إلى المكتبة، وهي القيمة الرئيسية وخزانة الدير، التي تضم عددًا هائلاً من الكتب التي لا تقدر بثمن. وحتى الرهبان ممنوعون من دخول المكتبة، ولا يتم إصدار الكتب للجميع وليس كل ما هو متوفر في المكتبة. بالإضافة إلى ذلك، فإن المكتبة عبارة عن متاهة، وترتبط بها أساطير حول "Will-O’-The-Wisps" و"Monsters". يزور فيلهلم وأدسون المكتبة تحت جنح الظلام، وبالكاد يتمكنان من الهروب منها. هناك يواجهون أسرارًا جديدة. يكشف فيلهلم وأدسون عن الحياة السرية للدير (لقاءات الرهبان مع النساء الفاسدات، والمثلية الجنسية، وتعاطي المخدرات). يستسلم أدسون نفسه لإغراء الفلاحة المحلية. في هذا الوقت، تُرتكب جرائم قتل جديدة في الدير (تم العثور على فينانتيوس في برميل من الدم، وبيرينجار من أروندل في حمام مائي، وسيفيرين من سانت إميران في غرفته مع الأعشاب)، مرتبطة بنفس السر الذي يؤدي إلى إلى المكتبة، أي إلى كتاب معين. تمكن فيلهلم وأدسون من كشف متاهة المكتبة جزئيًا والعثور على مخبأ "حدود أفريقيا"، وهي غرفة مسورة يتم فيها الاحتفاظ بالكتاب الثمين. ولحل جرائم القتل، يصل الكاردينال برتراند بودجيتسكي إلى الدير ويحصل على الفور على وصولا الى العمل. إنه يحتجز سلفاتور، وهو غريب بائس، الذي يريد جذب انتباه المرأة بمساعدة قطة سوداء وديك وبيضتين، تم احتجازه مع امرأة فلاحية مؤسفة. المرأة (تعرف عليها أدسون كصديقة له) اتُهمت بالسحر وسُجنت. أثناء الاستجواب، تحدث القبو ريميغيوس عن عذاب دولشين ومارجريتا، اللذين أحرقا على المحك، وكيف لم يقاوم ذلك، على الرغم من أنه كان لديه العلاقة مع مارجريتا. في حالة يأس، يأخذ صاحب القبو على عاتقه جميع جرائم القتل: أديلما من أونتانتو، وفينانتيوس من سالفيمك "لأنه متعلم أكثر من اللازم"، وبرينجار من أروندل "بدافع الكراهية للمكتبة"، وسيفيرين من سانت إميران "لجمعه الأعشاب". لكن أدسون وويلهلم تمكنا من كشف سر المكتبة. خورخي رجل عجوز أعمى، كبير أمناء المكتبة، يخفي عن الجميع "حدود أفريقيا" الذي يحتوي على الكتاب الثاني من "شعرية" أرسطو، وهو ذو أهمية كبيرة، والذي تدور حوله خلافات لا نهاية لها في الدير . على سبيل المثال، ممنوع الضحك في الدير. يعمل "خورخي" كنوع من الحكم على كل من يضحك أو حتى يرسم بشكل غير لائق صور مضحكة. وفي رأيه أن المسيح لم يضحك قط، وهو يمنع الآخرين من الضحك. الجميع يعامل خورخي باحترام. إنهم خائفون منه. ومع ذلك، كان خورخي لسنوات عديدة هو الحاكم الحقيقي للدير، الذي عرف كل أسراره وأخفاها عن الآخرين، وعندما بدأ يفقد بصره، سمح لراهب جاهل بالدخول إلى المكتبة، ووضع راهبًا على رأس الدير. الدير الذي كان تابعا له. وعندما خرج الوضع عن السيطرة، وأراد كثير من الناس كشف لغز "حد أفريقيا" والاستيلاء على كتاب أرسطو، سرق خورخي السم من مختبر سيفيرين وأشبع به صفحات الكتاب العزيز. يتقلب الرهبان ويبللون أصابعهم باللعاب، ويموتون تدريجيًا، وبمساعدة ملاخي، يقتل خورخي سيفيرين، ويحبس رئيس الدير، الذي يموت أيضًا. ويكشف فيلهلم ومساعده كل هذا. أخيرًا، سمح لهم خورخي بقراءة كتاب شاعرية أرسطو، الذي يحتوي على أفكار خورخي الدحضية حول خطيئة الضحك. وفقا لأرسطو، فإن للضحك قيمة تعليمية، فهو يساويه بالفن. بالنسبة لأرسطو، الضحك هو "قوة جيدة ونقية". الضحك يزيل الخوف، فعندما يضحك الإنسان لا علاقة له بالموت. "ومع ذلك، لا يمكن الحفاظ على القانون إلا من خلال الخوف". من هذه الفكرة "يمكن أن تنطلق شرارة لوسيفيرية"، ومن هذا الكتاب "يمكن أن تولد رغبة ساحقة جديدة لتدمير الموت من خلال التحرر من الخوف". وهذا ما يخاف منه خورخي. طوال حياته، لم يضحك خورخي ونهى الآخرين عن القيام بذلك، هذا الرجل العجوز الكئيب، الذي يخفي الحقيقة عن الجميع، أكاذيب مثبتة. نتيجة لمطاردة خورخي، يسقط أدسون الفانوس ويندلع حريق في المكتبة لا يمكن إطفاؤه. بعد ثلاثة أيام احترق الدير بأكمله وسوي بالأرض. وبعد بضع سنوات فقط، يصل أدسون، أثناء سفره عبر تلك الأماكن، إلى الرماد، ويجد العديد من القصاصات الثمينة، وبعد ذلك، بكلمة واحدة أو جملة واحدة، يمكنه استعادة قائمة ضئيلة على الأقل من الكتب المفقودة. هذه هي الحبكة المسلية للرواية. رواية. "اسم الوردة" هو نوع من القصة البوليسية، التي تدور أحداثها في دير من العصور الوسطى. ويعتقد الناقد سيزار زكاريا أن جاذبية الكاتب للنوع البوليسي ترجع إلى حقيقة أن "هذا النوع أفضل من غيره". ، كان قادرًا على التعبير عن الشحنة النهمة من العنف والخوف المتأصلة في العالم الذي نعيش فيه." نعم، بلا شك، مواقف كثيرة خاصة بالرواية وخصائصها الصراع الرئيسييتم "قراءتها" بالكامل باعتبارها انعكاسًا مجازيًا للوضع الحالي في القرن العشرين.

2. رواية رومانية لأمبرتو إيكو "اسم الوردة" - رواية تاريخية

الرجاء التسجيل أو تسجيل الدخول لترك التعليق. لن يستغرق التسجيل أكثر من 15 ثانية.

إمري

شيرلوك هولمز في العصور الوسطى وسر دير واحد.

العمل ضخم جدًا، وأنا لا أحب الملل. لكن بعد قراءة "اسم الوردة" خطرت في ذهني هذه الفكرة.

فكرة واحدة فقط: إيكو عبقري!

أولا، المواد التاريخية مذهلة - لقد تم اختيارها ببساطة رائعة. أجواء دير القرون الوسطى، حياة الرهبان،

الفتنة الدينية... حسنًا أليس هذا جمالًا؟ العيب الوحيد (على الرغم من أنه ليس ناقصًا بالنسبة لي، ولكنه ميزة إضافية كبيرة) هو عند القراءة

تحتاج إلى البحث في كتاب التاريخ المدرسي، أو ويكيبيديا.

ثانيا، هذه لا تزال قصة بوليسية. شخصيا، أثناء القراءة، توصلت إلى 3 نسخ لما كان يحدث، لكنهم يحملون شمعة

ليست مناسبة لخاتمة الكتاب.

ثالثا، يحتوي الكتاب على عدد لا بأس به من المناقشات الفلسفية. وهذا يضفي نكهته الخاصة على الانطباع العام الذي يتركه الكتاب، حيث يمكننا أن نفهم وجهة النظر العالمية

رجل في العصور الوسطى.

بالطبع، لا يسع المرء إلا أن يقول إن إيكو عالم سيميائي. وهذا يعني أنه يوجد في الرواية عدد كبير من الرموز والعلامات التي لا يكون معناها واضحًا على الإطلاق.

ليس واضحًا دائمًا (فقط فكر في الاسم نفسه)..

وفي النهاية أود أن أقول إن هذا الكتاب بالتأكيد ليس للجميع.. هل تحب القصص البوليسية؟ هل أنت مهتم بالعصور الوسطى؟ هل أنت مستعد لمناقشة المواضيع الدينية والفلسفية؟

مراجعة مفيدة؟

1 / 0

فن تشيبس

قصة بوليسية تاريخية دينية وفلسفية.

في هذا العمل المتشابك مع القصص البوليسية التاريخية، يقوم المؤلف بمحاولة ناجحة لفهم طبيعة التجربة الدينية في حد ذاتها وطبيعة ظهور الحركات الدينية في العصور الوسطى على وجه الخصوص.

وبالطبع فإن الخيط البوليسي غير التافه للقصة، والذي يستحق القراءة المتعمقة الأقرب، يبقيك في حالة تشويق حتى نهاية القصة، رغم أنه ربما العقل الذي تغريه القصص البوليسية سيجد الحل على الأقل في النهاية من الربع الثالث من القصة. ولكن، على أية حال، فإن الشخص المهتم بالتاريخ والفلسفة سيجد هذا الخلق فضوليًا للغاية... لا، ليس فضوليًا فحسب، بل يمكن أن يؤدي إلى النشوة المعرفية.

مراجعة مفيدة؟

0 / 0

اناستازيا

الله الله الله !!! أنا مدلل بلا أمل !!! شيرلوك، بوارو، ماربل، فاندورين وآخرون ديناميكيون للغاية، بمنطق أنيق وصورة مبهجة.... العمل "اسم الوردة" يتلاشى على خلفيتهم بالنسبة لي. أريد أن أعطي الفضل للمؤلف والكتاب. لقد تم إنشاء جو رائع، والانغماس بنسبة 100 بالمائة، والصور مثيرة للاهتمام، ولغة العرض... لم أحظى بمثل هذه المتعة منذ فترة طويلة. يمكنك أن تشعر بذكاء المؤلف وعمقه وموهبته. ومع ذلك، هذه قصة بوليسية، وأنا أقرأ كتبًا من هذا النوع لتجربة المؤامرات، ولمتابعة سلسلة الأحداث، وأفكار الشخصية الرئيسية، ولرؤية مدى رشاقته وتفاصيله، وهو يجمع "الألغاز"؛ أريد أن أشعر وكأنني مشارك، وليس مراقبا. إذا كنت تحب هذا أيضًا، فمن خلال قراءة هذا العمل، لن تتمكن من أن تصبح "شريكًا خلف الكواليس". يتم تضمين العديد من التفاصيل ضمنيًا، لكن المؤلف لا يرى أنه من الضروري إخبار القارئ عنها، لذلك يبقى فقط الاعتماد على مهارات الشخصية الرئيسية ومشاهدة تطور الحبكة ببساطة. هل يجب أن أقول إن النتيجة كانت غير متوقعة؟) لا على الإطلاق، كل شيء يتبع قوانين هذا النوع. العمل جيد ومكتوب بشكل جيد. لكن فاتني قليلاً مشاركتي في الكتاب)))))))) وتفاصيل عن طريقة تفكير البطل))))))))

مراجعة مفيدة؟

من المترجم

قبل أن ينشر أمبرتو إيكو أول أعماله الروائية، رواية اسم الوردة، عام 1980، وهو على أعتاب عيد ميلاده الخمسين، كان معروفا في الأوساط الأكاديمية في إيطاليا وفي جميع أنحاء العالم. العالم العلميكمتخصص موثوق في فلسفة العصور الوسطى وفي مجال السيميائية - علم العلامات. لقد طور، على وجه الخصوص، مشاكل العلاقة بين النص والجمهور، سواء على مادة الأدب الطليعي أو على المواد غير المتجانسة للثقافة الجماهيرية. مما لا شك فيه أن أمبرتو إيكو كتب الرواية، مستعينًا بالملاحظات العلمية، ومزودًا نثره الفكري "ما بعد الحداثي" بنابيع الانبهار.

تم إعداد "إطلاق" الكتاب (كما يقولون في إيطاليا) بمهارة من خلال الإعلان في الصحافة. من الواضح أيضًا أن الجمهور كان منجذبًا إلى حقيقة أن إيكو كان يدير عمودًا في مجلة Espresso لسنوات عديدة، والذي عرّف المشترك العادي بالمشاكل الإنسانية الحالية. ومع ذلك، فإن النجاح الحقيقي يتجاوز كل توقعات الناشرين والنقاد الأدبيين.

تضمن النكهة الغريبة بالإضافة إلى المكائد الإجرامية المثيرة الاهتمام بالرواية لجمهور كبير. وشحنة أيديولوجية كبيرة ممزوجة بالسخرية واللعب الجمعيات الأدبيةيجذب المثقفين بالإضافة إلى ذلك، من المعروف مدى شعبية هذا النوع من الرواية التاريخية نفسها، هنا وفي الغرب. كما أخذ إيكو هذا العامل في الاعتبار. كتابه هو دليل كامل ودقيق للعصور الوسطى. كتب أنتوني بيرجيس في مراجعته: "يقرأ الناس آرثر هالي للتعرف على حياة المطار. إذا قرأت هذا الكتاب، فلن يكون لديك أدنى شك حول كيفية عمل الدير في القرن الرابع عشر.

لمدة تسع سنوات، وفقا لنتائج استطلاعات الرأي الوطنية، كان الكتاب في المركز الأول في "العشرين الساخنة من الأسبوع" (يضع الإيطاليون باحترام الكوميديا \u200b\u200bالإلهية في المركز الأخير في نفس العشرين). ويذكر أنه بفضل واسع الانتشاروفقًا لكتب إيكو، فإن عدد الطلاب المسجلين في قسم تاريخ العصور الوسطى يتزايد بشكل كبير. الرواية لم تمر مرور الكرام على القراء في تركيا واليابان من أوروبا الشرقية; القبض على تماما فترة طويلةوسوق الكتب في أمريكا الشمالية، وهو ما نادرًا ما يحققه كاتب أوروبي.

تم الكشف عن أحد أسرار هذا النجاح المذهل لنا في العمل النظري لإيكو نفسه، حيث يناقش الحاجة إلى "الترفيه" في الأدب. كانت الطليعة الأدبية في القرن العشرين، كقاعدة عامة، معزولة عن الصور النمطية للوعي الجماعي. في السبعينيات الأدب الغربيومع ذلك، فقد نضج الشعور بأن كسر الصور النمطية والتجريب اللغوي في حد ذاته لا يوفر "متعة النص" في مجمله. بدأ الشعور بأن أحد العناصر الأساسية في الأدب هو متعة رواية القصص.

"أردت أن يستمتع القارئ. على الأقل بقدر ما استمتعت به. حاولت الرواية الحديثة التخلي عن الترفيه القائم على الحبكة لصالح أنواع أخرى من الترفيه. أنا، المؤمن المتدين بالشعرية الأرسطية، كنت أؤمن طوال حياتي أن الرواية يجب أن تستمتع بحبكتها. "أو حتى في المقام الأول من خلال الحبكة"، كما كتب إيكو في مقالته عن "اسم الوردة" الواردة في هذه الطبعة.

لكن "اسم الوردة" ليس مجرد ترفيه. يظل إيكو أيضًا مخلصًا لمبدأ آخر من مبادئ أرسطو: يجب أن يحتوي العمل الأدبي على معنى فكري جاد.

يكتب الكاهن البرازيلي، أحد الممثلين الرئيسيين لـ "لاهوت التحرير" ليوناردو بوف، عن رواية إيكو: "هذه ليست مجرد قصة قوطية من حياة دير بنديكتيني إيطالي في القرن الرابع عشر. مما لا شك فيه، يستخدم المؤلف جميع الحقائق الثقافية للعصر (مع وفرة من التفاصيل وسعة الاطلاع)، مع الحفاظ على أكبر قدر من الدقة التاريخية. ولكن كل هذا من أجل قضايا لا تزال ذات أهمية كبيرة اليوم، كما كانت بالأمس. هناك صراع بين مشروعين حياتيين، شخصي واجتماعي: أحدهما يسعى بعناد للحفاظ على الموجود، والحفاظ عليه بكل الوسائل، حتى إلى حد تدمير الآخرين وتدمير الذات؛ أما المشروع الثاني فيسعى إلى الاكتشاف الدائم لشيء جديد، حتى على حساب تدميره.

يعتقد الناقد سيزار زاكاريا أن جاذبية الكاتب للنوع البوليسي ترجع، من بين أمور أخرى، إلى حقيقة أن "هذا النوع كان أفضل من غيره في التعبير عن الشحنة العنيدة للعنف والخوف المتأصلة في العالم الذي نعيش فيه". نعم، بلا شك، يمكن "قراءة" العديد من المواقف الخاصة للرواية وصراعها الرئيسي بالكامل باعتبارها انعكاسًا مجازيًا لمواقف القرن العشرين الحالي. وهكذا، فإن العديد من المراجعين، والمؤلف نفسه في إحدى المقابلات التي أجراها، يقارنون بين مؤامرة الرواية ومقتل ألدو مورو. مقارنة رواية “اسم الوردة” مع الكتاب كاتب مشهوركتب الناقد ليوناردو شياشي في "قضية مورو" ليوناردو لاتارولو: "في جوهرها هناك مسألة أخلاقية بامتياز، تكشف عن إشكالية الأخلاق التي لا يمكن التغلب عليها. إنه على وشكحول مشكلة الشر. إن هذه العودة إلى القصة البوليسية، التي تمت على ما يبدو في إطار المصالح الخالصة للمسرحية الأدبية، هي في الواقع خطيرة بشكل مخيف، لأنها مستوحاة بالكامل من جدية الأخلاق اليائسة واليائسة.

الآن يحصل القارئ على فرصة التعرف على المنتج الجديد المثير لعام 1980 النسخة الكاملة.

بالطبع المخطوطة

في 16 أغسطس 1968 اشتريت كتابًا بعنوان «مذكرات الأب أدسون من ملك، مترجمًا إلى اللغة الإنجليزية». فرنسيبحسب ما نشره الأب ج. مابيلون" (باريس، مطبعة LaSource Abbey، 1842). كان مؤلف الترجمة هو رئيس الدير بال. في تعليق تاريخي سيئ إلى حد ما، ورد أن المترجم تابع كلمة بكلمة طبعة مخطوطة من القرن الرابع عشر عثر عليها في مكتبة دير ملك من قبل عالم القرن السابع عشر الشهير الذي ساهم كثيرًا في تأريخ البينديكتين طلب. وهكذا، وجدت ندرة في براغ (للمرة الثالثة، اتضح) أنقذتني من الشوق في بلد أجنبي، حيث كنت أنتظر الشخص الذي كان عزيزا علي. وبعد أيام قليلة تم احتلال المدينة الفقيرة القوات السوفيتية. تمكنت من عبور الحدود النمساوية في لينز؛ ومن هناك وصلت بسهولة إلى فيينا، حيث التقيت بالمرأة أخيرًا، وانطلقنا معًا في رحلة عبر نهر الدانوب.

في حالة من الإثارة العصبية، استمتعت بقصة أدسون المرعبة وانبهرت للغاية لدرجة أنني لم ألاحظ كيف بدأت في الترجمة، وملء دفاتر الملاحظات الكبيرة الرائعة الخاصة بشركة جوزيف جيبرت، والتي من الممتع جدًا الكتابة فيها، إذا كان القلم ناعمًا بدرجة كافية بالطبع. وفي الوقت نفسه، وجدنا أنفسنا بالقرب من ميلك، حيث لا يزال Stift، الذي أعيد بناؤه عدة مرات، قائمًا على منحدر فوق منعطف في النهر. ولعل القارئ قد فهم بالفعل، أنه لم يتم العثور على أي أثر لمخطوطة الأب أدسون في مكتبة الدير.

قبل وقت قصير من سالزبورغ، في إحدى الليالي اللعينة في فندق صغير على ضفاف نهر موندزي، تم تدمير اتحادنا، وانقطعت الرحلة، واختفى رفيقي؛ اختفى معها كتاب بالي أيضًا، والذي لم يكن له بالتأكيد أي نية خبيثة، ولكنه كان مجرد مظهر من مظاهر عدم القدرة على التنبؤ المجنون بانفصالنا. كل ما بقي لي حينها هو كومة من الدفاتر المكتوبة والفراغ المطلق في روحي.

وبعد بضعة أشهر، عدت إلى البحث في باريس. في مقتطفاتي من الأصل الفرنسي، من بين أمور أخرى، هناك أيضًا رابط للمصدر الأصلي، دقيق ومفصل بشكل مدهش:

Vetera analecta، sive Collectio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis، carminum، epistolarum، Diplomaton، epitaphiorum، &، مع الرحلة الجرمانية، adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon، Presbiteri ac Monachi Ord. Sancti Benedicti e Congregatione S. Mauri. – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. كارديناليم بونا. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem وسيطة Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola، De Culture saintorum Ignotorum، Parisiis، apud Levesque، ad Pontem S. Michaelis، MDCCXXI، مع امتياز ريجيس.

طلبت على الفور Vetera Analecta من مكتبة Sainte-Geneviève، ولكن لدهشتي الكبيرة، ظهر على صفحة العنوان تناقضان على الأقل مع وصف Balle. أولاً، بدا اسم الناشر مختلفًا: هنا – Montalant, ad Ripam P. P. Augustianorum (prope Pontem S. Michaelis). ثانيا، تاريخ النشر هنا تم تحديده بعد عامين. وغني عن القول أن المجموعة لم تحتوي على ملاحظات أدسون ملك، ولا أي منشورات ظهر فيها اسم أدسون. بشكل عام، يتكون هذا المنشور، كما هو واضح، من مواد ذات حجم متوسط أو صغير جدًا، بينما يشغل نص بال عدة مئات من الصفحات. التفتت إلى أشهر علماء العصور الوسطى، ولا سيما إتيان جيلسون، وهو عالم رائع لا يُنسى. لكنهم أكدوا جميعًا أن الإصدار الوحيد الموجود من Vetera Analecta هو الذي استخدمته في Sainte-Geneviève. بعد زيارتي لـ LaSource Abbey، الواقع في منطقة Passy، والتحدث مع صديقي الأب Arne Laanestedt، كنت متأكدًا تمامًا من أنه لم يقم أي رئيس دير بالي بنشر كتب في مطبعة LaSource Abbey؛ يبدو أنه لم تكن هناك مطبعة على الإطلاق في Lasource Abbey. إن عدم دقة العلماء الفرنسيين فيما يتعلق بالحواشي الببليوغرافية معروف جيدًا. لكن هذه الحالة تجاوزت أسوأ التوقعات. أصبح من الواضح أن ما بين يدي كان مزيفًا تمامًا. بالإضافة إلى ذلك، أصبح كتاب بالي الآن بعيدًا عن متناول اليد (بشكل عام، لم أر طريقة لاستعادته). لم يكن لدي سوى ملاحظاتي الخاصة، الأمر الذي أثار القليل من الثقة.

هناك لحظات من التعب الجسدي القوي للغاية، مقترنًا بالإثارة الحركية المفرطة، عندما تظهر لنا أشباح أشخاص من الماضي ("en me retraçant ces information, j'en suis á me requester s'ils sont réels, ou bien si je les آل ريفيس "). لقد تعلمت لاحقًا من العمل الممتاز الذي قام به الأب بوكوا أن هذا هو بالضبط ما تبدو عليه أشباح الكتب غير المكتوبة.

لولا وقوع حادث جديد، لما كنت قد خرجت من الأرض بلا شك. ولكن، والحمد لله، في أحد أيام عام 1970 في بوينس آيرس، أثناء البحث في منضدة بيع كتب مستعملة صغيرة في شارع كورينتس، وليس بعيدًا عن أشهر شارع باتيو ديل تانجو، الواقع في هذا الشارع الاستثنائي، عثرت على ترجمة إسبانية لكتيب ميلو تيميسفارا "حول استخدام المرايا في لعبة الشطرنج"، والتي أتيحت لي الفرصة بالفعل للإشارة إليها (وإن كانت مستعملة) في كتابي "نهاية العالم والمتكاملة"، وتحليل كتاب لاحق لنفس المؤلف - " بائعو نهاية العالم”. في في هذه الحالةلقد كانت ترجمة من نسخة أصلية مفقودة مكتوبة باللغة الجورجية (الطبعة الأولى - تبليسي، 1934). وفي هذا الكتيب، اكتشفت بشكل غير متوقع مقتطفات واسعة النطاق من مخطوطة أدسون من ملك، على الرغم من أنني يجب أن أشير إلى أن تيميسفار لم يشير كمصدر إلى الأباتي بال أو الأب مابيلون، ولكن الأب أثناسيوس كيرشر (لم يتم تحديد أي كتاب خاص له) . أخبرني أحد العلماء (لا أرى ضرورة لذكر اسمه هنا) أنه في أي من أعماله (واستشهد بمحتويات جميع أعمال كيرشر من الذاكرة) لم يذكر اليسوعي العظيم أبدًا أدسون ملك. ومع ذلك، فقد حملت بنفسي كتيب تيميسفار بين يدي ورأيت بنفسي أن الحلقات المقتبسة هناك تتطابق نصًا مع حلقات القصة التي ترجمها بال (على وجه الخصوص، بعد مقارنة وصفي المتاهة، لا يمكن أن يبقى شك). بغض النظر عما كتبه بنيامينو بلاسيدو لاحقًا، كان الأباتي بالي موجودًا في العالم - كما فعل أدسون ملكك وفقًا لذلك.

تساءلت حينها كيف كان مصير ملاحظات أدسون متناغمًا مع طبيعة السرد؛ هناك الكثير من الأسرار غير المبررة هنا، من التأليف إلى مكان العمل؛ بعد كل شيء، أدسون، بعناد مذهل، لا يشير بالضبط إلى مكان وجود الدير الذي وصفه، والعلامات غير المتجانسة المنتشرة في جميع أنحاء النص تسمح لنا بافتراض أي نقطة في المنطقة الشاسعة من بومبوسا إلى كونك؛ على الأرجح، هذا هو أحد تلال سلسلة جبال أبنين على حدود بيدمونت وليغوريا وفرنسا (أي في مكان ما بين ليريسي وتوربيا). تم تسمية العام والشهر الذي وقعت فيه الأحداث الموصوفة بدقة شديدة - نهاية نوفمبر 1327؛ لكن تاريخ الكتابة لا يزال غير مؤكد. استنادا إلى حقيقة أن المؤلف كان مبتدئا في عام 1327، وفي الوقت الذي كتب فيه الكتاب، كان بالفعل على وشك نهاية حياته، فيمكن افتراض أن العمل على المخطوطة تم تنفيذه في العشر الأخيرة أو عشرين عامًا من القرن الرابع عشر.

لا بد من الاعتراف بأنه لم تكن هناك حجج كثيرة لصالح نشر كتابي هذا. ترجمة إيطاليةمن نص فرنسي مشكوك فيه إلى حد ما، والذي بدوره يجب أن يكون نسخة من طبعة لاتينية من القرن السابع عشر، من المفترض أنها تستنسخ مخطوطة أنشأها راهب ألماني في نهاية القرن الرابع عشر.

كيف ينبغي حل مسألة الأسلوب؟ لم أستسلم للإغراء الأولي لتبسيط الترجمة إلى اللغة الإيطالية للعصر: أولاً، لم يكتب أدسون باللغة الإيطالية القديمة، بل باللاتينية؛ ثانيا، يشعر المرء أن الثقافة بأكملها التي اعتمدها (أي ثقافة ديره) هي أكثر قديمة. هذا هو مجموع المعرفة والمهارات الأسلوبية التي تم تطويرها على مدى قرون عديدة، والتي اعتمدها التقليد اللاتيني في أواخر العصور الوسطى. يفكر أدسون ويعبر عن نفسه كراهب، أي بمعزل عن تطوير الأدب الشعبي، وتقليد أسلوب الكتب المجمعة في المكتبة التي وصفها، معتمدا على النماذج الآبائية والمدرسية. لذلك، فإن قصته (بدون احتساب الحقائق التاريخية للقرن الرابع عشر، والتي، بالمناسبة، يستشهد بها أدسون بشكل غير مؤكد ودائمًا من الإشاعات) في لغتها ومجموعة الاقتباسات يمكن أن تنتمي إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

بالإضافة إلى ذلك، ليس هناك شك في أنه من خلال إنشاء ترجمته الفرنسية بالذوق القوطي الجديد، تعامل بال مع الأصل بحرية تامة - وليس فقط من حيث الأسلوب. على سبيل المثال، تتحدث الشخصيات عن طب الأعشاب، في إشارة على ما يبدو إلى ما يسمى بـ "كتاب أسرار ألبرتوس ماغنوس"، والذي، كما نعلم، تغير نصه بشكل كبير على مر القرون. لا يستطيع أدسون إلا أن يقتبس القوائم التي كانت موجودة في القرن الرابع عشر، وفي الوقت نفسه، تتزامن بعض التعبيرات بشكل مثير للريبة مع تركيبات باراسيلسوس أو، على سبيل المثال، مع نص نفس المعالج بالأعشاب ألبرت، ولكن في نسخة أحدث بكثير، في نشر كتاب عصر تيودور. من ناحية أخرى، تمكنت من معرفة أنه في تلك السنوات التي كان فيها آبي باليه يعيد كتابة مذكرات أدسون (هل الأمر كذلك؟)، كانت تلك المنشورة في القرن الثامن عشر متداولة في باريس. "كبير" و"صغير" لألبيرا، بنص مشوه تمامًا. ومع ذلك، ليس من المستبعد أن تكون القوائم المتاحة لأدسون والرهبان الآخرين تحتوي على خيارات لم تكن مدرجة في المجموعة النهائية للنصب التذكاري، المفقودة بين الحواشي والمخطوطات والملاحق الأخرى، ولكنها استخدمت من قبل الأجيال اللاحقة من العلماء.

وأخيرا، هناك مشكلة أخرى: هل ينبغي لنا أن نترك في اللاتينية تلك الأجزاء التي لم يترجمها آبي باليه إلى لغته الفرنسية - ربما على أمل الحفاظ على نكهة العصر؟ ولم يكن هناك أي سبب يدفعني إلى اتباعه: فقط من أجل النزاهة الأكاديمية، وهو ما لم يكن مناسبًا في هذه الحالة. لقد تخلصت من الابتذال الواضح، لكنني ما زلت أترك بعض اللاتينية، والآن أخشى أن الأمر قد حدث كما هو الحال في أرخص الروايات، حيث إذا كان البطل فرنسيًا، فهو ملزم بقول "parbleu!" و"لا فام، آه!" لا فام!

ونتيجة لذلك، هناك حالة من عدم اليقين الكامل. ليس من المعروف حتى ما الذي دفعني إلى خطوتي الجريئة - وهي دعوة القارئ إلى الإيمان بواقع ملاحظات أدسون أوف ميلك. على الأرجح، غرابة الحب. أو ربما محاولة للتخلص من عدد من الهواجس.

عند إعادة كتابة القصة، لا توجد في ذهني أي تلميحات حديثة. في تلك السنوات التي أعطاني فيها القدر كتاب آبي بال، كان هناك اعتقاد بأنه لا يمكن للمرء أن يكتب إلا بعين الحاضر وبهدف تغيير العالم. ومرت أكثر من عشر سنوات، وهدأ الجميع معترفين بحق الكاتب في الشعور احترام الذاتوأنه يمكنك الكتابة من منطلق الحب الخالص لهذه العملية. هذا يسمح لي أن أروي بحرية تامة، فقط من أجل متعة السرد، قصة أدسون ملك، ومن الممتع والمريح للغاية التفكير في مدى بعده عن عالم اليوم، حيث تم طرد يقظة العقل، والحمد لله. كل الوحوش التي ولدها حلمه ذات مرة. وكم هو رائع غياب أي إشارات إلى الحداثة، أو أي من همومنا وتطلعاتنا الحالية.

هذه قصة عن الكتب، وليست عن الحياة اليومية المؤسفة؛ بعد قراءته، ربما ينبغي للمرء أن يكرر بعد المقلد العظيم كيمبيان: "لقد بحثت عن السلام في كل مكان ووجدته في مكان واحد فقط - في الزاوية، مع كتاب".

5 يناير 1980

مفكرة

تنقسم مخطوطة أدسون إلى سبعة فصول حسب عدد الأيام، وكل يوم إلى حلقات مخصصة للخدمات الإلهية. من المرجح أن يكون السيد بال قد أضاف عناوين فرعية بضمير الغائب تلخص محتويات الفصول. ومع ذلك، فهي ملائمة للقارئ، وبما أن مثل هذا التصميم للنص لا يختلف عن تقاليد الكتب المكتوبة باللغة الإيطالية في تلك الحقبة، فقد رأيت أنه من الممكن الاحتفاظ بالعناوين الفرعية.

إن تقسيم اليوم إلى ساعات طقسية الذي اعتمده أدسو شكّل صعوبة كبيرة، أولاً، لأنه من المعروف أنه يختلف باختلاف الموسم وموقع الأديرة، وثانياً، لأنه لم يتم إثبات ما إذا كان يتم مراعاتها أم لا في القرن الرابع عشر، تم وصف قواعد القديس بنديكت تمامًا كما هي الآن.

ومع ذلك، في محاولة لمساعدة القارئ، استمدت جزئيًا من النص، وجزئيًا من خلال مقارنة قاعدة القديس بنديكتوس مع الجدول الزمني للخدمات المأخوذة من كتاب إدوارد شنايدر الساعات البينديكتينية، الجدول التالي للعلاقة بين القواعد الكنسية والساعات الفلكية:

مكتب منتصف الليل(يستخدم أدسون أيضًا المصطلح القديم الوقفة الاحتجاجية) – من الساعة 2.30 إلى الساعة 3 صباحا.

مدح (اسم قديم – الصباح) - من 5 إلى 6 صباحا؛ يجب أن تنتهي عند بزوغ الفجر.

ساعة واحدة- حوالي الساعة 7.30، قبل الفجر بقليل.

الساعة الثالثة– حوالي الساعة 9 صباحًا.

الساعة السادسة– الظهر (في الأديرة التي لا ينشغل فيها الرهبان بالعمل الميداني، في الشتاء تكون هذه أيضًا ساعة الغداء).

الساعة التاسعة- من الساعة 2 إلى 3 ظهراً.

صلاة الغروب- حوالي الساعة 4.30، قبل غروب الشمس (كقاعدة عامة، يجب أن تتناول العشاء قبل حلول الظلام).

شكوى- حوالي الساعة 6. في حوالي الساعة 7 يذهب الرهبان إلى الفراش.

عند الحساب، تم أخذ ذلك في الاعتبار شمال إيطالياوفي نهاية شهر نوفمبر تشرق الشمس في حوالي الساعة 7.30 وتغرب في حوالي الساعة 4.40 بعد الظهر.

مقدمة

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هذا ما كان لله في البدء، إنه عمل الراهب الصالح أن يردد ليلًا ونهارًا في تواضع مرتل عن تلك الظاهرة الغامضة التي لا جدال فيها، والتي من خلالها يتكلم الحق الذي لا يرحم. ولكننا اليوم لا نراها إلا بالمنظار والغموض، وهذه الحقيقة، قبل أن تظهر أمام وجوهنا، تتجلى في نقاط الضعف(للأسف، كم لا يمكن تمييزه!) بين الزنا الدنيوي العام، ونحن نتحمل عناء التعرف على علاماته الأكيدة أيضًا حيث تكون أكثر ظلمة ومن المفترض أنها تتخللها إرادة غريبة، موجهة بالكامل نحو الشر.

أقترب من نهاية وجودي الخاطئ، متهالك في شعري الرمادي، مثل هذه الأرض، تنتظر الانغماس في هاوية الألوهية، حيث لا يوجد سوى الصمت والصحراء وحيث ستندمج مع أشعة الموافقة الملائكية التي لا رجعة فيها، وحتى الآن مثقلًا بزنزانة في دير ملكي الحبيب باللحم الثقيل المريض، أستعد لتسليم المخطوطات ذكرى الأعمال العجيبة والمرعبة التي حدثت لي للمشاركة في الصيف الأخضر. أروي حرفيًا فقط ما شوهد وسمع على وجه اليقين، دون أمل في اختراق المعنى الخفي للأحداث، وحتى لا تبقى سوى تلك العلامات من العلامات التي عليها صلاة التفسير للقادمين إلى العالم (بفضل الله). ألا ينذرهم الدجال).

لقد منحني رب السماء أن أكون شاهداً عن كثب على الأمور التي كانت تحدث في الدير، والذي سنسكت الآن عن اسمه من أجل الخير والرحمة، في نهاية سنة الرب 1327، عندما تولى الإمبراطور لويس كان يستعد لإيطاليا ، حسب العناية الإلهية ، لخزي الغاصب الحقير ، بائع المسيح والهرطقة ، الذي كان في أفينيون غطى الاسم المقدس للرسول بالعار (هذا عن الروح الخاطئة ليعقوب من كاهور، الأشرار يعبدونه مثل يوحنا الثاني والعشرون).

من أجل فهم نوع الشؤون التي كنت متورطًا فيها بشكل أفضل، سيكون من الضروري أن أتذكر ما كان يحدث في بداية القرن - وكيف رأيت كل هذا عندما كنت أعيش في ذلك الوقت، وكيف أرى ذلك الآن، بعد أن اكتسبت حكمة المعرفة الأخرى - إذا كانت الذاكرة بالطبع قادرة على التعامل مع الخيوط المتشابكة من العديد من الكرات.

في السنوات الأولى من القرن، نقل البابا كليمنت الخامس الكرسي الرسولي إلى أفينيون، تاركًا روما لنهب الملوك المحليين؛ وتدريجياً أصبحت أقدس مدينة في المسيحية أشبه بالسيرك أو اللوباناريوم؛ مزقها المنتصرون. لقد كانت تسمى جمهورية، لكنها لم تكن جمهورية، فقد تعرضت للتدنيس والسرقة والنهب. رجال الدين، لا يخضعون للسلطة القضائية السلطة المدنيةقاد عصابات من قطاع الطرق، ونفذوا الاعتداءات بالسيف في أيديهم واستفادوا بشكل شرير. اذا ماذا يجب أن أفعل؟ وبطبيعة الحال، أصبحت عاصمة العالم فريسة مرغوبة لأولئك الذين كانوا يستعدون للتتويج بتاج الإمبراطورية الرومانية المقدسة وإحياء أعلى قوة دنيوية، كما كان الحال في عهد القياصرة.

ولهذا السبب انتخب خمسة ملوك ألمان في فرانكفورت عام 1314 لويس بافاريا الحاكم الأعلى للإمبراطورية. ومع ذلك، في نفس اليوم، على الضفة المقابلة لنهر الماين، انتخب الكونت البلاتيني لنهر الراين ورئيس أساقفة مدينة كولونيا فريدريك من النمسا لنفس العهد. إمبراطوران لتاج واحد وبابا واحد لعرشين - ها هو مركز أسوأ نزاع في العالم.

وبعد ذلك بعامين، تم انتخاب بابا جديد، جيمس كاهور، وهو رجل عجوز في الثانية والسبعين من عمره، في أفينيون وسمي يوحنا الثاني والعشرون، عسى أن لا تسمح السماء لحبر آخر أن يأخذ هذا الاسم الذي يثير اشمئزاز الناس الطيبين. الفرنسي والموضوع الملك الفرنسي(وشعب تلك الأرض الشريرة يستفيد دائمًا من مصلحته ولا يستطيع أن يفهم أن العالم هو وطننا الروحي المشترك)، لقد دعم فيليب الجميل ضد فرسان الهيكل، الذي اتهمه الملك (زورًا، على ما أعتقد) بـ أبشع الذنوب؛ كل ذلك من أجل كنوزهم التي استولى عليها البابا المرتد والملك. كما تدخل روبرت نابولي. وللحفاظ على حكمه في شبه الجزيرة الإيطالية، أقنع البابا بعدم الاعتراف بأي من الألمانيين كإمبراطور، وظل هو نفسه القائد العسكري الرئيسي لدولة الكنيسة.

في عام 1322، هزم لويس بافاريا منافسه فريدريك. بعد أن أصبح خائفًا من الإمبراطور الوحيد أكثر من خوفه من الاثنين، حرم يوحنا الفائز كنسيًا، وانتقامًا منه أعلن أن البابا مهرطق. عليك أن تعلم أنه في تلك السنة اجتمع فرع الإخوة الفرنسيسكان في بيروجيا، وقائدهم ميخائيل تسيزينسكي، يميل أذنيه إلى مطالب "رجال الروح" - "الروحيين" (سأقول لك (المزيد عن هذا الأخير)، أعلن، كحقيقة إيمانية، موقف فقر المسيح، الذي كان عند رسله، إذا كان يملك شيئًا، كان فقط استخدامًا فعليًا. كلام في غاية الأهمية، مشهود له بالمحافظة على فضيلة الأخوة وطهارتها. كان البابا غير راضٍ، وربما شعر بوجود تهديد لادعاءاته، لأنه كان يستعد، باعتباره الرئيس الوحيد للكنيسة، لمنع الإمبراطورية من انتخاب الأساقفة، مع الاحتفاظ لنفسه بصلاحية تتويج الأباطرة. بطريقة أو بأخرى، في عام 1323، تمرد ضد العقيدة الفرنسيسكانية في مرسومه Cum inter Nonnullos.

يبدو أن لويس رأى بعد ذلك في الفرنسيسكان، الذين كانوا من الآن فصاعدًا معادين للبابا، رفاقًا أقوياء في السلاح. من خلال إعلان فقر المسيح، عززوا موقف اللاهوتيين الإمبراطوريين - مارسيليوس بادوا وجون ياندون. وقبل بضعة أشهر من الأحداث التي سيتم وصفها، دخل لويس، بعد أن أبرم تحالفًا مع فريدريك المهزوم، إيطاليا، وقبل التاج في ميلانو، وقمع استياء آل فيسكونتي، وحاصر بيزا بجيش، وعين كاستروتشو دوقًا. لوكا وبيستويا، كحاكم إمبراطوري (وعبثًا، على ما أعتقد، لأنني لم أقابل أي شخص آخر شخص قاسي- باستثناء أوغوتشيون من فاجيولا)، وسرعان ما ذهب إلى روما، حيث دعا شارا كولونا، سيد تلك المنطقة.

كان هذا هو الوقت الذي قبلت فيه الطاعة في الدير البينديكتيني في ميلك، وتم إخراجي من صمت الدير بإرادة والدي، الذي قاتل مع لويس في حاشيته، وليس أقله بين باروناته، الذين قرروا الاستيلاء على أنا معه حتى يتعلم عجائب إيطاليا ويحتفل في المستقبل بتتويج الإمبراطور في روما. ولكن عندما استقروا بالقرب من بيزا، اضطر إلى تكريس نفسه للرعاية العسكرية. لقد دفعني هذا، سواء من أجل الترفيه أو من أجل الاستفادة من المعالم السياحية الجديدة، إلى فحص مدن توسكان. لكن في رأي الكاهن والأم أن الحياة بلا دروس ودروس لا تناسب الشاب الموعود بالخدمة التأملية. في ذلك الوقت، بناءً على نصيحة مارسيليوس، الذي كان يحبني، تم تعييني مع العالم الفرنسيسكاني ويليام باسكرفيل، الذي كان ذاهبًا في سفارة إلى أروع المدن وأكبر الأديرة في إيطاليا. وأصبحت كاتبًا وتلميذًا عليه ولم أندم أبدًا، فقد رأيت أفعالًا تستحق الخلود - والتي أعمل من أجلها الآن - في ذكرى من سيأتي من بعدنا.

لم أكن أعرف حينها ما الذي كان يبحث عنه الأخ فيلهلم، ولكي أقول الحقيقة، ما زلت لا أعرف الآن. أعترف أنه هو نفسه لم يكن يعرف، ولكن كان مدفوعًا بشغف واحد - نحو الحقيقة، وعانى من خوف واحد - مستمر، كما رأيت - من أن الحقيقة ليست كما تبدو في لحظة معينة. إلا أنه لم يتطرق إلى أهم مهنه آنذاك، منشغلاً بهموم العصر الثقيلة. لم تكن مهمته معروفة بالنسبة لي حتى نهاية الرحلة، أي أن فيلهلم لم يتحدث عنها. فقط من خلال سماع مقتطفات من محادثاته مع رؤساء الأديرة، تمكنت من تخمين طبيعة مهامه. لكن أهدافي الحقيقية انكشفت لي في نهاية الرحلة، والتي سأتحدث عنها لاحقاً. انتقلنا شمالاً، ولكن ليس بطريقة مباشرة، بل من دير إلى دير. ولذلك انحرفنا نحو الغرب (على الرغم من أن الهدف يقع في الشرق)، ثم ذهبنا على طول سلسلة الجبال الممتدة من بيزا إلى ممر سانت جيمس، حتى وصلنا إلى أرض اسمها الآن، تحسبا للقصة. سأمتنع عن تسمية الفظائع التي حدثت هناك، لكنني سأقول مع ذلك، إن الحكام المحليين كانوا مخلصين للإمبراطورية، ورؤساء الأديرة المحليون في نظامنا، متحدون، يعارضون البابا التاجر الزنديق والمقدس. استغرقت الرحلة بأكملها أسبوعين، ومع مثل هذه الأحداث تمكنت من التعرف على المعلم الجديد بشكل أفضل (رغم أن ذلك لا يزال غير كاف).

ومن الآن فصاعدا لن أشغل هذه الأوراق بوصف مظهر الناس - إلا في الحالات التي يظهر فيها الوجه أو الحركة كدلائل على لغة صامتة ولكن فصيحة. لأن المظهر، بحسب بوثيوس، هو مجرد مظهر عابر. إنها تذبل وتختفي، مثل زهرة المرج قبل الخريف، وهل يجدر بنا أن نتذكر أن القس أبوت آبو كان يتمتع بنظرة صارمة ووجه شاحب، في حين أنه وكل من عاش معه أصبحوا الآن غبارًا، ولون الغبار، اللون القاتل لأجسامهم. (فقط الروح، بإرادة الرب، تشرق في نور لا ينطفئ إلى الأبد.) ومع ذلك، سأصف فيلهلم مرة واحدة وإلى الأبد، لأن السمات الأكثر عادية لمظهره بدت مهمة بشكل رائع بالنسبة لي. وهكذا، فإن الشاب الذي أصبح مرتبطا برجل أكبر سنا وأكثر تطورا، يميل دائما إلى الإعجاب ليس فقط بخطبه الذكية وحدة فكره، ولكن أيضا بمظهره العزيز علينا، مثل مظهر الأب. نتبنى منه سلوكه ومشيته، ونلتقط ابتسامته. لكن لا يوجد أي شهوانية تلطخ هذا النوع من الحب الجسدي النقي الوحيد.

في زماني، كان الناس جميلين وطويلين، لكنهم الآن أقزام، أطفال، وهذه إحدى العلامات على أن العالم البائس متهالك. الشباب لا يتطلعون إلى كبارهم، العلم في تراجع، الأرض انقلبت رأسًا على عقب، أعمى يقود أعمى، يدفعهم إلى الهاوية، الطيور تسقط دون أن تقلع، الحمار يعزف على القيثارة، الجاموس يرقص. ماري لا تريد حياة تأملية، مارثا لا تريد حياة نشطة، ليا عاقر، راشيل شهوانية، كاتو يذهب إلى اللوباناريا، لوكريتيوس سكران. لقد ضل الجميع. ولعل الرب يحمد عددًا لا يحصى من الثناء على حقيقة أنني تمكنت من الحصول على تعطش للمعرفة ومفهوم المعلم من المعلم طريق مستقيم، الذي ينقذ دائمًا، حتى عندما يكون الطريق أمامك ملتويًا.

يمكن أن يتذكر الشخص الأكثر شرودًا ظهور الأخ فيلهلم. كان أطول من المعتاد، لكنه بدا أطول بسبب نحافته. المظهر حاد وثاقب. أنف رفيع معقوف قليلاً يضفي حذراً على الوجه يختفي في لحظات البلادة التي سأتحدث عنها لاحقاً. كما أظهر الذقن إرادة قوية، على الرغم من أن الوجه الطويل المليء بالنمش -يوجد الكثير منه بين المولودين بين هيبرنيا ونورثمبريا- قد يعني أيضًا الشك في الذات والخجل. وبمرور الوقت، اقتنعت أن ما بدا له ترددًا هو فضول، وفضول فقط. ومع ذلك، في البداية لم أكن أعرف كيفية تقدير هذه الهدية، مع الأخذ في الاعتبار أنها مظهر من مظاهر الفساد الروحي. بينما في النفس العقلانية، اعتقدت، أن الفضول ليس له منفذ، ويتغذى فقط على الحقيقة، التي، كما كنت مقتنعًا، سيتم التعرف عليها من النظرة الأولى.

عندما كنت صبيًا، أذهلتني على الفور خصلات الشعر الصفراء التي كانت عالقة في أذنيه وحاجبيه الأشقر الكثيفين. لقد عاش خمسين ربيعًا، ولذلك كان كبيرًا في السن. ومع ذلك، لم يكن جسدي يعرف التعب، وكان يتحرك بخفة الحركة التي لم تكن متاحة لي دائمًا. خلال فترات النهضة، كانت قوته مذهلة. لكن في بعض الأحيان كان يبدو أن شيئًا ما ينكسر بداخله، وكان خاملًا، في سجوده الكامل، يرقد في زنزانته، لا يجيب على أي شيء أو يجيب بكلمات أحادية، ولا يحرك عضلة واحدة من وجهه. أصبحت النظرة بلا معنى، فارغة، ويمكن للمرء أن يشك في أنه كان في قبضة جرعة مسكرة - حتى لو كان الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس طوال حياته لم يحميه من مثل هذه الشكوك. ومع ذلك، لن أخفي أنه في الطريق كان يبحث عن نوع من العشب على حواف المروج، على مشارف البساتين (في رأيي، دائمًا هو نفسه)، مزقه ومضغه بتركيز. أخذته معي حتى أتمكن من مضغه في دقائق. الجهد العاليالقوة (الكثير منهم كانوا ينتظروننا في الدير!). سألته ما نوع العشب، فضحك وأجاب أن المسيحي الصالح يتعلم أحيانًا من الكفار. أردت أن أحاول، لكنه لم يقم بذلك، قائلًا إنه كما هو الحال في الخطب الموجهة لعامة الناس، يتم التمييز بين الباديكوي والإفيبيكوي والجينيكوي، كذلك بالنسبة للأعشاب: ما هو صحي للفرنسيسكاني العجوز ليس جيدًا للبينديكتين الشاب. .

بينما كنا معا، لم يكن من الممكن القيام بالروتين اليومي. حتى في الدير كنا نسهر في الليل، وفي النهار كنا ننهار من التعب ونحضر بشكل غير منتظم للخدمات الإلهية. على الطريق، بعد الشكوى، نادرا ما بقي مستيقظا. وكان معتدلاً في عاداته. في الدير، قضيت أيامًا في الحديقة، أنظر إلى الأعشاب كما ينظر المرء إلى الكريسوبراسي والزمرد. وفي القبو، في الخزانة، نظر عرضًا إلى النعش المليء بالزمرد والكريسوبريس، كما لو كان عند شال بري من العشب في أحد الحقول. كان يتصفح المخطوطات طوال اليوم في القاعة الكبيرة بالمكتبة - قد يظن المرء أنه من أجل المتعة فقط (وكانت جثث الرهبان الذين قُتلوا بوحشية تتكاثر في كل مكان في ذلك الوقت). وجدته يمشي في الحديقة دون أي شيء هدف مرئيوكأنه غير ملزم بتقديم حساب للرب في كل أفعاله. لقد علمني الأخوة كيف أقضي وقتي بشكل مختلف، وهذا ما أخبرته به. فأجاب بأن جمال الكون ليس فقط في وحدة التنوع، بل أيضاً في تنوع الوحدة. لقد اعتبرت هذه الإجابة غير مهذبة ومليئة بالتجريبية. ولم أدرك إلا لاحقًا أن أهل بلده يحبون وصف أهم الأشياء وكأنهم لا يعرفون القوة المنيرة للتفكير المنظم.

مخطوطة دوم أدسون دي ميلك، مترجمة بالفرنسية بعد إصدار Dom J. Mabillon. باريس، Aux Presses de l’Abbaye de la Source، 1842. (ملاحظة المؤلف.)

مختارات قديمة، أو مجموعة من الأعمال والكتابات القديمة من كل نوع، مثل الرسائل والملاحظات والمرثيات مع التعليقات الألمانية والملاحظات والأبحاث للأب جان مابيلون، دكتور في اللاهوت، قس رهبنة القديس بنديكتوس الرهبانية والمجمع سانت موروس. طبعة جديدة تتضمن حياة مابيون وكتاباته، وهي الملاحظة "على خبز الشركة الفطير والمخمر" الموجهة إلى الكاردينال بونا الموقر. مع ملحق كتابات إيلديفونسو، أسقف إسبانيا، حول نفس الموضوع، وكتابات يوسابيوس الروماني إلى ثيوفيلوس جال، الرسالة "في تبجيل القديسين المجهولين"؛ باريس، مطبعة ليفيك، في جسر القديس ميخائيل، ١٧٢١، بإذن الملك (لات.).

البابا (اللات.) – في روما القديمةعضو هيئة الكهنة؛ في الكنيسة المسيحية - الأسقف، الأسقف، في وقت لاحق - البابا ( اللقب الفخريأسقف)؛ بابا الفاتيكان

ميخائيل تشيزينا (من تشيزينا، حوالي 1270–1342) هو شخصية فرنسيسكانية لعبت دورًا رئيسيًا في تاريخ الرهبنة. في البداية، كان ينتمي إلى الجناح الأرثوذكسي للفرنسيسكان - الدير، ونتيجة لذلك كان له موقف سلبي تجاه تعاليم وأنشطة الروحانيين. Conventuals الذين نفذوا أوائل الرابع عشرالخامس. رشحت قيادة الأمر ميخائيل لمنصب الوزير العام. في الوقت نفسه، بدأ البابا الجديد يوحنا الثاني والعشرون معركة ضد الاتجاهات الليبرالية بين الفرنسيسكان وأصدر المرسومين Ad condilorem canonum (8 ديسمبر 1322) وCum inter Nonnullos (12 نوفمبر 1323)، مصرين على أن الفرنسيسكان أيضًا الحق في الملكية؛ وهذا قوض أسس النظام ذاتها. دافع ويليام أوكام، ومن بعده ميخائيل تسزينسكي وبوناغراتيوس من بيرغامو، عن التعاليم التقليدية. لذلك أصبح ميخائيل رئيس المعارضة العقائدية للبابا. في عام 1327 استدعاه البابا إلى أفينيون وأمر بإجراء تحقيق ضده. دون انتظار الجملة، فر ميخائيل إلى محكمة لويس بافاريا، حيث واصل القتال مع البابا. في عام 1329 أدين غيابيا وعزل من منصبه. في نهاية حياته، تعرض مايكل للخيانة من قبل لويس. تمكن الباباوات اللاحقون بسهولة من إقناع الرهبان الفرنسيسكان بإطاعة الكوريا والتخلي عن معتقداتهم السابقة.

المراسيم (الرسائل، الرسائل المرسومة) - رسائل أو رسائل من البابا ردًا على سؤال موجه إليه بشأن مسألة خاصة، ولكن حلها يمكن أن يكون بمثابة قاعدة عامة.

كان مارسيليوس بادوا (1275-1343) مفكرًا سياسيًا أكد في أطروحته «المدافع عن السلام» فكرة العقد الاجتماعي وعارض ادعاءات البابا بالسلطة العلمانية. في عام 1327 تم طرده من الكنيسة.

النظام البينديكتيني هو الأغنى والأكثر شهرة النظام الرهبانيالعصور الوسطى. أسسها القديس بنديكتوس بورسيا عام 529 في مونتيكاسينو. وفقًا للميثاق ("القاعدة") ، كان على البينديكتين العمل جسديًا (زراعيًا) وقبل كل شيء عقليًا: تربية الشباب (المبتدئين) والترجمة والترجمة الفورية وتأليف الكتب وجمع المكتبات. داخل النظام كان هناك العديد من الفروع القوية (Clunians، Cistercians، إلخ). في المجموع، في قرون XII-XIV. كان هناك أكثر من 15 ألف دير بنديكتيني. بفضل العلماء البينديكتين، تم الحفاظ على روائع الأدب اليوناني القديم والروماني القديم والعصور الوسطى حتى يومنا هذا.

من المترجم

قبل أن ينشر أمبرتو إيكو أول أعماله الروائية، رواية اسم الوردة، عام 1980، على أعتاب عيد ميلاده الخمسين، كان معروفًا في الأوساط الأكاديمية في إيطاليا والعالم العلمي بأكمله باعتباره متخصصًا موثوقًا في فلسفة الفلسفة. العصور الوسطى وفي مجال السيميائية - علم العلامات لقد طور، على وجه الخصوص، مشاكل العلاقة بين النص والجمهور، سواء على مادة الأدب الطليعي أو على المواد غير المتجانسة للثقافة الجماهيرية. مما لا شك فيه أن أمبرتو إيكو كتب الرواية، مستعينًا بالملاحظات العلمية، ومزودًا نثره الفكري "ما بعد الحداثي" بنابيع الانبهار.

تضمن النكهة الغريبة بالإضافة إلى المكائد الإجرامية المثيرة الاهتمام بالرواية لجمهور كبير. والشحنة الأيديولوجية الكبيرة، إلى جانب السخرية والتلاعب بالجمعيات الأدبية، تجذب المثقفين. بالإضافة إلى ذلك، من المعروف مدى شعبية هذا النوع من الرواية التاريخية نفسها، هنا وفي الغرب. كما أخذ إيكو هذا العامل في الاعتبار. كتابه هو دليل كامل ودقيق للعصور الوسطى. كتب أنتوني بيرجيس في مراجعته: "يقرأ الناس آرثر هالي للتعرف على حياة المطار. إذا قرأت هذا الكتاب، فلن يكون لديك أدنى شك حول كيفية عمل الدير في القرن الرابع عشر.

لمدة تسع سنوات، وفقا لنتائج استطلاعات الرأي الوطنية، كان الكتاب في المركز الأول في "العشرين الساخنة من الأسبوع" (يضع الإيطاليون باحترام الكوميديا \u200b\u200bالإلهية في المركز الأخير في نفس العشرين). ويلاحظ أنه بفضل الانتشار الواسع لكتاب إيكو، فإن عدد الطلاب المسجلين في قسم تاريخ العصور الوسطى يتزايد بشكل كبير. لم تمر الرواية مرور الكرام على القراء في تركيا واليابان وأوروبا الشرقية؛ استحوذت على سوق الكتب في أمريكا الشمالية لفترة طويلة إلى حد ما، وهو أمر نادرًا ما يحققه كاتب أوروبي.

تم الكشف عن أحد أسرار هذا النجاح المذهل لنا في العمل النظري لإيكو نفسه، حيث يناقش الحاجة إلى "الترفيه" في الأدب. كانت الطليعة الأدبية في القرن العشرين، كقاعدة عامة، معزولة عن الصور النمطية للوعي الجماعي. لكن في السبعينيات، في الأدب الغربي، نضج الشعور بأن كسر الصور النمطية والتجريب اللغوي في حد ذاته لم يوفر "متعة النص" في مجمله. بدأ الشعور بأن أحد العناصر الأساسية في الأدب هو متعة رواية القصص.

تعبير

أصبحت رواية «اسم الوردة» (1980) أول محاولة ناجحة للغاية لقلم الكاتب الذي لم يفقد شعبيته حتى يومنا هذا، وقد نالت إشادة كبيرة من كل من صعب الإرضاء. النقاد الأدبيون، وبين القارئ العام. عند البدء في تحليل الرواية، ينبغي للمرء أن ينتبه إلى تفرد نوعها (في هذه الأسئلة والعديد من الأسئلة الأخرى التي تتعلق بشعرية الرواية، يجب على المعلم أن يلجأ إلى محاولة التفسير التلقائي التي تسمى "ملاحظة في هوامش" "اسم الوردة" الذي يرافق به إيكو روايته). يعتمد العمل في الواقع على تاريخ التحقيق في سلسلة جرائم القتل الغامضة التي حدثت في نوفمبر 1327 في أحد الأديرة الإيطالية (ست جرائم قتل في سبعة أيام، والتي تتكشف على طولها الأحداث في الرواية). أوكلت مهمة التحقيق في جريمة القتل إلى المحقق السابق والفيلسوف والمثقف الراهب الفرنسيسكاني ويليام باسكرفيل، الذي يرافقه تلميذه الشاب أدسون، الذي يعمل في نفس الوقت كراوي، والذي من خلال عينيه القارئ يرى كل شيء مصور في الرواية.

يحاول فيلهلم وطالبه بضمير حي كشف التشابك الإجرامي المذكور في العمل، وقد نجحوا تقريبًا، ولكن منذ الصفحات الأولى، المؤلف، دون إغفال الاهتمام البوليسي للحبكة للحظة، يسخر بمهارة من تعريف النوع هذا.

يجب أن تثير أسماء الشخصيات الرئيسية ويليام باسكرفيل وأدسون (أي واتسون تقريبًا) حتمًا لدى القارئ ارتباطات مع الزوجين المحققين كونان دويل، ومن أجل قدر أكبر من الثقة، يوضح المؤلف على الفور القدرات الاستنتاجية غير المتداخلة لـ بطله ويليام (مشهد إعادة بناء الظروف والمظهر وحتى اسم الحصان المفقود في بداية الرواية)، يدعمهم بمفاجأة صادقة وارتباك أدسون (الوضع يعيد بدقة إنشاء "لحظة الحقيقة" النموذجية لدويل ). يواصل فيلهلم إظهار العديد من عاداته الاستنتاجية مع تطور الحبكة، بالإضافة إلى ذلك، يُظهر بنشاط معرفته غير العادية بالعلوم المختلفة، والتي تشير مرة أخرى بشكل مثير للسخرية إلى شخصية هولمز. في الوقت نفسه، لا يأخذ إيكو مفارقته إلى الحد الحرج الذي تتطور بعده إلى محاكاة ساخرة، ويحتفظ فيلهلم وأدسون بجميع سمات المحققين المؤهلين أكثر أو أقل حتى نهاية العمل.

تتمتع الرواية حقًا بخصائص ليس فقط قصة بوليسية، ولكن أيضًا عمل تاريخي وفلسفي، لأنها تعيد خلق الجو التاريخي للعصر بدقة وتطرح عددًا من الأسئلة الفلسفية الجادة على القارئ. يحفز "عدم اليقين" النوعي إلى حد كبير العنوان غير المعتاد للرواية. أراد إيكو أن يزيل هذا اليقين بعنوان عمله، فجاء بعنوان "اسم الوردة" الذي لغوياإنه محايد تمامًا، أو بالأحرى، غير مؤكد، لأنه، وفقًا للمؤلف، فإن عدد الرموز التي ترتبط بها صورة الوردة لا ينضب، وبالتالي فهو فريد من نوعه.

بالفعل، يمكن أن يكون عدم اليقين بشأن نوع الرواية، في رأي إيكو الخاص، بمثابة علامة على التوجه ما بعد الحداثي لعمله. يحفز إيكو حججه من خلال مفهومه الخاص لما بعد الحداثة (المعروض أيضًا في "ملاحظات في الهوامش")، والذي يتناقض مع الحداثة. إذا تجنب الأخير الحبكات المليئة بالأحداث (هذه علامة على الأدب المغامر، أي "التافه")، والأوصاف المسيئة، وانكسار التكوين، وغالبًا ما تكون المتطلبات الأولية للمنطق والتماسك الدلالي للمصور، ثم ما بعد الحداثة، في فكر إيكو ، يتفوق على مبدأ التدمير المعلن صراحةً، ويسعى (تدمير) معايير الشعرية الكلاسيكية والمبادئ التوجيهية للشعرية الجديدة في محاولات الجمع بين التقليدي، الذي يأتي من الكلاسيكيات، والمناهض للتقليدي، الذي أدخلته الحداثة في الأدب. لا تسعى ما بعد الحداثة إلى حبس نفسها داخل حدود أذواق النخبة، ولكنها تسعى جاهدة إلى الجماهير (في فهم أفضل) لا يصد القارئ، بل على العكس من ذلك، يجذبه. ومن ثم، تحتوي الرواية على عناصر من الترفيه والخيال البوليسي، لكن هذا ليس ترفيهًا عاديًا: عند حديثه عن الاختلافات بين النموذج البوليسي في عمله، أصر إيكو على أنه لم يكن مهتمًا بالأساس "الإجرامي" الخاص به، بل بالأساس "الإجرامي" الخاص به. نوع من الأعمال التي تمثل نموذجًا لعملية تعلم الحقيقة. في هذا الفهم

يجادل إيكو بأن النوع الميتافيزيقي والفلسفي من الحبكة هو حبكة بوليسية. الحداثة، بحسب إيكو، تتجاهل ما قيل بالفعل (أي التقليد الأدبي)، في حين تدخل ما بعد الحداثة معه في لعبة معقدة، وتعيد التفكير فيه بشكل مثير للسخرية (وبالتالي، على وجه الخصوص، التلميحات إلى كونان دويل، وبورخيس مع صورته لمكتبة الأدب). ومن المفارقات أن لايت وشخصيته لعبتا دورهما في صورة خورخي وما إلى ذلك). تم التأكيد على الشعرية غير التقليدية للرواية من قبل إيكو نفسه في أسماء أعمال أسلافه، والتي حددها كمصادر ترابطية لإلهامه (جويس، ت. مان، أعمال مُعاد التفكير فيها بشكل نقدي لمنظري الحداثة - ر. بارث، ل. فيدلر، الخ). نجد أيضًا علامات حداثية للعمل في طريقة العرض، والتي تتحقق في الحبكة في شكل لعبة غريبة من وجهات النظر المتغيرة: يقدم المؤلف كل ما تم تصويره في العمل ليس بشكل مباشر، ولكن كترجمة وتفسير من مخطوطة راهب من العصور الوسطى "عثر عليها" بواسطته. الأحداث نفسها وصفها أدسون عندما بلغ سن الشيخوخة، ولكن في شكل تصورها من خلال عيون تلميذ شاب وساذج لوليام باسكرفيل، الذي كان أدسون وقت تلك الأحداث.

ومن يمثل وجهات النظر هذه في الرواية وكيف يدافع عنها؟ ويمثل أحدهم المشرف على مجموعات المكتبة، خورخي، الذي يعتقد أن الحقيقة أعطيت للإنسان فورًا مع المرة الأولى. نصوص الكتاب المقدسوتفسيراتها، وأن تعميقها أمر مستحيل، وأي محاولة للقيام بذلك تؤدي إما إلى التدنيس الكتاب المقدسأو يضع العلم في أيدي من يستخدمه على حساب الحق. لهذا السبب، أعطى خورخي الكتب للرهبان بشكل انتقائي ليقرأوها، ويقرر حسب تقديره ما هو ضار وما هو غير ضار. على العكس من ذلك، يرى فيلهلم أن الغرض الأساسي من المكتبة ليس الحفاظ على (إخفاء) الكتب، بل توجيه القارئ من خلالها إلى بحث أعمق وأكثر عمقًا عن الحقيقة، إذ أن عملية المعرفة، كما يعتقد ، لا نهاية لها.

بشكل منفصل، يجب عليك الرجوع إلى تحليل أحد الصور الرئيسيةرواية - صورة مكتبة المتاهة، التي ترمز بوضوح إلى تعقيد المعرفة وفي نفس الوقت تربط رواية إيكو بصور مماثلة لمكتبات المتاهة في بورخيس ("حديقة الطرق المتشعبة"، "مكتبة بابل")، و من خلاله مقارنة المكتبة والكتاب، وهو أمر شائع جدًا بين الحداثيين - بالحياة (العالم كتاب خلقه الله، والذي ينفذ عمليًا قوانين وجودنا المشفرة في كتاب آخر - الكتاب المقدس).