معلومات تاريخية. تاريخ ظهور موارد المعلومات في المجتمع

معلومات تاريخية

في سفر دانيال، يقول الملك نبوخذنصر ملك بابل الجديدة أنه بنى بابل لتكون "بيت مملكة" لنفسه. "أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها لبيت الملك بقوة قوتي ولمجد عظمتي؟" (دانيال ٤: ٣٠). بحسب كتاب النبي دانيال، فإن نبوخذنصر هو الباني الفخور لبابل الجديدة. ومع ذلك، على الرغم من ذكر بابل كثيرًا في كتابات هيرودوت وسيسيوس وسترابو وبليني، إلا أننا لا نعلم أن هؤلاء المؤلفين أشاروا إلى نبوخذنصر باعتباره باني بابل الجديدة. وعلى هذا الأساس، افترض كثيرون أن سفر دانيال قدم معلومات خاطئة.

ومع ذلك، فإن السجلات التي عثر عليها علماء الآثار من نفس عصر نبوخذنصر تقدم معلومات لا يمكن إنكارها تدعي أن القصة الموصوفة في سفر النبي دانيال موثوقة. على سبيل المثال، أحد الإدخالات هو كما يلي: "وبعد ذلك، سأبني أنا، نبوخذنصر، قصرًا، عرش حكمي، توحيد الجنس البشري، مسكن الفرح والسرور". يخلص البروفيسور ج. أ. مونتغمري إلى أنه في هذا المثال الرائع، "إن لغة رواية دانيال ذاتها تذكرنا باللهجة الأكادية." إن لحظة تمجيد الملك لذاته صحيحة بشكل لافت للنظر من وجهة نظر التاريخ. وتظهر آثار نشاط البناء الذي قام به نبوخذنصر في كل مكان تقريباً في بابل، حيث تحمل ملايين الطوب نقوشاً تؤكد هذه الحقيقة. وعلى حد تعبير البروفيسور إتش دبليو ساجز، فإن هذا "يشير إلى أنه ربما يكون "نبوخذنصر" قد نطق بالكلمات المنسوبة إليه في الآية السابعة والعشرين من الإصحاح الرابع من كتاب دانيال." تم تأكيد الدقة التاريخية للسرد من خلال مجموعة كبيرة من الأدلة العلمية، وهي تدحض أولئك الذين يزعمون أن سفر النبي دانيال كتب في القرن الثاني. على سبيل المثال، يعتقد أستاذ كولومبيا البريطانية في جامعة هارفارد، ر. 4:30 (ن 4:27)] كما تدل على ذلك الحفريات التي تمت.” ومع ذلك، نرى أنه بسبب المستوى المتزايد من المعلومات التي تؤكد السجل الكتابي وبالتالي تعزز الفهم الصحيح لعبارات الكتاب المقدس، فإن ما كان مشكلة للأجيال السابقة لم يعد مشكلة بالنسبة لنا.

إن رواية جنون نبوخذنصر، الواردة في الإصحاح الرابع، كانت أيضًا موضوعًا للجدل لفترة طويلة. وقد أُطلق عليها اسم "سرد غير تاريخي" يُزعم أنها "تذكّر متناثر للسنوات التي قضاها نافونيداس في تيما (تيما) في شبه الجزيرة العربية." كما أكد علماء آخرون هذا الافتراض، بناءً على اكتشاف أربع أجزاء من نص غير معروف من الكهف رقم 4 عام 1955. (4QNab)في قمران، والتي نُشرت في العام التالي تحت عنوان "صلاة نافونيداس." من المفترض أن تمثل هذه الأجزاء صلاة نافونيداس، "الملك العظيم، عندما أصيب بأمر من الله العلي، خبيث". بثور في مدينة تيمان”. ويمضي ليقول إن نافونيدوس، آخر ملوك بابل، هزمهم «لمدة سبع سنوات» حتى «جاء عراف (أو طارد أرواح) من اليهود». نال الملك مغفرة الخطايا وشفاه هذا العراف.

يرى بعض العلماء أن قصة جنون نبوخذنصر ترجع إلى صلاة نافونيداس، التي "كُتبت في وقت مبكر من العصر المسيحي، لكن الوثيقة نفسها ربما تكون قد تم تأليفها بعد عدة قرون". كان يُعتقد أن مؤلف دانيال 4 خلط بين أسماء نبوخذنصر ونافونيد و/أو أعاد صياغة التقاليد السابقة حول نافونيد.

ومع ذلك، لا بد من القول أن وجهة النظر هذه مبنية على فرضية غير مقنعة مع افتراضات مشكوك فيها. كان من المفترض أن يبقى نافونيدس لمدة سبع سنوات في مدينة تيما العربية (وهو ما يُفترض أنه تم تأكيده من خلال "سبع سنوات" من المرض في تيما المذكورة في أجزاء قمران).

لقد غيرت الاكتشافات الجديدة الوضع كثيرًا لدرجة أنه يبدو أنه يجب التخلي عن هذه الفرضية. تخبرنا الأدلة المعاصرة، المكتوبة بالخط المسماري الأكادي على مسلة حران والتي نُشرت لأول مرة في عام 1958، أن نافونيدوس بقي في تيما لمدة "عشر سنوات" بدلاً من سبع سنوات، بعد أن انتقل إلى هناك لأسباب سياسية. وهذا يدعو إلى التشكيك بشكل كبير في الموضوعية التاريخية للمعلومات المقدمة في صلاة نافونيداس.

من بين الاختلافات المهمة بين دانيال 4 وصلاة نافونيداس ما يلي:

1. أصيب نبوخذنصر بالمرض في بابل، ونافونيداس في تيما.

2. يوصف مرض النافونيدات بأنه "بثور خبيثة" أو "طفح جلدي شديد" أو "التهاب شديد"، بينما عانى نبوخذنصر من شكل نادر من الاضطراب العقلي، وهو على ما يبدو نوع من الهوس الأحادي.

3. في دانيال (دانيال ٤)مرض نبوخذنصر عقاب له hubis (غطرسة)، بينما في نافونيداس يبدو أنها عقوبة لعبادة الأصنام.

"بعد أن اعترف بسيادة الله، شفى نبوخذنصر بنفسه، بينما شفي نافونيداس على يد طارد أرواح يهودي." تعود "صلاة نافونيداس" في شكلها الحالي إلى وقت لاحق من الفصل الرابع من كتاب النبي دانيال.

بعد تحليل مقارن دقيق، "لا يمكننا التحدث عن علاقة أدبية مباشرة" بين الإصحاح الرابع من سفر دانيال و"صلاة نافونيداس". إن التناقضات الكبيرة بين هذين الأثرين تتعارض مع الافتراض القائل بأن التقليد الأصلي لنافونيد قد تم نقله إلى الفصل الرابع من كتاب دانيال وينسب إلى الملك نبوخذ نصر. ويشير عالم الآشوريات البريطاني الشهير د. وايزمان إلى أنه “لا شيء معروف لدينا حتى الآن عن رحيل نافونيدوس في تيما يدعم الرأي القائل بأن هذه الحادثة تمثل رواية مشوشة لأحداث آخر عهد “نبوخذنصر”، ويمكننا أن نضيف أن والعكس صحيح أيضًا.

والآن دعنا ننتقل إلى سؤال آخر مثير للاهتمام. يعتقد البعض أنه بناءً على بيانات غير كتابية، يمكن القول بأن نبوخذنصر "لم يترك العرش" وأنه في الفصل الرابع من كتاب النبي تم استبدال اسم نبوخذنصر بالاسم نافونيد. نُشرت مؤخرًا أدلة جديدة من خارج الكتاب المقدس تقدم معلومات تاريخية لأول مرة منذ أكثر من ألفي عام فيما يتعلق بالاضطراب العقلي الذي عانى منه نبوخذنصر. في عام 1975، نشر عالم الآشوريات إيه سي جرايسون نصًا مسماريًا غير مكتمل (ب م 34113 = س. 213)من كنوز المتحف البريطاني الذي يذكر نبوخذنصر وإيفر مرودخ (أبيل مردوخ) ابنه وخليفته على العرش البابلي. لسوء الحظ، فإن النص الموجود على هذا اللوح البابلي مجزأ للغاية بحيث يمكن ترجمة محتوى جانب واحد فقط (الوجه الأمامي)، وهنا أيضًا يوجد الكثير من الغموض. ومع ذلك، تذكر الأسطر من 2 إلى 4 اسم نبوخذنصر وتقول إن "حياته بدت عديمة القيمة بالنسبة له" وأنه "قام واختار الطريق الصحيح إلى [...]. تقول السطور 5 - 8، على وجه الخصوص: "وبابل (إلخ) تعطي نصيحة سيئة لإيفيل ميرودا [...]. ثم يعطي أمرًا مختلفًا تمامًا، ولكن […]. ولا يستمع إلى الكلام الذي يخرج من فمه، المحكمة [نحن (ه)...]. لقد تغير، لكنه لم يتأخر […].

لسوء الحظ، من المستحيل أن نقول على وجه اليقين عمن نتحدث في السطور 5 - 9، لكن ربما يشير هذا إلى نبوخذنصر الذي أعطى بعض الأوامر لابنه إيفل مرودخ، ويتم تجاهل الثاني منها بسبب ما سبق سلوك أحد الأب المتهور. إذا كانت الشخصية الرئيسية في هذا النص هي نبوخذنصر، ففي العبارات المقدمة في بعض السطور اللاحقة (مثل “لا يظهر الحب لابنه وابنته […] ليس هناك عائلة وعشيرة […] ولا يسعى من أجل "نمو ازدهار إيساجيلا (وبابل)" يمكن للمرء بسهولة أن يميز الارتباط مع السلوك الغريب لنبوخذ نصر أثناء اضطرابه العقلي، عندما نسي عائلته وعشيرته والخدمة المرتبطة بمجمع معبد إيساجيل ومصالح بابل. بشكل عام، نفترض أنه وريث عرش الشر. - أُجبر مرودخ على تولي مقاليد الحكم بينما لم يستطع والده أن يحكم اكتمال ملكه. (دانيال ٤: ٣٣). إذا كان تفسيرنا لهذا النص المسماري الجديد صحيحًا، فلدينا لأول مرة بيانات تاريخية معاصرة وغير كتابية تؤكد وتدعم القصة الكتابية المذكورة في الفصل الرابع من سفر دانيال.

دعونا نعطي مثالا آخر. يرى بعض العلماء أنه لا يوجد دليل تاريخي يدعم الرأي القائل بأن بيلشاصر كان "ملكًا" (انظر دان ٥: ١؛ ٨: ١). لقد قيل أن سفر دانيال يحتوي على "خطأ تاريخي خطير" هنا. ومع ذلك، فإن استعادة النصوص البابلية تظهر بوضوح أن بيلشاصر كان موجودًا بالفعل وكان ابن نافونيد، آخر ملوك بابل. لا يسع المرء إلا أن يتفق على أنه لم يتم العثور حتى الآن على نصوص يُطلق فيها على بيلشاصر لقب "الملك"، إلا أنه ظهرت معلومات تشرح بوضوح ما عهد به نافونيداس إلى بيلشاصر "فتره حكم" (ساروتيم). تقول "الرواية الشعرية لنافونيداس" إنه "عهد [نافونيداس] بـ "ستان" (الحكم، السلطة. - ملاحظة المترجم) إلى "ابنه" الأكبر، وبكرته، والقوات المعينة في جميع أنحاء البلاد تحت "إمرته". . وسمح "لكل شيء أن يأخذ مجراه، وعهد إليه بحكم بيلشاصر... واتجه إلى تيمي (عميق) إلى الغرب".

على الرغم من أن بيلشاصر لم يكن يُدعى "ملكًا" في حد ذاته (بما أن نافونيداس نفسه ظل ملكًا)، إلا أن نافونيداس "عهد إليه بالحكم". تضمن هذا "العهد" القيادة العسكرية للأمة، وبالتالي ضمنيًا "الوضع الملكي". ووفقاً لنصوص بابلية أخرى، فإن هذه "الملكية" بسلطتها القانونية شملت أيضاً رعاية المعابد الليتورجية البابلية (التي كانت من مسؤولية الملك)، واستحضار اسمه واسم أبيه وقت نطق القسم، وقبول الجزية في العهد القديم. اسم كلاهما. وقد لاحظ البروفيسور إي. يونج بشكل صحيح أن "السلطة الملكية لبلطشاصر تتجلى أيضًا في منح الإيجارات، وفي إعلان أوامره، وفي أدائه للأعمال الإدارية المتعلقة بمعبد إريك." باختصار، استنادًا إلى النصوص البابلية المختلفة، يمكن القول بأن بيلشاصر كان يتمتع بالفعل بامتيازات الملك وبالتالي يمكن أن يطلق عليه "ملك" على الرغم من أنه كان تابعًا لأبيه نافونيداس. لقد قام بيلشاصر بدور الملك، وانتقال "الملك" إليه أجبره على إدارة شؤون الدولة، وهو في الواقع في وضع ملك.

من الواضح أن النصوص البابلية تسمي نافونيد والد بيلشاصر، لكن الآيتين 11 و 18 من الفصل الخامس من كتاب دانيال تعتبرانه والد نبوخذنصر. وفي اللغة السامية يمكن استخدام كلمة "أب" للإشارة إلى جد، أو سلف بعيد، أو حتى سلف في بعض الخدمات. ويشير عالم الآشوريات البريطاني د. وايزمان إلى أن تسمية نبوخذنصر بـ”الأب” في الواقع “لا تتعارض مع النصوص البابلية التي تذكر بيلشاصر على أنه ابن نافونيدس، حيث أن الأخير كان سليل عائلة نبوخذنصر ويمكن أن تكون له علاقة مباشرة به”. من خلال زوجته." كان نافونيد مغتصبًا، حيث حرم لافوش مردوخ من العرش البابلي في عام 556 قبل الميلاد، والذي استولى والده (نرجالسار) بنفسه على السلطة من ابن نبوخذ نصر، أمل مردوخ، في عام 560 قبل الميلاد). إلا أن نركالسار (نيردليسار) تزوج من ابنة نبوخذ نصر، وبالتالي يمكن اعتبار أن نافونيد كان صهر نبوخذ نصر. وفي هذه الحالة، كان نبوخذنصر هو جد بيلشاصر لأمه.

لذلك، مع الأخذ في الاعتبار الاستخدام المحدد لكلمتي "أب" و"ابن" في اللغات السامية، يمكن القول بأن الملك نبوخذنصر كان بالفعل "أب" بيلشاصر، وهو بدوره كان "ابنه" من قبله. علاقة الجد والحفيد. وهكذا فإن الأدلة التاريخية المستمدة من السجلات المكتوبة القديمة تساعدنا على فهم المعلومات المتوفرة في سفر النبي دانيال.

كيف ينقل الناس ويتبادلون المعلومات الاجتماعية؟ يحدث هذا في المقام الأول على مستوى التواصل الشخصي. يحدث هذا بمساعدة الكلمات والإيماءات وتعبيرات الوجه. هذه الطريقة للمعرفة البشرية مفيدة للغاية، ولكن لها عيبها الكبير - التواصل الشخصي محدود في الزمان والمكان، لقد تعلم الإنسان إنشاء أعمال تعبر عن أهدافه ونواياه وكان قادرا على فهم أن هذه الأعمال يمكن أن تصبح مصادر ونتيجة لذلك، يراكم الناس الخبرات اليومية وينقلونها إلى الأجيال اللاحقة. وللقيام بذلك، يقومون بتشفيره في كائنات مادية.

دراسة المصدر هي طريقة لفهم العالم الحقيقي. الكائن في هذه الحالة هو الأشياء الثقافية التي أنشأها الناس - الأعمال والأشياء والسجلات والوثائق.

وبما أن الناس ينشئون أعمالا بشكل هادف، فإن هذه الأعمال تعكس هذه الأهداف، وطرق تحقيقها، والفرص التي كانت متاحة للناس في وقت أو آخر، في ظروف أو أخرى. لذلك، من خلال دراسة الأعمال، يمكنك معرفة الكثير عن الأشخاص الذين قاموا بإنشائها، وتستخدم البشرية هذه الطريقة للمعرفة على نطاق واسع.

السؤال 45. مفهوم المصدر وأنواع المصادر.

المصادر التاريخية- المجموعة الكاملة من الوثائق والأشياء الخاصة بالثقافة المادية التي تعكس بشكل مباشر العملية التاريخية وتلتقط الحقائق الفردية والأحداث المنجزة، والتي على أساسها يتم إعادة إنشاء فكرة حقبة تاريخية معينة، ويتم طرح الفرضيات حول الأسباب أو النتائج التي ترتبت على أحداث تاريخية معينة

هناك الكثير من المصادر التاريخية، لذلك تم تصنيفها. لا يوجد تصنيف واحد، لأن كل تصنيف مشروط ومثير للجدل. قد تكون هناك مبادئ مختلفة يقوم عليها تصنيف معين.

ولذلك، هناك عدة أنواع من التصنيف. على سبيل المثال، تنقسم المصادر التاريخية إلى مقصودة وغير مقصودة. تشمل المصادر غير المقصودة ما خلقه الإنسان ليزود نفسه بكل ما هو ضروري للحياة. يتم إنشاء المصادر المقصودة لغرض مختلف - للتعريف بنفسها وترك بصمة في التاريخ.

وبحسب تصنيف آخر تنقسم المصادر إلى مادة(من صنع الإنسان) و روحي. في الوقت نفسه، قال المؤرخ الروسي البارز أ.س. جادل لابو دانيلفسكي بأن جميع المصادر، بما في ذلك المصادر المادية، هي "منتجات النفس البشرية" 2.

هناك تصنيفات أخرى للمصادر التاريخية: يتم دمجها حسب فترات الخلق، حسب النوع (مصادر مكتوبة، مذكرات، مواد إعلامية، إلخ)، حسب مجالات مختلفة من العلوم التاريخية (التاريخ السياسي، الاقتصادي، التاريخ الثقافي، إلخ). ).

دعونا ننظر في التصنيف الأكثر عمومية للمصادر التاريخية.

1. مصادر مكتوبة:

• 
  المواد المطبوعة
• 
  المخطوطات - على لحاء البتولا، والرق، والورق (سجلات، سجلات، مواثيق، معاهدات، مراسيم، رسائل، مذكرات، مذكرات)
• 
  الآثار الكتابية - النقوش على الحجر والمعادن وغيرها.
• 
  الكتابة على الجدران – النصوص المكتوبة على جدران المباني والأطباق

2. حقيقي(الأدوات، الحرف اليدوية، الملابس، العملات المعدنية، الميداليات، الأسلحة، الهياكل المعمارية، الخ.)

3. بخير(اللوحات الجدارية، الفسيفساء، الرسوم التوضيحية)

4.التراث الشعبي(آثار الفن الشعبي الشفهي: الأغاني والحكايات والأمثال والأقوال والحكايات وغيرها)

5.اللغوية(الأسماء الجغرافية، الأسماء الشخصية)

6. وثائق الأفلام والصور(وثائق الأفلام والصور الفوتوغرافية والتسجيلات الصوتية)

يعد البحث عن المصادر التاريخية أهم عنصر في عمل الباحث. لكن المصادر وحدها لا تكفي لإعادة بناء التاريخ بشكل مناسب. تحتاج أيضًا إلى القدرة على العمل مع المصادر التاريخية والقدرة على تحليلها.

لقد مر وقت طويل عندما تم أخذ جميع الأدلة المصدرية بقيمتها الاسمية. ينطلق العلم التاريخي الحديث من البديهية القائلة بأن الشهادة من أي مصدر تتطلب التحقق الدقيق. وينطبق هذا على المصادر السردية (أي قصص الشهود وشهود العيان) والوثائق التي تحتل مكانة مهمة في البحث.

السؤال 46. مشكلة موثوقية المعلومات

تمثل ممارسة البحث حركة لا نهاية لها نحو معرفة أكثر اكتمالا وعمقا للواقع التاريخي. فالمصدر، حتى لو كان جزءاً من حقيقة، لا يعطينا فكرة عن الحقيقة ككل. ولا يمكن ربط أي مصدر بالواقع التاريخي. لذلك، عند الحديث عن موثوقية المصدر، فإننا نتحدث عن درجة المراسلات، والمعلومات الواردة فيه، مع الظاهرة المعروضة. وبالتالي فإن مفهوم "الموثوقية" في حد ذاته لا يعني الامتثال المطلق (100%)، بل يعني الامتثال النسبي.

إذا كانت مرحلة تفسير المصدر تتضمن إنشاء صورة موثوقة نفسيًا لمؤلف المصدر، فإن استخدام فئات مثل الفطرة السليمة والحدس والتعاطف والتعاطف، جنبًا إلى جنب مع الفئات المنطقية للعملية المعرفية، بدوره في مرحلة تحليل المحتوى، الأحكام والأدلة المنطقية، مقارنة البيانات، تحليل مدى اتساقها مع بعضها البعض. يساعد هذا النهج على حل القضايا المعقدة المتعلقة بموضوعية المعرفة الإنسانية.

يمكن للباحث فقط تحديد درجة التطابق مع الحدث الواقعي، ولكن ليس هويته. بناءً على المصدر، يقوم الباحث فقط بإعادة بناء ونمذجة الحقيقة (الشيء) - لفظيًا أو باستخدام وسائل أخرى. وإذا كان الكائن نفسه منهجي، فهذا لا يعني أن معرفتنا به منهجية. تسمح الطريقة الإنسانية العامة لدراسة المصدر في هذه الحالة بتحديد درجة الاقتراب من معرفة الواقع الحقيقي للماضي. تساعد أيضًا فئات مثل الاكتمال والدقة في ذلك.

اكتمال المصدر هو انعكاس في مصدر الخصائص المميزة، والسمات الأساسية للكائن قيد الدراسة، وخصائص الظاهرة، والمحتوى الرئيسي للأحداث. بمعنى آخر، إذا تمكنا، استنادًا إلى المصدر، من تكوين فكرة معينة حول حقيقة حقيقية من الماضي، فيمكننا التحدث عن اكتمال المصدر. بالإضافة إلى ذلك، في المصادر التاريخية، نرى في كثير من الأحيان عددًا كبيرًا من العوامل والتفاصيل الصغيرة المعروضة. فهي لا تجعل من الممكن تكوين انطباع حول الظاهرة أو الحدث أو الحقيقة قيد الدراسة. لكن وجودهم يسمح لنا بتجسيد معرفتنا. في هذه الحالة، يمكننا التحدث عن دقة المعلومات من المصدر التاريخي، أي عن مدى نقل التفاصيل الفردية فيها.

الاكتمال هو خاصية نوعية، فهو لا يعتمد بشكل مباشر على كمية المعلومات. يمكن لصفحتين من النص، ورسم صغير (رسم) أن يعطي فكرة أكبر عما كان يحدث من حجم كبير من المخطوطة، أو لوحة ضخمة، وما إلى ذلك.

أما الدقة، على العكس من ذلك، فهي خاصية كمية: الدرجة التي تنعكس بها التفاصيل الفردية للحقيقة الموصوفة في المصدر. يعتمد ذلك بشكل كبير على كمية المعلومات. لذلك، لا توجد علاقة وثيقة جدًا (كما يقول علماء الرياضيات، متناسبة طرديًا) بين الدقة والاكتمال. وعلى العكس من ذلك، فإن وفرة المعلومات وسرد التفاصيل يمكن أن يجعل من الصعب إدراك وفهم المعلومات المصدرية. في الوقت نفسه، في مرحلة معينة، تسمح كمية التفاصيل بتوضيح المحتوى الرئيسي للأحداث بشكل كبير (الانتقال من الكمية إلى الجودة). مثلما يساهم توضيح أجزاء مختلفة من صورة معينة في خلق فكرة عنها ككل.

النقطة التالية هي توضيح أصل المعلومة: هل نتعامل مع معلومات بناء على الملاحظة الشخصية أم أن هذه المعلومات مستعارة؟ بطبيعة الحال، نحن نثق بشكل حدسي في المزيد من المعلومات التي يمكننا مراقبتها بأنفسنا ("من الأفضل أن نرى مرة واحدة بدلاً من أن نسمع مائة مرة" - أليس هذا هو التأثير السحري للنشرات الإخبارية). وكان مؤلفو المصادر أيضًا على علم بهذه الحقيقة. ولذلك فإن الشرط الأول هو توضيح الأدلة بالملاحظة الشخصية، حتى لو كان المؤلف يحاول إثباتها. إن معرفة ظروف المنشأ (المكان، الزمان، الظروف) والخصائص النفسية لمنشئ المصدر تسمح في هذه المرحلة بتصحيح أقواله بشكل ملحوظ.

الشيء الرئيسي في انتقاد موثوقية المصدر هو تحديد التناقضات الداخلية في المصدر الذي تم تحليله أو التناقضات مع التقارير الواردة من مصادر أخرى وأسباب هذه التناقضات. عند مقارنة المصادر، لا تتاح للباحث دائمًا الفرصة لاستخدام تلك المصادر التي لا شك في موثوقيتها كمعيار. ونتيجة لذلك، غالبا ما يكون من الضروري اللجوء إلى التحقق المتبادل. عندما تكون هناك اختلافات، يصبح من الضروري تحديد المصدر الذي يعتبر أكثر موثوقية. وفي هذه الحالة من الضروري الاسترشاد بنتائج انتقادات المصادر.

السؤال 47. منهجية العمل مع المصدر

عند استخراج المعلومات من المصدر يجب على الباحث أن يتذكر نقطتين أساسيتين:

· لا يقدم المصدر إلا المعلومات التي يبحث عنها المؤرخ فيه، ولا يجيب إلا على الأسئلة التي يطرحها عليه المؤرخ. والإجابات الواردة تعتمد كليًا على الأسئلة المطروحة.

· ينقل المصدر المكتوب الأحداث من خلال النظرة العالمية للمؤلف الذي أنشأه. هذا الظرف مهم، لأن هذا الفهم أو ذاك لصورة العالم الموجودة في ذهن منشئ المصدر يؤثر بطريقة أو بأخرى على البيانات التي يسجلها.

نظرا لأن المصادر التاريخية من مختلف الأنواع يتم إنشاؤها من قبل الناس في عملية نشاط واعي وهادف وخدمتهم لتحقيق أهداف محددة، فإنها تحمل معلومات قيمة عن منشئيها والوقت الذي تم إنشاؤه فيه. ولاستخراج هذه المعلومات لا بد من فهم خصائص وشروط أصل المصادر التاريخية. من المهم ليس فقط استخراج المعلومات من المصدر، ولكن أيضًا تقييمها بشكل نقدي وتفسيرها بشكل صحيح.

تفسيريتم تنفيذها بهدف تحديد (بدرجة أو بأخرى، إلى أي مدى يكون ذلك ممكنًا، مع الأخذ في الاعتبار الوقت أو المسافة الثقافية أو أي مسافة أخرى تفصل بين مؤلف العمل والباحث) المعنى الذي وضعه المؤلف في الاعتبار. العمل. ومن التفسير ينتقل الباحث إلى تحليلالمحتوى. فيصبح من الضروري له أن ينظر إلى المصدر وأدلته من خلال عيون باحث حديث لشخص من زمن آخر. يكشف الباحث عن اكتمال المعلومات الاجتماعية للمصدر ويحل مشكلة موثوقيتها. ويطرح الحجج لصالح روايته من صحة الأدلة، ويبرر موقفه.

وبحسب مارك بلوك، فإن المصادر نفسها لا تقول أي شيء. يجب على المؤرخ الذي يدرس المصادر أن يبحث فيها عن إجابة لسؤال محدد. اعتمادًا على صياغة السؤال، قد يقدم المصدر معلومات مختلفة. يستشهد بلوك بحياة القديسين في أوائل العصور الوسطى كمثال. هذه المصادر، كقاعدة عامة، لا تحتوي على معلومات موثوقة عن القديسين أنفسهم، لكنها تلقي الضوء على أسلوب حياة وتفكير مؤلفيها.

يعتقد المؤرخ الثقافي فلاديمير بيبلر أنه إلى جانب المصدر التاريخي من الماضي الذي أنشأته الأيدي البشرية، يأتي "جزء من واقع الماضي" إلى عصرنا. بعد التحديد الإيجابي للمصدر، يبدأ الباحث في الانخراط في العمل الترميمي: المقارنة مع المصادر المعروفة بالفعل، والإكمال العقلي، وملء الفجوات، وتصحيح التشوهات وإزالة الطبقات اللاحقة والتفسيرات الذاتية. الشيء الأساسي بالنسبة للمؤرخ هو تحديد ما إذا كان الحدث الموصوف في المصدر أو الذي نقله هو حقيقة بالفعل، وأن هذه الحقيقة حدثت بالفعل أو حدثت. ونتيجة لذلك، يقوم المؤرخ بتوسيع جزء من الواقع الماضي الذي وقع في عصرنا، وكما كان الحال، يزيد من "منطقته التاريخية"، ويعيد بناء المصدر نفسه بشكل كامل، ويعمق تفسيره وفهمه، ويزيد في النهاية المعرفة التاريخية:

من خلال فك رموز حقيقة تاريخية، فإننا ندرج أجزاء من الواقع الماضي في الواقع الحديث وبالتالي نكشف عن تاريخية الحداثة. نحن أنفسنا نتطور كذوات ثقافية، أي كائنات عاشت حياة تاريخية طويلة (100، 300، 1000 سنة)، ونحن نتصرف كذوات واعية تاريخيًا.

على الرغم من عدم الحفاظ على الجانب الأيمن من النقش، إلا أن محاولات فك رموز الرسالة كانت ناجحة. اتضح أنه كان من الضروري قراءته عموديًا، وإرفاق حرف السطر السفلي بحرف السطر العلوي، ثم البدء من جديد، وهكذا حتى الحرف الأخير. وتمت استعادة بعض الحروف المفقودة في المعنى. كان النقش غير المفهوم مزحة من تلميذ نوفغورود، الذي كتب: "الجاهل ليس دوما كازا، بل hto se cita..." - "الجاهل كتب، وغير المفكر أظهر، ومن يقرأه...". ونتيجة للعمل مع قطعة من لحاء البتولا، لم يفك الباحث رموز النقش فحسب، بل اكتسب أيضا أفكارا حول طبيعة الناس وثقافة ذلك الوقت. كما أنه ولّد معرفة جديدة عن الثقافة الروسية القديمة وعلم نفس الناس في العصر قيد الدراسة، أو، على حد تعبير بايبلر، وسع مساحة جزء من الماضي:

في عصرنا لدينا الآن (كحقيقة) مثل هذه الرسالة ذات المعنى الحقيقي من لحاء البتولا. قطعة من الحياة اليومية في القرن الثاني عشر موجودة ولا تزال موجودة. إلى جانب الفكاهة الفظة المميزة والنكات العملية و"مقتطفات" من العلاقات.

إن العمل الناجح مع المصادر التاريخية لا يتطلب الدقة والنزاهة فحسب، بل يتطلب أيضًا نظرة ثقافية واسعة.

السؤال 48 نقد المصدر

أي مصدر يحتوي على المعلومات والمحتوى. وينظر الباحث إلى جانبين - اكتمال المصدر وموثوقيته. يشير الأول إلى القدرة المعلوماتية، أي. ينظر الباحث إلى ما يكتب عنه المؤلف في المصدر، ما أراد قوله، ما كتبه، ما عرفه المؤلف ولم يكتبه، هناك معلومات صريحة وهناك معلومات مخفية. تتم دراسة اكتمال المصدر من خلال المقارنة مع المصادر الأخرى المخصصة لنفس الحدث. هل تحتوي على معلومات فريدة؟ وبعد ذلك يقوم الباحث بدراسة مدى موثوقية المصدر. ويكشف إلى أي مدى تتوافق كتابة الوقائع مع الأحداث التاريخية الحقيقية. هذا هو تأليه النقد. هناك طريقتان لمعرفة الحقيقة:

1. تقنية المقارنة: تتم مقارنة المصدر الذي يهمنا مع المصادر الأخرى. ويجب أن نأخذ في الاعتبار أنه عند إجراء المقارنات، لا ينبغي أن نطلب الصدفة المطلقة في الوصف من المصادر. ويمكن توقع بعض التشابه. تصف أنواع مختلفة من المصادر نفس الأحداث بشكل مختلف.

2. الأسلوب المنطقي: وينقسم إلى نوعين فرعيين: الدراسة من المنظور. المنطق الرسمي، دراسة من وجهة نظر المنطق الحقيقي.

انتقادات خارجية- يتضمن تحليلًا للسمات الخارجية للمادة الموجودة من أجل تحديد أصلها المحتمل وأصالتها، ويجب فحص المصدر المكتوب للتأكد من احتمالية تأليفه وزمان ومكان الإنشاء، بالإضافة إلى الورق والكتابة اليدوية واللغة والتحقق من التعديلات. والإدراج...

ثم تبدأ المرحلة التالية: انتقادات داخلية. هنا، لم يعد العمل يتم بالشكل، بل بالمضمون. ولذلك، فإن إجراءات النقد الداخلي أكثر صلة بمصادر المؤلف، علاوة على ذلك، يتم تحليل كل من محتوى النص وهوية المؤلف (إذا أمكن إثبات ذلك). من كان المؤلف؟ ما هي مصالح المجموعة التي يمكنه الدفاع عنها؟ لأي غرض تم إنشاء هذا النص؟ ما هو الجمهور الذي كان مخصصًا له؟ كيف يمكن مقارنة المعلومات الواردة في هذا النص بالمصادر الأخرى؟ يمكن أن يصل عدد مثل هذه الأسئلة إلى العشرات... وجزء فقط من المعلومات التي صمدت أمام جميع مراحل النقد والمقارنة مع المصادر الموازية يمكن اعتباره موثوقًا نسبيًا، وفقط إذا تبين أن المؤلف ليس لديه سبب واضح. لتشويه الحقيقة.

سؤال 49 نقد وإسناد المصدر

ويجب على الباحث أن يحدد ويفهم المعنى الذي قصده مؤلف المصدر في هذا العمل. لكن عليك أولاً تحديد اسم مؤلف المصدر. إن معرفة اسم المؤلف أو المترجم للمصدر يسمح لنا بتحديد مكان وزمان وظروف أصل المصدر، والبيئة الاجتماعية التي نشأ فيها بشكل أكثر دقة. حجم شخصية منشئ العمل، ودرجة إنجاز العمل، والغرض من إنشائه - كل هذه المعلمات تحدد مجمل المعلومات التي يمكن استخلاصها منه. "إن رؤية وفهم مؤلف العمل يعني رؤية وفهم وعي شخص آخر وعالمه، أي موضوع آخر"، كتب م. وهكذا فإن باختين، سواء في المواعدة أو التعريب أو الإسناد، قد تم حل مشكلتين مترابطتين:

إشارات مباشرة إلى المؤلف. الأساس المهم لتحديد الهوية الشخصية هو الإشارة المباشرة إلى اسم الشخص أو اسمه البشري. في الاسم الشخصي في الفترة القديمة من تاريخنا، تم التمييز بين الاسم الكنسي (العرابة أو الرهباني أو التخطيطي) والاسم غير الكنسي. . ونتيجة لذلك، كما أشار إ.م. Zagorulsky، - في بعض الأحيان يكون لدى المرء انطباع بأن الأمراء المختلفين يتصرفون، في حين أنهم في الواقع نفس الشخص.

غالبًا ما يتم تحديد خصائص المؤلف من خلال تسجيل التفاصيل الخارجية لأسلوب المؤلف المتأصل في شخص معين، وعلى وجه الخصوص، الكلمات والمصطلحات المفضلة، فضلاً عن المنعطفات والتعبيرات اللغوية (أسلوب المؤلف).

أصبحت نظرية الأنماط، التي ساهمت بشكل كبير في تطويرها بواسطة V.V.، منتشرة على نطاق واسع في تأسيس التأليف. فينوغرادوف. وفقا لنظام V. V. Vinogradov، فإن المؤشرات المحددة لعمومية الأسلوب هي السمات المعجمية والعبارات، ثم القواعد النحوية. وفي الوقت نفسه، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار خطر الخلط بين المجموعة الاجتماعية أو النوع وبين الفرد.

غالبًا ما يكون استخدام هذا النهج معقدًا بسبب حقيقة أن المؤلف في كثير من الأحيان يقلد كونه مترجمًا عاديًا. أدت أزمة أساليب الإسناد التقليدية إلى ما حدث في الستينيات والسبعينيات. بدأ عدد الباحثين في التزايد تدريجيًا، وقاموا بتطوير أساليب رياضية وإحصائية جديدة لتحديد التأليف، وساهم استخدام تكنولوجيا الكمبيوتر في النمو الكمي لمثل هذه الدراسات وتوسيع جغرافيتها. تجدر الإشارة إلى العمل على إضفاء الطابع الرسمي على النصوص التي يقوم بها فريق من الباحثين من جامعة موسكو الحكومية (L.V Milov؛ L.I. Borodkin، إلخ). في النص الرسمي، تم تحديد الأحداث المزدوجة (أي الأحياء) لفئات (أشكال) معينة.

انتقادات خارجية– يشمل تحليل السمات الخارجية للمواد الموجودة من أجل تحديد أصلها المحتمل وأصالتها. التأليف وزمان ومكان الإنشاء، وكذلك الورق والكتابة اليدوية واللغة والتحقق من التعديلات والإدخالات...

انتقادات داخلية. هنا، لم يعد العمل يتم بالشكل، بل بالمضمون. ولذلك، فإن إجراءات النقد الداخلي أكثر ملاءمة لمصادر المؤلف. علاوة على ذلك، يتم تحليل كل من محتوى النص وهوية المؤلف (إذا أمكن إثباتها). من كان المؤلف؟ ما هي مصالح المجموعة التي يمكنه الدفاع عنها؟ لأي غرض تم إنشاء هذا النص؟ ما هو الجمهور الذي كان مخصصًا له؟ كيف يمكن مقارنة المعلومات الواردة في هذا النص بالمصادر الأخرى؟

يتم التعرف على الماضي التاريخي من خلال وسائل الإعلام المختلفة التي تحتوي على بعض المعلومات عنه. تحتوي هذه المعلومات على كائنات تحمل، بسبب الاتصال أو التفاعل مع كائنات أخرى، آثارًا معينة لهذا الاتصال أو التفاعل. المعلومات التاريخية الواردة في هذه الأشياء موجودة بشكل موضوعي، ولكن لا يمكن استخلاصها منها إلا بعد المعالجة المناسبة من قبل موضوع البحث. تتضمن هذه المعالجة عددًا من إجراءات البحث، وكلما كانت هذه الإجراءات أكثر اكتمالاً وشمولاً، كلما كانت المعرفة التاريخية التي يتم الحصول عليها بمساعدتها أكثر موضوعية وتنوعًا.

يجب أن يُفهم المصدر التاريخي على أنه أي موضوع للدراسة يمكن استخلاص المعلومات التاريخية منه، وأي بيانات من دورة التاريخ الطبيعي - الأنثروبولوجية والجغرافية والباليوغرافية والجيولوجية والفيزيائية والكيميائية، والتي تخدم نفس الغرض، تكون كاملة. المصادر التاريخية.

تنقسم جميع المصادر إلى بقايا تاريخية وأساطير تاريخية.

البقايا التاريخية: المصادر المادية؛ من المصادر المكتوبة - المصادر ذات الطبيعة الرسمية (الوثائق التي يتم فيها تسجيل اللوائح الحكومية والعقود ومواد إدارة السجلات وما إلى ذلك في شكل قواعد قانونية). في مثل هذه المصادر، يتم الحفاظ على الواقع التاريخي دون تفسير أو تشويه.

الأساطير التاريخية (التقاليد): المصادر السردية - الأعمال التاريخية (السجلات، الكرونوغرافات، الأساطير)، أوصاف الرحلات، الرسائل، المذكرات، اليوميات، الدوريات، الأعمال الأدبية. تمثل هذه المصادر حدثا تاريخيا حيث انعكس في أذهان الناس (ليس بشكل مباشر، ولكن بشكل غير مباشر).

هناك خيار آخر لتصنيف المصادر التاريخية وهو كما يلي:

مصادر مكتوبة

المصادر المادية

المصادر الإثنوغرافية (الطقوس، الخ)

المصادر الشفهية

المصادر اللغوية

وثائق الأفلام والصور

المستندات الصوتية (تسجيلات الحاكي، التسجيلات الشريطية، وما إلى ذلك)

يرجى ملاحظة أن المصدر يمكن أن ينتقل بسهولة من مجموعة إلى أخرى.

أكبر مجموعة من المصادر مكتوبة. وتنقسم الوثائق المكتوبة إلى:

معلومة

العلوم العلمية والشعبية

تنظيمية

سياسية أيديولوجية

صحفي

إحصائية

فلسفي.

تحتوي الأساطير على كمية هائلة من المعلومات للمؤرخين. يعد استخدام الأساطير كوسيلة لدراسة تاريخ وقوانين المعرفة الإنسانية مجالًا علميًا جديدًا نسبيًا. نشأت العديد من الأساطير في وقت أبكر بكثير من وقت كتابتها. قبل اختراع الكتابة، كانت تنتقل من جيل إلى جيل شفهيا. بالإضافة إلى ذلك، قام ممثلو نفس الأشخاص الذين يعيشون في مناطق مختلفة بإنشاء تعديلات مختلفة لنفس الأساطير. كل هذا يخلق بعض الصعوبات عند العمل مع الأسطورة كمصدر، ولكنه يوفر أيضًا المزيد من الفرص للمقارنة.

تلعب الإثنوغرافيا دورًا رئيسيًا في دراسة حياة البدائيين، حيث تدرس جميع جوانب ثقافة المجتمعات المتخلفة الحديثة وتسقط ملاحظاتها واستنتاجاتها على العملية التاريخية في البدائية.

الأقسام: تنظيم المكتبة المدرسية

أهداف الدرس:توسيع المعرفة حول تاريخ إنشاء المصادر الرئيسية للمعلومات في الماضي (ألواح الطين، ورق البردي، والرق).

إعطاء فكرة عن مكتبات العالم القديم.

بالإضافة إلى الكتب، الإنسان الحديث محاط بالعديد من مصادر المعلومات الأخرى. تدخل وسائل الإعلام المختلفة في حياة كل واحد منا وتصبح رفاقًا دائمًا. لقد استغرق الأمر من الناس عدة آلاف من السنين لإنتاج شيء مشابه للكتاب الحديث.

في بلدان مختلفة من العالم القديم، سجل الناس معرفتهم بمواد مختلفة. قد يود المرء أن نطلق على الألواح الطينية التي تحتوي على صفحات مسمارية من الكتب القديمة. ويضم المتحف البريطاني في لندن 27 ألف لوح، يتراوح عمرها بين ألفين وخمسة آلاف سنة. يجدهم علماء الآثار حتى يومنا هذا أثناء التنقيب في مدن سومر وآشور وبابل القديمة في بلاد ما بين النهرين - الوادي الواقع بين نهري دجلة والفرات في أراضي العراق الحديث. تم اكتشاف الألواح من مجموعة المتحف البريطاني في منتصف القرن التاسع عشر من قبل علماء الآثار الإنجليز O. Layard وH. Rassam أثناء أعمال التنقيب في نينوى، عاصمة الملك الآشوري آشور بانيبال، الذي حكم في القرن السابع قبل الميلاد.

أثناء التنقيب، وجد علماء الآثار مكانًا كانت الأرضية فيه مغطاة بطبقة سميكة (نصف متر!) من الطوب المكسور. ومع ذلك، لم يكن لدى العلماء في البداية أي فكرة أن هذه كانت ألواحًا، حيث ظنوا أن الأيقونات الغامضة الموجودة على الألواح هي نمط ما.

الألواح الطينية

منذ عدة آلاف من السنين، استخدم سكان بابل وسومر وآشور الطين الخام لتسجيل المعلومات. لقد صنعوا ألواحًا من الطين وكتبوا عليها ملاحظات يريدون الحفاظ عليها. أصبح الطين "مادة للكتابة".

وباستخدام عصي حادة، تم ضغط العلامات الإسفينية أو المسمارية على الطين الذي لا يزال رطبًا لهذه الألواح. للحفاظ على الألواح بشكل أفضل، تم حرقها بالنار، ثم اكتسبت قوة الحجر. في بعض الأحيان كانت المداخل طويلة وتستهلك الكثير من الألواح الطينية. يتكون كل كتاب من عشرات أو حتى مئات من "الصفحات" الطينية الموضوعة في صناديق خشبية. في جميع المدن الكبرى في بابل وسومر وآشور، كانت هناك مدارس ومكتبات في المعابد، حيث تم حفظ "الكتب ذات الصفحات الطينية". كانت هذه الكتب تحتوي على محتويات متنوعة: دينية، وأدبية، وطبية، والرياضيات، والزراعة، وغيرها الكثير.

مكتبة الملك آشور بانيبال

كان هناك العديد من الكتب "الطينية" المثيرة للاهتمام في مكتبات العصر القديم، ولكن لم يكن هناك أي منها كبير وغني مثل مكتبة الملك آشور بانيبال في قصره في نينوى. جمع هذا الملك منذ ألفين ونصف ألف سنة مكتبة كبيرة في عاصمته نينوى. ويحتوي على مئات الكتب الطينية. كانت تتألف من العديد من "الأوراق" - أقراص من نفس الحجم.

درس آشور بانيبال نفسه في مدرسة المعبد وكان في ذلك الوقت شخصًا متعلمًا للغاية: كان يعرف كيفية قراءة النقوش القديمة وفهم الألواح المكتوبة بلغات أخرى. ولهذا أحب آشور بانيبال الكتب كثيراً وجمع مكتبة كبيرة في قصره. لقد جمعها بالمعنى الحرفي للكلمة: أرسل كتبة ذوي خبرة إلى مدن مختلفة في بلاد ما بين النهرين. ذهبت كل مجموعة إلى مكتبة كبيرة - "بيت الألواح" في المعابد. هناك اختاروا الكتب الأكثر إثارة للاهتمام وقاموا بنسخ النص بالكامل بعناية.

وقد تم اختيار غرفتين كبيرتين في القصر، كان يوجد فيهما صناديق بها "كتب" تصل إلى السقف. كان الملك يعتز بها وكان يخشى وضعها في الأسفل، حيث يمكن أن تتبلل العلامات وتموت من الرطوبة. في كثير من الأحيان، لا يتناسب محتوى قصيدة أو عمل آخر مع جهاز لوحي واحد. ثم تمت كتابة الاستمرارية على الآخر، مما أدى إلى ظهور عدة ألواح طينية - "صفحات". ولا يمكن لصق هذه الصفحات معًا في لفيفة واحدة، مثل ورق البردي المصري. تم وضعهم في صندوق واحد. لكن العلامات يمكن أن تنهار دائمًا عن طريق الخطأ وتختلط مع الآخرين. ولهذا السبب، يمكن بسهولة الخلط بين الكتب، ومن ثم سيجد الكهنة الأكثر تعلمًا صعوبة في فهم كل شيء. ولمنع حدوث ذلك، تم تدوين ملاحظات خاصة في كل صفحة.

كان في مكتبة آشور بانيبال العديد من الكتب المدرسية: قواعد اللغة السومرية مع شرح لقواعد مختلفة لترجمتها إلى اللغة البابلية، وقواميس الكلمات الأجنبية، وقوائم الكلمات التي تم حفظها. هذه قوائم بالنباتات والحيوانات وأسماء الأماكن وما إلى ذلك. كانت هناك أعمال شعر غنائي، سجلات تاريخية، ملاحظات فلكية وأعمال رياضية. وعندما دخلت الألواح إلى المكتبة الملكية، تم الضغط عليها بختم – “قصر آشور بانيبال ملك الكون ملك آشور” – مثلما هو الحال في مكتباتنا، يضعون ختم المكتبة على الكتب. ثم تم وضع الألواح المستلمة حديثًا في الصناديق وتم تجميع كتالوج الكتب.

وقد تم ترتيب الصناديق على شكل أقسام وأرفقت بها لافتة مكتوب عليها أسماء القسم. واحتوى بعضها على ألواح تحتوي على كتب مدرسية في اللغة والنحو، وأخرى عن الرياضيات. تم وضع اللوحات التي تحتوي على الترانيم والصلوات والحكايات والأساطير بشكل منفصل. كانت هناك أقسام عن الطب والمعادن والصناعات المختلفة وما إلى ذلك. وقد عرضت في المكتبة العديد من الكتب في عدة نسخ، بعضها في خمس أو ست نسخ.

كان آشور بانيبال من أكثر الناس تعليماً في ذلك الوقت. ولكن على الرغم من ذلك، كان الملك قاسيا ولا يرحم مثل والده وجده. ذات مرة، في إحدى حملاته، أسر أربعة ملوك من البلدان التي فتحها. بالعودة إلى نينوى ، أمر آشور بانيبال بتسخيرهم في عربة وركبوها وركبوا في جميع أنحاء العاصمة. وبعد ذلك تم وضع هؤلاء الملوك الأربعة في القفص الذي كان عند باب القصر. كان آشور بانيبال آخر ملوك آشوريين ارتعدت أمامه الشعوب المهزومة. بعد وفاة آشور بانيبال، تمردت البلدان الخاضعة لآشور وبدأت الحرب.

مصير نينوى عاصمة آشور معروف. سقطت المدينة تحت هجمة جيوش العدو. في عام 612 قبل الميلاد. اقتحمت القوات البابلية نينوى، ودمرت المدينة بالكامل: “يندفع الفرسان، وتتألق السيوف، وتتألق الرماح؛ قُتل الكثير... ونهبت نينوى وخُربت وخُربت"، كتب المؤرخ القديم. وأكملت النيران التي استمرت لعدة أيام بعد ذلك الدمار، وغطت رمال الصحراء ما تبقى من الآثار.

تكمن أهمية مكتبة آشور بانيبال في أنها في الأساس مجموعة حقيقية من الإنجازات الثقافية لشعوب الشرق القديم.

ورق بردي

وفي مملكة مصر المجاورة لآشور، كانت مادة الكتابة تُصنع من النباتات النهرية. في مصر القديمة، كان ورق البردي يعتبر "النبات الملكي" منذ زمن البطالمة . منذ بداية القرن الثالث قبل الميلاد. تم فرض الاحتكار القيصري عليها. تم بيع ورق البردي إلى العديد من دول العالم القديم.

ورق بردي – قصب النهر مع جذع طويل وسميك.

تم تقسيم جذع النبات إلى شرائح ضيقة رفيعة بإبرة. تم لصق هذه الشرائط مع بعضها البعض بحيث يتم تشكيل صفحة كاملة. تم فرض طبقة أخرى على الطبقة التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة، وكانت خطوطها عرضية لخطوط الأولى. تم ضغط كلتا الطبقتين بإحكام ثم تجفيفهما. تم تلميع المخالفات المتبقية بالخفاف. بسبب المواد الراتنجية، تم الحصول على مادة متجانسة ومتينة ذات لون أصفر فاتح، وبمرور الوقت أصبحت داكنة وفقدت مرونتها، وأصبحت هشة وهشة. ولم يكن من الممكن طي أو ثني الورقة المصنوعة من ورق البردي. تم لصق الصفحات معًا بالطول ولفها في لفائف يمكن أن يصل طولها إلى عدة عشرات من الأمتار. تم لف شرائط طويلة حول عصا بمقبض، لعمل لفائف تم نسخ الكتب والمستندات عليها. لقد قرأوا اللفيفة بهذه الطريقة: أمسكوا العصا من الطرف المجعد بيدهم اليسرى، وفتحوا النص أمام أعينهم بيدهم اليمنى. تم وضع اللفائف الملفوفة بعناية في صندوق بأشرطة وحملها على الظهر. تم اختراع ورق البردي كمادة للكتابة في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. وتم استخدامه حتى القرنين الثامن والتاسع الميلادي. ومنذ ذلك الحين استخدمت الكلمة المصرية "ورق البردي" في عدد من اللغات الأوروبية لتعني الورق. (ورق ألماني، ورق فرنسي، ورق إنجليزييعود إلى اليونانية القديمة - باه بيروس).

هذا مثير للاهتمام:

من بين مخطوطات البردي التي وصلت إلينا، تعتبر ما يسمى بردية هاريس (التي سميت على اسم مكتشفها)، المخزنة الآن في المتحف البريطاني، الأكبر. يتجاوز طوله 40 مترًا وعرضه 43 سم. لم تكن الغالبية العظمى من أوراق البردي كبيرة الحجم.

مكتبة الإسكندرية

تأسست أشهر مكتبة في العصور القديمة في متحف الإسكندرية (المعبد أو الحرم) - أحد المراكز العلمية والثقافية الرئيسية في العالم القديم. وفي مصر أنشئت المكتبات في المعابد، واعتنى بها الكهنة. وكانت الكتب على شكل لفات مصنوعة من ورق البردي. أشهر مكتبة في العصور القديمة تم جمعها في الإسكندرية في مصر. تأسست عام 300 قبل الميلاد.

أصحاب المكتبات ملوك مصر البطالمة اشتريت جميع الأعمال الأدبية الموجودة. تم جمع المخطوطات الأصلية بعناية وشرائها في جنوب أوروبا وجزر البحر الأبيض المتوسط ​​وشمال أفريقيا وغرب آسيا.

هذا مثير للاهتمام : حلقة غريبة تشهد على المشاعر الكتابية حتى في العصور القديمة. قرر فرعون بطليموس الثالث، الذي أنشأ مكتبة الإسكندرية، تجديدها بأعمال الإغريق المشهورين. ولكن لأنه لا يمكن الحصول على هذه الكتب. قرر فرعون عمل نسخ. لماذا طلبت اليونان القديمة مخطوطات نادرة من أثينا لنسخها؟ لكل كتاب تم دفع وديعة بالعملات الذهبية (كتاب واحد - 15 قطعة نقدية). إلا أن حب الفرعون المصري للمخطوطات القديمة كان كبيرا لدرجة أن بطليموس الثالث تبرع بالذهب، وأهدى المخطوطات لمكتبة الإسكندرية، وأرسل نسخا منها إلى الأثينيين. ولم تسفر محاولات اليونانيين لإعادة المخطوطات عن شيء. كانت هذه المحاولات الأولى لجمع كل الأدب اليوناني.

وتم إنشاء مبنى خاص للمكتبة في إحدى أفضل مناطق الإسكندرية. وكان على شكل مستطيل، ومزخرف من جميع جوانبه بصفوف من الأعمدة الرشيقة، وبينها تماثيل لكبار الكتاب والعلماء. يؤدي المدخل إلى قاعة كبيرة مبطنة بالرخام الأبيض. كانت هناك طاولات للقراءة والكتابة، وبجانبها كانت هناك كراسي وأرائك مريحة (أحب اليونانيون النبلاء الاتكاء على الأرائك الناعمة على الطاولة). خلف هذه القاعة كان هناك مستودع ضخم للمخطوطات وغرف الخدمة - غرفة الوصي الرئيسي للمكتبة ومساعديه والمترجمين. كانت تحتوي على الأقل 700000 مخطوطة من ورق البردي، والتي تم فهرستها وتنظيمها بالكامل - تمامًا كما هو الحال في المكتبات الحديثة.

هذا مثير للاهتمام:

ومن الغريب أن قانونًا خاصًا كان ساريًا في الإسكندرية، والذي بموجبه يجب إرسال جميع المخطوطات المكتشفة على متن السفن التي تصل إلى ميناء الإسكندرية إلى المكتبة لإعادة كتابتها. ولأول مرة تقريبًا في تاريخ البشرية، تحتوي مكتبة الإسكندرية على آثار أدبية للعديد من شعوب الشرق الأوسط.

هنا لم يجمعوا الأعمال الأدبية والعلمية فحسب، بل قاموا أيضًا بإنشاء أعمال جديدة؛ وقام خيرة النحاة والشعراء بترجمة الأعمال المتميزة لكتاب من مختلف البلدان والشعوب. بالإضافة إلى ذلك، ولأول مرة في تاريخ الكتاب، قامت مكتبة الإسكندرية بتجميع فهرس يمكن العثور فيه على معلومات حول كل عمل مخزن فيه. ومن الواضح أن مكتبة الإسكندرية جذبت العديد من العلماء القدماء. علماء الرياضيات أرخميدس وإقليدس وإراتوستينس، والميكانيكا أريستارخوس ساموس وهيرون الإسكندرية، وعالم الفلك كلوديوس بطليموس والعديد من الآخرين عملوا في كتبها. إلخ.

نشأ علم جديد تمامًا في مكتبة الإسكندرية. تصنيف – توزيع مئات الآلاف من الأعمال المختلفة إلى أقسام وتجميع كتالوج يوضح المؤلف وعنوان كل كتاب.

يتكون فهرس مكتبة الإسكندرية من 120 كتابًا - مائة وعشرون لفافة من البردي. كان مؤلف الكتالوج هو العالم كاليماخوس، الذي أعاد كتابته بنفسه، أي نسخ حوالي ثمانمائة عمل شعري وتاريخي. تم تسمية الكتالوج الأصلي لمكتبة الإسكندرية بالمعنى الحرفي للكلمة «جداول المشاهير في جميع مجالات العلم، وماذا كتبوا».

مصير مكتبة الإسكندرية مأساوي. كانت موجودة في شكلها الأصلي منذ حوالي 200 عام. في عام 48 قبل الميلاد، عندما اقتحمت قوات يوليوس قيصر الإسكندرية ودخلت في صراع شرس مع سكان المدينة، اندلع حريق. ودمر الحريق جزءا من المكتبة. أرسل قيصر العديد من المخطوطات إلى روما، لكن السفينة التي كانت تحمل المخطوطات غرقت. تعرضت المكتبة لأضرار أثناء الحرب الأهلية المصرية في القرن الثالث. تم تدمير بقايا مجموعة رائعة من الأدب القديم في القرن السابع الميلادي. قوات السلطان التركي الذي استولى على مصر. وعندما علم السلطان بوجود هذه المكتبة قال : “فإن كانت هذه الكتب تكرر القرآن فلا حاجة إليها، وإن لم تكن فهي ضارة». وتم تدمير المجموعة التي لا تقدر بثمن.

المخطوطات

جنبا إلى جنب مع ورق البردي، أصبحت المواد المصنوعة من جلود الحيوانات الصغيرة - العجول والماعز والأغنام والأرانب - منتشرة على نطاق واسع في العالم القديم. في بيرغامون القديمة في القرن الثالث قبل الميلاد. (دولة في شبه جزيرة آسيا الصغرى، سوريا الحديثة) وتم اختراع هذه المادة للكتابة. تم تسميته المخطوطات، باسم المكان الذي تم اختراعه فيه. كان من المفترض أن تكون هذه المادة ذات عمر طويل. في تاريخ العالم، أصبحت مدينة بيرغاموم في آسيا الصغرى مشهورة باختراع الرق - جلد العجل المعالج خصيصًا.

كانت طريقة صنع الرق معقدة للغاية. تم غسل جلود الحيوانات جيدًا ونقعها في الرماد، ثم تنظيفها من أي بقايا من الصوف والدهون واللحوم. تم شد الجلد على إطارات، وتم تنعيمه بالخفاف، وتجفيفه وكشطه بعناية، مما يمنحه سطحًا أملسًا (في بعض الأحيان تم استخدام الجير للتبييض). أنتجت الجلود مادة بيضاء رقيقة ومتينة للغاية - الرق. يمكنك الكتابة عليها على كلا الجانبين.

كان الرق أغلى من ورق البردي، ولكنه أكثر تنوعًا ومتانة. في البداية، كانت اللفائف تُصنع من الرق، مثل ورق البردي. ومع ذلك، سرعان ما لاحظوا أنه، على عكس ورق البردي، يمكن كتابته بسهولة على كلا الجانبين. أصبحت الكتب الورقية مشابهة للكتب الحديثة.

صناعة الكتب من البرشمان. تم طي صفائح الرق المقطوعة بترتيب معين. في اليونانية، تسمى الورقة المكونة من أربع طيات "tetra" دفترًا. من دفاتر الملاحظات المكونة من ستة عشر واثنتين وثلاثين صفحة تم تشكيل مجلد - كتلة كتاب بأي تنسيق. تم خياطة الدفاتر معًا ووضعها في أغلفة خشبية. في الشكل، كانوا يشبهون بالفعل الكتاب الذي اعتدنا عليه. وهكذا، هزمت "ورقة برغامس" ورق البردي أخيرًا.

تم كتابة ورسم الكتب المصنوعة من الرق بواسطة الكتبة والفنانين المهرة، وكان كل كتاب من هذا القبيل عملاً فنيًا حقيقيًا. وكانت أغلفة هذه الكتب مغطاة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة وكانت باهظة الثمن. وكانت مثل هذه الكتب في المكتبات القديمة مقيدة بالسلاسل على الرفوف لمنع سرقتها.

مكتبة بيرغامون

بدأ الإنتاج الضخم للرق في مدينة بيرغامون لتلبية احتياجات مكتبة بيرغامون؛ وكان أغلى من ورق البردي، وكان يستخدم في المنشورات الأكثر تكلفة. كان من الممكن عمل رسوم توضيحية عليها.

أفاد العالم والكاتب الروماني بليني الأكبر أن اختراع الرق كان نتيجة التنافس في جمع الكتب بين ملك مصر بطليموسو ملك برغامس يومينيس الثاني.ولرغبته في منع منافسه من الحصول على كتب للمكتبة، حظر بطليموس تصدير ورق البردي، مادة الكتابة الوحيدة، من مصر. كان على حاكم بيرغامون أن يبحث بشكل عاجل عن مادة أخرى لصنع وإعادة كتابة الكتب القادرة على استبدال ورق البردي المعتاد. وفي عهده تم إنشاء مكتبة هي الثانية من حيث الحجم بعد مكتبة الإسكندرية. وكان به غرفة تخزين للمخطوطات وغرفة كبيرة وصغيرة للمطالعة. توجد كوات مبطنة بالأرز في الجدران الرخامية. كانت هناك مجموعة واسعة من الكتب، ولكن الأهم من ذلك كله - الكتب الطبية. كانت مدينة بيرغاموم تعتبر مركزًا للعلوم الطبية، وكان الطبيب الشهير جالينوس يعالج المرضى هنا في عصره. كان بالمكتبة ناسخون ومترجمون وأشخاص يراقبون سلامة المخطوطات.

من الواضح أن اختراع مادة الكتابة الجديدة كان نتيجة بحث طويل عن أفضل شكل للكتاب ومواد كتابة أكثر متانة وملاءمة.

لم يكن لدى يومينس الثاني، الذي كان فخورًا بظهور نوع جديد من مواد الكتابة في مملكته، أي فكرة عن مدى انتشار المخطوطات في القرون القادمة. كما أنه لم يكن يتوقع أن الملكة المصرية كليوباترا، التي حكمت موطن البردي قبل وقت قصير من ظهور العصر الجديد (31 قبل الميلاد)، هي التي سيقدمها مارك أنطونيو الروماني بسخاء بعدة آلاف من الكتب الورقية (حصل عليها كهدية كأس الحرب) من مكتبة بيرغامون.

حاول سكان بيرغامون استعادة المكتبة، لكنهم لم يتمكنوا من تحقيق عظمتها السابقة.

فهرس

.

1. بيرغر أ.ك. مكتبة الإسكندرية.// من تاريخ المجتمع الإنساني: موسوعة الأطفال المجلد الثامن. – م: التربية، 1975. ص 81-82.

2. جلوخوف أ. منذ الأزل: مقالات عن المكتبات القديمة في العالم – م: كتاب، 1971. 112 ص.

3. دانتالوف م.أ. مكتبة الملك آشور بانيبال.// من تاريخ المجتمع الإنساني: موسوعة الأطفال المجلد الثامن. – م: التربية، 1975. ص36-38.

4. تاريخ الكتاب./ حرره أ.أ. – م: سفيتوتون، 2001. 400 ص.

5. مالوف ف. كتاب. – م: سلوفو، 2002. 48 ص. - (ما هو)

6. بافلوف آي.بي. عن كتابك. – م: التربية، 1991. ص 113. – (اعلم واقدر).

7. راثكي الأول تاريخ الكتابة. العدد 4. – روستوف على نهر الدون: فينيكس، 1995. 20 ص.

8. روبنشتاين ر. ما تحكي عنه آثار الشرق القديم: كتاب للقراءة. – م: التنوير، 1964. 184 ص.

خاركيف- مدينة روسية. تأسست في ثلاثينيات القرن السادس عشر. استقر هناك الروس الصغار الذين فروا من البولنديين من الضفة اليمنى لنهر الدنيبر. بنى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش قلعة هناك وأسس محافظة خاركوف في عام 1656.

دنيبروبيتروفسك- أسستها كاثرين الثانية عام 1776 وكانت تسمى إيكاترينوسلاف.

سومي- أسسها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في موعد لا يتجاوز 1655. سمح القيصر للاجئين الروس الصغار، الذين قتلوا على يد البولنديين، بالاستقرار هناك.

بولتافا- كانت في القرن السابع عشر مركزًا لروسيا الصغيرة الموالية لروسيا. لهذا، هاجم الخائن هيتمان فيجوفسكي المدينة وباع سكانها كعبيد لتتار القرم.

لوغانسك- تأسست عام 1795 عندما أسست كاثرين الثانية مسبكًا للحديد على نهر لوغان. جاء الناس من المقاطعات الوسطى والشمالية الغربية من روسيا إلى لوغانسك للعمل عليها.

خيرسون- أسستها كاثرين الثانية عام 1778 لبناء الأسطول الروسي. تم تنفيذ البناء من قبل بوتيمكين.

دونيتسك- أسسها ألكسندر الثاني عام 1869 أثناء بناء مصنع للمعادن في يوزوفكا.

نيكولاييف- أسستها كاثرين الثانية عام 1789. في هذا الوقت، كان بوتيمكين يبني هناك سفينة القديس نيكولاس.

أوديسا- أسستها كاثرين الثانية عام 1794 في موقع قلعة بناها سوفوروف قبل ذلك بقليل.

سيفاستوبول- تأسست بمرسوم من الإمبراطورة الروسية كاترين الثانية في 10 فبراير 1784.

تشرنيغوف- من أقدم المدن الروسية وكانت موجودة في بداية القرن العاشر. وفي عام 1503 أصبحت جزءًا من روسيا. في عام 1611، دمرها البولنديون وأخذوا هذه المنطقة من الروس. لكن في عام 1654، عاد تشرنيغوف إلى روسيا ومنذ ذلك الحين أصبح جزءًا لا يتجزأ منها.

سيمفيروبول- أسستها كاثرين الثانية عام 1783 على موقع قلعة بناها سوفوروف في وقت سابق. بنى بوتيمكين المدينة.

ماريوبول- تأسست عام 1778 على يد كاثرين الثانية. قامت بتوطين اليونانيين هناك - مهاجرون من شبه جزيرة القرم.

كريفوي روج- أسستها كاثرين الثانية عام 1775. وقد تلقت تطورها الصناعي في العصر السوفييتي كقاعدة لعلم المعادن.

زابوروجي- أسستها كاثرين الثانية عام 1770 وكان يطلق عليها اسم ألكسندروفسكي.

كيروفوغراد- تأسست عام 1754 على يد الإمبراطورة الروسية إليزافيتا بتروفنا كحصن لحماية الحدود الجنوبية للإمبراطورية الروسية من التتار. كان يسمى إليسافيتجراد.

شبه جزيرة القرم- ضم شبه جزيرة القرم إلى الإمبراطورية الروسية (1783) - ضم أراضي خانية القرم إلى روسيا بعد تنازل آخر خانية القرم شاهين جيراي عن العرش. في عام 1784، تم تشكيل منطقة توريد على الأراضي المرفقة.

وفي الربيع، تم اتخاذ تدابير عاجلة لاختيار ميناء لأسطول البحر الأسود المستقبلي على الساحل الجنوبي الغربي لشبه الجزيرة. أمرت كاثرين الثانية بموجب مرسومها الصادر في 10 فبراير 1784 بتأسيس "ميناء عسكري به أميرالية وحوض بناء السفن وقلعة وجعلها مدينة عسكرية" هنا. في بداية عام 1784، تم تأسيس قلعة ميناء، والتي أعطتها كاثرين الثانية اسم سيفاستوبول.

في 28 يونيو 1783، تم نشر بيان كاترين الثانية أخيرًا خلال القسم الرسمي لنبلاء القرم، والذي أخذه الأمير بوتيمكين شخصيًا.

في البداية، أقسم المورزا والبكوات ورجال الدين الولاء، ثم عامة السكان.

وترافقت الاحتفالات مع المرطبات والألعاب وسباق الخيل وتحية المدفع.

كونستانتين كورنيف