النظام الطبقي في الهند. الطوائف الهندية

من السمات المهمة لتشكيل العلاقات الإقطاعية في الهند التكوين التدريجي للنظام الطبقي. الطبقات - مجموعات اجتماعية مغلقة تحتل مكانة يحددها العرف والقانون في الحياة الصناعية والاجتماعية، والتي يتم تحديد عضويتها في المجتمع حسب أصلهم ورثتهم - كانت موجودة بشكل أو بآخر بين بعض الشعوب الأخرى في العصور القديمة (على سبيل المثال ، في مصر من النهاية المملكة الجديدة). لكن في الهند تطور النظام الطبقي في شكله الأكثر اكتمالا.

الطوائف (السادس، 1957)

Caste هي كلمة برتغالية (تعني العشيرة، القبيلة، الأصل)، هي ترجمة لكلمة جاتي التي كانت تستخدم في الهند في الفترة الإقطاعية وتستخدم الآن لوصف مجموعات مغلقة من الناس توحدهم وحدة مهنتهم أو طبقتهم حالة. نشأت الطوائف في العصور القديمة، واتخذت أشكالًا صارمة في العصور الوسطى. لا يمكن لأي شخص أن يكون خارج طبقة أو أخرى. لم يكن مسموحًا بالانتقال من طبقة إلى أخرى. كانت الحياة الكاملة للطبقة يقودها الشيوخ والمجالس الطبقية (البانشايات).

فارنا

تدريجيًا، بدأ تحديد تقسيم جميع الأشخاص الأحرار المتساويين سابقًا إلى مجموعات غير متكافئة في وضعهم الاجتماعي وحقوقهم ومسؤولياتهم. كانت تسمى هذه المجموعات الاجتماعية فارناس*. شكلت الأرستقراطية القبلية، التي استولت على المناصب العامة المنتخبة سابقًا، فئتين متميزتين من الفارنا - البراهمة، التي ضمت عائلات كهنوتية نبيلة، وآل كشاترياس، التي ضمت النبلاء العسكريين. وقد عارض الجزء الأكبر من أعضاء المجتمع الحر هذين الفارناس، الذين شكلوا ثلث الفايشيا فارناس.

الطبقة (تافادوف، 2011)

CASTE (الكاستا البرتغالية - عشيرة، جيل، من اللاتينية castus - نقي) - مجموعة مغلقة من الأشخاص المرتبطين بوحدة المهنة الوراثية والوضع الاجتماعي. عادة ما يتم الزواج ضمن هذه المجموعة فقط. النظام الطبقي هو شكل من أشكال التقسيم الطبقي الاجتماعي حيث يتم ترتيب الطبقات في ترتيب هرمي ويتم فصلها عن بعضها البعض وفقًا لقواعد الطهارة الطقسية. وتتميز الطبقات الدنيا من النظام الطبقي بمفهوم "المنبوذين" لأنهم مستبعدون من ممارسة طقوس التطهير. ضمن هذا النظام الهرمي، تعمل كل طبقة بشكل طقوسي أكثر نقاءً من الطبقة الموجودة تحتها. يعد النظام الطبقي مثالًا على الانغلاق الاجتماعي، عندما يكون الوصول إلى الثروة والهيبة مغلقًا أمام الفئات الاجتماعية المستبعدة من طقوس التطهير، ويتم تعزيز هذا الفصل الشعائري من خلال قواعد زواج الأقارب...

الطبقة (ريسبيرج، 2012)

CASTE (كاستا برتغالية - عشيرة، جيل) - 1) مجموعة اجتماعية منفصلة مرتبطة بالأصل والوضع القانوني لأعضائها؛ الطبقة الدينية 2) مجموعة اجتماعية مغلقة من الأشخاص المرتبطين بأداء وظيفة خاصة، وظيفة اجتماعية، تدافع عن امتيازاتها ومصالحها، وتجعل من الصعب أو يحظر الوصول إليها للغرباء؛ 3) فئة مميزة ذات مكانة خاصة.

رايزبيرج بي.أ. القاموس الاجتماعي والاقتصادي الحديث. م.، 2012، ص. 210.

الطائفة (شرطة كوسوفو، 1988)

CASTE (كاستا برتغالية - جنس، جيل، من كاستوس اللاتينية - نقي) - 1) مجموعة مغلقة من الأشخاص مرتبطين بوحدة مهنتهم الوراثية ومكانتهم الاجتماعية. كانت طبقات الكهنة والمزارعين والحرفيين والتجار وما إلى ذلك موجودة في عدد من البلدان. النظام الطبقي هو مصدر إذلال وبؤس لكثير من الناس. واليوم، لم يتم التغلب بعد على بقايا الطبقات في سريلانكا واليابان وغيرها؛ 2) (تحويل.) مجموعة اجتماعية أو أخرى من المجتمع البرجوازي، تسعى إلى العزلة والدفاع عن امتيازاتها (على سبيل المثال، طبقة الضباط، الأرستقراطيين).

النظام الطبقي في العصور الوسطى

النظام الطبقي. كان النظام الطبقي من سمات البنية الاجتماعية في الهند في العصور الوسطى. منذ العصور القديمة، تم الحفاظ على تقسيم المجتمع إلى أربعة فارنا: (الكهنة)، الكشاتريات (المحاربون)، (الحرفيين والمزارعين والتجار). (متكل). ومع ذلك، على الأقل منذ بداية عصرنا، أصبح هذا التقسيم الرباعي للمجتمع مجرد شكل من أشكال تصنيف الطبقات المختلفة ("جاتي"، مضاءة، "الميلاد" و"النسب"). تم تحديد العضوية الطبقية حسب الأصل. الطبقة هي أي مجموعة من الناس (تلتزم بزواج الأقارب) تطالب بنوع معين من العمل أو النشاط الاجتماعي باعتباره مهنتها "الطبقية"، وكان لديها وعي واضح بمعارضتها للمجموعات الأخرى. معظم الطبقات التجارية والحرفية تدين بأصلها إلى تقسيم العمل...

في الأصل كان هناك نظام من أربع فئات وراثية

التي قسمت السكان الهنود: البراهمة، الكشاترياس، الفايشيا و

شودراس (أو أحفاد براهما، المحاربون، التجار والأدنى، أو

المزارعين). وبصرف النظر عن هؤلاء الأربعة الأوليين، الآن في الهند

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الطوائف

البرتغالية كاستا - جنس، الأصل، من اللات. castus - نقي) - مجموعات مغلقة ومتزوجة من الأشخاص مرتبطين بوحدة الميراث. المهن. كتب ماركس، في وصفه للطوائف: "... يتم فصل طبقة عن أخرى؛ ولا يُسمح بالاختلاط بينها عن طريق الزواج؛ والطوائف مختلفة تمامًا في معناها؛ وكل طبقة لها مهنتها الحصرية وغير القابلة للتغيير" ("أشكال مفترسة" الإنتاج الرأسمالي “، 1940، ص 12-13). ارتبط ظهور الثقافة بظهور المجتمعات. تقسيم العمل. "...إن الشكل البدائي الذي يتم فيه تقسيم العمل بين الهندوس والمصريين يؤدي إلى ظهور نظام طبقي في الدولة وفي دين هذه الشعوب..." (ماركس ك. وإنجلز ف.، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد 3، ص 38). K. كان موجودًا في عدد من العصور القديمة والوسطى. الدولة، ولكن لم يكتسبوا مثل هذا الشكل الصارم في أي مكان ولم ينجوا طالما كان ذلك في الهند، وهو ما يفسره العملية الاجتماعية والاقتصادية البطيئة للغاية (في الماضي). تنمية البلاد. في الهند القديمة خلال فترة ملكية العبيد. في العلاقات، تم تقسيم جميع السكان إلى أربع فئات فارناس - البراهمة، والكشاترياس، والفايشيا، والشودراس، والتي كان لديها بالفعل عدد من الأساسيات. علامات K. داخل الفارناس، وخاصة Vaishyas وShudras، جاتيس في معنى الطبقة تنشأ تدريجيا. في العصور الوسطى. أصبحت الهند ك. أساس التسلسل الهرمي. الهياكل الإقطاعية المجتمع، ليحل محل التقسيم السابق للمجتمع إلى فارنا. اعتمادًا على مكان K. على خطوات العداء. الهرمية تم تحديد السلالم من قبل مجتمعاتها. حقوق. أعلى K. Brahmins و Kshatriyas (Rajputs) ينحدرون من فارناس الذين يحملون نفس الاسم، أدناه هم التاجر والمقرضون. ك. وحتى أقل - عدد كبير من المزارعين. والحرف K. الطبقات الأكثر اضطهادًا من أنصاف العبيد وأنصاف الأقنان، كقاعدة عامة، تنتمي إلى الكثيرين. ك. "المنبوذين". وكان عدد "المنبوذين" يشمل في بعض الأحيان قبائل بأكملها في عملية خضوعها لقبائل أكبر وأكثر تطوراً اجتماعياً واقتصادياً. تجاه الجنسيات. وقد نجا عدد كبير من القبائل "المنبوذة" حتى المنتصف. القرن ال 20 في جنوب الهند. وفقا للهندوسية، فإن انتماء الشخص إلى واحد أو آخر من K. يتحدد بدرجة "خطيئة" روحه في "الوجود الماضي"؛ يُزعم أن هذا "الخطيئة" محفوظ في القشرة الجسدية الجديدة وهو قادر على "تدنيس" الأشخاص المتفوقين اجتماعيًا. تم تنظيم سلوك أعضاء كل عشيرة من خلال جميع أنواع القواعد، وخاصة فيما يتعلق بالزواج وتقاسم الطعام مع أعضاء العشائر الأخرى، وامتد التنظيم أيضًا إلى عملية العمل. تمت مراقبة الامتثال لقواعد الطبقة من قبل المجالس الطبقية، التي فرضت عقوبات على المخالفين تصل إلى الطرد من الطبقة. خلال فترة الإقطاع، وضع الطرد من K. شخصا خارج المجتمع وكان أداة قوية للإكراه في أيدي الإقطاعيين والدول. جهاز. احتجاج الشعب تم التعبير عن الجماهير ضد القيود الطبقية، من ناحية، في شكل حركات طائفية انتقدت النظام القائم، ومن ناحية أخرى، في انتقال أعضاء الطبقات الدنيا إلى الإسلام، الذي اعترف رسميا بالمساواة بين الناس قبل إله. اقتصادية والسياسية التجزئة الإقطاعية الهند، تفاوت اجتماعي واقتصادي. أدى تطور أجزاء مختلفة من البلاد إلى حقيقة أنه في مناطق مختلفة من الهند وبين الشعوب المختلفة نشأت مناطق محددة أكثر أو أقل. ظهر العديد من الهياكل الطبقية. K. والبودكاست. وفقا لبعض البيانات، يوجد في الهند (منتصف القرن العشرين) ما يصل إلى 3500 ك. عدد قليل منهم فقط، على سبيل المثال. الطبقات الطبقية للبراهمة والراجبوت شائعة في جميع أنحاء الهند، ولكن هناك أيضًا انقسامات داخلها. حتى في أواخر العصور الوسطى، دخل النظام الطبقي في صراع مع النظام الاجتماعي والاقتصادي. تنمية البلاد. مع نمو الرأسمالية بدأت العلاقات كشكل من أشكال تنظيم الحرف اليدوية تفقد أهميتها. في الحديث لا توجد في الهند طبقة واحدة ينخرط أعضاؤها حصريًا في مهنتهم الطبقية. ومع ذلك، باعتبارها من بقايا الإقطاع. تستمر مجتمعات K. في الوجود. إن النظام الطبقي، الذي يعزل الناس عن بعضهم البعض ويمنع توحيد الطبقات المضطهدة في النضال ضد المستغلين، كان دائمًا مدعومًا من قبل الطبقات الحاكمة في الهند. تم استخدام النظام الطبقي باللغة الإنجليزية. المستعمرين لتنفيذ سياسة "فرق تسد" في الهند. وفقا لدستور الهند (1950)، يتم الاعتراف بالمساواة في الحقوق: ك، ولكن في الواقع يتم الحفاظ على نظام الاختلافات الطبقية. أشعل.:ماركس ك.، فقر الفلسفة. سوش، الطبعة الثانية، المجلد 4، ص. 148، 150، 153-54؛ له، المقدمة (من المخطوطات الاقتصادية ١٨٥٧-١٨٥٨)، المرجع نفسه، المجلد ١٢، ص. 722؛ له؛ رأس المال، المجلد 1، المرجع نفسه، المجلد 23، ص. 351-52، 522؛ ماركس ك . وإنجلز ف.، الأيديولوجيا الألمانية، المرجع نفسه، المجلد ٣، ص. 38؛ تاريخ العالم، المجلد 1، م، 1955، ص. 600-601؛ نفس؛ 2، م، 1956، ص. 567–69؛ إيلين ج.ف.، الشدراس والعبيد في مجموعات القوانين الهندية القديمة، "نشرة التاريخ القديم"، 1950، العدد 2، ص. 94-107؛ Dutt NK، أصل ونمو الطبقة الاجتماعية في الهند، L.، 1931؛ غوري جي إس، الطائفة والطبقة في الهند، بومباي، 1957؛ شارما آر إس، سدراس في الهند القديمة، دلهي، 1958. أ. أوسيبوف. موسكو.

CASTE (الكاستا البرتغالية - جنس، سلالة، نوع، من castus اللاتينية - نقي)، مؤسسة اجتماعية تتميز بالعزلة وزواج الأقارب ووراثة الوضع الاجتماعي والمهنة. يرتبط أصل الطبقات عمومًا بالتقسيم الاجتماعي للعمل. يرتبط التسلسل الهرمي للحالات الطبقية بأفكار حول طقوس النقاء / النجاسة، والتي تنظم بشكل صارم معايير السلوك وأشكال التواصل بين أعضاء نفس الطبقة وبين ممثلي الطبقات المختلفة. غالبًا ما يتم دمج الاختلافات الطبقية مع الاختلافات العرقية والدينية. تعتبر الطوائف من سمات العديد من المجتمعات القديمة في أفريقيا وجنوب شرق آسيا وأمريكا وغيرها: الطوائف الكهنوتية في مصر القديمة وإيران القديمة، والطوائف التجارية في مجتمعات العصور الوسطى في الشرق الأدنى والشرق الأوسط وبين شعوب غرب إفريقيا (على سبيل المثال، ماندين التجار - جيولا، أو فانجارا)، طوائف الحسن المميزة بين رعاة المغاربة والتوتسي بين شعوب منطقة إنترليك بشرق إفريقيا، وطوائف الصيادين، والمحاربين، ورواة القصص، والموسيقيين، والحدادين، والنساجين، والدباغين، وما إلى ذلك (على سبيل المثال ، بين الكوشيين والشعوب الناطقة بالمنداوية في أفريقيا)، أو المزارعين بين الرعاة البدو (على سبيل المثال، الحراطين في واحات الصحراء أو الريمايبي بين الفولاني) أو الرعاة بين المزارعين المستقرين (مجموعات الفولاني بين الهوسا وبامبارا) . كانت الشركات المهنية القريبة من الطوائف موجودة في روما القديمة (الكليات) والمدن الأوروبية في العصور الوسطى (النقابات). وفي الهند، أصبح النظام الطبقي أساس البنية الاجتماعية التقليدية.

بمعناها الأوسع، الطبقة هي مجموعة اجتماعية مغلقة تحمي عزلتها وامتيازاتها ومصالحها.

الطوائف في الهند.يُستخدم مصطلح "الطبقة" للإشارة إلى الوحدة الهيكلية للمجتمع الهندوسي التقليدي بدلاً من كلمة "جاتي" السنسكريتية (حرفيًا - الأقارب) ومعها، والتي تنقل أفكار البراهمانية حول فئات الأشخاص الذين يختلفون عن الولادة. لا يزال المجتمع الهندي يتم إعادة إنتاجه وفقًا لقوانين الطبقات، ولكن في الممارسة الإدارية والاجتماعية في الهند الحديثة، تعتبر الطبقة مسألة خاصة بحتة وتم استبدال مصطلح "الطبقة" بمفهوم "المجتمع". يوجد في قوائم المسح الأنثروبولوجي للهند حوالي 3.5 ألف مجتمع طبقي، أسماؤها مشتقة من مهنة وراثية، أو اسم عرقي، أو أسماء جغرافية، أو طائفة هندوسية، وما إلى ذلك.

في الهندوسية، يُنظر إلى الطوائف على أنها نتيجة لتجزئة واختلاط الفارناس. في الجزء العلوي من التسلسل الهرمي الطبقي يوجد "المولودون مرتين" النقيين طقوسيًا (أي أولئك الذين خضعوا لمراسم التكريس) براهمان وكشاتريا (راجبوت ونايار وما إلى ذلك) وفاشيا (بانيا وتشيتي وما إلى ذلك. التجارة) (الطوائف)، تليها طبقات شودرا (الزراعية)، طوائف جاتس، وكولي؛ (دباغو تشامار، عمال النظافة في بهانجي، وما إلى ذلك)، أو المنبوذين ("الطوائف المجدولة").

وفقًا للأفكار الحديثة، فإن التنظيم الطبقي الذي تطور مع بداية عصرنا هو نتيجة تراكب نموذجين اجتماعيين يتوافقان مع الثقافات العرقية المختلفة في الهند: نظام العقارات-فارناس بين الهندو الآريين "الفيديين" (انظر مقالة الشعوب الهندية الآرية) ومجتمع مجزأ يتكون على أساس منفصل على الأساس المهني للمجتمعات القبلية، بين السكان الأصليين قبل الآريين (درافيديون ومونداس). الحفاظ على النظام الطبقي هو الوظيفة الرئيسية للنخبة التقليدية، الكهنوت البراهمي. إن رفض الطبقات هو سمة من سمات التعاليم المناهضة للبراهمانية (البوذية والجاينية والبهاكتي والسيخية وطوائف الهندوسية).

تتميز الطبقات بأفكار حول المساواة في حالة الطقوس، وزواج الأقارب (نادرًا - فرط الزواج المنظم) وخيارات أخرى لتقييد الاتصالات بشكل صارم خارج فريقهم، فضلاً عن وراثة المهنة (مكان العمل). يتم توريث الطبقة من الأب أو الأم (مع القرابة الأمومية). ويرجع ذلك إلى الفكرة القديمة القائلة بأن مجموعة مغلقة ومتزوجة بشكل صارم من الأقارب الفعليين والمحتملين (جاتي) هي وحدها التي يمكنها مشاركة "المصير الأخوي المشترك" (بيراداري)، أي طريقة مشتركة للحياة وطريقة لكسب لقمة العيش ( مهنة). جاتي هي الوحدة الهيكلية الأساسية للمجتمع الطبقي الهندي. يشكل العديد من الجاتيين من نفس المهنة والوضع المتساوي طبقة، لكن أعضاء الجاتيين المختلفين من نفس الطبقة لا يتزوجون أبدًا من بعضهم البعض، وفي كثير من الأحيان لا يتواصلون حتى. هناك ما يصل إلى عدة آلاف من الجاتي في كل منطقة؛ للتمييز فيما بينهم، لديهم أسماء مؤهلة (على سبيل المثال، جاتي "الجزارين للبستانيين المسلمين" كجزء من طبقات الجزار).

يتم تشكيل جاتي كدائرة زواج متزاوجة من مجموعات خارجية من الأقارب ذوي المكانة المتساوية (والتي تسمى في مناطق مختلفة وبين الطوائف المختلفة كولا، غوترا، بانجالي، فاكايارا، وما إلى ذلك). إن تكوين الجاتي الفردي ليس ثابتًا: فهو يفقد الأجزاء المكونة له ويكتسب أجزاء جديدة. يتم تحديد حالة كل كولا (غوترا)، وجاتي، وطائفة حسب درجة نقاء طقوس مهنتها، وعادات الزواج، والأعراف المنزلية، وتفضيلات الطعام، وما إلى ذلك. يصف التعليم الديني المستهدف (جاتي دارما - راجع مقالة دارما) أسلوب حياة خاصًا لكل طبقة ونسختها الخاصة من التنظيم الوقائي للاتصالات مع ممثلي الطبقات الأجنبية، والتي يزداد تقييدها اعتمادًا على درجة القرب (الاصطدام العشوائي) في الطريق، البقاء في نفس الغرفة المغلقة، اللمس العرضي، الجلوس بجانب بعضنا البعض، قبول الماء من يدي شخص آخر، التدخين معًا، تناول الطعام معًا، وأخيراً العلاقات الزوجية): كلما زادت العلاقة الحميمة، كلما ضاقت الدائرة الاجتماعية . يؤدي عدم الامتثال لهذه القواعد إلى الحاجة إلى أداء طقوس التطهير، وأحيانا إلى الاستبعاد من الطبقة.

يتم تحقيق تقسيم العمل بين الطبقات في شكل مجتمع طبقي يعتمد على العلاقات الشعائرية الجاجمانية للتبادل الطبيعي (الآن النقدي أيضًا) بين العائلات من مختلف الطبقات، بما في ذلك في المناطق الحضرية. يتميز المجتمع الطبقي بمجموعة من الطبقات الضرورية لوجوده المكتفي ذاتيًا: الكهنة البراهمة، والمزارعون، والحرفيون (الحدادون، والنساجون، والنجارون، وما إلى ذلك)، وطبقات الخدمة (سقاة المياه، والمغاسل، والحلاقون، وما إلى ذلك)، والمحاسبين. والمحاربين، وما إلى ذلك. يسمح التسلسل الهرمي الإقليمي للطبقات بتنقل حالات الطبقات الفردية؛ في كثير من الأحيان، ليست طبقة براهمان هي المهيمنة، ولكن طبقة ملاك الأراضي (ثاكور، راجبوت، وما إلى ذلك). ترتبط مجتمعات المسلمين والجاينيين والسيخ والمسيحيين وما إلى ذلك بالطبقة الهندوسية من خلال العلاقات الاقتصادية التي يتم تنظيمها وفقًا لنوع المجتمع الطبقي. بعض الشعوب، التي تبنّت أشكالًا طبقية للحياة الاجتماعية جزئيًا فقط في عملية تحولها إلى الهندوسية (البراهمانية، والسنسكريتية)، تمثل الآن مجتمعات عرقية (راجبوت، وجود زاريس، وفيلالاس، وما إلى ذلك).

يعد انتظام واستقرار التنظيم الطبقي خاصية فريدة للحضارة الهندية. على مدار التاريخ الهندي، وفّر النظام الطبقي للناس فرص عمل شاملة، وزودهم بوسائل العيش بما يتوافق مع الوضع الطبقي. لعبت اللوائح والمحظورات الطبقية، التي تنظم الحياة اليومية بالتفصيل في ظل ظروف التنوع العرقي الثقافي والاكتظاظ السكاني ونقص الموارد، دورًا مهمًا في منع الأوبئة في المناخ الحار في الهند. في الهند الحديثة، تظل الطبقة الاجتماعية عاملاً مؤثرًا في الحياة السياسية. ومن أجل التغلب على تخلف الطبقات "المجدولة" والدنيا، توفر لهم الدولة حصصًا في التعليم والخدمة المدنية وغيرها من التفضيلات. وفي الوقت نفسه، تستخدم الطبقات العليا خطاب "القومية الهندوسية"، مؤكدة على الوضع "الغريب" للطبقات الدنيا خارج فارنا. في صراع المصالح، يلعب ما يسمى بالجمعيات متعددة الطوائف دورًا مهمًا، حيث توحد الطوائف ذات الوضع المماثل.

تاريخ دراسة الطوائف الهندية.كان مؤسسو النظرية العلمية للطبقات شخصيات من الإدارة الاستعمارية البريطانية في الهند، الذين استخدموا نتائج التعدادات السكانية الهندية (من 1869 إلى 1871)، المنظمة في شكل معاجم جغرافية - أدلة اقتصادية وجغرافية وقواميس للطوائف والقبائل من مختلف المحافظات.

في المدرسة "المستشرقة" الإنجليزية للدراسات الطبقية، ظهر اتجاهان. من ناحية، D. Ibbetson (الحاكم العام للبنجاب) الطبقات المرتبطة بنموذج خاص للتقسيم الاجتماعي للعمل، حيث تم تعيين التخصص المهني للقبائل والعشائر الفردية؛ يعتمد الوضع الاجتماعي للطبقة على النفوذ السياسي للقبيلة، وليس على وضعها العنصري. هذا ما يسمى بالاتجاه المادي، الذي طوره لاحقًا ج. نيسفيلد، ودبليو كروك، وإي بلانت، ورثته لاحقًا مدرسة كامبريدج للأنثروبولوجيا الاجتماعية (E. Leach، S. Bailey).

اتجاه آخر يتمثل في النظرية العنصرية للطبقات، التي أنشأها جي. ريسلي (رئيس التعداد السكاني منذ عام 1901) على أساس العقيدة البراهمانية حول الصراع العنصري بين الآريين والأوطونيين في الهند وتحت تأثير العنصرية. نظرية P. توبينارد. بناءً على إحصائيات القياسات البشرية، بنى ريسلي تصنيفًا لشعوب وطوائف الهند. وحتى نهاية الحكم البريطاني في الهند، أصبحت نظريته المبرر النظري للمهمة الحضارية للاستعمار الإنجليزي وشكلت الأساس للأنشطة العملية للإدارة البريطانية.

في أعمال جيه هوتون الكلاسيكية، يُنظر إلى الطبقة الاجتماعية على أنها نتاج مزيج الهند الفريد من العوامل الطبيعية والتاريخية (بما في ذلك العزلة النسبية عن العالم الخارجي) وكنظام قادر على مقاومة التأثيرات الأجنبية والسماح بالحفاظ على تنوع ثقافات الهند. على مدى آلاف السنين.

أصول "علم اجتماع الطبقات الفرنسي" هي أعمال S. Bugle (1908)، الذي رأى في نظام الطبقات الهندي عمل مبدأ هيكلي واحد - المعارضة "النجسة النقية"، والتي تؤدي في نفس الوقت إلى العزلة الطبقات وتوحيدها في تسلسل هرمي واحد ونظام تقسيم العمل. تم تطوير هذه الأحكام بواسطة L. Dumont؛ وتستند نظريته الطبقية على المبدأ "فوق الاجتماعي" العالمي المتمثل في "النقاء الطقسي" وتفوق "الأنقياء" على "غير النقيين"، وهو ما يميز المجتمع الهندي الهرمي والشمولي عن المجتمع الغربي الفردي القائم على المساواة.

أصبحت نظرية ل. دومون موضوع انتقادات من قبل "مناهضي المستشرقين"، ولا سيما المدرسة الأمريكية لعلم الاجتماع العرقي، التي تشكلت في منتصف القرن العشرين (مكيم ماريوت، ر. إندن) واعتبار الطبقة الاجتماعية ظاهرة ناتجة عن عدم المساواة في المجتمع. المجموعات الاجتماعية فيما يتعلق بالسلطة ووسائل الإنتاج، التي زرعها البراهمة بدعم من السلطة الملكية. في أعمال M. Millner، يُفهم الطبق على أنه مجموعة حالة "قياسية". الاتجاه الرئيسي للدراسة الحديثة للطبقات في العلوم الغربية (J.D Berreman، J. Parry، K. Gow، K. Fuller، H. Lambert) هو دراسة قرى ومجتمعات طبقية محددة (دراسات المناطق، دراسات القرية).

في الخمسينيات من القرن الماضي، بدأت المدرسة الهندية للدراسات الطبقية في التشكل (I. Karve، M. Srinivas، D. N. Majumdar، K. Mathur، T. Madan، R. Thapar، A. M. Shah، إلخ)، والتي تتميز بالتقليدية، الاهتمام الأساسي بالقطاعات غير البراهمية من سكان الهند وللثقافة الأصلية قبل الاستعمار. تتجلى "معاداة الاستشراق" الهندية كرد فعل لحاملي الثقافة الهندية على الطبيعة الأحادية الجانب لتفسيرها الأوروبي.

يشكك الباحثون المعاصرون في شرعية مصطلح "الطبقة" المقترض من اللغات الأوروبية (ن. ديركس). يُنظر إلى مفهوم "الطبقة" على أنه بناء مصطنع للعلوم الإنجليزية في علاقته باحتياجات الإدارة الاستعمارية.

مضاءة: Ibbetson D. الطوائف البنجاب. لاهور، 1916؛ Hutton J. Caste في الهند: طبيعته ووظيفته وأصوله. الطبعة الرابعة. كامب، 1963؛ الطوائف في الهند. م، 1965؛ سرينيفاس م.ن. التغيير الاجتماعي في الهند الحديثة. بيرك، 1966؛ ريسلي إن إن شعب الهند. الطبعة الثانية. نيودلهي، 1969؛ Dumont L. Homo Hierarchicus: النظام الطبقي وآثاره. ل.، 1970؛ الطبقات الاجتماعية في أفريقيا. نيويورك، 1970؛ Kutsenkov A. A. تطور الطبقة الهندية. م.، 1983؛ نظام Kudryavtsev M.K Caste في الهند. م.، 1992؛ شعب الهند / إد. ك.س سينغ. الطبعة الثانية. نيو دلهي؛ نيويورك، 2002. المجلد. 1؛ Yurlova E. S. الهند من المنبوذين إلى الداليت. م.، 2003؛ ديركس إن. في. طبقات العقل. الاستعمار وصنع الهند الحديثة. برينستون، 2004.

V. A. Popov، E. N. Uspenskaya.

1) الطائفة- (من كاستا البرتغالية - عشيرة، جيل) - الإنجليزية. الطبقة؛ ألمانية كاستي. 1. مجتمع منفصل، مجموعة، يرتبط أعضاؤها بالأصل أو الوضع القانوني، وتكون العضوية في المجموعة وراثية (على سبيل المثال، النظام الطبقي في الهند). 2. بالمعنى الواسع - مجتمع، مجموعة تحرس بغيرة عزلتها وعزلتها وامتيازاتها الطبقية أو الجماعية.

2) الطائفة- (من الكاستا البرتغالية - عشيرة، جيل) - 1. مجتمع منفصل. مجموعة يرتبط أعضاؤها بالأصل أو الوضع القانوني، وتكون العضوية في المجموعة وراثية (على سبيل المثال، النظام الطبقي في الهند). 2. المجتمع مجموعة تحرس بغيرة عزلتها وعزلتها وامتيازاتها الطبقية أو الجماعية.

3) الطائفة- - فئة اجتماعية (طبقة) يدين فيها الشخص بعضويته بمجرد ولادته.

4) الطائفة- - مجموعة مغلقة ومتزوجة من الناس، معزولة بسبب أداء وظيفة اجتماعية محددة، والمهن والمهن الوراثية.

5) الطائفة- - طبقات مغلقة ومتزوجة (انظر الزواج الخارجي والزواج الداخلي) ذات عضوية نسبية (مخصصة) (انظر الحالة الاجتماعية) والافتقار التام إلى الحراك الاجتماعي، مما يشكل أساس شكل تاريخي خاص من التقسيم الطبقي الاجتماعي - الطبقة. كان النظام الطبقي موجودًا في شكله النقي في الهند الهندوسية. جذورها ضاربة في عمق التاريخ (حوالي 3 آلاف سنة). يقوم النظام الطبقي، بمساعدة الدين، بتوحيد تقسيم معين للعمل، تم تشكيله على أساس عرقي - يسمح لكل طبقة بنوع معين فقط من الاحتلال. تأخذ الطوائف أماكنها وفقًا لدرجة "النقاء الطقسي" أي. لأسباب دينية. في الهند كانت هناك أربع مجموعات طبقية ومجموعة واحدة غير طبقية - المنبوذين. منذ عام 1947، توقفت الدولة عن دعم التقسيم الطبقي، لكن دوره الاجتماعي لا يزال مهمًا للغاية.

6) الطائفة- (الكاستا البرتغالية - الجنس والجيل والأصل) - مجموعة متزاوجة من الأشخاص الذين يشغلون مكانًا صارمًا في التسلسل الهرمي الاجتماعي، ويرتبطون بالمهن التقليدية ويقتصرون على التقاليد الاجتماعية في التواصل مع بعضهم البعض. بشكل أو بآخر، كانت علامات التقسيم الطبقي موجودة في البنية الاجتماعية للعديد من المجتمعات القديمة والعصور الوسطى (K. Thieves في مصر القديمة، الساموراي في اليابان، إلخ). فقط في الهند تطور التنظيم الطبقي إلى نظام اجتماعي شامل. وفقًا للدستور الهندي (1950)، يتمتع أفراد الطبقات الاجتماعية بحقوق متساوية ويحظر القانون التمييز الطبقي (1955). وفي الوقت نفسه، لا تزال بعض الاختلافات الطبقية في الهند، وخاصة في المناطق الريفية، موجودة حتى يومنا هذا. في المجتمع الحديث، قد تكون هناك مجموعات طبقية اجتماعية معينة تعمل وفقًا لآليات طبقية (من النخبة إلى الهامشية). S.Yu. سولودوفنيكوف

7) الطائفة - (الطبقة) - شكل من أشكال التقسيم الطبقي الاجتماعي المتضمن في نظام منظم هرميًا؛ طبقة مغلقة ومتزوجة، حيث العضوية محددة، والتواصل مع الطبقات الأخرى محدود، والتنقل مستبعد نظريًا. وعلى الرغم من أنه يعكس عدم المساواة الاقتصادية الناتجة عن السماح لأعضاء كل طبقة بنوع معين فقط من المهنة، إلا أنه يستند في النهاية إلى معايير غير اقتصادية. في أنقى صوره - في الهند الهندوسية - يعتبر مبدأ الطائفة دينيًا: حيث يتم تصنيف الطبقات وفقًا لدرجة نقاء الطقوس المنسوبة إلى أعضائها ومهنتهم، ومع ذلك، يقوم بعض المعلقين بتوسيع المصطلح ليشمل المواقف التي يتم فيها تعزيز الانقسام الكراهية العنصرية وربما عن طريق العقوبات القانونية، كما كان الحال حتى وقت قريب في جنوب أفريقيا (انظر الفصل العنصري) وفي بعض الولايات الجنوبية من الولايات المتحدة (على سبيل المثال، دولارد، كاست، والطبقة في بلدة جنوبية، 1937). كاستا مثيرة للجدل، ولكن لا يزال من غير الواضح ما إذا كان في الأصل مصطلحًا عامًا لتعيين فئة أو فئة أو ما إذا كان مرتبطًا بشكل أكثر تحديدًا بمفاهيم النقاء والنباهة. تاريخيًا، كما يعتقد البعض، كان الشكل الحقيقي الوحيد للتقسيم الطبقي موجودًا في الهند فيما يتعلق بالهندوسية منذ أكثر من 3000 عام، فإن الأصول القديمة لهذا النظام ليست واضحة على الأرجح - العرق والتخصص المهني. كانت منطقة شبه القارة الهندية الشاسعة مأهولة بعدد من المجموعات العرقية ; غالبًا ما تتغير العلاقات بينهما بسبب الفتوحات والمهارات المهنية المختلفة. وبالتالي، فإن النظام الطبقي ينشأ خارج أنماط التبعية السياسية والاجتماعية الخاصة، كما أن التخصص المهني والكراهية العرقية تعني وجود حواجز أمام الاتصال. ومن ثم، فإن تطوره يبرره حقيقتان: توفير جمعيات من قبل المجموعات لوضع مبادئ توجيهية معيارية جماعية في تحصيل المحاصيل والضرائب؛ وجود رجال الدين الأقوياء (البراهمة) القادرين على إدخال المحرمات في مجموعة قواعد الطقوس الراسخة، والتي يتم تعزيزها أحيانًا من خلال الجمع بين المعايير العلمانية. النظام الذي أتقنه البراهمة يعتمد على خمسة عناصر رئيسية: أربع مجموعات طبقية (فارنا) ومجموعة واحدة خارج الطبقة - "المنبوذين". لقد احتلوا ويشغلون أماكن في التسلسل الهرمي لطقوس الطهارة، والتي تنبع من نمط الحياة والمهنة المسموح بها فقط لأعضائهم. كانت أعلى الطوائف هي البراهمة والكشاتريات، والأخيرة تمثل الحكام العلمانيين والعسكريين، وكذلك ملاك الأراضي. بعد ذلك تأتي طبقات الطبقات المتوسطة الريادية (vaishyas) والعمال والخدم والعبيد (shudras). وفي أسفل الهرم يوجد المنبوذون أو المنبوذون (الهاريجان)، الذين يؤدون أقذر الأعمال ويعتبرون نجسين من الناحية الطقسية. ومع ذلك، لا تشكل فارنا سوى أكبر قسم في النظام، وفي تحديد الإجراءات الاجتماعية اليومية، تعد تقسيماتها الإقليمية والطوائف الفردية والطوائف الفرعية - جاتي (الترجمة الحرفية - لفصل "السلالات" و"الأصناف") أكثر أهمية. يتمتع كل من الجاتيين برتبته الاجتماعية الخاصة ومجموعة من القواعد الطبقية المصممة للحفاظ على التفرد الطقوسي للمجموعة من خلال تقييد أو حظر الزواج والمعاشرة والاتصال الاجتماعي والجسدي خارج الحدود الطبقية. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم ينظمون العمل وطرق تنفيذه بشكل طقوسي. يتم تعزيز القواعد من خلال العقوبات العلمانية والروحية المنبثقة عن السلطات العقابية لسلطات الطبقة والرأي العام والثيوديسيا الهندوسية. ويرتبط الأخير بالإيمان بالتناسخ. إن وضع الفرد داخل الطبقة هو مكافأة أو عقوبة على الالتزام الصحيح أو غير الصحيح بقواعد الطبقة في تجسيداتها السابقة. نظرًا لأن المرتبة داخل الطبقة تُعطى عند الولادة ويتم الحفاظ عليها طوال التجسد بأكمله، فإن الأمل الوحيد للشخص في تحقيق مرتبة أعلى في الولادة التالية يرتبط بالوفاء الدقيق بواجبات الطبقة. وهذا حافز قوي للالتزام بقواعد الطبقة. في النظرة الهندوسية للعالم، يتم دعم هذا الهيكل للحكم الروحي والاجتماعي برمزين: دارما - أعلى ترتيب لجميع الأشياء الطبيعية والاجتماعية، بما في ذلك السلوك الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية المناسبة لعضو في طبقة معينة، والكارما - العام عقيدة التناسخ. ومن هنا استمد فيبر نظرية التقليد الاستعبادي للشعوب الهندوسية. كما اعتقد أن النظام الطبقي أعاق تطور الرأسمالية في الهند لثلاثة أسباب على الأقل: انقسامات النظام منعت "الطبقات الوسطى" الحضرية من ربط تأسيس حقوق الإنسان بحرية الملكية التي تقوم عليها الرأسمالية؛ وتنوع القوانين في كل طبقة حال دون ظهور نظام قانوني عام و"عالمي" مناسب للتطور الرأسمالي؛ أعاقت الصور النمطية الطقسية حول العمل والتكنولوجيا المرتبطة بالطبقة الاجتماعية تنقل العمالة وتطبيق التقنيات الجديدة. لكن واقع الطبقة الاجتماعية يختلف عن المحظورات النظرية. أحد الاختلافات المهمة هو وجود عملية تعرف باسم السنسكريتية، أي أن الفرد الجاتي يمكن أن ينجح في زيادة موقعه في التسلسل الهرمي من خلال تبني السلوكيات والمعتقدات المميزة لأعضاء الطبقة العليا تدريجيًا. من الناحية العملية، أظهرت التنمية الصناعية في الهند منذ القرن العشرين، والتي تتعارض إلى حد ما مع أفكار فيبر، تكيفًا لأنماط سلوك العمل الطبقي مع المتطلبات الاقتصادية الجديدة. لذا فإن العلاقة بين النظام الطبقي والتنمية الاقتصادية أكثر مرونة مما يُعتقد في بعض الأحيان. منذ عام 1947، لم يتلق التقسيم الطبقي دعمًا من الدولة، لكن دوره الاجتماعي لا يزال مهمًا. من بين الأعمال العامة المعروفة حول الطبقات: V. Bugle "مقالات عن النظام الطبقي" (1970) وL. Dumont "Homohierarchicus: النظام الطبقي ومعناه" (1970). انظر أيضًا الفصل الدراسي؛ الأقسام الاجتماعية تزوج تنص على؛ عبودية.

الطبقة

(من كاستا البرتغالية - عشيرة، جيل) - الإنجليزية. الطبقة؛ ألمانية كاستي. 1. مجتمع منفصل، مجموعة، يرتبط أعضاؤها بالأصل أو الوضع القانوني، وتكون العضوية في المجموعة وراثية (على سبيل المثال، النظام الطبقي في الهند). 2. بالمعنى الواسع - مجتمع، مجموعة تحرس بغيرة عزلتها وعزلتها وامتيازاتها الطبقية أو الجماعية.

(من الكاستا البرتغالية - عشيرة، جيل) - 1. مجتمع منفصل. مجموعة يرتبط أعضاؤها بالأصل أو الوضع القانوني، وتكون العضوية في المجموعة وراثية (على سبيل المثال، النظام الطبقي في الهند). 2. المجتمع مجموعة تحرس بغيرة عزلتها وعزلتها وامتيازاتها الطبقية أو الجماعية.

فئة اجتماعية (طبقة) يدين فيها الشخص بعضويته بمجرد ولادته.

مجموعة مغلقة ومتزوجة من الناس، معزولة بسبب أداء وظيفة اجتماعية محددة، والمهن والمهن الوراثية.

طبقات مغلقة ومتزوجة (انظر الزواج الخارجي والزواج الداخلي) ذات عضوية نسبية (مخصصة) (انظر الحالة الاجتماعية) والافتقار التام إلى الحراك الاجتماعي، مما يشكل أساس شكل تاريخي خاص من التقسيم الطبقي الاجتماعي - الطبقة. كان النظام الطبقي موجودًا في شكله النقي في الهند الهندوسية. جذورها ضاربة في عمق التاريخ (حوالي 3 آلاف سنة). يقوم النظام الطبقي، بمساعدة الدين، بتوحيد تقسيم معين للعمل، تم تشكيله على أساس عرقي - يسمح لكل طبقة بنوع معين فقط من الاحتلال. تأخذ الطوائف أماكنها وفقًا لدرجة "النقاء الطقسي" أي. لأسباب دينية. في الهند كانت هناك أربع مجموعات طبقية ومجموعة واحدة غير طبقية - المنبوذين. منذ عام 1947، توقفت الدولة عن دعم التقسيم الطبقي، لكن دوره الاجتماعي لا يزال مهمًا للغاية.

(الكاستا البرتغالية - العشيرة، الجيل، الأصل) - مجموعة متزاوجة من الأشخاص الذين يشغلون مكانًا صارمًا في التسلسل الهرمي الاجتماعي، ويرتبطون بالمهن التقليدية ويقتصرون على التقاليد الاجتماعية في التواصل مع بعضهم البعض. بشكل أو بآخر، كانت علامات التقسيم الطبقي موجودة في البنية الاجتماعية للعديد من المجتمعات القديمة والعصور الوسطى (K. Thieves في مصر القديمة، الساموراي في اليابان، إلخ). فقط في الهند تطور التنظيم الطبقي إلى نظام اجتماعي شامل. وفقًا للدستور الهندي (1950)، يتمتع أفراد الطبقات الاجتماعية بحقوق متساوية ويحظر القانون التمييز الطبقي (1955). وفي الوقت نفسه، لا تزال بعض الاختلافات الطبقية في الهند، وخاصة في المناطق الريفية، موجودة حتى يومنا هذا. في المجتمع الحديث، قد تكون هناك مجموعات طبقية اجتماعية معينة تعمل وفقًا لآليات طبقية (من النخبة إلى الهامشية). S.Yu. سولودوفنيكوف

(الطبقة) - شكل من أشكال التقسيم الطبقي الاجتماعي المتضمن في نظام منظم هرميًا؛ طبقة مغلقة ومتزوجة، حيث العضوية محددة، والتواصل مع الطبقات الأخرى محدود، والتنقل مستبعد نظريًا. وعلى الرغم من أنه يعكس عدم المساواة الاقتصادية الناتجة عن السماح لأعضاء كل طبقة بنوع معين فقط من المهنة، إلا أنه يستند في النهاية إلى معايير غير اقتصادية. في أنقى صوره - في الهند الهندوسية - يعتبر مبدأ الطائفة دينيًا: حيث يتم تصنيف الطبقات وفقًا لدرجة نقاء الطقوس المنسوبة إلى أعضائها ومهنتهم، ومع ذلك، يقوم بعض المعلقين بتوسيع المصطلح ليشمل المواقف التي يتم فيها تعزيز الانقسام الكراهية العنصرية وربما عن طريق العقوبات القانونية، كما كان الحال حتى وقت قريب في جنوب أفريقيا (انظر الفصل العنصري) وفي بعض الولايات الجنوبية من الولايات المتحدة (على سبيل المثال، دولارد، كاست، والطبقة في بلدة جنوبية، 1937). كاستا مثيرة للجدل، ولكن لا يزال من غير الواضح ما إذا كان في الأصل مصطلحًا عامًا لتعيين فئة أو فئة أو ما إذا كان مرتبطًا بشكل أكثر تحديدًا بمفاهيم النقاء والنباهة. تاريخيًا، كما يعتقد البعض، كان الشكل الحقيقي الوحيد للتقسيم الطبقي موجودًا في الهند فيما يتعلق بالهندوسية منذ أكثر من 3000 عام، فإن الأصول القديمة لهذا النظام ليست واضحة على الأرجح - العرق والتخصص المهني. كانت منطقة شبه القارة الهندية الشاسعة مأهولة بعدد من المجموعات العرقية ; غالبًا ما تتغير العلاقات بينهما بسبب الفتوحات والمهارات المهنية المختلفة. وبالتالي، فإن النظام الطبقي ينشأ خارج أنماط التبعية السياسية والاجتماعية الخاصة، كما أن التخصص المهني والكراهية العرقية تعني وجود حواجز أمام الاتصال. ومن ثم، فإن تطويره له ما يبرره حقيقتان: توفير الجمعيات من قبل المجموعات للمبادئ التوجيهية المعيارية الجماعية في جمع المحاصيل والضرائب؛ وجود رجال الدين الأقوياء (البراهمة) القادرين على إدخال المحرمات في مجموعة قواعد الطقوس الراسخة، والتي يتم تعزيزها أحيانًا من خلال الجمع بين المعايير العلمانية. النظام الذي أتقنه البراهمة يعتمد على خمسة عناصر رئيسية: أربع مجموعات طبقية (فارنا) ومجموعة واحدة خارج الطبقة - "المنبوذين". لقد احتلوا ويشغلون أماكن في التسلسل الهرمي لطقوس الطهارة، والتي تنبع من نمط الحياة والمهنة المسموح بها فقط لأعضائهم. وكانت أعلى الطوائف هي البراهمة والكشاتريات، والأخيرة تمثل الحكام العلمانيين والعسكريين، وكذلك ملاك الأراضي. بعد ذلك تأتي طبقات الطبقات المتوسطة الريادية (vaishyas) والعمال والخدم والعبيد (shudras). وفي أسفل الهرم يوجد المنبوذون أو المنبوذون (الهاريجان)، الذين يؤدون أقذر الأعمال ويعتبرون نجسين من الناحية الطقسية. ومع ذلك، لا تشكل فارنا سوى أكبر قسم في النظام، وفي تحديد الإجراءات الاجتماعية اليومية، تعد تقسيماتها الإقليمية والطوائف الفردية والطوائف الفرعية - جاتي (الترجمة الحرفية - لفصل "السلالات" و"الأصناف") أكثر أهمية. يتمتع كل من الجاتيين برتبته الاجتماعية الخاصة ومجموعة من القواعد الطبقية المصممة للحفاظ على التفرد الطقوسي للمجموعة من خلال تقييد أو حظر الزواج والمعاشرة والاتصال الاجتماعي والجسدي خارج الحدود الطبقية. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم ينظمون العمل وطرق تنفيذه بشكل طقوسي. يتم تعزيز القواعد من خلال العقوبات العلمانية والروحية المنبثقة عن السلطات العقابية لسلطات الطبقة والرأي العام والثيوديسيا الهندوسية. ويرتبط الأخير بالإيمان بالتناسخ. إن وضع الفرد داخل الطبقة هو مكافأة أو عقوبة على الالتزام الصحيح أو غير الصحيح بقواعد الطبقة في تجسيداتها السابقة. نظرًا لأن المرتبة داخل الطبقة تُعطى عند الولادة ويتم الحفاظ عليها طوال التجسد بأكمله، فإن الأمل الوحيد للشخص في تحقيق مرتبة أعلى في الولادة التالية يرتبط بالوفاء الدقيق بواجبات الطبقة. وهذا حافز قوي للالتزام بقواعد الطبقة. في النظرة الهندوسية للعالم، يتم دعم هذا الهيكل للحكم الروحي والاجتماعي برمزين: دارما - أعلى ترتيب لجميع الأشياء الطبيعية والاجتماعية، بما في ذلك السلوك الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية المناسبة لعضو في طبقة معينة، والكارما - العام عقيدة التناسخ. ومن هنا استمد فيبر نظرية الاستعباد التقليدي للشعوب الهندوسية. كما اعتقد أن النظام الطبقي أعاق تطور الرأسمالية في الهند لثلاثة أسباب على الأقل: انقسامات النظام منعت "الطبقات الوسطى" الحضرية من ربط تأسيس حقوق الإنسان بحرية الملكية التي تقوم عليها الرأسمالية؛ وتنوع القوانين في كل طبقة حال دون ظهور نظام قانوني عام و"عالمي" مناسب للتطور الرأسمالي؛ أعاقت الصور النمطية الطقسية حول العمل والتكنولوجيا المرتبطة بالطبقة الاجتماعية تنقل العمالة واستخدام التقنيات الجديدة. لكن واقع الطبقة الاجتماعية يختلف عن المحظورات النظرية. أحد الاختلافات المهمة هو وجود عملية تعرف باسم السنسكريتية، أي أن الفرد الجاتي يمكن أن ينجح في زيادة موقعه في التسلسل الهرمي من خلال تبني السلوكيات والمعتقدات المميزة لأعضاء الطبقة العليا تدريجيًا. من الناحية العملية، أظهرت التنمية الصناعية في الهند منذ القرن العشرين، والتي تتعارض إلى حد ما مع أفكار فيبر، تكيفًا لأنماط سلوك العمل الطبقي مع المتطلبات الاقتصادية الجديدة. لذا فإن العلاقة بين النظام الطبقي والتنمية الاقتصادية أكثر مرونة مما يُعتقد في بعض الأحيان. منذ عام 1947، لم يتلق التقسيم الطبقي دعمًا من الدولة، لكن دوره الاجتماعي لا يزال مهمًا. من بين الأعمال العامة المعروفة حول الطبقات: V. Bugle "مقالات عن النظام الطبقي" (1970) وL. Dumont "Homohierarchicus: النظام الطبقي ومعناه" (1970). انظر أيضًا الفصل الدراسي؛ الأقسام الاجتماعية تزوج تنص على؛ عبودية.

يبدو أحيانًا أننا معتادون جدًا على القرن الحادي والعشرين بمساواته ومجتمعه المدني وتطور التقنيات الحديثة لدرجة أن وجود طبقات اجتماعية صارمة في المجتمع يُنظر إليه بمفاجأة.

لكن في الهند يعيش الناس هكذا، ينتمون إلى طبقة معينة (التي تحدد نطاق الحقوق والمسؤوليات)، منذ العصور التي كانت موجودة قبل عصرنا.

فارنا

في البداية، تم تقسيم الشعب الهندي إلى أربع طبقات، والتي كانت تسمى “فارناس”؛ وظهر هذا التقسيم نتيجة تحلل الطبقة المشاعية البدائية وتطور التفاوت في الملكية.

تم تحديد الانتماء إلى كل فئة فقط عن طريق الولادة. حتى في قوانين مانو الهندية، يمكنك أن تجد ذكرًا للفارنا الهندية التالية، الموجودة حتى يومنا هذا:

• . لقد كان البراهمة دائمًا أعلى طبقة في النظام الطبقي وطائفة مشرفة؛ الآن هؤلاء الناس هم في الغالب رجال دين ومسؤولون ومعلمون.
• الكشاتريا محاربون. كانت المهمة الرئيسية للكشاتريا هي حماية البلاد. الآن، بالإضافة إلى الخدمة في الجيش، يمكن لممثلي هذه الطبقة أن يشغلوا مناصب إدارية مختلفة؛
• فايشيا مزارعون. كانوا يعملون في تربية الماشية والتجارة. في الأساس، هذه هي الشؤون المالية والمصرفية، حيث فضل الفاشيا عدم المشاركة بشكل مباشر في زراعة الأرض؛
• الشدرا هم أفراد محرومون في المجتمع لا يتمتعون بحقوق كاملة؛ طبقة الفلاحين، التي كانت في البداية تابعة لطبقات عليا أخرى.

تركزت إدارة الدولة في أيدي أول اثنين من فارنا. كان ممنوعا منعا باتا الانتقال من فارنا إلى آخر؛ وكانت هناك أيضًا قيود على الزواج المختلط. يمكنك معرفة المزيد عن هذا من المقالة "".

طاولة الطائفة

الطوائف

تدريجيا، يتم تشكيل النظام الطبقي في الهند. بدأ تقسيم فارناس إلى طبقات، ولكل طبقة مهنة محددة. وهكذا، يعكس التقسيم الطبقي التقسيم الاجتماعي للعمل. حتى الآن، يوجد في الهند اعتقاد قوي جدًا أنه من خلال مراعاة جميع قواعد الطبقة وعدم انتهاك المحظورات، سينتقل الشخص في الحياة التالية إلى طبقة أعلى (وسيتم تخفيض رتبة أولئك الذين ينتهكون المتطلبات إلى أسفل) السلم الاجتماعي).

الطوائف في الهند الحديثة

الطائفة، باعتبارها منظمة اجتماعية في المجتمع، موجودة في كل مكان في جميع أنحاء الهند، ولكن قد يكون لكل منطقة خاصة بها. علاوة على ذلك، تحتوي كل طبقة على العديد من الطوائف الفرعية (جاتيس)، مما يجعلها
العدد لا يحصى حقا.

كل هذا أدى إلى حقيقة أن الطبقة لم تعد تؤخذ في الاعتبار في التعدادات السكانية، لأن عددهم يتزايد كل عام أكثر فأكثر.

على سبيل المثال، هناك طبقات من الخياطين (دارزي)، وحاملي المياه (جينفار)، والزبالين (بانجي)، وحتى طبقة من البراهمة الذين يعيشون على الصدقات (باترا).

بالطبع، لم يعد النظام الطبقي في الهند الحديثة يتمتع بالأهمية التي كان يُمنح لها في العصور القديمة. يوجد الآن ميل لتقليل تأثير الطبقات والطبقات الاجتماعية على حياة سكان البلاد.

إذا كان كل شيء تقريبًا يتم تحديده في السابق حسب الأصل الاجتماعي، فإن الترقية في الخدمة الآن، على سبيل المثال، ممكنة بسبب الخصائص الفردية للشخص وقدراته ومهاراته، وليس فقط بسبب الولادة.

الغير ملموس

- هذا اسم خاص لبعض الطبقات التي تحتل أدنى منصب في الهند الحديثة (وهذا يمثل ما يصل إلى 16٪ من إجمالي سكان البلاد).

لا يتم تضمين المنبوذين في الفارنا الهندية الأربعة، ولكنهم، كما كانت، خارج هذا النظام، وحتى خارج المجتمع ككل. إنهم يقومون بأقذر الأعمال - تنظيف المراحيض، والحيوانات الميتة، وما إلى ذلك.

يُعتقد أن أعضاء هذه المجموعة الطبقية قادرون على إهانة الفارنا الآخرين، وخاصة البراهمة. ولفترة طويلة، ظلت حتى المعابد مغلقة في وجه المنبوذين.

اقرأ المزيد: