جي بي خودياكوفا، رئيس قسم الدراسات الدينية في تيومين جامعة النفط والغاز، دكتور في الفلسفة، أستاذ.

لماذا تحتاج منطقتنا إلى علماء الدين؟

من حيث التركيبة السكانية، تطورت منطقة تيومين تاريخياً ككيان متعدد الأعراق. ممثلو جميع الجمهوريات والمناطق السابقة تقريبًا الاتحاد السوفياتي. بالنسبة لجزء كبير من الشعوب، أصبحت منطقة تيومين وطنًا ثانيًا، ومكان حياة للأجيال اللاحقة، حيث لم يتم التمييز بين الناس أبدًا على أسس قومية أو دينية وعاشوا في التقاليد الصداقة بين الأعراقوالموافقة والعمل المتفاني. اليوم، يعيش ممثلو أكثر من 120 دولة في منطقة تيومين. واليوم، تعمل أكثر من مائتي منظمة دينية في المنطقة على توحيد المؤمنين من مختلف الديانات، وعددها آخذ في الازدياد.

أين يمكن لعلماء الدين العمل؟

بطبيعة الحال، الدولة والبلدية و الهياكل العامةإنهم بحاجة إلى متخصصين يمكنهم تحليل المشكلات الطائفية بشكل احترافي والتعامل مع المواقف الدينية الحديثة. هناك حاجة إلى علماء الدين في الهياكل حماية اجتماعيةالسكان، اللجان الثقافية، حكومة محلية، لشؤون الشباب والسياحة، في معاهد البحوث والجامعات والمدارس والصالات الرياضية، في شركات السفر والهياكل التجارية المرتبطة بالعمل في الخارج، لغرض الدعم العلمي والمعلوماتي لأنشطتها.

العالم الديني مستعد أيضًا للعمل في المنظمات البحثية حول الأيديولوجية والمنهجية الأساسية مشاكل القيمةالحضارة الحديثة. يمكنه مواصلة دراسته في الدراسات العليا (دورة الدراسات العليا في التخصص 0318010 - مفتوحة في قسم الدراسات الدينية).

ما هي المواد التي يدرسها علماء الدين؟

أساسي التدريب على التعليم العاميتم إجراؤه على الفلسفة وتاريخ الفلسفة والعالم و التاريخ الوطني, لغات اجنبيةوالدراسات الثقافية والعلوم السياسية والقانون وعلم النفس والتربية وعلم الاجتماع والاقتصاد والرياضيات وعلوم الكمبيوتر، تقنيات الكمبيوتر، المفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة، البيئة.

للعمل مع المصادر الدينية الأولية، تتم دراسة اللغات القديمة: الكنيسة السلافية القديمة، الكنيسة السلافية، اليونانية القديمة، اللاتينية، العربية، إلخ.

يشمل التدريب المهني العام والخاص التخصصات التالية: تاريخ الأديان، الفلسفة الدينية، فلسفة الدين، علم اجتماع الدين، علم نفس الدين، العلم والدين، الأخلاق الدينية، المشكلات الجمالية في الدراسات الدينية، ظواهر الدين، تاريخ الفكر الحر. ، الحركات والطوائف الدينية غير التقليدية الحديثة، التعاليم الباطنية، اللاهوت المسيحي (اللاهوت)، تطور الأديان في العالم الحديث، حرية الضمير، الأنثروبولوجيا الدينية، الأساسيات الثقافة الأرثوذكسية، تطور الثقافة الإسلامية، التاريخ الثقافي لليهودية، الخ.

في كتلة التخصصات الوطنية والإقليمية يتم دراسة ما يلي: الدراسات الروسية، تاريخ اللغة الروسية الكنيسة الأرثوذكسية، الإسلام وانتشاره في المنطقة، أديان شعوب الشمال، العلاقات بين الأعراق والأديان في مجال الثقافة، إلخ.

من يعلم الطلاب؟

يتم تدريس التخصصات المهنية والخاصة من قبل أساتذة قسم الدراسات الدينية المتفرغين وأطباء الفلسفة وكذلك الأساتذة - الأطباء العلوم التاريخية، العلوم الاجتماعية، العلوم القانونيةوالأساتذة المشاركون الحاصلين على درجة الدكتوراه. كبار المتخصصين الروس من موسكو، يكاترينبرج، كراسنويارسك، فضلا عن ممثلي الطوائف الدينية مع تعليم عالىمعيار الدولة.

أين سيقوم الطلاب بتدريبهم؟

لجنة الجنسيات لإدارة منطقة تيومين؛

لجنة شؤون الشباب والسياحة بإدارة منطقة تيومين؛

معهد خانتي مانسيسك لأبحاث الدراسات الأوغرية؛

معهد مشاكل التنمية الشمالية. فرع سيبيريا للأكاديمية الروسية للعلوم؛

قسم التعليم والعلوم في إدارة منطقة تيومين.

قبول الوثائق في مدينة تيومين:

بموافقة المؤلف الكريمة ودعوة للمناقشة، نقدم لكم مقالاً بقلم ميخائيل يوريفيتش سميرنوف، دكتور في العلوم الاجتماعية، رئيس قسم الفلسفة في لينينغرادسكي جامعة الدولةهم. أ.س. بوشكين.

مصدر: سميرنوف م.يو. الدراسات الدينية كدعوة ومهنة // قراءات الذكرى العشرين لـ Tsarskoye Selo: مواد دولية. علمي أسيوط. 20-21 أبريل 2016: في 3 مجلدات ط1/عام. إد. في إن سكفورتسوفا. SPb: دار النشر التابعة لجامعة ولاية لينينغراد التي سميت باسمها. أ.س. بوشكينا، 2016. ص 151-156.

الدراسات الدينية كرسالة ومهنة

يشير عنوان هذا النص بشكل مباشر إلى التقارير الشهيرة التي قدمها ماكس فيبر والتي تم إعدادها في عام 1930 جامعة ميونيخفي نهاية عام 1918 - "السياسة كدعوة ومهنة" و "العلم كدعوة ومهنة". الكلمة الرئيسيةتُترجم كلمة "Beruf" في كلا العنوانين كمهنة وكدعوة (Wissenschaft als Beruf - هكذا ظهرت في الإصدار الأول لعام 1919). وباستخدام مصطلح غامض، بدا أن فيبر يؤكد على شرطية النشاط المهني من قبل البعض أعلى معنى، الدعوة الإلهية.

في مفرداتي الخاصة، الوحدة اللغوية "الدعوة الإلهية"، إن وجدت، هي مجرد شكل كلامي، دون معنى باطني. وأنا أفهم الدعوة ليس على أنها إلهام ديني لبعض الأعمال، ولكن أكثر واقعية - أقرب إلى الدعوة للخدمة والحاجة إلى الامتثال للضوابط الاجتماعية والنفسية. المتطلبات العلمية. لكن مسار تفكير فيبر ذاته مقنع للغاية ويشجعنا على البحث عن توقعاتهم في أنواع محددة مختلفة النشاط العلمي. ولذلك، يبدو من المناسب تمامًا الاعتماد على الاسم الذي أطلقه فيبر وبعض أفكاره، وتعديلها فيما يتعلق بمجال الاهتمام، وهو الدراسات الدينية. وسأعبر عن فهمي في عدة نقاط.

أولاً.لكي نتحدث عن المهنة و/أو المهنة فيما يتعلق بالدراسات الدينية، علينا أولاً أن نحدد - ما المقصود بالدراسات الدينية؟ إنه - ما هي الدعوة؟ وما نوع هذه المهنة؟ - عالم دين؟

بصراحة، مجرد محاولة واحدة لقول شيء ما حول هذا الموضوع يمكن أن يغرقك في هاوية الأحكام المثيرة للجدل، حيث يمكن أن تغرق جميع الأبحاث. ولذلك سأسلك الطريق السهل، دون الخوض في التأويلات المختلفة لعلوم الدين، والدراسة العلمية للأديان، ودراسة الأديان، والدراسات الدينية.

اسمحوا لي أن أؤكد أنه وراء كل التفسيرات هناك نفس الشيء - الرغبة في فهم ما يتعين علينا التعامل معه عند الحديث عن الدين. أو بكلمات أخرى، الرغبة في "المعرفة"، بمعنى "المعرفة"، ما يسمى بالدين. وهنا نواجه ظرفًا يمكن أن نطلق عليه بالفعل “كابوس عالم الدين”، وهو السؤال الرهيب في بساطته واستحالة إعطاء إجابة مقنعة بشكل عام: ما هو الدين؟

لكن لنفترض أنه تم تقديم بعض الإجابة على هذا السؤال. وحتى عدد كبير من الناس يتفقون مع هذه الإجابة الناس المتعلمين. فهل يعني هذا أنه يمكننا أن نقول: علماء الدين - هؤلاء هم الذين لديهم شيء واحد مشترك بينهم الفهم العلميدِين؟ سأضيف الأسئلة. هل كل دراسة للدين علامة على الدراسات الدينية؟ أو الدراسات الدينية - هل هذه طريقة خاصة للتعامل مع المواد الدينية؟ وإذا قمت بتحديد مثل هذه المجموعة - علماء الدين، ما الذي يدفع أفراد هذه المجموعة إلى الانخراط في الدراسات الدينية؟

يمكنك مواصلة الأسئلة إذا كنت ترغب في ذلك. ولكن حتى تلك الأسماء تكفي لجعل المرء يتساءل: ما هو حقا أن تكون عالما دينيا، لماذا ينخرط بعض الناس في هذا العمل الغريب، هل جاءوا إلى مثل هذه الحياة عن طريق الدعوة أم أنهم ببساطة انضموا إلى هذه المهنة بالقوة؟ ظروف؟ مثل هذه الأسئلة ليست مفيدة، إذا جاز التعبير، في بناء هوية دينية. وفيما يتعلق بالدراسات الدينية المحلية، فهي موضوعية بشكل عام.

ثانية.بالنظر إلى صغر سن الدراسات الدينية بشكل عام (وتعود بداية تكوينها إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر)، ومع خصوصية مصير أصلها الروسي، فهي على وجه التحديد كمهنة تدرسها الدراسات الدينية في رأيي لا يختلف في أي شيء خارج عن المألوف. إن اعتبار الدراسات الدينية كمهنة يجب أن يتم بنفس الطريقة التي يتم بها التعامل مع أي مهنة بشكل عام، أي دراسة الدين. قائم على الخصائص العامةالنشاط المهني، وتمييزه عن الهواة.

في الوقت الحاضر، يتم تضمين "الدراسات الدينية" في روسيا في مجموعة من التخصصات والمجالات التي يتم فيها تنفيذ التعليم المهني العالي، ويوجد معيار تعليمي حكومي اتحادي مماثل، ويتم تدريب الموظفين في كلية الدراسات العليا درجة عالية من الكفاءةيتم الدفاع عن أطروحات المرشح والدكتوراه في فلسفة الدين والدراسات الدينية. كل هذا يشير بالتأكيد إلى وجود مثل هذه المهنة - دراسة الدين علميا.

قبل عدة سنوات، اقترح أحد الزملاء في موسكو من جامعة موسكو الحكومية نوعاً من المعايير التي يستطيع المرء من خلالها، إذا جاز التعبير، "حساب علماء الدين". في إعادة سرد مجانية، وهي: وجود تعليم الدراسات الدينية، منشورات الدراسات الدينية في المنشورات العلمية المتخصصة، المشاركة في المؤتمرات العلميةفي الدراسات الدينية، والعمل في التخصص في مؤسسة متخصصة، والاعتراف به كعالم ديني المجتمع المهني. سأضيف ذلك إذا نظرت السير الذاتية العلميةكلاسيكيات الدراسات الدينية العالمية، الكثير منها - هؤلاء أناس متعلمون لاهوتيًا.

ناقش إلى أي مدى يكون التطابق بين مجمل هذه الخصائص واقعيًا في حياتنا الظروف الروسية - وهذا يعني رش الملح على الجروح، فمنذ ذلك الحين سيتعين علينا التعمق أكثر في التقلبات والمنعطفات المعقدة لمصير الدراسات الدينية في روسيا، وهي مناقشة صعبة إلى حد ما كنا نجري حولها منذ ثماني سنوات، لا أقل. على الراغبين في التعرف على المناقشة الرجوع إلى العمل الجماعي الذي تم نشره مؤخرًا: "علم الدين"، "الإلحاد العلمي"، "الدراسات الدينية": المشاكل الفعليةدراسة علمية للدين في روسيا في القرن العشرين وأوائل القرن العشرين. إد. K. M. Antonov والجدل الدائر حول هذا العمل في الدوريات العلمية والموارد عبر الإنترنت. أنا شخصيا أشارك بشكل مباشر في مناقشة الدراسات الدينية في روسيا، لذلك لا أستطيع أن أكون محايدا تماما ولن أطور هذا الموضوع أكثر الآن.

ولكن حتى لو نظرنا بهدوء إلى الجانب المهني للدراسات الدينية دون حماسة جدلية، فيمكننا أن نشير إلى تحوله إلى نوع من "المؤسسة" (أي مكان العمل)، حيث يتطلب العمل فيه، باللغة الرسمية، "المعرفة" الرسمية. /القدرات/المهارات" " إنها تفترض وجود مهنة ووجود بيئة مؤسسية، حتى لو كانت ممزقة داخليًا بسبب التناقضات العلمية وغير العلمية.

ثالث.هناك مفارقة في الدراسات الدينية كمهنة. ينشأ من الدافع للتعلم والفهم، أي. لتعرف. مثل أي حماس علمي في المجال الاجتماعي الإنساني، هذا الدافع شخصية ، ويغطي أسماء محددة، مع بهم الخصائص الشخصيةوالتي لا تسمح دائمًا بالتعاطف مع بعضها البعض، مما يشجع الغيرة فيما يتعلق بأنشطة الزملاء. ولكن لتحقيق النوايا المعرفية، عمل مستمر منظم بشكل جيد ومنتظم وروتيني إلى حد ما جماعي طريقة وجود الباحثين تحت رعاية بعض المؤسسات العلمية.

أنا لا أتناول الحالات المتطرفة، التي توصف بشكل مثير للسخرية بعبارة "أفعى الأشخاص ذوي التفكير المماثل" أو "قطيع من الرفاق". فلنتركهم على الهامش. لنفترض ذلك مع علاقات شخصيةكل شيء هادئ نسبيًا ودعونا ننظر إلى الجانب المهني البحت للأمر. الوضع هنا منسوج من صفات ذات مزايا مختلفة.

إذا كانت الدراسات الدينية تدعي أنها علم، فيجب أن تلبي متطلبات الصلاحية العالمية، والتي يتم استيفاؤها عندما تكون الذات العارفة على مسافة من الشيء الذي يمكن إدراكه. ولذلك فإن احترام المهنة يعطى من خلال هذا نوعية مهمةمثل الحياد. على أقل تقدير، يجب على الباحث الديني أن يحتفظ بمقولة سولون "لا شيء أكثر من اللازم" في مكان ما في اللاوعي.

إن عدم قيمة الدراسات الدينية لا يعني أنها بلا شروط مسبقة. أي عمل علميقواعد للحصول على معرفة علمية(المبادئ والأساليب والتنظيم). لذلك، تعد الكفاءة العلمية وسعة الاطلاع وإتقان إجراءات البحث، بالطبع، شرطًا أساسيًا للمهنة.

في الوقت نفسه، نحن ندرك أن المحترف قد يكون لديه أيضًا موقف ازدراء (أو حتى منزعج) تجاه الهواة والأشخاص الذين علموا أنفسهم بأنفسهم، وكما يطلق عليهم الآن "الباحثين المستقلين".

وأخيرا، فإنه لن يكون ضارا الطموح العلميعالم دين، على الرغم من صعوبة إيجاد الخط الفاصل بينه وبين الغرور، خاصة إذا تم استبدال النشاط البحثي تدريجياً باكتساب جميع أنواع المناصب المرموقة.

ولم يكن من قبيل الصدفة أن ذكرت الحالة. وألاحظ أن الحالات - الدرجات العلمية / الألقاب العلمية، والمناصب القيادية، والعضويات المرموقة - تشجيع الحذر، وإبعاد حاملها عن الوجود الحي لموضوع مزعج مثل الدين، والنظر إلى هذا الموضوع في شكل أدبي بحت، عندما تكون المصادر - هذه هي الوثائق التي تم التقاطها في النصوص أو أعمال المؤلفين الآخرين، ويفضل أن تكون أيضًا ذات مكانة عالية وفي حالة روسية، أجنبي (كلما زاد الأجانب، زادت موثوقية). هناك استثناءات، بالطبع. ولكن على قاعدة عامةيجب على الشخص ذو المكانة ألا يستكشف أي شيء على الإطلاق. وظيفتها - لتمثيل وإثبات وجودها ذاته الأهمية الهائلة للصناعة التي تمثلها (ونفسها).

الرابع.كمحترف، يقوم عالم الدين بشكل رئيسي بدورين: الباحث والمعلم؛ وفي كلتا الحالتين يمكن أن يكون مطلوبًا كخبير. صراع آخر ينشأ هنا. كباحث، يجب على عالم الدين أن يكون حازمًا في نواياه العلمية، وأن يشارك في النقاش والبحث، وأن يكون جدليًا بطريقة جيدة. كمعلم - يجب أن يكون أكاديميًا وهادئًا ويعرض جميع وجهات النظر بموضوعية وما شابه. ولكن كخبير - يُجبر على المشي "على الحافة" من خلال ربط معرفته ومعتقداته بتوقعات العميل الذي لا يهتم دائمًا بالموضوعية.

يمكنك أيضًا بناء خصائص المهنة. لكن كلما كثرت هذه الخصائص، كلما أصبح الموضوع أكثر وهمًا، وهو ما يتولد الاهتمام به من خلال مهنة الدراسات الدينية. ولكن هذه هي بالضبط العلاقة مع الشيء الذي يمكن التعرف عليه، في في هذه الحالة - مع الدين تحديد النشاط المهنيعالم دين.

لا يوجد وقت حتى لتعريفات الدين هنا. إنه (الدين) يبدأ فجأة في الانزلاق بعيدًا في مكان ما، تاركًا على السطح جهازًا سيئًا للدراسات الدينية وأشخاصًا يقنعون أنفسهم ويقنعون الآخرين بأنهم كذلك. - علماء الدين. كما نرى، يمكن أن توجد مهنة دون تحديد واضح لموضوع الجهد المهني. لا يزال هناك ما يكفي للقيام به.

الخامس.ثم حان الوقت لتذكر مكالمتك. مفهوم المهنة في النسخة الروسية متعدد المعاني. كما ذكرنا في البداية، من بين المعاني لا يوجد فقط نظير لتفسير فيبر، ولكن أيضًا، على سبيل المثال، معنى مثل التعبئة ("استدعاء في الرتب"). وهذا ليس ملهمًا فحسب، بل يوجد أيضًا شيء ملزم وراء هذا المفهوم.

ولكن دعونا نقتصر على المعنى النبيل للدعوة، عندما تكون الدراسات الدينية كدعوة شعورًا بالضرورة الشخصية لهذا النشاط الخاص واقتناعًا بالفائدة الشاملة للنشاط الشخصي. الأنشطة البحثية. حالات نادرة عندما يكرس الشخص معظمأوقات عملهم وأوقات فراغهم متساوية، - على سبيل المثال، التعمق الملهم والدقيق في عالم المعرفة حول الأديان، - وأنا على استعداد لشرح ذلك كعلامة على الدعوة للدراسات الدينية. في حالة الدعوة، يكون عالم الدين واثقًا من أنه بصياغة فكرة في جمل نصه (كتاب، مقال، أطروحات) يفعل شيئًا جديرًا وضروريًا.

فهل يوجد الكثير من هؤلاء المتحمسين بين علماء الدين المحترفين؟ أم أنه أسهل بالنسبة لمعظم الناس؟ - هناك أدمغة تم تدريبها عن طريق التعليم والعمل، وهناك موضوع للتطبيق لهذه العقول، وهناك فرصة لكسب لقمة العيش بطريقة أو بأخرى من خلال الجمع بين الأول والثاني. وبالطبع هناك بعض الاهتمام بالموضوع (الدين شيء غريب).

من خلال إصدار كل هذه الأحكام، فإنني أخاطر بالتسبب في الخلاف. لكنني لا أفعل ذلك من باب الرغبة في مضايقة أو الإساءة إلى أي شخص. أنا نفسي - عالم دين وأنا أطرح الأسئلة في المقام الأول على نفسي. أنا متأكد من أن الأفكار حول بعض ما قيل من وقت لآخر لا تخطر ببالي وحدي. مثل هذا التساؤل، الذي لا يكون دائمًا جزئيًا، هو، في قناعتي العميقة، ضروري بشكل أساسي للوعي الذاتي لعالم الدين.

في الوقت نفسه، لا ينبغي لعالم الدين أن يكون لديه أي نغمات اعتذارية لأي شخص من الخارج عن حقيقة أن الباحث يجرؤ على الاقتراب من هذا المجال الحساس والموقر مثل الدين بالأدوات العلمية. وكما لاحظ فيبر على نحو مناسب: "لا يمكن لأي علم أن يثبت قيمته لأي شخص يرفض مقدماته". وأود أن أضيف - وليس من الضروري أن تثبت جدارتها.

أحد المؤلفين الكلاسيكيين في تاريخ الدراسات الدينية، اللاهوتي الهولندي والكاهن والأستاذ الجامعي كورنيليس ثيل، ربما كان يقيد طموحه الطائفي، اختتم عمله "المبادئ الأساسية لعلم الدين" بالكلمات: " العلم الحقيقي، يعمل على الطريقة الصحيحةويدرك حدوده بحق، ولا يهدد الدين؛<… >فقط عندما يواجه الدين مقاومة مبررة، فقط عندما يريد أن يفرض نتائج ويضع قوانين لشيء يمكن أن يدعي الاستقلال الكامل في مجاله الخاص.

إن الاهتمام والميل الشخصي نحو الدراسة العلمية للدين ليس مهنة بعد. يتم تحديد قيمة أي علم الحاجة الاجتماعيةفيه. تتحدد قيمة الدراسات الدينية بحجم حاجة المجتمع إليها معرفة موثوقةعن الدين، وهو ما يتحقق بحث علمي. لا أكثر. ولذلك لا ينبغي أن تبدو الدراسات الدينية أكثر مما هي عليه. ولكن ليس أقل من ذلك. نظرًا لأنه في أي مجتمع كانت هناك دائمًا حاجة وستظل هناك حاجة إلى فهم عاقل وكاف للدين. ولهذا توجد مهنة الدراسات الدينية، وهذا ما تخدمه، وهذه هي دعوتها.

فهرس

1. ويبر م.السياسة مهنة ومهنة. العلم دعوة ومهنة // ويبر م.أعمال مختارة / ترانس. معه. – م: التقدم، 1990. – ص 644-706، 707-735.
2. كوستيليف ب.ن.من هو عالم الدين: معايير التحديد // الدين والهوية: جمع. مقالات علميةوالرسائل. – قازان: دار النشر التابعة لوزارة التربية والتعليم والعلوم بجمهورية تتارستان، 2010. – ص 3 – 7.
3. "علم الدين"، "الإلحاد العلمي"، "الدراسات الدينية": المشاكل الحالية للدراسة العلمية للدين في روسيا في القرن العشرين وأوائل القرن العشرين. / شركات، مقدمة، المجموع. إد. كم. أنطونوفا. – الطبعة الثانية. – م: دار النشر PSTGU، 2015. – 264 ص.
4. 750 تعريفًا للدين: تاريخ الترميز والتفسير. دراسة / إد. إي. أرينينا. -فلاديمير: دار النشر VlSU، 2014. – 460 ص.
5. دقة طاوله دائريه الشكل"مشاكل الخبرة الدينية" (موسكو، 19 شباط/ فبراير 2016). [ الموارد الإلكترونية] – الرابط: http://www.sova-center.ru/religion/publications/2016/03/d33944/
6. 6. الدراسات الدينية. كتاب مدرسي وورشة عمل لدرجة البكالوريوس الأكاديمي / إد. أ.يو.راخمانينا. - م: دار نشر يوريت، 2016. – 307 ص.
7. سميرنوف م.يو. الدين والدراسات الدينية في روسيا . - سانت بطرسبرغ: دار النشر المسيحية الروسية الأكاديمية الإنسانية، 2013. – 365 ص.
8. ثيل ك. المبادئ الأساسية لعلم الدين / ترانس. معه. إي.في. ريازانوفا// كلاسيكيات الدراسات الدينية العالمية. مقتطفات. ت 1 / شركات. وعامة إد. أ.ن. كراسنيكوفا. - م: كانون+، 1996. - ص 144-196.

استخدم المؤلف بعض أحكام كلمته غير المنشورة "الدراسات الدينية دعوة أم مهنة؟" في الجلسة العامة للقراءات الأكاديمية الدولية السنوية للثالوث المقدس الخامس عشر في سانت بطرسبرغ (RKhGA، 27 مايو 2015).

جديد السنة الأكاديميةإنها عطلة ليس فقط لأولئك الذين ذهبوا إلى المدرسة لأول مرة، ولكن أيضًا لأولئك الذين، بعد أن تغلبوا على العديد من المخاوف والصعوبات، يمكنهم أخيرًا أن يطلقوا على أنفسهم اسم طالب جامعي. ومن بين الذين دخلوا مؤسسات التعليم العالي هذا العام، هناك من سيتمكن في المستقبل القريب، دون فخر، من أن يطلق على نفسه اسم علماء الدين - أتباع علم يثير اليوم العديد من الأسئلة ويدرس ظاهرة الإيمان والدين. تحدث أحد كبار المحاضرين في قسم فلسفة الدين والدراسات الدينية، كلية الفلسفة بجامعة لومونوسوف موسكو الحكومية، في مقابلة مع وكالة ريا نوفوستي حول ماهية الدراسات الدينية، وما هو موضوع بحثها، ولماذا هذا العلم " خطير." رئيس التحريرمجلة "الدراسات الدينية" بافيل كوستيليف. أجرت المقابلة ميلينا فاوستوفا.

— كم عدد الطلاب الذين دخلوا قسم الدراسات الدينية هذا العام؟

— على مدى السنوات القليلة الماضية، في جامعة موسكو، فتح قسم الدراسات الدينية بكلية الفلسفة باب التسجيل لـ 10 أماكن الميزانية. انهم جميعا تملأ. يوجد بانتظام طلاب يدرسون في أماكن خارج الميزانية - بموجب عقد. هذا العام، أصبح 11 متقدمًا طلابنا، وهناك سبب للاعتقاد بأن هذا الاتجاه سيستمر.

من ناحية، يمكنك في موسكو الحصول على تعليم الدراسات الدينية كأول تعليم عالي لك في العديد من الجامعات، في المقام الأول في جامعة موسكو الحكومية وفي الجامعة الحكومية الروسية للعلوم الإنسانية. من ناحية أخرى، فإن الدراسات الدينية ليست مهنة من المنطقي أن يقوم مئات الأشخاص باقتحام الحصون. هذه مهنة صعبة للغاية بل وخطيرة وتثير أسئلة معينة بين ممثلي مجتمعنا. في مثل هذه الحالة، عشرة أماكن الميزانية هي الخيار الأفضل.

— ومن يدخل اليوم كلية الفلسفة، وعلى وجه الخصوص، قسم الدراسات الدينية؟ ماذا يحب؟ الطالب الحديث كليات العلوم الإنسانيةجامعة موسكو؟

- الطلاب الجدد يصبحون أصغر سنا. الكثير من الأطفال في سن السادسة عشرة والسابعة عشرة. في الزمن السوفييتيالتحق بكلية الفلسفة بشكل رئيسي أشخاص بارعون من ذوي الخبرة والمهنية تجربة الحياةمن أراد أن يعرف نفسه يكتسب الثروة المعرفة الفلسفيةلفهم عمق التقاليد الدينية. أي أنه كان اختيارًا مسؤولاً للبالغين.

اليوم، يمكن للمتقدمين تقديم المستندات إلينا في وقت واحد فيما يتعلق بالتاريخ والفلسفة والدراسات الدينية وعلم الاجتماع. ومن ثم يطرح السؤال حول المكان الذي سيتقدمون فيه من حيث النقاط. على سبيل المثال، اختبار إضافيللراغبين بالذهاب للدراسة في قسم الدراسات الدينية - التاريخ. وفي الفلسفة - العلوم الاجتماعية. وبناء على ذلك، فإن الأشخاص الذين يختارون الدراسات الاجتماعية لا يمكنهم بعد الالتحاق بالدراسات الدينية. ويتنافس علماء الدين مع المؤرخين بدلاً من التنافس مع غيرهم من المتقدمين لكلية الفلسفة.

علاوة على ذلك، فإن فكرة تعليم الفنون الليبراليةكما أن آفاقه بين المتقدمين وأولياء أمورهم اليوم ليست واضحة تمامًا. ليس من الواضح ماذا سيفعل عالم الدين أو الفيلسوف بعد تخرجه من الجامعة. على الرغم من أن خريجينا، كما تظهر التجربة، يمكنهم العمل كأي شخص وفي أي مكان.

— لقد قلت أن الدراسات الدينية مهنة خطيرة. لماذا؟

- خطير في بطريقة جيدةالكلمات - ما مدى خطورة أي مهنة معقدة وصعبة وغامضة. ربما يتعامل عالم الدين مع الظاهرة الأكثر تعقيدًا وسموًا في الثقافة الإنسانية كلها، ألا وهي الدين والتقاليد الدينية. وبسبب تخصصه المهني، عليه أن يشكك في اختيار الشخص العقائدي، ويطرح عليه سؤال "لماذا؟"

الخطر الآخر الذي تواجهه هذه المهنة هو أن الدراسات الدينية هي مجال مليء بالمحتوى. بمعنى ما، يجب على عالم الدين أن يكون فيلسوفًا، ومؤرخًا، وعالم اجتماع، أي أنه يجب أن يكون نوعًا من ليوناردو دافنشي. لا يستطيع الكثير من الناس القيام بذلك.

— ماذا تدرس الدراسات الدينية؟

- وهذا علم يدرس الدين كمفهوم ومفهوم. هذه تقاليد دينية محددة في تاريخهم و الوضع الحالي، والظواهر الدينية الفردية، بما في ذلك ما يسمى بشبه الدينية. وقد يكون الأخير دينا أو لا يكون، اعتمادا على وجهة نظر الباحث، ولكن عالم اليوم المعقد مليء بهم.

موضوع دراسة عالم الدين هو كل شيء ديني، وجميع جوانب الإيمان والنظرة للعالم. هناك أيضًا خصوصية مهنية معينة عندما تشاهد الأطفال يلعبون في الملعب، وترى تلقائيًا نوعًا من العبادة الدينية أو شيء يشبه العبادة. لكن مثل هذا التشوه هو سمة من سمات أي شخص منغمس بعمق في مهنته؛ وغالبا ما يصبح موضوع النكات والفكاهة المهنية.

— تتم مقارنة الدراسات الدينية أحيانًا باللاهوت. ما الفرق بينهما وكيف تتشابهان؟

— اللاهوت هو نظام معرفي يصعب تأكيده تجريبيًا. من غير المرجح أن يتوقع أي شخص معجزة أو دليلاً على وجود الله من عالم لاهوت في امتحان شهادة الدولة. في الواقع، اللاهوتي، أو اللاهوتي، هو شخصية مندمجة جزئيًا في مجتمع ديني ويتحدث عن الدين من داخل تقاليده الدينية. ومن ناحية أخرى، يحاول اللاهوتي بناء معرفته كنظام علمي.

ومن ناحية أخرى، لا يحتاج عالم الدين إلى اللجوء إلى التقاليد الدينية، والكائنات الخارقة للطبيعة، والكتاب المقدس، والعقيدة. وهذا هو الشخص الذي يستخدم تطورات الدراسات الدينية وغيرها التخصصات العلميةيحاول دراسة أشياء محددة جدًا تتعلق بالدين - أفكار الناس، والنصوص الدينية، والحياة المعقدة والغامضة للمنظمات الدينية، بالإضافة إلى حالات معينة يفسرها الناس بطريقة دينية.

لذلك، فإن اللاهوتي لا ينفصل عن التقليد الديني، وعالم الدين حر في اختياره؛ يمكنه أن يعتنق أي دين أو لا يعتنق أيًا منه.

— ما هي المجالات التي يطلب فيها علماء الدين اليوم؟

- سأعطي ثلاثة أمثلة. أولا، تحتاج الدولة والمجتمع إلى متخصصين في التفاعل بين المنظمات الدينية من ناحية، والدولة أو المجتمع من ناحية أخرى. وهي ضرورية من قبل السلطات الحكومية والجمعيات المهنية التابعة للدولة، والتي غالبًا ما تكون ذات طبيعة قانونية.

ثانيا، هناك حاجة إليها من قبل الأشخاص الذين يرغبون في التطور ثقافيا ومعرفة شيء ما عن العالم من حولنا، بما في ذلك ما هي الأديان الموجودة وكيف يتم تطويرها وما يحدث لهم اليوم. إذا أراد مثل هذا الشخص أن يتعلم عن مخلص التفاح، أو سر الاعتراف، أو حياة يسوع المسيح وموته وقيامته، فيمكنه الذهاب إلى الكنيسة أو المدرسة اللاهوتية وطرح أسئلته هناك. ولكن إذا كان مهتمًا بالديانات "البعيدة" أو الميتة أو النادرة، على سبيل المثال، دين الفودو، فسيتعين عليه أن يلجأ إما إلى المؤرخين أو إلى علماء الدين، ولكن ليس إلى نفس الكاهن الأرثوذكسي، غير الكفء في مجال الفودو دِين.

المثال الثالث. هناك ضوابط لا تعطينا أي شيء ملموس من الناحية العملية، مثل نمو الناتج المحلي الإجمالي. تنتمي الدراسات الدينية أيضًا إلى مجموعة من التخصصات المماثلة، لأنها تزيد من حجمها المعرفة الإنسانيةعن الثقافة الإنسانية.

إن الدراسة العلمية للدين تعمق فهم الإنسان لنفسه. بمعنى هذا هو حاجة وجودية. وبطبيعة الحال، يعد هذا أيضًا الحد الأدنى الضروري من العقلانية المتعلقة بالأمن في مجال الاختيار الديني. لا يمكن لأي شخص أن يفهم ما يتعامل معه حتى يدرس الموضوع على الأقل.

— هل يمكن للدراسات الدينية أن تساهم في إقامة العلاقات بين الأديان، وكذلك تعزيز السلام بين الأعراق في الدولة؟

- بالطبع، نظرا لأن الأشخاص الذين يركزون على تقاليدهم الدينية غالبا ما يكون لديهم أفكار أسطورية وغير معقولة تماما حول التقاليد الدينية "المجاورة". يعتقد المسيحيون أشياء غريبة عن المسلمين. أحيانًا يكون لدى المسلمين فكرة خاطئة وغير مفهومة عن المسيحيين؛ في المسيحية والأرثوذكسية والكاثوليكية و خيارات مختلفةيجد البروتستانتية أيضًا صعوبة في الاتفاق فيما بينهم، وذلك في المقام الأول لأنهم مصممون على الدفاع عن أفكارهم وإنكار الخصوصيات الدينية والثقافية الغريبة عنهم. وهنا يمكن لعالم الدين أن يقوم بدور الوسيط المثالي.

إن العالم الذي يتصرف بشكل صحيح ليس لديه، أو بالأحرى لا يظهر، تفضيلات أيديولوجية، والتي يصعب للغاية على اللاهوتي من طائفة أو أخرى عدم إظهارها. وبفضل تدريبه، يستطيع عالم الدين تصحيح وتنسيق ومساعدة الأديان المختلفة على إجراء حوار مع بعضها البعض، وتحقيق الانسجام بين الأديان.

— ومن المعروف أن الدراسات الدينية كعلم ظهرت لأول مرة في أوروبا. كيف ترسخت على الأراضي الروسية؟

- الدراسات الدينية العالمية عمرها حوالي قرن ونصف. في روسيا، يبدو أن هذه الكلمة استخدمت لأول مرة من قبل الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي في محادثة مع أحد المقربين منه. كان هذا في عام 1908. يمكننا القول أن هناك ثلاث مراحل رئيسية في الدراسات الدينية الروسية - ما قبل الثورة والسوفياتية والحديثة. ولكل شخص وجهة نظره الخاصة حول ماهية الدراسات الدينية، وكيف يجب تطويرها، وماذا يحدث لها.

قبل الثورة، كانت هناك محاولات لإنشاء أقسام لتاريخ الدين. ظهر أحدهم في الكلية العلوم الاجتماعيةجامعة موسكو الحكومية عام 1919. قليل من الناس يعرفون أن الفيلسوف الشهير إيلين، الذي ذهب لاحقًا، في أوائل العشرينيات من القرن الماضي، إلى الخارج على متن سفينة فلسفية فيما يتعلق بالأعمال الشهيرة السياسيةقام بتدريس مقرر "مدخل إلى تاريخ الأديان".

وفي العهد السوفييتي، تحولت الدراسات الدينية إلى تخصص يهدف إلى دراسة الأفكار الدينية في المقام الأول سكان الريفوحتى الخمسينيات - لتصفية الأديان. ومع ذلك، في وقت لاحق، عندما أصبح من الواضح أنه ليس من السهل القضاء عليهم، بدأ علماء الدين السوفييت في دراسة التقاليد الدينية بعناية أكبر. ومن ثم ظهرت أقسام الدراسات الدينية المعروفة حتى يومنا هذا.

أولها قسم التاريخ ونظرية الإلحاد والدين بكلية الفلسفة بجامعة موسكو، الذي نشأ في سبتمبر 1959 وما زال موجودًا بنجاح؛ اليوم هو قسم فلسفة الدين والدراسات الدينية. ثم ظهرت أقسام مماثلة في كييف وسانت بطرسبرغ. يوجد اليوم أكثر من ثلاثين قسمًا للدراسات الدينية في جميع أنحاء روسيا.

— ماهو الفرق المدرسة الروسيةمن الأوروبي؟

— تحتوي الدراسات الدينية الروسية الحديثة على فكرتين رئيسيتين تميزهما عن الدراسات الغربية. الأول هو الحاجة إلى استيعاب إنجازات الدراسات الدينية العالمية، التي لا انقطاع فيها الفترة السوفيتيةلم يكن هناك شيء وتطور بشكل خطي تمامًا، وقام بتكييفها مع النتائج الفلسفية والاجتماعية للمدرسة السوفيتية.

في الاتحاد السوفييتي، والآن الاتحاد الروسي، وكذلك في عدد من البلدان من أوروبا الشرقيةيتم تقديم الدراسات الدينية كأحد تخصصات الدورة الفلسفية. بالمناسبة، هذا الوضع نادر جدًا، نظرًا لأن الدراسات الدينية في جميع أنحاء العالم هي إما نظام تاريخي أو فقهي. نحن، كقاعدة، ندعم التقليد الفلسفي السائد وجزئيًا الاجتماعي لدراسة الأديان.

الفكرة المهيمنة الثانية للدراسات الدينية الروسية هي محاولات إيجاد تطبيقها الاجتماعي. ثم يسارع علماء الدين إلى دراسة الحركات الدينية الجديدة، التي تكون ذات صلة دائمًا لأنها عنصر من عناصر الخطاب الديني والممارسة الدينية التي تقلق الجمهور. إما أنهم يحاولون بناء سياسة الدولة الطائفية للاتحاد الروسي أو توحيد جهودهم مع مختلف المنظمات الدينية ودراسة وتطوير التراث الروحي والوطني لشعوب روسيا. لكن في الواقع، فإن الدراسات الدينية في البلاد اليوم لا تبحث عن موضوع خاص بها ومنهج خاص بها، بل هي بصدد زيادة جمهورها.

لا توجد مثل هذه المشاكل في الغرب. ومن الناحية التعليمية، فإن الدراسات الدينية موجودة منذ عام 1873 - منذ إنشاء أول قسم للدراسات الدينية في جنيف - وهي تتطور بهدوء تام. إنه لا يحتاج إلى تعريف نفسه وتعريف جمهوره باستمرار: الجميع تقريبًا يفهمون كيف تختلف الدراسات الدينية عن اللاهوت. أما في روسيا، فالوضع أكثر فوضوية، لكن لديها المزيد من الفرص البحثية والعلمية.

— ماذا يدرسون في قسم الدراسات الدينية بجامعة موسكو الحكومية؟

- لدينا مجالان رئيسيان للبحث. الأول هو كل ما يمكن أن يعزى إلى المجمع الفلسفي والديني والنظري. هذه فرضيات مختلفة حول تكوين الدين في الثقافة والحضارة، وكيف تتغير الأديان في العالم الحديث، وظهور أشكال انتقالية مثيرة للاهتمام - "أشباه الأديان"، والأديان الساخرة، والأديان الخيالية (الأديان الخيالية) - كل ما هو موجود. مثيرة للاهتمام للشباب والجمهور. هناك إعادة تفكير جدية في المفاهيم الدينية الأساسية، وكذلك في المفردات والبرامج الدينية الأساسية.

والنقطة الثانية هي دراسة تقاليد دينية محددة.

— في عام 2010، تم طرح مادة “أساسيات الثقافات الدينية والأخلاق العلمانية” (FRCSE) في المدارس، على سبيل التجربة أولاً ثم بشكل مستمر. ألن يكون من الأسهل تقديم دورة في الدراسات الدينية بدلاً من وحدات مختلفة من هذا الموضوع؟

- السؤال هنا لأي غرض؟ الفئة العمريةيمكنك إدخال هذا العنصر. وفق القرار المتخذتتم قراءة ORKSE للطلاب في الصفوف 4-5. لست متأكدًا من ضرورة إخبار الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و12 عامًا عن ثراء التقاليد الدينية في العالم. سيبدأ الأطفال على الفور في التساؤل، لماذا نؤمن بهذا وليس بذاك، وما الذي يجب أو الصحيح أن نؤمن به؟ لا توجد رسالة هنا. يمكننا أن نفسر لماذا هناك حاجة إلى الرياضيات، ولماذا هناك حاجة إلى الدراسات الثقافية. لكننا لا نستطيع أن نشرح للطفل سبب الحاجة إلى الدراسات الدينية.

بالطبع، يمكنك أن تقول: من أجل فهم زميلك غير المؤمن أو صاحب الديانة الأخرى، لكن هذا معنى يصعب بنائه للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و 12 عامًا. وإذا أعيد تقديم مادة "أديان العالم"، كما كانت قبل بضع سنوات عندما تم تقديمها تجريبياً في الصفوف من العاشر إلى الحادي عشر، في المدرسة الثانوية، فسيكون ذلك مثالياً. لأنه في هذا العمر يبدأ الإنسان بطرح الأسئلة الوجودية، وسيكون مهتماً بالتعرف على التقاليد الدينية المختلفة. في هذا العصر، تنشأ فكرة التسامح، وإذا لم تكن المساواة، فإن تكافؤ الفرص بين التقاليد الدينية المختلفة. لكن في الصف الرابع لا فائدة من قول هذا.

— هل تعتقد أن أطفال المدارس في الصفوف 4-5 يحتاجون إلى ORKSE؟

"أعتقد أن هذا أفضل من أن نقرأ لهم مقدمة للدراسات الدينية العامة". شيء آخر هو أن موضوع ORKSE نفسه لاهوتي وليس علمي. وبالنظر إلى التقارير الواردة من الميدان، وخاصة من المناطق، من يقرأها وكيف، فمن الممكن أنه خلال عشر سنوات سيكون لدينا موجة أخرى من الحركات الدينية الجديدة. قد لا يرغب الناس في تصديق ما قاله لهم غير المتخصصين بطريقة ملتوية وغير صحيحة في سن الثانية عشرة ويبدأون في البحث عن اتجاهات أخرى.

ولكن، كعالم ديني، يمكنني بالفعل التنبؤ بهذا اليوم، لأن هؤلاء تلاميذ المدارس يقولون شيئا مثل "الكتاب المقدس للأطفال" ليس من قبل الكهنة، ولكن المعلمين البعيدين عن الدراسات الدينية ويرون أن هذا الموضوع عبئا إضافيا. إنهم مجبرون على تدريسها، على الرغم من أنهم لا يفهمون سوى القليل عنها. وهذا غريب بعض الشيء في رأيي. وبطبيعة الحال، سيكون من المنطقي دعوة علماء الدين لتدريس هذا الموضوع، ولكن موقف المدارس هو أن الناس فقط تعليم المدرسوهو ما لا يملكه علماء الدين للأسف.

— منذ وقت ليس ببعيد، تم افتتاح قسم اللاهوت في معهد موسكو للفيزياء الهندسية (MEPhI). ما مدى شرعية ذلك في جامعة علمانية وما مدى صحة الجمع بين العلماني والروحي في التعليم العالي؟ مؤسسة تعليمية?

— يرتبط مشروع التعريف باللاهوت هذا بمهام تعزيز الهوية الوطنية وتقويتها التربية الوطنية. من ناحية، لا يبدو لي أننا نشهد عملية كتابية جدية للتعليم. ومن ناحية أخرى، أود أن أقول ذلك حكومةوالوزارات المعنية لا تفهم تمامًا الخطر الذي يمكن أن يشكله فرض العقيدة الأرثوذكسية الخطية على عقل مراهق أو شاب، متشدد بسبب المعارك مع المتصيدين على الإنترنت. ليس من قبيل الصدفة أن غالبية المؤمنين في بلادنا هم أشخاص ناضجون وكبار السن.

إن إدخال اللاهوت إلى الجامعات كوسيلة لإدخال الشباب إلى الكنيسة ليس السيناريو أو الإستراتيجية الأفضل. هناك خطر من أن يصبح اللاهوت بالنسبة لهم موضوعًا مملًا آخر مثل "أساسيات سلامة الحياة" أو "حماية السكان في حالات طارئة"، الذي تحتاج إلى الجلوس عليه ثم نسيانه. من الممكن تمامًا أن يتوقف الطالب المؤمن الصادق، بعد أن استمع إلى الشخص الذي يعلمه اللاهوت، عن أن يكون مؤمنًا صادقًا.

لكن إذا التقى بعالم دين، فلن يحدث ذلك، لأن عالم الدين لا يؤثر على أساسيات الاختيار العقائدي للشخص. لا يثبت، ولا يقنع، ولا يعظ. إنه يخبر ببساطة وينقل معرفة معينة. الدراسات الدينية هي تخصص إعلامي، في حين أن اللاهوت هو تخصص مقنع. يبدو لي أنه سيكون من العملي والمفيد أكثر تقديم دورة في الدراسات الدينية في معهد MEPhI. وبشكل عام فإن مثل هذه المقررات لن تتعارض مع أي جامعة أو تخصص باعتبارها دورة إضافية في العلوم الإنسانية.