يقرأ عشاق السلام المقدس روس. يوري ميروليوبوف: "كتاب Vlesova" - الألواح المقدسة للروس القدماء

ما قبل التاريخ من السلافية الروسية

وحدة ما قبل السلافية التي كانت موجودة قبل المسيح تم كسرها لاحقًا وهي الآن الهدف الحتمي لشعوب الجذر السلافي. على الرغم من كل جهود الأعداء ، سيتم تنفيذها. لذلك ليس من قبيل الصدفة أن تؤدي جهود أعداء روسيا إلى تقسيم شعوبها إلى دول ضعيفة ومستقلة يسهل الاستيلاء عليها. لذلك ، نحن الروس بحاجة إلى معرفة ليس فقط تاريخنا المباشر ، ولكن أيضًا ذلك الفترة القديمةالتي يعرفها معظمهم القليل أو لا شيء.

من المثير للاهتمام أنه "حتى نهاية القرن الثامن عشر ، لم يستطع العلم تقديم إجابة مرضية على السؤال المتعلق بأصل السلاف ، على الرغم من أنه (السؤال) جذب انتباه العلماء في ذلك الوقت" ، كما يقول ل. الصفحة 19 من الآثار السلافية. هذا لا يفاجئنا. نحن نعلم أن "الأشخاص الحقيقيين" هم الألمان ، والفرنسيون ، والأنجلو ساكسون ، والإغريق ، من تريد ، ولكن ليس الروس. خاصة بعد هزيمة نابليون في 1812-1815 ، وفي عام 1945 هتلر. أوروبا لم تحترم روسيا أبدًا ، وتخافها وتفرح في مآسيها.

يجب القول إن الروس استحقوا ذلك تمامًا بلطفهم مع الأجانب وكرم ضيافتهم. لهذا السبب لا يحبنا الأوروبيون الجشعون والبخلون والغاضبون. كان لنا أن نركع أمام أوروبا مجانًا! في بروكسل أ. وقال غريغوار لمؤلف هذه الصفحات: "الروس غير متحضرين وقذرين وقاسين". - "معذرة ، من قال لك هذا؟" - "لم يكن علي حتى أن أكذب. أنا أعرف ذلك بنفسي." هذا الأحمق ، على الرغم من كونه أستاذًا ، كان منخرطًا في دراسة بيزنطة والتاريخ الروسي القديم ... ماذا يمكننا أن نقول عن شخص عشوائي في الغرب؟ كلهم لم يكن لديهم سوى الخوف والكراهية تجاه روسيا. ربما يكمن السبب في ذلك في عصور ما قبل التاريخ. مرة أخرى في أيام الأوروبيون القدماءسعوا لوضع الأيدي علينا وتعرضوا للضرب بصراحة أكثر من مرة! خلق هذا "معقدًا" في عنواننا. السبب الثاني بالطبع هو الغيرة. إذا كان هناك أوروبيون في مكاننا ، كم سيكونون متعجرفين ومتعجرفين ... يشعر L. Niederle أيضًا وكأنه أوروبي. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال قدرته المستمرة على الاعتراف بأن "الروس تبنوا هذا وذاك من الألمان ، أو الفرنسيين ، أو في الشرق" ، لكنهم لم يخترعوها بأنفسهم بأي حال من الأحوال. السلاف الحقيقي ، بالطبع ، لن يقول ذلك. لكن مع ذلك ، لا يقوم L. Niederle بذلك بمحض إرادته ، ولكن بفضل التنشئة التي تلقاها.

ثم يقول ، على سبيل المثال: "جميع العبارات التي تربط السلاف بالشعوب القديمة مثل سارماتيانس ، وجيتاي ، وآلان ، وإليريان ، وتراقيان ، ووندال ، وما إلى ذلك ، والتي تظهر في مختلف السجلات من بداية القرن السادس عشر ، تستند إلى فقط على التفسير التعسفي والمنحاز الكتاب المقدسوالأدب الكنسي ، أو على استمرارية الشعوب التي سكنت ذات مرة نفس المنطقة التي سكنها السلاف الحديثون ، أو أخيرًا على التشابه الخارجي البحت لبعض الأسماء العرقية ... "

بهذه الكلمات ، يلقي L. Niederle على الفور بظلال من الشك أيوثيقة الفترة قبلالقرن السادس عشر. أليس هذا تحيزا؟

ثانيًا: لماذا ربط السلاف بشعوب مثل Getae أو Sarmatians أو Thracians أو Vandals "سوف يقوم" على "تفسير متحيز للكتاب المقدس"؟ ولماذا أطلق الإغريق أنفسهم على السلاف وجيتاي والتراقيين والسارماتيين؟ عندما تحكي السجلات كذبة حقًا ، يمكن شطبها ، ولكن حيث تتحدث الحقيقة؟ ماذا تفعل به حسب طريقة L. Niederle؟

وأخيراً يقول: "لا أحد حقيقة تاريخية، لا يوجد تقليد موثوق واحد ، ولا حتى علم الأنساب الأسطوري الذي من شأنه أن يساعدنا في الإجابة على سؤال حول أصل السلاف ... ". بالطبع ، من المؤسف أنه لا يوجد شيء ضعيف الأعمال التاريخيةعن السلاف ، لكن هذه فرصة عظيمة لـ L. Niederle. لكنه يذهب إلى أبعد من ذلك ويقتبس بداية قصة نيستور عن السنوات الماضية. لكن نيستور كان راهبًا من كييف بيتشيرسك لافرا ، أليس كذلك؟ من المؤكد أن لديها نزعة دينية. كيف تكون؟ رفض شهادته؟ لا ، لا يرفض L. Niederle فقط ، بل يقول أيضًا إن السجل التاريخي المكتوب في القرن الثاني عشر يمكن اعتباره "نوعًا من شهادة ميلاد السلاف". من وجهة نظر المنطق ، فإن ل. نيدرل نفسه يناقض ما قيل أعلاه! بعد كل شيء ، هذه وثيقة قبل القرن السادس عشر؟ وهذا يعني أن على L. Niederle إنكار هذا "الدليل" أيضًا. (انظر الجزء الأول ، "الوحدة السلافية البدائية" ، ص 19 "الآثار المجيدة" بقلم إل نيدرل). نشير إلى حقيقة التناقضات المنطقية لـ L. Niederle.

الآن دعونا نعبر عن وجهة نظرنا. مما لا شك فيه أن التوثيق قبل القرن السادس عشر يشوبه أخطاء ناتجة عن نقص تعليم الناس في ذلك الوقت ، ومن الأفكار الخاطئة التي كانت شائعة في تلك الأيام ، ومن سوء تفسير الحقائق. كل هذا يمكننا فحصه واستخدامه بشكل نقدي. لكن ليس لدينا الحق في رفض أي شيء لأسباب شخصية. لا توجد كلمة ، فكل عالم لديه فكرة عن الموضوع قيد الدراسة. ومع ذلك ، لا ينبغي لفكرتنا أن تلقي بظلالها على الظاهرة قيد الدراسة. لشرح شيء ما ، لا يمكننا أن نكون "مؤيدين" و "معارضين".

بل والأسوأ من ذلك أن يتجاهل العالم حقيقة لأنها تتعارض مع نظرية سبق أن بناها! (هذا ما يفعله "النورمانديون" ، على سبيل المثال). كما يدحض نستور ، قائلاً إن قصة توطين الشعوب التي بنت برج بابل في وادي شنعار "مستعارة" من تاريخ عيد الفصح البيزنطي (السادس) القرن التاسع عشر) و وقائع ملالا وأمارتول.

لنفترض أن الأمر كذلك ، ولكن لا يزال من الضروري أن نقول على الفور أن الكتاب المقدس لا يكذب وأن أحداثًا شبيهة بـ "الوباء البابلي" كانت حقيقية ووقعت في وادي شنعار. يمنحهم الكتاب المقدس تغطيته الدينية الخاصة. يمكن اعتبار هذا الأخير أمرًا مفروغًا منه أو منتقدًا. ومع ذلك ، أنكر هذا الحدث ممنوع. من المستحيل أيضًا التعرف على حقيقة مشاركة روس فيها ، لكن ... الجذور السومرية لا تزال موجودة في اللغات السلافية: برعم ، بلوط ، ياك ، لذا ، عبد ، إلخ! لماذا دخلت هذه الجذور اللغات السلافية؟ من الواضح ، لأن السلاف اتصلوا بطريقة ما بسومر!

إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسنكون شاكرين إذا قدم أي من العلماء شرحًا مرضيًا لهذه الحقيقة ، بالإضافة إلى انتفاضة الشعوب في وادي شنعار. في غضون ذلك ، نعترف بأن وراء أسطورة الكتاب المقدس تكمن بعض الحقيقة غير المعروفة لنا.

أخيرًا ، عن الشعوب. لماذا يشعر L. Niederle بالإهانة لدرجة أن السلاف كانوا من بين التراقيين والسارماتيين والسكيثيين والهون والأوبروف؟ أطلق عليها الإغريق أنفسهم ذلك ولم يفهموا عرقية البحر الأسود. لماذا لم يكن أسلافنا بينهم؟ كما أنه من غير الواضح لماذا لا يعرف L. Niederle أن الإغريق أطلقوا هذه الأسماء على شعوب منطقة البحر الأسود ليس وفقًا لعرقهم ، ولكن وفقًا لموقعهم الجغرافي.

Mirolyubiv Yu. P. مقدسة روسمقدمة

ولد يوري بتروفيتش ميروليوبوف في 30 يوليو 1892 في مدينة باخموت ، مقاطعة يكاترينوسلاف ، في عائلة كاهن. خلال سنوات الثورة ، قُتل والده في زنزانات تشيكا في كييف. توفيت والدته ، ني ليادسكايا ، التي تنحدر من عائلة زابوروجي القوزاق المعروفة ، في أوكرانيا عام 1933. كان في الأسرة أربعة أطفال: ثلاثة أشقاء وأخت. قتل الأخ الأوسط ، نقيب الأركان حرب اهلية. بقي الأخ والأخت الأكبر بعد الثورة في وطنهما.
قضى يوري بتروفيتش طفولته وشبابه في أوكرانيا وكوبان ، حيث عاش الفتى الفضولي في حضن الطبيعة مع أسرته المحبوبة وبين الناس العاديين.في جامعة وارسو. قبل وقت قصير من اندلاع الحرب العالمية الأولى ، انتقل يوري بتروفيتش إلى جامعة كييف ، حيث درس فيها كلية الطب. بعد إعلان الحرب ، تطوع برتبة راية للذهاب إلى الجبهة.
خلال الحرب الأهلية ، كان في صفوف القوات المسلحة لوسط رادا في كييف ، ثم ذهب إلى الدون ، حيث خدم في قوات الجنرال دينيكين. في عام 1920 ، تم إجلاء ميروليوبوف إلى مصر ، حيث تمكن من الحصول على وظيفة في رحلة استكشافية متجهة إلى افريقيا الوسطى. في الطريق ، يمرض وينتهي به المطاف في المستشفى. جنوب أفريقيا. من هنا ، بعد أن تعافى ، ذهب إلى الهند ، حيث مكث لفترة قصيرة جدًا واضطر إلى طلب اللجوء في تركيا. بمساعدة القنصل الروسي في اسطنبول ، في نهاية عام 1921 ، حصل ميروليوبوف على إذن للانتقال إلى براغ والدراسة في جامعة براغ ، حيث تلقى ، مثل جميع الطلاب المهاجرين الروس في تشيكوسلوفاكيا ، منحة الدولة. اضطر ميرولوبوف إلى مغادرة براغ سبب سياسيمن خلال الحصول على حق الإقامة في بلجيكا.
في بلجيكا كان يعمل المختبر الكيميائيجامعة لوفان ، وكذلك كيميائي في الشركات صناعة المعادن. مع زوجته - تزوج عام 1936 - هاجر ميروليوبوف في عام 1954 إلى الولايات المتحدة. في سان فرانسيسكو ، قام بتحرير المجلة الروسية The Firebird لبعض الوقت. بعد أن مرض في عام 1956 مع شكل حاد من التهاب المفاصل ، فقد ميروليوبوف قدرته على العمل ، لكنه واصل أنشطته الصحفية والكتابية ، التي بدأها أثناء إقامته في بلجيكا. في عام 1970 ، قرر ميروليوبوف الانتقال إلى ألمانيا ، إلى موطن زوجته. في طريقه إلى أوروبا ، يصاب يوري بتروفيتش بالتهاب رئوي. في أعالي البحار ، على متن سفينة في 13 نوفمبر 1970 ، مات. في آخر الدقائقالحياة ، بعد أن فقد وعيه بالفعل ، قام يوري بتروفيتش ، بصفته مسيحيًا أرثوذكسيًا شديد الإيمان ، بربط نفسه بذراع مشلولة تقريبًا بسبب التهاب المفاصل.
امتلك Yu.P.Mirolyubov مجموعة هائلة من الاهتمامات حقًا ، كان في وسطها حبًا متحمسًا للوطن المهجور وطبيعته وتاريخه وشعبه. ايضا في الطفولة المبكرةتعرف على التاريخ الشفوي لشعبه. تأثر خياله الطفولي المتحمس بشكل لا يمحى من قبل المعتقدات الشعبية، حكايات ، حكايات خرافية ، فولكلور. يكتب ما يلي عن ذلك.
"في عائلتنا كانت تعيش هناك امرأة عجوز عجوز - فارفارا ، أطلق عليها الجميع" الجدة الكبرى "أو" الجدة العظيمة ". كانت في التسعينيات من عمرها عندما كنت في الخامسة من عمري. رعت والدها وجدها. كانت امرأة من الفلاحين "أعطاها" صاحب الأرض لجدها الأكبر وهو في سن 12 أو 13. لقد عاملها جدها بلطف بل وأعطاها حريتها ، لكنها هي نفسها لم ترغب في ترك الأسرة وتعودت على ذلك حتى أصبحت صاحبة السيادة. كان والدي يطيعها بلا ريب حتى شيب الشعر. كانت والدتها تبجلها ، ودعاها الخدم إما "الجدة الكبرى" أو "السيدة". لقد كانت حقًا عشيقة ، لأنها حكمت كل شيء ، والأهم من ذلك أنها كانت تحب الجميع وتعتني بالجميع. كانت تعرف عادات جدها عن ظهر قلب التراث الشعبي، الوثنية وآمن في المعاكسات. كانت والدتي هي نفسها ، ووالدي ، إذا لم يوافق ، فسكت ... لاحقًا ، عندما مات "برابا" فارفارا ، انتقلت المرأة العجوز زهاريها مع زوجها المريض للعيش معنا. كان زهاريخا راوي قصص من جنوب روسيا ...
لقد وقعت في حب القديم .. عندما دخلت مدرسة دينية، لقد واجهت صعوبة في الجمع بين المعرفة التي تلقيتها من "Praba" ، الأم أو الأب (التاريخ) مع ما تم تدريسه في المدرسة. ظل حب المعاكسات المحلية ، بدعم من أستاذي اللطيف ، المفتش تيخون بتروفيتش بوبوف ، لبقية حياتي. لقد ألهمني للكتابة أساطير مختلفةوالأغاني والحكايات والأمثال. بدأت في الكتابة وقام بنسخ الكثير من كتابي لاستخدامه في كتابه عمل عظيمفي عصور ما قبل التاريخ للروس السلافية. هذا العمل ، مثل T.P. Popov نفسه ، مات في الثورة ....
لقد حفظت كتابي من الملاحظات عن الفولكلور الروسي الجنوبي! كيف؟ والله أعلم! "
في عشرينيات القرن الماضي ، تعرّف البروفيسور دي.بي. فيرجون على هذا الفولكلور وقدّره تقديراً عالياً ، ونصح بشدة يوري بتروفيتش بدراسة الماضي السلافي. يعيش في بلجيكا ، يوري بتروفيتش لديه كل شيء وقت فراغمن الخدمة التي كرسها لدراسة عميقة للتاريخ الروسي القديم وتاريخ السلاف. إنه يستخدم جميع الأعمال باللغة الروسية وغيرها من السلافية و لغات اجنبيةحول المشاكل التي تهمه ، فهو يفكر في كتابة عدد من الأعمال بناءً على السجلات التي احتفظ بها ، من بينها: "حول روسينا القديمة" ، "عن أرض روسينا" ، "عن كوخ روزا" ، "حول جبل الكاربات "،" حول وول روس "،" حول الأمير كي "،" حول كييف غراد ".
بمجرد وصوله إلى بروكسل ، التقى ميروليوبوف بالفنان علي إزنبك ، الذي كان خلال سنوات الحرب الأهلية قائدًا لبطارية مدفعية في الجيش الأبيض. ذات مرة ، في محادثة مع إزنبك ، تحدث يوري بتروفيتش عن هوايته التاريخ القديمعبودية ، ورثت عدم وجود مصادر أصلية ، مما منعه من التعمق بما فيه الكفاية في ماضي الشعب الروسي. قال إيسينبيك إنه في عام 1919 ، في ملكية أرض مدمرة بالقرب من أوريل ، عثر على مجموعة من الألواح الصغيرة عليها حروف مخدوشة بلغة يعتقد أنها لغة سلافية. كعضو في العديد من البعثات الأثرية في آسيا الوسطى، شعر أن الأجهزة اللوحية يمكن أن يكون لها قيمة تاريخية. لذلك ، جمع الألواح الخشبية ، ولم ينجح فقط في إخراجها من روسيا أثناء إخلاء شبه جزيرة القرم ، ولكن أيضًا لإنقاذها. أحضر إزنبيك يوري بتروفيتش إلى منزله وأظهر له حقيبتين جلديتين تحتويان على ألواح ، بعضها مكسور. يكتب ميروليوبوف: "أخذت الألواح ودهشت! لقد كانوا بلا شك في اللغة السلافية ، لكنهم كانوا عفا عليها الزمن إلى حد ما ، لدرجة أنه حتى الكلمات لا يمكن صنعها. اتضح على الفور أن هذا كان منذ سنوات عديدة.
سمح إزنبيك لميروليوبوف بدراسة ونسخ ما هو مكتوب على الألواح بشرط أن يقوم يوري بتروفيتش بذلك في شقته. بعد العمل "الجهنمية" ، الذي استمر من عام 1927 إلى عام 1936 ، تمكن ميروليوبوف من فرز الأجهزة اللوحية ، في الأماكن التي تضررت بمرور الوقت ، ومكسورة جزئيًا بأجزاء مفقودة ، وإعادة كتابة النص المنقوش عليها ، وفك رموزها وترجمتها إلى لغة حديثة. أثناء معالجة الألواح ، أرسل ميروليوبوف إعادة الكتابة النص الأصليونقلها إلى المتحف الروسي في سان فرانسيسكو ، حيث تم أيضًا إرسال صور لعدة ألواح.

في عام 1941 ، أثناء احتلال الألمان لبلجيكا ، توفي Isenbeck فجأة. نظرًا لعدم وجود عائلة أو أقارب ، عهدت الشرطة إلى صاحب المنزل الذي كان يعيش فيه برعاية شقة المتوفى. بعد أسابيع قليلة فقط من وفاة Isenbek ، ثبت أنه قد ورث ميروليوبوف جميع ممتلكاته ، التي تتكون أساسًا من اللوحات. عند وصوله إلى شقة Isenbek ، شعر Mirolyubov بالرعب عندما اكتشف اختفاء الألواح. كان هناك شك في أن صاحب المنزل ، الذي كان لديه مفاتيح الشقة ، استخدم الألواح الخشبية لإشعال الموقد ...
بعد 15 عامًا فقط من وفاة Isenbek ، بوساطة AA Kur (الجنرال Kurenkov) و Sergei Lesnoy (Paramonov) ، بدأ نشر اللوحات في مجلة Firebird. أطلق سيرجي ليسنوي على نص الألواح اسم "كتاب Vlesovaya" ، الذي سمي على اسم Vles (Beles) - إله وثني. على الرغم من أن كتاب Vlesovaya يحتوي على العديد من الرسائل المؤرخة ، إلا أنه ليس تأريخًا من حيث موضوعه وبنيته. يخبر نص الألواح عن نشأة السلاف القدماء ، وعن تاريخهم وأساطيرهم ، وعن تجوالهم وحروبهم الطويلة ، ويحتوي على الكثير من المعلومات ذات الطبيعة الجغرافية واليومية والاجتماعية. وفقًا لميروليوبوف ، بدلاً من "التسلسل الزمني الدقيق ، الأوصاف الدقيقة للأحداث والأسماء والمصادفات" الذي توقعه. العطاء مع الحقبة المجاورة لشعوب أخرى ، سلالات الأمراء ... اتضح أن هناك وصفًا للأحداث التي لم نكن نعرف عنها شيئًا ، نداء إلى وطنية الروس.
"كتاب Vlesova" مكتوب فيها لغة غريبة- هذه ليست اللغة الروسية القديمة وليست الكنيسة السلافية ، لكنها لغة غير معروفة تمامًا. نقش نص "الكتاب" بأحرف تمثل مزيجًا من الكتابة السيريلية والغلاغولية والرونية. "الكتاب" مليء بأشكال لغوية عفا عليها الزمن ، ويحتوي على كلمات قديمة جدًا وتلك التي لا يمكن التكهن بأصلها.
ترك محتوى كتاب Vlesovaya ولغته انطباعًا كبيرًا على Mirolyubov. عمل بإيثار على فك رموز نص الأجهزة اللوحية وترجمتها ، فكر في تنفيذ خطة طويلة الأمد مستوحاة منه من شقيقه نيكولاي - لكتابة عمل ملحمي أساسي حول الحياة والأفعال العسكرية للأسطورة الأسطورية أمير كييفسفياتوسلاف. بدا له أن لغة الألواح فتحت الطريق أمامه للغة التي يتحدث بها في نهاية الفترة الوثنية لروس. في عام 1935 ، شرع في تنفيذ خطته ، وبدأ في كتابة كتاب بلغة ، على الرغم من أنها غير مألوفة ، ولكنها مفهومة للشعب الروسي الحديث. أكمل يوري بتروفيتش أعماله الرأسمالية ، بعنوان "حكاية سفياتوسلاف تشوروبر ، أمير كييف" ، في عام 1947.
بالتزامن مع العمل في كتاب "حكاية سفياتوسلاف هوروبر ، أمير كييف" ، كتب يوري بتروفيتش قصصًا وقصائد ومقالات عديدة للصحافة الروسية الأجنبية. في نهاية العمل في The Tale of Svyatoslav ... ، كتب عددًا من الكتب ، مثل The Tale ، ظلت غير منشورة حتى وفاته.
بجهود نكران الذات ، وقصر نفسها في كل شيء ، تنشر أرملة يوري بتروفيتش ، التي احتفظت بأكثر من 5000 صفحة من تراث منروليوبوف الأدبي ، منذ عام 1974 ، كتبًا كتبها واحدًا تلو الآخر. إلى أول كتاب نشرته - "صدر الجدة" - أرسلته رسالة مؤثرةكتبت للزوجة الراحلة: "يبدو أن ما حرمك المصير في الحياة قد تحقق الآن. هذا الكتاب عبارة عن مجموعة صغيرة من قصصك. في تلك اللحظة ، عندما تركتني إلى الأبد ، وعدتك بأن تفعل كل ما في وسعي لنشر أعمالك ... "
و "جاليشكا الصغير" يفي بصرامة بوعده ، ويتغلب على جميع الصعوبات بإصرار وشجاعة. أول كتاب تم نشره من قبل IO.P.Mirolyubov تلاه: "Motherland" (1975) ، "Prabkin's Teaching" (1977) ، "Rig Veda and Paganism" (1981) ، "Russian Pagan Folklore. مقالات عن الحياة والعادات "(1982) ،" الميثولوجيا الروسية. مقالات ومواد (1982) ، الفولكلور المسيحي الروسي. الأساطير الأرثوذكسية "(1983) ،" الفولكلور السلافي الروسي "(1984).
وأخيرًا ، هنا في روسيا ، وللمرة الأولى ، تم نشر طبعة من مجلدين ، والتي تتضمن ستة أعمال لـ Yu.P. Mirolyubov ، حيث سيجد القارئ الكثير من الأشياء الجديدة والمثيرة للاهتمام لنفسه.
من الناشر.

اسم يوري بتروفيتش ميروليوبوف (1892-1970) معروف جيدًا لجميع عشاق وباحثي الوثنية ما قبل المسيحية. الباحث القديمة روس، كاتب وصحفي ، مؤلف كتب عن الفولكلور الروسي والشعر والنثر ، اشتهر ميروليوبوف بفك رموز وترجمة ونشر ما يسمى بـ "كتاب Vlesovaya" ، حسب قوله ، من تأليف المجوس القديم والمحفوظ على ألواح خشبية. تقدم النسخة المعروضة على القراء كتابًا منسيًا بشكل غير مبرر من تأليف Yu.P. ميروليوبوف ، الفولكلور المسيحي الروسي. أساطير أرثوذكسية. في ذلك المؤلف حب كبيرجمعت الحكايات الشعبيةوالتقاليد المتعلقة بالمعتقدات الشعبية الأرثوذكسية الوثنية. كما يكتب المؤلف: "كثير من عادات العصور القديمة لها أساس وثني. ومع ذلك ، بحلول الحرب العالمية الأولى ، كانت العادات الأرثوذكسية البحتة قد تشكلت بالفعل في حد ذاتها ، بحيث إذا كانت هناك عادات وثنية متداخلة مع المحتوى الأرثوذكسي ، فقد نشأت أيضًا العادات الأرثوذكسية ، والتي ، كما كانت ، ظهرت غارة وثنية بسبب العصور القديمة.

كاليكي الانتقالية.
كاليكا في ملاحمنا ليست مثل الشخص المقعد ، أي شخص مشلول. عابر كاليكا رجل عجوز ، في بعض الأحيان لا يزال في كامل قوته وصحته. وقد نذر بعضهم أن يذهبوا إلى الأماكن المقدسة ويسألون "من أجل المسيح" في طريقة إطعامهم بالصدقة. كان الآخرون يتوسلون ببساطة. لا يزال البعض الآخر مجبرًا ، على الخروج من المجتمع الفلاحي لبعض الأعمال غير الأخلاقية ، للتجول. لم يكن للبعض الحق في البقاء في أماكنهم لأكثر من ثلاثة أو أربعة أيام ، وعادة ما يُطلق سراحهم من السجون لارتكابهم جرائم خطيرة ، ولا يمكن الاعتماد عليهم بشكل خاص. كان هناك أيضًا كبار السن الذين لم يعودوا قادرين على العمل و "قطعوا أشلاء" ، أي لشرائح الخبز. أخيرًا ، كان هناك ببساطة أشخاص كسالى ، متشردون بدعوتهم. ذهبوا جميعًا مع حقيبة على كتفهم ، حيث وضعوا ما حصلوا عليه. كان بعضهم متواضعين ، يخافون الله ، وآخرون كانوا مجرد متعطلين ، يضايقون الناس بوقاحة: "ألن يكون هناك لحوم حية؟" ومع ذلك ، كان من المفترض أن يقدموا جميعًا الصدقات ، لأنها "من أجل المسيح". لقد أعطى شعبنا طواعية ، دون أن يفهم حتى من ، لأن الإنسان يسأل. ذات مرة قلت: "لماذا يشرب!" فأجابتني والدتي: "حسنًا ، دعه يشرب لصحته! إذا لم يعد لدى الإنسان أي فرح في الحياة! " عرفها المتشردون جيدًا لدرجة أنهم عندما دخلوا القرية سألوا الفلاحين: "أين تسكن الأم هنا؟ يقولون ، اروع روح". وذهبا مباشرة الى البيت.

كثيرا ما تذمر الأب: "أنت تطعم كل أنواع المحتالين!" فأجابت الأم بثبات: "هل أنت كاهن؟ يجب أن أعطي لأنهم يطلبون من أجل المسيح! ذهب أبي يلوح بيده إلى البستان. بدأت الأم في توزيع كل ما يمكن أن تجده. وصل الأمر إلى حد أنها سألت الآخرين بنفسها: "هل هناك أي ملابس داخلية غارقة؟ لدينا كل شيء على المتجولين ". أخيرًا ، بدأ الناس بأنفسهم يجلبون لنا كل ما نحتاجه ويمكن تقديمه لنا. لذلك ، اختارت الأم أحد الأكواخ الفارغة لـ "مخزنها" وأعطتها بالفعل من هناك. سار الصعلوك ، أو كما يطلق عليهم في منطقتنا ، المتشردون ، في مجموعات صغيرة من خمسة أو ستة أشخاص. بالطبع ، أخبروا بعضهم البعض أنهم لقيوا استقبالًا جيدًا ، وظهروا في عيد الفصح ، وتلقوا قطعة من كعكة عيد الفصح ، وكأس من النبيذ ، ودزينة من كراشينكاس ، وواحد صغير عيد الفصح من الجبن ، والذي كان يسمى: "للترامب".

تنزيل مجاني الكتاب الاليكترونيبتنسيق مناسب ، شاهد واقرأ:
قم بتنزيل كتاب الأساطير الروسية ، Mirolyubov Yu.P. ، 2014 - fileskachat.com ، تنزيل سريع ومجاني.

تحميل PDF
أدناه يمكنك شراء هذا الكتاب بأفضل الأسعار المخفضة مع التسليم في جميع أنحاء روسيا.

في 1933. كان في الأسرة أربعة أطفال: ثلاثة أشقاء وأخت. الأخ الأوسط ، نقيب الموظفين، قتل في حرب اهلية. بقي الأخ والأخت الأكبر بعد الثورة في وطنهما.

قضى يوري بتروفيتش طفولته وشبابه في أوكرانيا و كوبان. دون أن يكمل دراسته في المدرسة اللاهوتية ، حيث تم تحديده بناء على طلب والده ، انتقل إلى صالة للألعاب الرياضية ، وبعد ذلك دخل جامعة وارسو. قبل وقت قصير من البداية الحرب العالمية الأولى، نقل يوري بتروفيتش إلى جامعة كييفحيث درس في كلية الطب. بعد إعلان الحرب تطوع في الرتبة حامل الرايةيذهب إلى الأمام.

خلال الحرب الأهلية ، كان في صفوف القوات المسلحة لوسط رادا في كييف ، ثم ذهب إلى اِتَّشَححيث خدم في قوات الجنرال دينيكين. في 1920تم إجلاء ميروليوبوف إلى مصر، حيث تمكن من الحصول على وظيفة في رحلة استكشافية متجهة إلى افريقيا الوسطى. في الطريق ، يمرض وينتهي به المطاف في المستشفى. جنوب أفريقيا. من هنا ، بعد شفائه ، ذهب إلى الهند، حيث مكث لفترة قصيرة جدًا واضطر إلى اللجوء إليها ديك رومى. بمساعدة القنصل الروسي في اسطنبول. ميروليوبوف في النهاية 1921حصلوا على إذن للانتقال إلى براغوالتدريب في جامعة براغ، حيث ، مثل جميع الطلاب المهاجرين الروس في تشيكوسلوفاكياحصل على منحة حكومية. في عام 1924 ، أُجبر ميرولوبوف على مغادرة براغ لأسباب سياسية ، بعد أن حصل على حق الإقامة فيها بلجيكا.

في بلجيكا ، عمل كمهندس كيميائي رئيسي في مصنع الجلسرين الاصطناعي. جنبا إلى جنب مع زوجته - تزوج في 1936- ميروليوبوف يهاجر إلى 1954الخامس الولايات المتحدة الأمريكية. في سان فرانسيسكولبعض الوقت قام بتحرير المجلة الروسية The Firebird. أصبت بالمرض 1956شكل شديد التهاب المفاصل، فقد ميروليوبوف قدرته على العمل ، لكنه واصل أنشطته الصحفية والكتابية التي بدأها أثناء إقامته في بلجيكا. في 1970قرر ميروليوبوف الانتقال إلى ألمانياالى وطن زوجته. في طريقه إلى أوروبا ، يمرض يوري بتروفيتش التهاب رئوي. في أعالي البحار ، على متن سفينة ، 6 نوفمبر 1970هو مات.

في عائلتنا عاشت امرأة عجوز - فارفارا ، أطلق عليها الجميع "الجدة الكبرى" أو "الجدة الكبرى". كانت في التسعينيات من عمرها عندما كنت في الخامسة من عمري. رعت والدها وجدها. كانت امرأة من الفلاحين "أعطاها" صاحب الأرض لجدها الأكبر وهو في سن 12 أو 13. لقد عاملها جدها بلطف بل وأعطاها حريتها ، لكنها هي نفسها لم ترغب في ترك الأسرة وتعودت على ذلك حتى أصبحت صاحبة السيادة. كان والدي يطيعها بلا ريب حتى شيب الشعر. كانت والدتها تبجلها ، ودعاها الخدم إما "الجدة الكبرى" أو "السيدة". لقد كانت حقًا عشيقة ، لأنها حكمت كل شيء ، والأهم من ذلك أنها كانت تحب الجميع وتعتني بالجميع. كانت تعرف عادات جدها عن ظهر قلب ، وتعرف الفولكلور والوثنية وتؤمن بالمعاكسات. كانت والدتي هي نفسها ، ووالدي ، إذا لم يوافق ، فسكت ... لاحقًا ، عندما مات "برابا" فارفارا ، انتقلت المرأة العجوز زاخاريخا مع زوجها المريض للعيش معنا. كان زهاريخا راوي قصص من جنوب روسيا ...

لقد وقعت في حب القديم ... عندما دخلت المدرسة اللاهوتية ، واجهت صعوبة في الجمع بين المعرفة التي تلقيتها من "برابا" ، الأم أو الأب (التاريخ) مع ما قيل في المدرسة. ظل حب المعاكسات المحلية ، بدعم من أستاذي اللطيف ، المفتش تيخون بتروفيتش بوبوف ، لبقية حياتي. لقد ألهمني بضرورة تسجيل العديد من الأساطير والأغاني والحكايات الخرافية والأمثال. بدأت في الكتابة وقام بنسخ الكثير من كتابي لاستخدامه في عمله العظيم في عصور ما قبل التاريخ للروس السلافية. هذا العمل ، مثل T.P.Popov نفسه ، لقي حتفه في الثورة ....

لقد حفظت كتابي من الملاحظات عن الفولكلور الروسي الجنوبي! كيف؟ والله أعلم!

كتب Yu. P. Mirolyubov العديد من الكتب والقصص والقصائد والمقالات التي ظلت غير منشورة حتى وفاته. بجهود نكران الذات ، وقصر نفسها في كل شيء ، تنشر أرملة يوري بتروفيتش ، التي احتفظت بأكثر من 5000 صفحة من التراث الأدبي لميروليوبوف ، منذ عام 1974 ، كتباً كتبها واحدة تلو الأخرى.

في عام 1952 ، قبل فترة وجيزة من الهجرة إلى الولايات المتحدة ، ميروليوبوف يو. كتاب فيليس، أول منشور لها مع ال. كورومنفذت في 1953-1957. ينسب معظم الباحثين من بين أولئك الذين يعتبرون كتاب فيليسوف مزيفًا تأليفه إلى ميروليوبوف.

الأعمال المجمعة

1. صدر الجدة. القصص القصيرة. 1974. 175 صفحة (سنة الكتابة 1952.)
2. الوطن… قصائد. 1977. 190 صفحة (سنة الكتابة 1952)
3. تعاليم برابكين. القصص القصيرة. 1977. 112 صفحة (سنة الكتابة 1952.)
4. ريج فيدا والوثنية. 1981. 264 صفحة (سنة الكتابة 1952.)
5. الفولكلور الوثني الروسي. مقالات عن الحياة والعادات. 1982. 312 صفحة (سنة الكتابة 1953.)
6. الأساطير الروسية. المقالات والمواد. (سنة الكتابة 1954.) 1982. 296 صفحة.
7. مواد لعصور ما قبل التاريخ من روس. 1983. 212 صفحة (سنة الكتابة 1967.)
8. الفولكلور المسيحي الروسي. أساطير أرثوذكسية. 1983. (سنة الكتابة 1954.) 280 صفحة.
9. الفولكلور السلافي الروسي. 1984. 160 صفحة (سنة الكتابة 1960).
10. الفولكلور في جنوب روسيا. 1985. 181 صفحة (سنة الكتابة 1960).
11. السلاف في الكاربات. نقد النورماندية. 1986. 185 صفحة (سنة الكتابة 1960).
12. عن الأمير كي ، المؤسس كييف روس. 1987. 95 صفحة (سنة الكتابة 1960).
13. تشكيل كييف روس ودولتها. (مرات قبل الأمير كي وبعده). 1987. 120 صفحة (+ Young Guard، No. 7، 1993)
14. عصور ما قبل التاريخ من السلافية روس. 1988. 188 صفحة.
15. مواد إضافية لعصور ما قبل التاريخ من روس. 1989. 154 صفحة.
16. حكايات الزهراء. 1990. 224 صفحة.
17. مواد لتاريخ أقصى السلاف الغربيين. 1991
18. غوغول والثورة. 1992
19. التقويم الروسي. 1992
20. دوستويفسكي والثورة. 1979
21. حكاية سفياتوسلاف هوروبر أمير كييف. قصيدة. في كتابين ، كتاب. 1. 1986. كتاب. 1 ، 544 ق (سنة الكتابة 1947.)
22. حكاية سفياتوسلاف هوروبر أمير كييف. قصيدة. في كتابين ، كتاب. 2. 408 منذ 1986 (سنة الكتابة 1947.)

الروابط

• Mirolyubov Yu. P. Sacred Rus ': الأعمال المجمعة: في مجلدين. - موسكو ، دار النشر ADE "العصر الذهبي":

• 1 ، 1996: "Rig-Veda" والوثنية. الفولكلور الوثني الروسي. مقالات عن الحياة والعادات. مواد لعصور ما قبل التاريخ من روس.
• 2 ، 1998: الأساطير الروسية. المقالات والمواد. الفولكلور المسيحي الروسي. أساطير أرثوذكسية. الفولكلور السلافي الروسي

• Mirolyubov Yuri Petrovich ، 1892-1970 - السيرة الذاتية لـ Yu. P. Mirolyubov وفقًا لبيانات مؤسسة Hoover.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "Mirolyubov Yu. P." في القواميس الأخرى:

يوري بتروفيتش ميروليوبوف (1892-1970) كاتب مهاجر روسي نشر كتاب فيليسوف. ولد Yu. P. Mirolyubov في 30 يوليو ، وفقًا للطراز القديم لعام 1892 ، في بلدة باخموت ، مقاطعة يكاترينوسلاف ، في عائلة كاهن. خلال سنوات الثورة في الأبراج المحصنة ...... ويكيبيديا