السير أشعيا برلين ، ريغان وحكيم سابقًا. اشعياء برلين

كان المزاج آنذاك - كان قبل 6 سنوات - مشتعلًا ومبهجًا: دوي رعد النصر! - وبدا أن كل البشرية المتحضرة كانت تحتفل بنهاية الحرب الباردة. وفي هذه الكورس ، بدا صوت الجهير للفيلسوف الإنجليزي ، المؤرخ ، الناقد الفني أشعيا برلين فجأة وكأنه تنافر:

"نهاية الحرب الباردة لا تبشر بالسلام لسكان الكرة الأرضية ، لأنها ستكون بداية معارك جديدة ، للأسف ، ليست باردة ، بل حارة ودموية. هذه لن تكون معارك طبقية ، بل معارك وطنية. الصراع في عصرنا هو القومية.

كيف ذلك؟ سأل المحاور. - ألم يتم سحق هيدرة القومية في أسوأ صورها - النازية - خلال الحرب العالمية الثانية؟

أجابت برلين لا ، لم يكن كذلك. لم تمت كل من القومية والعنصرية. تم دفعهم إلى الأعماق ، حيث كانوا مختبئين ، محترقين. واليوم صعدوا وتحولوا إلى أقوى وأقوى الحركات ".

وحذر إشعياء برلين من أن العالم على وشك صراعات وطنية حادة "ستلعب على أنقاض الاتحاد السوفياتي وبلدان أوروبا الشرقية على حد سواء. ولن يتم حماية أي دولة لديها أنظمة اجتماعية متنوعة منها. ستالين قبضت على هذه المشاعر بقبضة من حديد وتلاعب بها حسب الحاجة لتحقيق أهدافها. وبمجرد أن ضعفت القبضة ، انتفضت القومية بشكل أقوى ومخيف أكثر من أي وقت مضى. . "

كان الفيلسوف على حق.

ودعوه "سيدي"

ولد أشعيا برلين عام 1909 في ريجا لعائلة يهودية ثرية ومحترمة. كان والده تاجرًا للأخشاب ، ولم تكن أسرته خاضعة لقانون "بالي من التسوية". في عام 1920 ، تمكن الوالدان من الهروب من روسيا السوفيتية والانتقال إلى إنجلترا. تم إرسال أشعيا إلى مدرسة مرموقة ، وبعد ذلك أصبح طالبًا في جامعة أكسفورد.

بعد التخرج ، مكث في أكسفورد ، حيث حاضر في تاريخ الفلسفة والفكر السياسي. حتى ذلك الحين ، أعجبت برلين بسعة الاطلاع العميقة وقدرتها المذهلة على فهم جوهر أي مشكلة معقدة أو أي عمل معقد على الفور. "حتى بدون فتح غلاف الكتاب" ، كما قال أصدقاؤه مازحين. لكنه لم يكن محبًا للكتب ولا منعزلاً. لقد كان شخصًا مبتهجًا ، وذكيًا بشكل لامع ، ومتحدثًا لامعًا ، ومسافرًا يائسًا ، وحتى زائرًا مسرحيًا ، وعاشقًا للموسيقى ، ورياضيًا يحب الناس. وبالطبع النساء وما يسمى "الحياة الاجتماعية".

اندلعت الحرب العالمية الثانية ، وغير أشعيا برلين أستاذه إلى السلك الدبلوماسي. في البداية عمل في الولايات المتحدة الأمريكية ، وفي عام 1945 ، بما أن اللغة الروسية هي لغته الأم ، فقد ذهب إلى موسكو للعمل في السفارة البريطانية. كان واجبه أن يقرأ الصحافة السوفيتية وأن يقرأ ، كما يقولون ، بين السطور كل شيء تخفيه الدعاية بعناية شديدة. كان عمل أشعيا برلين في موسكو موضع تقدير كبير في لندن. حصل على وسام الإمبراطورية - وهو أعلى وسام في بريطانيا العظمى ، وفي وقت لاحق ، في عام 1957 ، حصل على وسام فارس. أطلق عليه لقب "سيدي". كل السنوات اللاحقة كان أستاذا في جامعة أكسفورد.

فضح ماركس

نشر أشعيا برلين كتابه الأول ، كارل ماركس: حياته وبيئته ، في عام 1939. كتب أحد منتقدي صحيفة لندن تايمز آنذاك: "لقد سعى المؤلف ، في إعادة تكوين صورة ماركس ، إلى الاكتمال والموضوعية ، على الرغم من أنه لم يخفِ في أي مكان رفضه للمذهب التاريخي والفلسفي والسياسي للماركسية".

أزال كتاب برلين بهرج "الزي الفكري" الجذاب الذي كان يرتديه كثير من المثقفين الغربيين في الثلاثينيات. كان أشعيا برلين أحد أولئك الذين أدركوا ، على الرغم من الحماس الوردي السائد ، جوهر الماركسية ونموذجها السوفياتي ، مثل فريدريش هايك ، واللورد أكتون ، وكارل بوبر.

يرتبط جزء من عمل برلين بتاريخ الفكر الفلسفي والسياسي في روسيا في القرن التاسع عشر. يتكون مجلد واحد من أعماله المجمعة "المفكرون الروس" من مقالات مخصصة لبلينسكي ، هيرزن ، تورجينيف ، تشيرنيشيفسكي ، ليو تولستوي ، دوستويفسكي.

لكن برلين ليست مؤرخًا وفيلسوفًا فحسب ، بل هي أيضًا كاتب موهوب. يحتوي كتابه "الانطباعات الشخصية" على مقالات ، ورسومات ، وصور لمن التقى بهم في مسار حياته. موهبة الراوي تخرج من النسيان شخصيات تشرشل ، فرانكلين روزفلت ، ألبرت أينشتاين ، الأيديولوجي الصهيوني حاييم وايزمان ، الكاتب هكسلي ، المؤرخ ناميير ، المحامي فرانكفورتر - "شركة نبيلة من العلماء والمفكرين ورجال الدولة ، قدموا إلينا بأسلوب خفيف وأنيق وحر .. تحليل جاد تقطعه نكتة أو حكاية أو إعلان حب.

قال السير أشعيا برلين: "أعتقد أنني بطبيعتي" عابد بطل "." أعتقد أن كل شخص نبيل وصادق وصالح يجلب "تأثير التطهير" في عالمنا. وبفضل هؤلاء الأشخاص ، تصبح الحياة أنظف ، و الناس الآخرون أفضل ".

في عام 1945 ، ولأول مرة منذ أن تم نقله من روسيا عندما كان صبيًا في العاشرة من عمره ، جاء أشعيا برلين إلى الاتحاد السوفيتي. على عكس ، للأسف ، العديد من المثقفين الغربيين الذين جاءوا (خاصة في ذلك الوقت) إلى الاتحاد السوفيتي للإعجاب ونشر حماسهم في جميع أنحاء العالم ، لم يستسلم للخداع أو لخداع الذات ، ولكنه تمكن من الحفاظ على رصانة الفكر والنظر إلى الداخل. من أجل رؤية الحقيقة القاسية والمريرة لحياة الشعب السوفيتي ، والشعور وفهم يأس وعذاب الموهبة في ظروف النظام الشيوعي بشكل عام وديكتاتورية القائد العظيم بشكل خاص.

رومان مع آنا

كتب السير أشعيا: "لقد منحني القدر فرصة نادرة لشخص غربي للقاء العديد من الكتاب الروس ، اثنان منهم - باسترناك وأخماتوفا - عباقرة لا يمكن إنكارها".

الصفحات الجميلة مكرسة لبوريس باسترناك ، رحلة إلى منزله الريفي ، محادثة ذكر فيها بوريس ليونيدوفيتش لأول مرة أنه كان يعمل على رواية دكتور زيفاجو. بروح الدعابة ، ولكن في نفس الوقت ، بحزن عميق ، يتحدث المؤلف عن الاجتماع الرسمي مع الكتاب السوفييت الذي رُتب له ، الذين رغبوا بسذاجة في إجراء محادثة من القلب إلى القلب مع "مهندسي النفوس البشرية". في هذا الاجتماع ، لم ينطق أحد من الكتاب بكلمة عادية واحدة. وبرلين ، الذي لا يزال يحتفظ بذرة من السذاجة ، لم يخمن حتى أن أجهزة الاستماع كانت مخبأة في الغرفة التي التقى فيها بالكتاب!

كتب السير أشعيا أن اجتماعاته مع آنا أخماتوفا "قضت عليه" ، وأكد أخيرًا فهمه لماهية "الشيوعية في العمل".

في كتاب "ملاحظات على آنا أخماتوفا" ، يتذكر إل كي تشوكوفسكايا قصص الشاعرة عن وصول "الرجل الإنجليزي الغامض". آنا أندريفنا مقتنعة بأن القرار المشؤوم للجنة المركزية بشأن أخماتوفا وزوشينكو هو انتقام من السلطات لصداقتها مع إشعياء برلين. كما عزت الاعتقال الثاني لابنها ، ليف نيكولايفيتش جوميلوف ، إلى نزعة انتقام السلطات.

مهما حدث لاحقًا ، إلا أن وصول أشعيا برلين كان ينظر إليه من قبل أخماتوفا على أنه "شعاع من الضوء" ، باعتباره موجة من الرطوبة التي تمنح الحياة والتي تروي حياتها. له - غريب غير متوقع - كرست مجموعتها Cinque و Rosehip Blooms.

فيلسوف وحكيم ، لم يرق إلى عيد ميلاده التسعين لمدة عامين ، لكنه حلم بدخول القرن الحادي والعشرين ، لأن "قرننا هو الأسوأ على الإطلاق في أوروبا".

كان للمؤرخ والكاتب الرجل اشعياء برلين الحق في التشاؤم ...

خلال الحرب العالمية الثانية ، عملت برلين في خدمة المعلومات البريطانية في الولايات المتحدة الأمريكية (1941-1942) ، وفي 1945-1946. سكرتير ثان للسفارة البريطانية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. أثناء وجوده في الاتحاد السوفيتي ، التقى في موسكو بوريس باسترناك وفي لينينغراد مع آنا أخماتوفا. في سياق عزلة الاتحاد السوفياتي ، كانت هذه الاجتماعات ، على ما يبدو ، ذريعة للاضطهاد اللاحق في القرار المعروف للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي "بشأن مجلتي زفيزدا ولينينغراد" ، حيث كان أخماتوفا وزوشينكو تشهير ، وتم تعزيز نظام الرقابة في الاتحاد السوفياتي.

من عام 1956 حتى نهاية حياته ، تزوجت برلين من ألين حلبان (ني جونزبورغ) ، ابنة أخت ناشر الموسوعة اليهودية ديفيد جونزبورغ ، حفيدة الشخصية اليهودية العامة والممول هوراس جونزبورغ.

حصلت برلين على وسام فارس عام 1957 ومنحت وسام الاستحقاق البريطاني عام 1971. في ريغا ، على ركيزة المنزل الذي ولدت فيه برلين ، توجد لوحة تذكارية في ذاكرته.

الآفاق

ترتبط مساهمة برلين الرئيسية في التقاليد الليبرالية الأنجلو أمريكية على وجه الخصوص والفلسفة السياسية بشكل عام بتطور مسألة الحرية وفكرة تسمى التعددية القيمة. وفقًا لهذه الفكرة ، لا يوجد معيار عالمي لترتيب أو ترتيب جميع القيم والأهداف البشرية داخل أي نظرية شاملة. لا يمكن التوفيق بين القيم الليبرالية التقليدية - الحرية والعدالة والمساواة - ضمن نظام واحد من المبادئ ، على العكس من ذلك: غالبًا ما تتعارض مع بعضها البعض. نظرًا لأن الأهداف النهائية محكوم عليها بالصراع الدائم ، فنحن مضطرون لاتخاذ خيار دراماتيكي بين الأهداف المتضاربة والعناصر المتضاربة لهدف واحد. وبالتالي ، فإن المحتوى الاجتماعي والأنثروبولوجي لأفكار برلين هو مفهوم النشاط البشري باعتباره عدم الاستقرار وعدم اليقين الناشئ عن انتصار تقرير المصير من خلال الاختيار والخسارة المرتبطة بهذا الاختيار. تقدم الليبرالية التعددية بديلاً لجميع النظريات التي تشير مدلولاتها إلى فكرة الإنسان المثالي والمجتمع البشري المثالي الذي يتم فيه تنسيق القيم الموضوعية والتوفيق بينها.

هذا الرأي ، الذي أطلق عليه الفيلسوف السياسي البريطاني جون جراي ، الليبرالية المناهضة ، هو نوع جديد من الليبرالية. على النقيض من النظريات الليبرالية السائدة القائمة على فكرة التوافق بين الحقوق الأساسية والحريات ومعايير المساواة ، والتي تعتبر بالتالي متفائلة ، فإن هذه النسخة من الليبرالية أقرب إلى موقف الليبرالية الرواقية والمأساوية ، التي تؤكد عدم التوافق الأساسي وعدم قابلية القيم للقياس. إن موضوعات المأساة والخسارة الأخلاقية ، والاختيار بين الخير والشر ، والمسؤولية الأخلاقية للكاتب هي عناصر روسية في عقيدة برلين ، ووفقًا لج. الخطاب المهني الأمريكي.

في خطاب قبوله كأستاذ للسياسة الاجتماعية في جامعة أكسفورد ، والذي اتخذ فيما بعد شكل مقال "مفهومان للحرية" ، حدد برلين ، بناءً على حدس لتعددية القيم ، مفهومين للحرية: "سلبي" و "إيجابي". الحرية "السلبية" ، بحسب برلين ، هي غياب القيود التي تمنع تصرفات شخص أو مجموعة من الناس في نواياهم لتحقيق رغبات واعية. في المقابل ، يتم تفسير الحرية "الإيجابية" على أنها قدرة شخص أو مجموعة من الناس على تقرير مصيرهم بشكل مستقل ، دون تدخل عوامل خارجية. في التطور التاريخي ، تم تقديم مفهومي الحرية ، وفقًا لبرلين ، في اتجاهات متباينة ، ووصل أخيرًا إلى تصادم مباشر. بتأكيدها على طبيعة كلا الرأيين ، وجدت برلين ، مع ذلك ، أن المفهوم "الإيجابي" للحرية يمكن أن يصبح في كثير من الأحيان أساسًا للانتهاكات السياسية ، حيث يميل الناس في البحث عن خيار مستقل إلى تحديد صحة القرار من خلال المفاهيم الجماعية في شكل "عقل أعلى" أو دين أو دولة. في الوقت نفسه ، وبدون تمييز بين الأشكال ، فإن "القرار الصحيح" الذي يتم اتخاذه بهذه الطريقة يتعارض مع الميول غير العقلانية والرغبات التي لا يمكن السيطرة عليها ، وبشكل عام الطبيعة "المنخفضة" للإنسان. على حد تعبير برلين نفسها: "يُنظر إلي على أنني أكثر من مجرد الفرد نفسه ... كنوع من المجتمع الاجتماعي - سواء كان ذلك قبيلة ، أو عرقًا ، أو كنيسة ، أو دولة". مثل هذه المعارضة تؤدي حتما إلى تطوير إرادة واحدة لمثل هذا المجتمع الاجتماعي وفرضها على أعضائها المتمردة ، وبالتالي تحقيق حريتها الخاصة.

في إشارة إلى أفكار كانط وروسو وهيجل إلى مدرسة الحرية "الإيجابية" ، تلاحظ برلين أن تطور الأفكار من هذا النوع أدى إلى مطابقة الحرية مع أنواع مختلفة من القيود السياسية ، خاصة في القرنين التاسع عشر والعشرين ، عندما تم استخدامها على نطاق واسع كأساس لتقرير المصير القومي والحكم الذاتي الديمقراطي والتفسير الشيوعي للإنسانية. في أعلى نقطة من التعبير ، تفسر هذه الأفكار ، على نحو متناقض ، حرية الفرد على أنها شكل من أشكال السيطرة الجماعية اللازمة لتقرير مصير الأمم والفئات الاجتماعية ، وربما للبشرية جمعاء. وهكذا ، تقيم برلين صلة بين التفسير "الإيجابي" للحرية والشمولية. وبالتالي ، فإن الحرية "السلبية" ، على العكس من ذلك ، تعمل ، في رأيه ، على ضمان الحدود التي لا تتزعزع لحرية الشخص و / أو مجموعات الأشخاص ، والتي لا يمكن لأي سلطة أن تنتهكها.

تحدثت برلين مرارًا وتكرارًا عن تأثير تقليد المثالية الألمانية عليه ، وعلى وجه الخصوص كانط. تعدّدية القيم فكرة استعارتها برلين من مكيافيلي وفيكو وهيردر (في أكثر أشكال التعددية الثقافية تطوراً) والرومانسية الألمانية. يتعلق باستقبال نفس التقليد الواسع الذي تسميه برلين "التنوير المضاد" ، رفضها لتدخل النماذج العلمية في مجال العلاقات الاجتماعية والتاريخ ، الذي يعتبر بمثابة تاريخ الأفعال البشرية. في الوقت نفسه ، تفهم برلين التقليد الرومانسي ، القائم على نقد العقل ، ليس كعائق أمام تطور أفكار التنوير ، بل بالأحرى باعتباره نقيضه القطبي الضروري ، والذي بدونه الليبرالية السياسية والفردية الحديثة الثقافة الغربية لم تكن ممكنة. هذه واحدة من "المفارقات" الأساسية ، وهي سمة مميزة للغاية لأسلوب تفكير برلين.

برلين وروسيا

على الرغم من حقيقة أن برلين تركت روسيا عندما كان طفلاً ، إلا أنه كان يتحدث الروسية جيدًا وكان دائمًا مهتمًا بالتاريخ والثقافة الروسية. تناول العديد من مقالاته موضوعات مثل المثقفين الروس والشعبوية. شخصيات ألكسندر هيرزن ، ميخائيل باكونين ، فيساريون بيلينسكي ، إيفان تورجينيف ، نيكولاي تشيرنيشيفسكي ، ليو تولستوي. دفعت مقالات برلين الكاتب المسرحي الإنجليزي توم ستوبارد إلى كتابة مسرحية "شاطئ المدينة الفاضلة" ، الشخصيات الرئيسية فيها من الكتاب والمفكرين الروس وثوار القرن التاسع عشر.

في الاتحاد السوفياتي ، التقت برلين بأخماتوفا وباسترناك. بعض أعمال أخماتوفا مخصصة لبرلين: دورتان من الشعر ("سينك" ، "زهر الورد") ، بالإضافة إلى "قصيدة بلا بطل":

كانت برلين من أوائل الأشخاص الذين التقى بهم جوزيف برودسكي عندما وصل إلى لندن عام 1972 ؛ كتب Brodsky مقالًا عنه بعنوان Isaiah Berlin at Eighty. في عام 2000 ، تم إصدار الرواية الوثائقية "سيدي" لأناتولي نيمان ، والتي تتكون أساسًا من محادثات مكتوبة بين المؤلف وبرلين.

أشغال كبرى

• "كارل ماركس" (1939)
• The Hedgehog and the Fox (1953 ، أحد أفضل 100 كتاب غير خيالي في القرن العشرين)
• "ضرورة تاريخية" (1955)
• "عصر التنوير" (1956)
• "مفهومان للحرية" (1958)
• "أربع مقالات عن الحرية" (1969)
• "المفكرون الروس" (1978)
• "المفاهيم والفئات" (1978)
• "ضد التيار" (1979)
• "الانطباعات الشخصية" (1980 ، مذكرات ، بما في ذلك عن أخماتوفا وباسترناك)
• الشجرة الملتوية للإنسانية: فصول من تاريخ الأفكار (1990)
• "الشعور بالواقع: استكشاف الأفكار وتاريخها" (1996)

ترجمات إلى اللغة الروسية

لم تظهر منشورات برلين باللغة الروسية لفترة طويلة. في عام 1992 ، رفضت مجلة Znamya مقال "ولادة الذكاء الروسي" الذي ترجمه بوريس دوبين على أساس أنه يحتوي على حقائق معروفة جدًا (نُشر في: مسائل الأدب ، 1993 ، العدد السادس). تم تقديم العمل الأكثر اكتمالا في برلين في كتاب من مجلدين نشرته New Literary Review في عام 2001: "فلسفة الحرية. أوروبا "و" تاريخ الحرية. روسيا".

أشعيا برلين - حب آنا أخماتوفا الأخير -

كانت أخماتوفا تبلغ من العمر 56 عامًا ، وكانت برلين تبلغ 36 عامًا
أشرق أخماتوفا عليه 20 قصيدة ،
قصيدة "بدون بطل" ، دورات "Cinque" و "Rosehip blooms"

1.
مثل سحابة على الحافة
أتذكر حديثك
ولك من كلامي
الليالي أكثر إشراقا من النهار.
لذلك انقطع عن الارض
ذهبنا عاليا مثل النجوم.
لا يأس ولا خجل
ليس الآن ، وليس لاحقًا ، وليس بعد ذلك.
لكن حيا ومستيقظا
هل تسمعني أتصل بك.
والباب الذي فتحته
ليس لدي القوة للصمت.

2
الأصوات تتعفن في الأثير ،
وتحول الفجر الى ظلمة.
في عالم مخدر إلى الأبد
صوتان فقط: صوتي وصوتي.
وتحت ريح لادوجا غير المرئية ،
من خلال رنين الأجراس تقريبًا ،
في بريق ضوء قوس قزح المتقاطع
تحول حديث الليل.

لم أحب منذ الأيام الخوالي
أن أشفق علي
وبنزل من شفقتك
أمشي مثل الشمس في جسدي.
هذا هو سبب بزوغ الفجر.
أذهب ، أصنع المعجزات ،
لهذا السبب!

أنت تعرف نفسك أنني لن أمدح
لقاؤنا هو اليوم الأكثر مرارة.
ماذا تترك كتذكار؟
ظلي؟ ماذا تريد الظل؟
التفاني في الدراما المحترقة
الذي لا رماد منه ،
أو فجأة خارج الإطار
صورة العام الجديد المخيفة؟
أو بالكاد مسموع
رنين جمرة البتولا ،
أو ما لم يكن لدي وقت
أخبر عن حب شخص آخر؟

لم نتنفس الخشخاش النائم ،
ولا نعرف خطأنا.
تحت ما علامات النجوم
هل ولدنا على جبلنا؟
ويا له من شراب الجحيم
هل جلبنا ظلام يناير؟
ويا له من توهج غير مرئي
هل دفعنا للجنون؟

6.
أنا مليء بالخوف ،
أفضل الاتصال بشاكون باخ
ويتبعها رجل ...
لن يكون زوجي اللطيف
لكننا نستحقها
ما الذي سيحرج القرن العشرين.
لقد أخذتها بالصدفة
لمن رزق بسر ،
مع من قدر له أشد المرارة
جاء إلي في قصر النافورة
في وقت متأخر من الليل ضبابي
نبيذ السنة الجديدة للشرب ...
لكن ليس أول فرع من أرجواني ،
لا خاتم ولا حلاوة دعاء -
سوف يجلب لي الموت

موسكو شامروك
تقريبا إلى الألبوم

مجرد التفكير: أرادت العواصف الرعدية ...



عندما أغادر المدينة إلى الأبد

بيننا لا يزال يترك الظل.

بدون عنوان

وأين يمكنك أن تقرأ

عيون متفاجئة قليلا ...
"ماذا؟ ماذا؟ بالفعل؟ لا يمكن أن يكون! " - "بالتأكيد!.."
والسماء الفيروزية الفيروزية ،
وكل شيء حوله نعيم وخالٍ من الخطيئة ...

لفذنا.

ولم تكن هناك نماذج من الصلبان في السماء ،
سلاسل هوائية أطول من الجسور ...

لأننا لا نستطيع رؤية بعضنا البعض

لكل ما ما زلت أحلم به الآن ،
على الأقل الباب مغلق بإحكام.

آية منتصف الليل

فقط المرآة تحلم بمرآة
صمت حراس الصمت ...
ذيول

بدلا من التفاني

أتجول على طول الأمواج وأختبئ في الغابة ،
أحلم بالمينا النقية ،
الانفصال ، على الأرجح ، سآخذ الأمر جيدًا ،
لكن لقاء معك - بالكاد.

1. رثاء ما قبل الربيع -

بين أشجار الصنوبر هدأت العاصفة الثلجية ،
ولكن ، في حالة سكر وبدون نبيذ ،
هناك ، مثل أوفيليا ، غنت
صمت طوال الليل.
والشخص الذي بدا لي فقط
كان مع ذلك الصمت
قال وداعا ، وبقي بسخاء ،
بقي معي حتى الموت.

2- الإنذار الأول -

ما الذي نهتم به حقا
أن كل شيء يتحول إلى غبار
على كم هاوية غنت
وكم عدد المرايا التي عاشت.
اسمحوا لي أن لا أحلم ولا الفرح
وأقل نعمة
ولكن ربما أكثر من اللازم
عليك أن تتذكر -
وطنين الخطوط الباهتة
والعين التي تختبئ في الأسفل
هذا إكليل صدئ شائك
في صمتها المزعج.

3. من خلال النظرة الزجاجية -

الجمال شاب جدا
لكن ليس من قرننا ،
لا يمكننا أن نكون معًا - الواحد ، الثالث ،
لن يتركنا ابدا.
أنت تحرك كرسي لها
أشاركها الزهور بسخاء ...
ما نفعله ليس قرضًا بأنفسنا ،
لكن في كل لحظة نخاف أكثر.
مثل الذين أطلق سراحهم من السجن
نحن نعرف شيئًا عن بعضنا البعض
رهيب. نحن في دائرة من الجحيم
أو ربما ليس نحن.

4 - ثلاثة عشر سطرا -

وأخيرا قلت الكلمة
ليس مثل هؤلاء ... الذي على ركبة واحدة -
ومثل الذي هرب من السبي
ويرى مظلة البتولا المقدسة
من خلال قوس قزح من الدموع اللاإرادية.
وغنى الصمت حولك
وأضاء الغسق بأشعة الشمس الصافية ،
وتغير العالم للحظة
وتغير طعم النبيذ بشكل غريب.
وحتى أنا الذي يجب أن أكون القاتل
كانت الكلمة الإلهية قادمة
تقريبا صامت بوقار
لإطالة الحياة المباركة.

لبعض السوناتات
سوف أخفيك بعناية.
عن! كيف تتصل بقلق ،
مذنب لا يمكن إصلاحه
هذا اقترب مني
على الأقل للحظة واحدة ...
حلمك هو الاختفاء
حيث الموت ليس سوى ضحية الصمت.

6. زيارة ليلية -

غادر الجميع ولم يعد أحد.

ليس على أسفلت نفضي
سوف تنتظر وقتا طويلا.
نحن معك في Adagio لفيفالدي
سنلتقى مجددا.
مرة أخرى ستتحول الشموع إلى اللون الأصفر الباهت
وملعونه بالنوم
لكن القوس لن يسأل كيف دخلت
إلى منزلي في منتصف الليل.
سوف تتدفق في أنين الموت الصامت
هذه نصف ساعة
اقرأ في راحتي
نفس العجائب.
ثم قلقك
أصبح القدر
ابتعد عن عتبة بابي
في الأمواج الجليدية.

7. والأخير -

كان فوقنا كنجم فوق البحر
أبحث عن رمح البشر التاسع مع عارضة ،
أنت تسميها سوء حظها وحزنها ،
ولم يسميها فرحًا أبدًا.

خلال النهار كانت تدور أمامنا مثل السنونو ،
أزهرت ابتسامة على الشفاه ،
وفي الليل تختنق بيد مثلجة
الاثنين معا. في مدن مختلفة.

ولا يصغي إلى أي تسبيح ،
نسيان كل الذنوب الماضية
لألواح رأسية جاثمة بلا نوم ،
تمتم الآيات اللعينة.

بدلا من خاتمة

وحيث يؤلفون الأحلام ،
كلاهما - لم يكن الاختلاف كافياً ،
رأينا واحدة ولكن القوة
كان فيه مثل قدوم الربيع.

موسكو شامروك

1- في الألبوم تقريبًا -

اسمع الرعد وتذكرني
مجرد التفكير: أرادت العواصف الرعدية ...
شريط من السماء سيكون قرمزيًا صلبًا ،
وسيكون القلب مثل ذلك الحين - على نار.
سيحدث في ذلك اليوم في موسكو ،
عندما أغادر المدينة إلى الأبد
والاندفاع إلى ما تريده ،
ترك الظل بينكما.

2. بدون عنوان -

من بين احتفالية موسكو الفاترة ،
أين انفصالنا
وأين يمكنك أن تقرأ
اغاني الوداع الاصدار الاول -
عيون متفاجئة قليلا:
"ماذا؟ ماذا؟ بالفعل؟ .. لا يمكن أن يكون!" -
بالتأكيد!.."
والسماء الفيروزية الفيروزية ،
وكل شيء حوله نعيم وخالٍ من الخطيئة ...

لا ، لم افترق مثل هذا ابدا
لا أحد مع أحد وهذه مكافأتنا
لفذنا.

3. نخب آخر -

من أجل إيمانك! وعلى ولائي!
لكوننا معكم في هذه الأرض!
دعونا مسحور إلى الأبد
لكن لم يكن هناك شتاء أجمل في العالم ،
ولم يكن هناك صلبان منقوشة في السماء ،
سلاسل هوائية أطول من الجسور ...
لحقيقة أن كل شيء كان يطفو ، ينزلق بصمت.
لأننا لا نستطيع رؤية بعضنا البعض.

صورة من الإنترنت

، ريغا - 5 نوفمبر ، أكسفورد) - فيلسوف إنجليزي ، مؤرخ للأفكار في أوروبا من فيكو إلى بليخانوف مع اهتمام خاص بالتنوير والرومانسية والاشتراكية والقومية ، ومترجم الأدب الروسي والفكر الفلسفي ، أحد مؤسسي السياسة الليبرالية الحديثة فلسفة.

سيرة شخصية

ولد في عائلة يهودية محترمة. الأب - تاجر الأخشاب مندل برلين (سليل شنور زلمان من لياد) ، الأم - ماريا فولشونوك. لم تكن الأسرة خاضعة لقيود Pale of Settlement ، وأمضى برلين طفولته في ريغا وبتروغراد. شهد في المدينة الانقلاب البلشفي في روسيا ، والذي ربما انعكس لاحقًا في موقفه السلبي الحاد تجاه الماركسية والاشتراكية. في عام 1921 ، هاجرت عائلة برلين إلى بريطانيا العظمى ، حيث تخرجت برلين من مدرسة خاصة وفي عام 1935 من كلية كوربوس كريستي بجامعة أكسفورد ، وتخصصت في الاقتصاد السياسي والفلسفة. باستثناء سنوات الحرب العالمية الثانية ، ترتبط الحياة المستقبلية الكاملة لبرلين بجامعة أكسفورد: في 1950-1966. قام بتدريس الفلسفة في كلية جميع القديسين ، حيث كان أستاذًا في Chichele للنظرية السياسية العامة من 1957-1967 ، وفي عام 1966 تم انتخابه أول رئيس لكلية Wolfson التي تم تشكيلها حديثًا. في 1974-1978. رئيس الأكاديمية البريطانية. منذ عام 1975 أستاذ العلوم الاجتماعية والسياسية بكلية أول سولز.

من عام 1956 حتى نهاية حياته ، تزوجت برلين من ألين حلبان (ني جونزبورغ) ، ابنة أخت ناشر الموسوعة اليهودية ديفيد جونزبورغ ، حفيدة الشخصية اليهودية العامة والممول هوراس جونزبورغ. لم يكن لديه أطفال - لقد تبنى أبناء زوجته الثلاثة من زواج سابق.

في عام 1957 تم ترقيته إلى رتبة فارس. في عام 1971 حصل على وسام الاستحقاق البريطاني.

على الرغم من أن برلين كانت يهودية غير متدينة ، بناءً على طلبه المحتضر ، ترأس الحاخام البريطاني جوناثان ساكس جنازته.

برلين وروسيا

على الرغم من حقيقة أن برلين تركت روسيا عندما كان طفلاً ، إلا أنه كان يتحدث الروسية جيدًا وكان دائمًا مهتمًا بالتاريخ والثقافة الروسية. تناول العديد من مقالاته موضوعات مثل المثقفين الروس والشعبوية. شخصيات ألكسندر هيرزن ، ميخائيل باكونين ، فيساريون بيلينسكي ، إيفان تورجينيف ، نيكولاي تشيرنيشيفسكي ، ليو تولستوي. دفعت مقالات برلين الكاتب المسرحي الإنجليزي توم ستوبارد إلى كتابة مسرحية The Shore of Utopia ، الشخصيات الرئيسية فيها من الكتاب والمفكرين والثوريين الروس في القرن التاسع عشر.

أنا مليء بالخوف ،
أفضل الاتصال بشاكون باخ
وسيتبعها رجل ...
لن يكون زوجي اللطيف
لكننا نستحقها
ما سيحرج القرن العشرين.

كانت برلين من أوائل الأشخاص الذين التقى بهم جوزيف برودسكي عندما وصل إلى لندن عام 1972 ؛ كتب Brodsky مقالًا عنه بعنوان Isaiah Berlin at Eighty. في عام 1956 وعام 1988 ، زار الاتحاد السوفياتي برلين مرة أخرى. في عام 2000 ، تم إصدار الرواية الوثائقية "سيدي" لأناتولي نيمان ، والتي تتكون أساسًا من المحادثات المنسوخة للمؤلف مع برلين.

أشغال كبرى

• "كارل ماركس" (1939)
• "ضرورة تاريخية" (1955)
• "عصر التنوير" (1956)
• "مفهومان للحرية" (1958)
• "أربع مقالات عن الحرية" (1969)
• "المفكرون الروس" (1978)
• "المفاهيم والفئات" (1978)
• "ضد التيار" (1979)
• "الانطباعات الشخصية" (1980 ، مذكرات ، بما في ذلك عن أخماتوفا وباسترناك)
• الشجرة الملتوية للإنسانية: فصول من تاريخ الأفكار (1990)
• "الشعور بالواقع: استكشاف الأفكار وتاريخها" (1996)

ترجمات إلى اللغة الروسية

لم تظهر منشورات برلين باللغة الروسية لفترة طويلة. في عام 1992 ، رفضت مجلة Znamya مقال "ولادة المخابرات الروسية" الذي ترجمه بوريس دوبين على أساس أنه يحتوي على حقائق معروفة جدًا (سنة النشر: أسئلة الأدب، 1993 ، لا. السادس). تم تقديم العمل الأكثر اكتمالا في برلين في كتاب من مجلدين نشرته New Literary Review في عام 2001: "فلسفة الحرية. أوروبا "و" تاريخ الحرية. روسيا ".

اكتب تقييما لمقال "برلين ، أشعيا"

ملحوظات

الأدب

• الكسندر اتكيند.تصدير // إشعياء برلين. تاريخ الحرية. روسيا. م ، 2001
• مرغليت أ.التعاطف الفلسفي: إشعياء برلين ومصير الإنسانية // المنتدى الفكري. م ، 2000. رقم 1. ص 97-113.
• Utekhin S.V.إم برلين وتراثه الأيديولوجي // مسائل الفلسفة. 2000. العدد 5. ص45-50.

الروابط

• (إنجليزي)
• أناتولي نيمان. "سيد": ،
• موشيه يوفيس ،

1963-1991 1993-2021

مقتطف يصف إشعياء برلين

صعد موكب الكنيسة من تحت الجبل من بورودينو. قبل كل شيء ، على طول الطريق الترابي ، سار المشاة بانسجام مع إزالة شاكوسهم وإنزال بنادقهم. سمع غناء الكنيسة خلف المشاة.
وتجاوز الجنود والميليشيات بيير دون قبعات وركضوا نحو المتظاهرين.
- هم يحملون الأم! الشفيع! .. الأيبيرية! ..
صححت أخرى "والدة سمولينسك".
ركض أفراد الميليشيا - سواء كانوا في القرية أو من عملوا على البطاريات - بعد أن ألقوا بمجارفهم نحو موكب الكنيسة. خلف الكتيبة ، التي كانت تسير على طول الطريق الترابي ، كان هناك قساوسة يرتدون أردية ، رجل عجوز في كلبوك مع رجال دين ومغنين. وخلفهم جنود وضباط يحملون ايقونة كبيرة بوجه اسود في الراتب. كانت أيقونة مأخوذة من سمولينسك ومنذ ذلك الوقت يحملها الجيش. من خلف الأيقونة ، حولها ، أمامها ، ساروا من جميع الجهات ، وركضوا وانحنوا على الأرض برؤوس عارية لحشد من الجنود.
بعد أن صعد إلى الجبل ، توقفت الأيقونة ؛ تغير الأشخاص الذين يحملون الأيقونة على المناشف ، وأضاء الشمامسة المبخرة مرة أخرى ، وبدأت خدمة الصلاة. كانت أشعة الشمس الحارة تتساقط من فوق ؛ نسيم ضعيف منعش يلعب بشعر الرؤوس المفتوحة والأشرطة التي أزيلت بها الأيقونة ؛ رن الغناء بهدوء في الهواء الطلق. حشد كبير برؤوس مفتوحة من الضباط والجنود والمليشيات أحاطوا بالأيقونة. وراء الكاهن والشماس ، في مكان نظيف ، وقف رجال دين. وقف جنرال أصلع مع جورج حول رقبته خلف الكاهن مباشرة ، وانتظر بصبر انتهاء الصلاة ، دون أن يعبر نفسه (من الواضح أنه ألماني). ناس روس. وقف جنرال آخر في وضع حربي وصافحه أمام صدره ، ناظرًا حوله. بين هذه الدائرة الرسمية ، وقف بيير وسط حشد من الفلاحين ، وتعرف على بعض معارفه ؛ لكنه لم ينظر إليهما: فقد استحوذ كل انتباهه على التعبير الجاد على وجوه هذا الحشد من الجنود والمسلحين ، الذين ينظرون بجشع إلى الأيقونة. بمجرد أن بدأ الشمامسة المتعبون (الذين غنوا الصلاة العشرين) في الغناء البطيء والمعتاد: "أنقذ عبدك من المتاعب يا والدة الإله" ، فقال الكاهن والشماس: "لأننا جميعًا نأتي إليك راكضين. ، مثل جدار غير قابل للتدمير والشفاعة ، "- تومض جميع الوجوه مرة أخرى نفس التعبير عن الوعي بوقار الدقيقة القادمة ، والذي رآه تحت الجبل في Mozhaisk وفي نوبات ويبدأ على العديد والعديد من الوجوه التي قابلها في ذلك الصباح ؛ وكثيرا ما كانت الرؤوس تتدلى ، والشعر يهتز ، وتسمع التنهدات وضربات الصلبان على الصدور.
انفتح الحشد المحيط بالأيقونة فجأة وضغطوا على بيير. اقترب شخص ما ، ربما كان شخصًا مهمًا للغاية ، من خلال التسرع في تجنبه ، من الأيقونة.
كان كوتوزوف هو الذي قام بجولات المركز. عاد إلى تاتارينوفا ، وصعد إلى الصلاة. تعرف بيير على الفور على Kutuzov من خلال شخصيته الخاصة ، والتي كانت مختلفة عن أي شخص آخر.
مرتديًا معطفًا طويلًا من الفستان على جسم كثيف ضخم ، وظهر منحني ، ورأس أبيض مفتوح ، وعين بيضاء متسربة على وجه منتفخ ، دخل كوتوزوف الدائرة مع مشيته المتمايلة وغوصًا وتوقف خلف الكاهن. قطع نفسه بإيماءته المعتادة ، ووصل إلى الأرض بيده وتنهد بشدة ، وأنزل رأسه الرمادي. خلف كوتوزوف كان بنيجسن وحاشيته. وعلى الرغم من وجود القائد العام الذي لفت أنظار جميع الرتب العليا إلا أن المليشيات والجنود استمروا في الصلاة دون النظر إليه.
عندما انتهت الصلاة ، صعد كوتوزوف إلى الأيقونة ، وانحنى بشدة ، وانحنى على الأرض ، وحاول لفترة طويلة ولم يستطع النهوض من الثقل والضعف. ارتعش رأسه الرمادي بجهد. أخيرًا ، نهض ، وبنتوء شفتيه طفوليتين ساذجتين ، قبل الأيقونة وانحنى مرة أخرى ، ولمس الأرض بيده. حذا الجنرالات حذوهم. ثم صعد الجنود والميليشيات من خلفهم وهم يسحقون بعضهم البعض ويدوسون وينفخون ويدفعون بوجوه متحمسة.

يتأرجح بيير من السحق الذي اجتاحه ، ونظر حوله.
- الكونت ، بيوتر كيريليتش! كيف حالك هنا قال صوت. نظر بيير إلى الوراء.
بوريس دروبيتسكوي ، وهو ينظف ركبتيه ، اللتين تلوثهما بيده (ربما كان أيضًا يقبل الأيقونة) ، اقترب من بيير مبتسمًا. كان بوريس يرتدي ملابس أنيقة ، مع تلميح من مسيرة التشدد. كان يرتدي معطفاً طويلاً وسوطًا على كتفه ، تمامًا مثل معطف كوتوزوف.
في هذه الأثناء ، صعد كوتوزوف إلى القرية وجلس في ظل أقرب منزل على مقعد ، ركضه أحد القوزاق مسرعاً ، وآخر مغطى على عجل ببساط. حاشية ضخمة ورائعة أحاطت بالقائد العام.
تحركت الأيقونة برفقة الحشد. توقف بيير حوالي ثلاثين خطوة من كوتوزوف ، وتحدث إلى بوريس.
أوضح بيير نيته المشاركة في المعركة وتفقد الموقف.
قال بوريس "إليك كيفية القيام بذلك". - Je vous ferai les honneurs du camp. [سوف أعاملك إلى المعسكر.] أفضل طريقة لرؤية كل شيء هو من حيث سيكون كونت بينيجسن. أنا معه. سوف أبلغه. وإذا كنت تريد الالتفاف حول الموضع ، فاذهب معنا: نحن الآن نذهب إلى الجهة اليسرى. وبعد ذلك سنعود ، ومرحبًا بكم لقضاء الليلة معي ، وسنقوم بتكوين حفلة. أنت تعرف ديمتري سيرجيفيتش ، أليس كذلك؟ إنه يقف هنا - أشار إلى المنزل الثالث في غوركي.
"لكني أود أن أرى الجانب الأيمن ؛ قال بيير. - أود القيادة من نهر موسكو والموقع بأكمله.
- حسنًا ، يمكنك القيام بذلك لاحقًا ، لكن العنصر الرئيسي هو الجهة اليسرى ...
- نعم نعم. وأين هو فوج الأمير بولكونسكي ، هل يمكن أن تخبرني؟ سأل بيير.
- أندريه نيكولايفيتش؟ سوف نمر ، سآخذك إليه.
ماذا عن الجناح الأيسر؟ سأل بيير.
- لأقول لك الحقيقة ، [بيننا] ، جناحنا الأيسر ، يعلم الله في أي موقع ، - قال بوريس ، وهو يخفض صوته بثقة ، - لم يتوقع الكونت بينيجسن ذلك على الإطلاق. كان ينوي تقوية تلك الكومة هناك ، ليس هكذا على الإطلاق ... لكن - هز بوريس كتفيه. - سموه لا يريد ذلك ، أو قالوا له. بعد كل شيء ... - ولم ينته بوريس ، لأنه في ذلك الوقت اقترب قيصروف ، مساعد كوتوزوف ، من بيير. - أ! Paisiy Sergeyevich ، - قال بوريس ، مستديرًا إلى Kaisarov بابتسامة حرة ، - وهنا أحاول شرح الموقف للكونت. إنه لأمر مدهش كيف استطاع سموه أن يخمن بشكل صحيح نوايا الفرنسيين!
- هل تتحدث عن الجهة اليسرى؟ قال قيصروف.
- نعم نعم بالضبط. إن جناحنا الأيسر الآن قوي جدًا جدًا.
على الرغم من حقيقة أن كوتوزوف طرد كل شخص لا لزوم له من المقر ، بعد التغييرات التي أجراها كوتوزوف ، تمكن بوريس من البقاء في الشقة الرئيسية. انضم بوريس إلى الكونت بينيجسن. يعتبر الكونت بينيجسن ، مثل كل الأشخاص الذين كان بوريس معهم ، الأمير الشاب دروبيتسكوي شخصًا لا يقدر بثمن.
كان هناك حزبان حادان ومحددان في قيادة الجيش: حزب كوتوزوف وحزب بنيجسن ، رئيس الأركان. كان بوريس في هذه اللعبة الأخيرة ، ولم يكن أي شخص مثله قادرًا ، مع احترام كوتوزوف ، على الشعور بأن الرجل العجوز كان سيئًا وأن الأمر برمته كان يديره بينيجسن. الآن جاءت اللحظة الحاسمة للمعركة ، التي كان من المفترض إما تدمير كوتوزوف ونقل السلطة إلى بنيجسن ، أو حتى إذا فاز كوتوزوف بالمعركة ، اجعلها تشعر أن بنيجسن قد فعل كل شيء. على أي حال ، كان من المقرر توزيع جوائز كبيرة غدًا وسيتم طرح أشخاص جدد. ونتيجة لذلك ، كان بوريس في حالة من الغضب طوال ذلك اليوم.
بعد أن اقترب قيصاروف من بيير ، ولم يكن لديه الوقت للإجابة على الأسئلة المتعلقة بموسكو التي قصفوه بها ، ولم يكن لديه الوقت للاستماع إلى القصص التي رواها له. أظهر كل وجه الإثارة والقلق. لكن بدا لبيير أن سبب الإثارة التي عبرت عن بعض هذه الوجوه يكمن أكثر في مسائل النجاح الشخصي ، ولم يستطع الخروج من رأسه ذلك التعبير الآخر عن الإثارة الذي رآه على الوجوه الأخرى والتي تحدثت عن عدم أسئلة شخصية ، ولكن عامة. ، مسائل الحياة والموت. لاحظ كوتوزوف شخصية بيير وتجمعت المجموعة حوله.
قال كوتوزوف: "اتصل بي". نقل المعاون رغبة سموه ، وذهب بيير إلى مقاعد البدلاء. لكن حتى قبله ، اقترب رجل ميليشيا عادي من كوتوزوف. كانت دولوخوف.
- كيف هذا؟ سأل بيير.
- هذا مثل هذا الوحش ، سوف يزحف في كل مكان! أجاب بيير. "لأنه عار. الآن هو بحاجة إلى الخروج. قدم بعض المشاريع وصعد إلى سلسلة العدو ليلاً .. أحسنت ..! ..
بيير ، خلع قبعته ، انحنى باحترام لكوتوزوف.
قال دولوخوف: "قررت أنه إذا أبلغتك نعمتك ، يمكنك إبعادني أو تقول إنك تعرف ما أقوم بالإبلاغ عنه ، وبعد ذلك لن أضيع ...".
- لا بأس.
"وإذا كنت على حق ، فسأستفيد من الوطن الأم ، الذي أنا مستعد للموت من أجله".
- لا بأس…
"وإذا احتاجت سيادتك إلى رجل لا يبخل بجلده ، فعندئذ إذا تذكرتني رجاءً ... ربما سأكون مفيدًا لسيادتك.
كرر كوتوزوف ، وهو ينظر إلى بيير بعين ضاحكة وتضييق.
في هذا الوقت ، تقدم بوريس ، ببراعته في البلاط ، بجوار بيير بالقرب من السلطات ، وبإطلالة طبيعية وليس بصوت عالٍ ، كما لو كان يواصل المحادثة التي بدأت ، قال لبيير:
- الميليشيات - ارتدوا قمصاناً بيضاء نظيفة مباشرة استعداداً للموت. يا لها من بطولة ، عد!
قال بوريس هذا لبيير ، من الواضح أن يسمع من قبل ألمع. كان يعلم أن كوتوزوف سوف ينتبه إلى هذه الكلمات ، وبالفعل التفت إليه الأذكى:
ما الذي تتحدث عنه الميليشيا؟ قال لبوريس.
- هم ، جلالتك ، استعدادًا للغد ، للموت ، يرتدون قمصانًا بيضاء.
- آه! .. شعب رائع لا يضاهى! - قال كوتوزوف وأغمض عينيه وهز رأسه. - شعب لا يصدق! كرر بحسرة.
- هل تريدين شم رائحة البارود؟ قال لبيير. نعم ، رائحة جميلة. يشرفني أن أكون معجبة بزوجتك ، هل هي بصحة جيدة؟ خلوتي في خدمتك. - وكما هو الحال في كثير من الأحيان مع كبار السن ، بدأ كوتوزوف في النظر حوله بغيب ، كما لو أنه نسي كل ما يحتاج إلى قوله أو القيام به.
من الواضح ، أنه يتذكر ما كان يبحث عنه ، فقد استدرج أندريه سيرجيتش كايزاروف ، شقيق مساعده.
- كيف ، كيف ، كيف هي قصائد مارينا ، كيف القصائد ، كيف؟ أنه كتب على جيراكوف: "ستكون مدرسًا في المبنى ... أخبرني ، أخبرني" ، تحدث كوتوزوف ، وهو ينوي بوضوح أن يضحك. قرأ كيساروف ... أومأ كوتوزوف مبتسمًا برأسه في الوقت المناسب مع الآيات.
عندما ابتعد بيير عن كوتوزوف ، تحرك دولوخوف نحوه وأخذ يده.
قال له بصوت عالٍ وغير محرج من وجود الغرباء ، بعزم خاص ووقار: "أنا سعيد جدًا بلقائك هنا ، كونت". "في عشية اليوم الذي يعرف فيه الله أي واحد منا سيبقى على قيد الحياة ، يسعدني أن تتاح لي الفرصة لإخبارك بأنني آسف لسوء التفاهم الذي حدث بيننا ، وأود ألا يكون لديك أي شيء ضد أنا. رجائاً أعطني.
نظر بيير ، مبتسمًا ، إلى Dolokhov ، وهو لا يعرف ماذا يقول له. دولوخوف ، والدموع في عينيه ، عانق بيير وقبله.
قال بوريس شيئًا لجنراله ، والتفت الكونت بينيجسن إلى بيير وعرض عليه الذهاب معه على طول الخط.
قال: "سوف تكون مهتمًا".
قال بيير "نعم ، ممتع للغاية".
بعد نصف ساعة ، غادر كوتوزوف إلى تاتارينوف ، وركب بينيجسن مع حاشيته ، بما في ذلك بيير ، على طول الخط.

نزل بنيجسن من غوركي على طول الطريق السريع المؤدي إلى الجسر ، والذي أشار إليه الضابط من التل إلى بيير باعتباره مركز الموقف ، وبالقرب منه توجد صفوف من الحشائش التي تفوح منها رائحة القش على الضفة. ساروا عبر الجسر إلى قرية بورودينو ، ومن هناك استداروا يسارًا وتجاوز عدد كبير من القوات والمدافع توجهوا إلى تل مرتفع كانت الميليشيات تحفر فيه الأرض. كان معقلًا ، لم يكن له اسم بعد ، ثم أطلق عليه معقل Raevsky ، أو بطارية بارو.
لم يهتم بيير كثيرًا بهذا المعقل. لم يكن يعلم أن هذا المكان سيكون أكثر تميزًا بالنسبة له من جميع الأماكن في حقل بورودينو. ثم توجهوا بالسيارة عبر الوادي إلى سيميونوفسكي ، حيث كان الجنود يسحبون آخر قطع الأخشاب من الأكواخ والحظائر. ثم ، نزولاً وصعودًا ، تحركوا للأمام عبر الجاودار المكسور ، خرجوا مثل البرد ، على طول الطريق المؤدي إلى الهبات [نوع من التحصين. (ملاحظة بقلم L.N. تولستوي.)] ، أيضًا لا يزال محفورًا.
توقف Bennigsen عند fleches وبدأ ينظر إلى الأمام في معقل Shevardinsky (الذي كان لنا بالأمس) ، حيث يمكن رؤية العديد من الفرسان. قال الضباط إن نابليون أو مراد كان هناك. ونظر الجميع بفارغ الصبر إلى هذه المجموعة من الدراجين. نظر بيير أيضًا هناك ، محاولًا تخمين أي من هؤلاء الأشخاص الذين بالكاد مرئيين هو نابليون. أخيرًا ، انطلق الفرسان من التل واختفوا.
التفت بنيجسن إلى الجنرال الذي اقترب منه وبدأ في شرح الموقف الكامل لقواتنا. استمع بيير إلى كلمات بنيجسن ، مرهقًا كل قواه العقلية لفهم جوهر المعركة القادمة ، لكنه شعر بالاستياء من أن قدراته العقلية لم تكن كافية لذلك. لم يفهم أي شيء. توقف بينيجسن عن الكلام ، ولاحظ شخصية بيير وهو يستمع ، فقال فجأة ، والتفت إليه:
- أنت ، على ما أعتقد ، غير مهتم؟
"أوه ، على العكس ، إنه ممتع للغاية ،" كرر بيير ، ليس بصدق.
من التدفق ، سافروا أكثر إلى اليسار على طول الطريق ، متعرجين عبر غابة كثيفة منخفضة من خشب البتولا. في منتصفها
الغابة ، أرنبة بنية ذات أرجل بيضاء قفزت أمامهم على الطريق وخائفة من قعقعة عدد كبير من الخيول ، كانت مرتبكة لدرجة أنه قفز لفترة طويلة على طول الطريق أمامهم ، مما أثار العامة الانتباه والضحك ، وفقط عندما صاحت عليه عدة أصوات ، اندفعوا إلى الجانب واختبأوا في الغابة. بعد أن سافروا فرستين عبر الغابة ، انطلقوا إلى مساحة كانت تقف عليها قوات فيلق توتشكوف ، الذي كان من المفترض أن يحمي الجناح الأيسر.

أعتقد ذلك في تاريخ البشرية في القرن العشرين. كان العاملان الأكثر تأثيراً. الأول هو تطوير العلوم الطبيعية والتكنولوجيا ، وهو أكبر نجاح في عصرنا ، والذي جذب الانتباه دائمًا ومن جميع الجهات. والثاني هو العواصف الأيديولوجية الكبرى التي غيرت حياة البشرية كلها تقريبًا: الثورة الروسية وكل ما أعقبها ؛ الاستبداد الاستبدادي من اليمين واليسار ، انفجار القومية والعنصرية ، وأحيانًا التعصب الديني. أكثر المفكرين ثاقبة في القرن التاسع عشر. لم يتم توقع أي شيء من هذا القبيل.

عندما يتذكر أحفادنا بعد قرنين أو ثلاثة (إذا عاشت البشرية هذه المدة الطويلة) ، فإنهم سيعتبرون على الأرجح هذه الظواهر الأكثر غرابة ولا يزالون غير قادرين على تفسيرها بشكل صحيح. بدأت الحركات العظيمة بالأفكار والأفكار حول ماهية العلاقات بين الناس ، وما هي عليه ، وما يمكن أن يكون عليه ، وما يجب أن يكون عليه ، وكيفية تغييرها باسم هدف أعلى ، والذي يراه القادة أو حتى الأنبياء الذين قيادة الجيش. مثل هذه الأفكار تشكل محتوى الأخلاق. يستكشف الفكر الأخلاقي بشكل منهجي كيفية ارتباط الناس ببعضهم البعض ، من المفاهيم والمصالح والمثل التي تنمو طرقهم في الاتصال بها ، وعلى أنظمة القيم التي تستند إليها أهداف حياتهم. تدرس أيضًا أفكارًا حول كيفية عيش الحياة ، وما يجب أن يكون عليه الناس وما يجب عليهم فعله. عند تطبيقه على الجماعات والأمم والإنسانية نفسها ، يُطلق على الشيء نفسه الفلسفة السياسية ؛ لأنها ليست سوى الأخلاق المطبقة على المجتمع.

إذا كنا نحاول فهم العالم العنيف الذي نعيش فيه (إذا لم نحاول ، فلا يحق لنا أن نأمل في أن نتصرف بذكاء فيه وعليه) ، إذا كنا نحاول فهمه ، فلا يمكننا تقييد الانتباه إلى قوى غير شخصية ، طبيعية أو من صنع الإنسان. يجب رؤية المقاصد والدوافع التي توجه عمل الإنسان في ضوء كل ما نعرفه ونفهمه. يجب دراسة جوهرها وجذورها وتطورها ، والأهم من ذلك ، الحقيقة الواردة فيها بشكل نقدي ، باستخدام جميع الموارد الفكرية التي لدينا. هذه الحاجة الملحة تجعل الأخلاق مجالًا ذا أهمية قصوى ؛ ومع ذلك ، فإن أي حقيقة حول العلاقات الإنسانية لها قيمة جوهرية. البرابرة فقط ليسوا فضوليين بشأن من أين أتوا ، وكيف أصبحوا بالضبط كما هم ، وإلى أين يذهبون ، وما إذا كانوا يريدون الذهاب إلى هناك ، وإذا كانوا يريدون ، فلماذا.

قضيت أربعين عامًا من عمري الطويل أحاول أن أوضح لنفسي مجموعة متنوعة من الأفكار التي تجسد قيم الحياة وأهدافها. يجب أن أخبركم كيف استحوذ هذا الموضوع علي وما الذي غير أفكاري حول جوهره. إلى حد ما ، ستصبح هذه القصة حتمًا سيرة ذاتية. سامحني ، لا أعرف بأي طريقة أخرى.

عندما كنت صغيرًا ، قرأت الحرب والسلام مبكرًا جدًا. أثرتني هذه الرواية حقًا في وقت لاحق ، إلى جانب كتب الكتاب والمفكرين الاجتماعيين الروس الآخرين في منتصف القرن التاسع عشر ، والتي شكلت إلى حد كبير آرائي. بدا لي ولا يزال يبدو لي أن هدفهم الرئيسي لم يكن وصف حياة وعلاقات الناس أو الفئات الاجتماعية أو الطبقات بشكل واقعي ، وعدم إعطاء تحليل نفسي أو اجتماعي - رغم أن أعظمهم حققوا بالطبع. هذا بالضبط هو الأفضل والأكثر دقة. اعتقدت أنهم مهتمون في المقام الأول بالأخلاق. الأهم من ذلك كله ، كانوا قلقين بشأن مصدر الظلم والقمع وأكاذيب العلاقات الإنسانية ، ونقص الحرية في الأبراج المحصنة المبنية من الحجر أو المطابقة ، وهذا الخضوع للروابط غير المرئية التي أنشأها الناس. ألقوا باللوم على العمى الأخلاقي والأنانية والقسوة والإذلال والخنوع والفقر والعجز والحزن واليأس. لقد تأثروا وتعذبهم طبيعة المعاناة المتأصلة في الكثير منهم ، ورأوا جذورهم في ظروف الوجود ذاتها في كل من روسيا والعالم بشكل عام. بالإضافة إلى ذلك ، أرادوا معرفة كيفية إنشاء عالم من الحقيقة والمحبة والصدق والعدالة والأمن ؛ العلاقات الإنسانية القائمة على الكرامة واللياقة والاستقلال والحرية والكمال الروحي.