منذ الثلاثينيات. اعترفت الأيديولوجية الرسمية للاستبداد بمفهوم الجنسية الروسية كأحد العناصر التي تقوم عليها الدولة. في الوقت نفسه ، استمرت المعايير الأوروبية ، الراسخة في أذهان النخبة النبيلة طوال القرن الثامن عشر ، في العمل كأساس لسياسة القيصرية. وضعف في الاعتبار أسلوب الحياة السائد بين الناس. على الخلفية العامة لأوروبا في السلطة ، بدت أيديولوجية الجنسية الرسمية مصطنعة وكان ينظر إليها من قبل المجتمع على أنها مظهر نفاق للتقليد الإقطاعي. لا يمكن أن تقوم فكرة الجنسية الحقيقية على اضطهاد الفرد.

كان رد الفعل الغريب للمجتمع تجاه القومية المنافقة لإيديولوجية الاستبداد هو اتجاه السلافوفيليين ، الذي تبلور في الثلاثينيات والأربعينيات. استند إلى الاعتراف بهوية الشعب الروسي والتقاليد المستقرة للثقافة الشعبية. لم يكن لحركة Slavophil تنظيمها الخاص وبرنامجها العام. لم تتفق وجهات نظرهم على وجه التحديد ، وغالبًا ما تناقضت مع بعضها البعض ، ولكن في الوقت نفسه كان لديهم قواسم مشتركة واضحة ، والتي استندت إلى دراسة عميقة للثقافات الروسية والسلافية وانتقاد حاد لنظام القنان الاستبدادي للدولة الروسية.

لم يكن اتجاه السلافوفيلية متعددًا ، لكنه ترك بصمة ملحوظة جدًا في الفكر الاجتماعي الروسي ، ويرجع ذلك أساسًا إلى مشاركة الكتاب والعلماء المشهورين فيه مثل A.S. Khomyakov ، الإخوة I.V. و P.V. كيريفسكي ، إس تي. أكساكوف وأبناؤه قسطنطين وإيفان أ. كوشليف ، يو. سامارين ، د. فالويف ، ف. تشيزوف ، آي. بيلييف وآخرون احتل الكتاب ف. دال ، أ. أوستروفسكي ، أ. غريغورييف ، ف. تيوتشيف ، ن. اللغات. أظهر العديد من المؤرخين والقانونيين واللغويين وكتاب المقاطعات تمسكهم بالسلافية. جميعهم تقريبًا كانوا من طبقة النبلاء. يتم تمثيل السلافية بشكل كبير من خلال الأعمال الأدبية والشعر والأعمال العلمية والصحافة. كانت بداية دراسة تاريخ الفلاحين الروس ، ومجموعة الآثار للثقافة واللغة الشعبية الروسية. في هذا الصدد ، فإن المجموعة المكونة من 10 مجلدات من الأغاني الشعبية لـ P.V. Kireevsky وقاموس اللغة الروسية V.I. دحل. حافظ السلافيليون على علاقات وثيقة مع شخصيات معروفة في الحركة الأوروبية لإحياء السلافية ونضال التحرر الوطني. لقد قدموا مساهمة كبيرة في تطوير الدراسات السلافية في روسيا.

تشكلت السلافية كتيار للفكر الاجتماعي والسياسي في نهاية الثلاثينيات ، لكن الآراء التي وضعت السمات الوطنية في طليعة تطور المجتمع والدولة ظهرت قبل ذلك بكثير. لأول مرة ، تم العثور على أفكار الأسس القومية الوطنية للدولة في روسيا في N.M. كرمزين في "ملاحظة حول روسيا القديمة والجديدة". التزم المعاصر الأقدم لعشاق السلافوفيين ، ب.تشاداييف ، بالتوجه الأوروبي وحتى سخر من بعض تصريحات السلافوفيليين ، ولكن في بحثه عن المثل الأعلى الأخلاقي ، صاغ عددًا من الأحكام المهمة حول مزايا الأرثوذكسية (هو نفسه تبنى الكاثوليكية) في التعليم والتقاليد الوطنية للشعب الروسي.

كان أساس الآراء النظرية لعشاق السلاف هو الفلسفة الكلاسيكية الألمانية وأحدث المدارس التاريخية الأوروبية في ذلك الوقت. في 1829-1830 درس الأخوان كيريفسكي في ألمانيا: كان إيفان تلميذاً في هيجل ، وكان بيتر تلميذاً في شيلينج. كان كوشليف في جامعة برلين طالبًا لدى الفقيه الألماني البارز سافيني ، الذي أصبح فيما بعد وزيرًا للإصلاح التشريعي البروسي. كانت وجهة نظر سافيني الأساسية هي أن الحق لا يمكن أن يأتي من سلطة الدولة ؛ يجب أن يكون أساس القوانين هو وعي الناس ، ولا يمكن للدولة إلا أن تنسق التشريعات القائمة معها. في باريس ، أقام Koshelev اتصالات مع المؤرخين والسياسيين المشهورين Guizot و Thiers. كان لعشاق السلاف الآخرين روابط أوروبية مماثلة. أدت دراسة المدارس الأوروبية لفلسفة التاريخ ، ونظرية الصراع الطبقي في العملية التاريخية ، مع الالتزام العام للسلافوفيليين بالذاتية ، إلى ظهور وجهات نظرهم حول المسار التاريخي الخاص لروسيا مقارنة بأوروبا.

يشغل المكان المركزي في نظرية السلافية مسألة أصالة مسار تطور روسيا ، المختلف عن الغرب. في رأيهم ، تشكلت الدولة في روس على علاقة ثقة بين الشعب والسلطات. تاريخياً ، تطورت تقاليد المصالحة وحرية الرأي في روس ، لذا كان غياب العداء الطبقي والاضطرابات الثورية سمة مميزة. تم قطع المسار التقليدي للتنمية من خلال إصلاحات بيتر الأول ، وذهبت البلاد على طريق غربي غريب عن الشعب الروسي. انتقد السلافيل بشدة تشريعات بترين وما بعد بترين ، فُصلوا عن التقاليد والعادات الشعبية ، وانتقدوا الأوتوقراطية بسبب شكليتها وافتقارها إلى التمثيل الشعبي. في هذا الصدد ، أصر السلافوفيل على عقد اجتماع Zemsky Sobor ، والذي ينبغي أن يركز على حرية الشعب الروسي. كانت الصيغة المعروفة لكونستانتين أكساكوف رمزًا للقوة: "قوة السلطة - للملك ، قوة الرأي - للشعب". لم يفهم السلافوفيل رأي الناس بالمعنى الروسي القديم ، لكنهم لبسوها بأشكال حديثة ، مطالبين بحرية الكلام والصحافة.

فيما يتعلق بالدور السلبي للدولة في تاريخ ما بعد بترين لروسيا ، اعتبر السلافوفيليون مشاكل القنانة. يتم عرض هذه المشكلة بشكل كامل في أعمال كونستانتين أكساكوف وأ. بيليف. يعتقد السلافيليون ذلك حتى نهاية القرن السابع عشر. في روسيا ، تم الحفاظ على تقسيم مفيد للوظائف والحقوق بين الشعب والدولة ، واحتفظ الفلاحون بحقوقهم الشخصية ، وتخلصوا من شخصيتهم وعملهم. كان هناك أيضًا اتفاق معين بين الفلاحين والملاك. في عهد بطرس الأكبر ، كسرت الدولة التحالف بين ممتلكات الشعب الروسي وحرمت الفلاحين من حقوقهم الشخصية ، وحولت علاقات الأقنان إلى عبودية شخصية. ومن ثم ، فإن السلافوفيليين ربطوا إلغاء القنانة مباشرة بالتغيير في طبيعة الاستبداد الروسي. لقد دافعوا بالتأكيد عن إلغاء القنانة من خلال استعادة الاتفاق المتبادل بين الفلاحين وملاك الأراضي. كان المبادرون إلى إلغاء العبودية هم الحكومة وأصحاب العقارات.

فيما يتعلق بمشاكل المجتمع والسلطة في روسيا ، أولى السلافوفيليون اهتمامًا كبيرًا لدور مجتمع الفلاحين. تمت صياغة نظرية المجتمع باعتبارها المبدأ الرئيسي للحياة الشعبية الروسية في أواخر الثلاثينيات. مثل. Khomyakov و I. Kireevsky ، ثم نشره K.Aksakov ، A.P. بيلييف ويو. السامرين في جدل مع الغربيين. اعتبر السلافوفيليون المجتمع على أنه تنظيم اجتماعي أصيل للفلاحين ، نشأ تاريخيًا بالتزامن مع المجتمع الأوروبي الغربي ، لكن الطبيعة التقليدية لحياة الفلاحين ، جنبًا إلى جنب مع التعاليم الأرثوذكسية ، حولت المجتمع إلى "اتحاد أخلاقي" ، "أخوة" "انتصار الروح البشرية". ورفضوا تصريحات معارضيهم بأن المجتمع الحديث أنشأته الدولة ، مشيرين إلى حقيقة وجوده على أراضي أصحاب الأرض. في رأيهم ، فإن غلبة المصالح العامة على المصالح الخاصة في المجتمع أمر مهم لمنع إفقار الشعب ، وإضفاء الطابع البروليتاري على الفلاحين ، وحماية البلاد من الصراعات الاجتماعية. جادل السلافوفيليون بأن المجتمع هو العمود الفقري للدولة ، ولا ينبغي للأخيرة أن تأخذ ذلك في الاعتبار فحسب ، بل يجب أيضًا أن تفعل كل ما هو ممكن للحفاظ عليها ووجودها المستقل. بين الدولة و "الأرض" (أطلق ك. أكساكوف على الأرض الروسية اسم مجتمع كبير - بحرف كبير) يجب أن تتطور شراكة قائمة على الاعتراف بالالتزامات المتبادلة. في هذا رأوا طريقة تطور روسيا.

خصص السلافوفيل مكانًا كبيرًا في تعليمهم للديانة الأرثوذكسية. تم تطوير نظام الأفكار الأكثر تطورًا في هذا الشأن بواسطة A.S. خومياكوف ، الذي ن. أطلق بيردياييف على لقب "فارس الكنيسة الأرثوذكسية". تصرف السلافوفيل كعلماء لاهوت علمانيين مستقلين كان لديهم موقف سلبي تجاه العقيدة المجمدة وطقوس الكنيسة الأرثوذكسية. أحب خومياكوف أن يكرر فكرة أن الكنائس تُبنى وأن الخدمات تُؤدى ليس من أجل الله ، ولكن من أجل الأحياء. كانت الآراء الدينية متناقضة للغاية: فقد جمعت بين التدين العميق والشكوك العديدة التي ولّدتها الفلسفة الأوروبية. من خلال العقيدة الأرثوذكسية ، لم يكن السلافوفيليون ينظرون إلى حرية الإنسان كحق ، بل كواجب. كانت الحرية الداخلية للفرد تتعارض مع حرية المصالح الشخصية والخاصة. لقد اعتبروا مفهوم الكاثوليكية على أنه "وحدة أخلاقية" ، لكن ليس كمفهوم "عام" أو نقابية. كان السلافوفيون يحلمون بتوحيد "الشعور بالكنيسة" مع تجربة التنوير الحديثة وأحدث الفلسفة. لقد رأوا قوة الأرثوذكسية في حقيقة أن الكنيسة لا تتظاهر بإخضاع العلم والدولة لنفسها (كما هو الحال في الكاثوليكية) ، لكنها تعترف بهم بجانب نفسها وتشعر بنفسها بحرية نسبية. في رأيهم ، الكنيسة الأرثوذكسية غير حساسة ويمكن أن تكون في الحياة اليومية بمثابة دعم روحي للناس.

غالبًا ما كان يتم لوم السلافوفيليين على الطبيعة الرجعية لعقيدتهم ورغبتهم في تدمير ثقافة ما بعد بترين. في الواقع ، فإن عبادة التقاليد الشعبية القديمة ، وقيمة تجاوز العرف على القانون لا تعني العودة إلى أوامر ما قبل البترين. ورحبوا بالتقدم التكنولوجي - إنشاء المصانع ، وبناء السكك الحديدية ، وإدخال الإنجازات العلمية. كان السلافوفيون طبيعيين تمامًا فيما يتعلق بريادة الأعمال (أحد أكثر السلافوفيل ثباتًا ، A.S. Khomyakov ، كان مالكًا للأراضي ورائدًا ناجحًا قدم جميع أنواع الابتكارات في منزله). لقد اعتبروا أنه من المفيد استعارة الإنجازات الثقافية والتقنية لأوروبا ، لكنهم في نفس الوقت قاتلوا ضد الانهيار الجذري للأسس التقليدية للحياة الروسية ، والتي تمت صياغتها في نظريتهم وتحديد مسار خاص وأصلي لتطور روسيا مقارنةً بـ في كل من الغرب والشرق.

كان أحد المجالات الموضعية للنظرة العالمية لعشاق السلاف مشكلة وطنية.لأول مرة في تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي ، قام السلافوفيلز الأكبر سنًا (في الأدب من المعتاد اعتبار جيل السلافوفيل حتى أوائل الستينيات ككبار السن) بشكل شامل في تفرد الثقافة الروسية والتفكير الوطني والشخصية بالمقارنة مع السمات المقابلة لشعوب أوروبا الغربية. كانت تقييماتهم للتطور الثقافي والتاريخي لروسيا سامية ، وفي بعض الحالات قاموا حتى بإضفاء صورة مثالية على الشعب الروسي. في ضوء المشاكل الوطنية ، بدأ السلافوفيليون يتحدثون عن مصير الشعوب السلافية الجنوبية والغربية ، مقاربين فكرة الاتحادات السياسية والثقافية والطائفية. تسبب الاهتمام العام بمصير السلاف النمساويين في اتخاذ إجراءات قمعية من جانب السلطات تجاه بعض السلافوفيليين. تجلى الصراع الأكثر حدة بين السلافية ونظام نيكولاييف في السؤال السلافي. نيكولاس الأول ، أحد مؤيدي الشرعية فيما يتعلق بملكيات النمسا وتركيا ، تابع بشكل قاطع أي ذكر لتحرير الشعوب السلافية. لقد تخيل تحرير السلاف وتوحيدهم كأفعال ثورية مع انتشار الثورة إلى روسيا. بعد قراءة شهادة المعتقل أنا أكساكوف ، كتب نيكولاس في الهوامش العبارة: "... تحت ستار المشاركة في القمع الوهمي للقبائل السلافية في ولايات أخرى ، الفكرة الإجرامية لـ \ u200b \ إن التواصل مع هذه القبائل يشتعل ... ". في هذه الأثناء ، اعتبر السلافوفيل أنفسهم أن هذا النشاط غير ضار تمامًا وليس حتى بهذه الأهمية. كتب Koshelev في مذكراته: "نحن جميعًا ، ولا سيما A. صحيح ، لقد كنا دائمًا نميل إلى السلاف ، وحاولنا أن نتواصل معهم ، ودرسنا تاريخهم ووضعهم الحالي ، وساعدناهم بأي طريقة ممكنة ؛ لكن هذا لم يشكل على الإطلاق الاختلاف الأساسي والأساسي بين دائرتنا ... ".

يُظهر مجمل آراء السلافوفيل أن المشاكل الروسية كانت ذات أهمية قصوى بالنسبة لهم ، لكن تقييم موقع روسيا في مجتمع الحضارات الأخرى ، لم يكن بإمكانهم إلا الانتباه إلى السؤال السلافي. اعتبر محبو السلاف أن روسيا مركز العالم السلافي. دعا السلافيليون الأكبر سنًا إلى التحرر الوطني للشعوب السلافية. بولندا لم تكن استثناء. في هذه المناسبة ، كتب خومياكوف أنه في بولندا وليتوانيا من الضروري إجراء مسح سكاني (استفتاء) ، وعلى هذا الأساس ، تحديد مصيرهم في المستقبل. كانت مسألة الشعب الأوكراني أكثر تعقيدًا إلى حد ما. رحب عشاق السلاف الأكبر سنًا بتطور اللغة الأوكرانية والثقافة الوطنية ، لكنهم لم يأخذوا في الاعتبار مشكلة الدولة الأوكرانية. كانت أفكار الترويس غائبة بين السلافوفيليين الأكبر سناً.

ظهرت صورة مختلفة بعد الانتفاضة البولندية عام 1863. بدأ جيل جديد من محبي السلاف في الدعوة بنشاط لتوحيد الشعوب السلافية تحت رعاية "القبيلة الروسية ، الأقوى والأقوى". فيما يتعلق بمسألة العلاقات الوطنية ، اكتسبت آراء السلافوفيل طابع الترويس بشكل متزايد ، مما أدى إلى تشكيل اتجاه جديد - السلافية.

على الرغم من معارضة السلافوفيل ، لجأت الحكومة إليهم بشكل دوري للحصول على المساعدة. على وجه الخصوص ، التفت إليهم حكومة نيكولاس الأول عندما وضعوا سياسة حول قضية مؤلمة وحساسة مثل القيصرية مثل الطائفية والانقسام. في المواقف الحرجة ، كانوا يشاركون في الأنشطة الإدارية في بولندا. قدم السلافيل مساهمة كبيرة في إعداد وتنفيذ إلغاء القنانة.

ممثلو إحدى الاتجاهات الروسية. مجتمعات. خواطر سر. القرن ال 19 - السلافية ، التي ظهرت لأول مرة في شكل نظام متكامل من وجهات النظر في عام 1839. تم إثباتها وإقرارها بطريقة خاصة.

يختلف تطور روسيا اختلافًا جوهريًا ، في رأيهم ، عن بلدان الغرب. أوروبا. أصالة روسيا س. رأت في غيابها ، كما بدا لهم ، في تاريخها الطبقي. المصارعة باللغة الروسية تم تقديم مجتمع الأرض والفن ، في الأرثوذكسية ، إلى رو س على أنها المسيحية الحقيقية الوحيدة. تم نقل نفس ميزات التطور الأصلي لـ S. ، إلى حد أكبر أو أقل ، إلى السلاف الأجانب ، وخاصة الجنوب منهم ، وكان التعاطف مع شبه جزيرة القرم أحد أسباب تسمية الاتجاه نفسه (S. هو ، عشاق السلافية) ، التي قدمها لهم الغربيون - الفصل. معارضو S. في النزاعات الاجتماعية والأيديولوجية في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي. بالإضافة إلى ذلك ، عبر هذا الاسم عن رغبة الغربيين في التأكيد على ارتباط S. مع Lit. الأثرياء مثل A.S. Shishkov ، الذي كان يُطلق عليه من المفارقات لقب السلافوفيلي بالفعل في العشرينيات. القرن ال 19 بروح الوحدة السلافية ، منح س. لروسيا القيصرية دورًا رائدًا فيما يتعلق بكل المجد. سلام.

ل S. كانت تتميز بالسلبية. الموقف من الثورة والملكية والمفاهيم الدينية الفلسفية.

حسب الأصل والوضع الاجتماعي ، ينتمي معظم S. ينتمي إلى ملاك الأراضي الوسطى ، ويمثلون المثقفين النبلاء ، وقليل منهم جاءوا من بيئة التاجر و raznochin ، من رجال الدين الأرثوذكس الأدنى. أعظم دور في تطوير نظام آراء S. في 40-50s. لعبه A. S. Khomyakov ، I.V. Kireevsky ، جزئيًا بواسطة K. S. Aksakov ، Yu. F. Samarin. Kireevsky ، A.I Koshelev ، I. S. Aksakov ، D.A Valuev ، F.V. Chizhov (1811–77) ، و V.A Panov (1819–49) كانوا أيضًا بارزين ، I. ) ، في.ن.ليشكوف (1810-1881) ، إن.أ بوبوف. في الخمسينيات. انضم في. أ. تشيركاسكي إلى S .. كان بالقرب من S. في 40-50s. الكتاب في آي دال ، إس تي أكساكوف ، إيه إن أوستروفسكي ، إيه إيه غريغورييف ، إف آي تيوتشيف ، إن إم يازيكوف. قام F. I. Buslaev و O.M Bodyansky و V. I. Grigorovich و I. I.

كانت موسكو مركز S. ، مضاءة. صالونات A. في ظل ظروف رد فعل نيكولاييف ، لم تتح لـ S. وقت قصير (Samarin ، Chizhov ، I. S. Aksakov). S. لم يكن لديه جهاز ضغط دائم لفترة طويلة ، الفصل. آر. بسبب الرقابة. العرض الأول المطبوع. في "موسكفيتيانين" ؛ نشرت القليل مجموعات من المقالات - "مجموعة Sinbirsky" ، 1844 ، "مجموعة من المعلومات التاريخية والإحصائية عن روسيا والشعوب من نفس عقيدتها وقبيلتها" ، 1845 ، "مجموعات موسكو" ، 1846 ، 1847 و 1852. بعد وفاة نيكولاس الأول وبعضها للتخفيف من قمع الرقابة ، بدأ س في نشر مجلاتهم الخاصة ، روسكايا بيسيدا (1856-60) ، تحسين (1858-1859) ، والصحف ، مولفا (1857) ، باروس (1859) ، ولاحقًا دن (1861-1865 ، مع ملحق جريدة "المساهم") ، "موسكو" (1867-1868) ، "موسكفيتش" (1867-1868) ، "روس" (1880-1885) ، إلخ.

أيديولوجية تم إنشاء إنشاءات S. بواسطة الروس. الواقع المتأصل فيه في 30-50s. التناقضات. تأثرت آراء س. وكذلك بتأثير المثالية. أنظمة فلسفية لـ F. Schelling و G.Hegel ، أخلاقية. وجمالي مذاهب المحافظين الألمانية. رومانسية دينية صوفية. التعاليم الشرقية. آباء الكنيسة الفرنسية IST. والاجتماعية والسياسية. مضاءة 20-40s. شهدت آراء س. تطورًا ملحوظًا. إذا كان في 40-50s. لقد كان نظامًا موحدًا لوجهات النظر ، وإن كان لا يخلو من التناقضات ، ثم بعد الستينيات. لم يكن هناك شيء. خومياكوف ، ر. توفي Kireevsky ، K. S. Aksakov قبل عام 1861. Osn. ممثلي S. في مرحلة ما بعد الإصلاح. الوقت - I. S. Aksakov ، Samarin ، N. Ya. Danilevsky ، Koshelev ، Cherkassky ، من نواح كثيرة وتباعدوا عن بعضهم البعض. في نهاية المطاف ، وبشكل موضوعي ، في أيديولوجية س. ، تم التعبير عن مصالح ملاك الأراضي النبلاء ، الذين كانت حياتهم واقتصادهم وطريقة حياتهم تحت التأثير الحاسم للرأسمالي. العلاقات التي نمت أقوى في عهد سقوط نظام القنانة في روسيا. كانت أيديولوجية طبقة الملاك البرجوازيين. الجوهر ، معتدل الليبرالية في توجهها السياسي. وفقا للفصل. مسألة الروسية في الواقع ، فيما يتعلق بمسألة القنانة ، اتخذ س. موقفًا ليبراليًا محددًا جيدًا ، منذ النهاية. 30 ثانية التحدث بحزم عن إلغاء القنانة "من فوق" مع توفير الأراضي لمجتمعات الفلاحين المحررين. مخصصات الفداء لصالح ملاك الأراضي. كان سامارين وكوشيليف وشركاسكي من بين الفصل. شخصيات تستعد وتمسك الصليب. إصلاحات عام 1861. خلال سنوات هذا الإصلاح ، ترسخ التقارب التام بين س.

في الخلافات الأيديولوجية في الأربعينيات والخمسينيات. على السؤال الأكثر أهمية من المسار IST. تطوير روسيا ، س عارض ، على عكس الغربيين ، تقاربًا واسعًا مع الغرب. أوروبا والاستيعاب السريع من قبل روسيا لأشكال وتقنيات أوروبا الغربية. سياسي الحياة والنظام. في صراع س. ضد أوربة ، تجلى اتجاههم المحافظ. في الوقت نفسه ، تحدث س لصالح تنمية التجارة والصناعة ، المساهمة. والمصارف لبناء السكك الحديدية. واستخدام الآلات في القرية. س- الخامس. س تعلق أهمية كبيرة على المجتمعات. أيد الرأي (الذي فهموا به الرأي العام للطبقة الليبرالية-البرجوازية المستنيرة والطبقات المالكة من السكان) ، الدعوة إلى دعوة زيمسكي سوبور (دوما) من ممثلين مختارين من جميع المجتمعات. الطبقات ، ولكن في نفس الوقت اعترضت على الدستور و .-l. القيود الرسمية على الاستبداد. بروح الأيديولوجية الليبرالية ، دافع س. عن التعبير الحر للمجتمعات. الآراء ، سعت إلى تطوير الدعاية ، وإلغاء الرقابة ، وإنشاء محكمة عامة بمشاركة ممثلين منتخبين من السكان ، وعارضت العقوبة البدنية وعقوبة الإعدام.

شرق كانت آراء س ، المثالية في الأساس ، متأصلة في روح الرومانسية. التأريخ ، إضفاء المثالية على ما قبل بيترين روس القديم بما يُزعم أنه سلمي ، أبوي ، اجتماعي - سياسي جاهل. صراع المجتمعات في التكوين. تم تمثيل Rus 'S. القديمة بواسطة الهارمونيكا. مجتمع خالٍ من التناقضات ، ولا يعرف الاضطرابات الداخلية ، ويظهر وحدة الشعب والقيصر ، و "الأرض" ، و "الزمشينا" ، و "السلطة". اتهم Peter I S. بانتهاك تعسفي للعضوية. IST. تطوير روسيا والعنف. جلب الروسية الغريبة. بدايات أوروبا الغربية. الأفكار والنماذج والأوامر والأخلاق والأذواق. منذ عهد بطرس الأول ، وفقًا لـ S. ، "السلطة" ، عارضت الدولة نفسها "zemshchina" ، ارتفعت دولة الإمبراطورية الروسية فوق الشعب ، وانفصل النبلاء والمثقفون عن الشعب. الحياة ، من جانب واحد واستيعاب ظاهري لأوروبا الغربية. الثقافة وإهمال اللغة الأم وطريقة الحياة. حياة. وفي الوقت نفسه ، فإن "عامة الناس هم أساس البناء الاجتماعي الكامل للبلاد" (K. S. Aksakov ، مقتبس من كتاب: N.L Brodsky، Early Slavophiles، M.، 1910، p. 112). لكن الناس فسرهم س. بروح الرومانسية الألمانية المحافظة ، بروح مدرسة ف. سافينيي. إضفاء الطابع المثالي على النظام الأبوي والمبادئ التقليدية ، عزا س بشكل تعسفي خاصًا ، في الواقع غير تاريخي.

السلافية

الطابع الروسي. "الروح الشعبية". S. M. Solovyov في الفن. "شلوزر والاتجاه المعادي للتاريخ" (1857) ، الموجه ضد الشرق. S. ، أشارت بشكل صحيح إلى إنكار S. ، مع هذا الفهم للناس ، في الواقع ، أي احتمال ل IST. تطوير. لكن على أساس المثالية الأفكار حول "الروح الشعبية" التي لا تتغير ، دعا س. المثقفون إلى الاقتراب أكثر من الناس ، ودراسة حياتهم وأسلوب حياتهم ، وثقافتهم ولغتهم. يدعو هذه والعملية. أنشطة S. أنفسهم ، في جمع الآثار الثقافية الروسية. كان الناس مهمين ، وساهموا في إيقاظ نات. الوعي الذاتي. فعل S. الكثير لجمع الآثار الروسية والحفاظ عليها. الثقافة واللغة (مجموعة من الأغاني الشعبية من تأليف P. V. Kireevsky ، قاموس للغة الروسية العظمى الحية من تأليف Dahl ، إلخ). لقد وضعوا (خاصة بيلييف وجزئيًا السامرين وغيرهم) أساسًا متينًا باللغة الروسية. التأريخ لدراسة تاريخ الفلاحين في روسيا. ساهم إس إس إسهامًا كبيرًا في تطوير الدراسات السلافية في روسيا ، في تطوير وتقوية وتنشيط الروابط الأدبية والعلمية بين الجمهور الروسي والسلاف الأجانب ؛ لقد لعبوا الدور الرئيسي في إنشاء وأنشطة اللجان السلافية في روسيا في 1858-1878.

مع النقد. آراء S. تصرفت في 40-50 المنشأ. S.M Soloviev ، K.D. كافلين ، ب.ن.شيشيرين. مع الديمقراطية الثورية. تم انتقاد مواقف S. من قبل V.G. Belinsky ، و A. I. Herzen ، و N.G Chernyshevsky ، و N.A Dobrolyubov. لما قبل الثورة الروسية تميزت التأريخ (A. N. Pypin ، P. N. Milyukov ، N. P. Kolyupanov ، M. O. القرن ال 19 حصريًا لنزاعات S. والغربيين. في "تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي" بقلم آر في إيفانوف رازومنيك ، تم تصوير س. والغربيين كممثلين عن المثقفين "بشكل عام" ، خارج الفصل ، خارج الفصل. الجماعات التي حاربت الرجعيين. قوى "عصر التفلسف الرسمي" ، تم تقديم نزاعاتهم على أنها "انقسام كبير" في تاريخ روسيا. المثقفون. كان GV Plekhanov من أوائل الذين حاولوا تحديد الفئة. طبيعة آراء س. ولكن في كتابه "تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي" ، استخدم بليخانوف بشكل غير قانوني مصطلحات "الغربية" و "السلافية" ، مطبقًا إياها على المحكمة الخاصة العراقية. عملية تطوير الروسية. مجتمعات. الفكر منذ القرن السابع عشر. كما أنه غير قانوني وتطابق آراء س. مع النظرية الرسمية. الجنسية ، التي امتلكها بليخانوف وأحيانًا تتجلى في أعمال البوم الفردية. المؤرخون. حاول بعض المؤلفين (V. Ya. Bogucharsky ، N. S. Rusanov ، P.B. الروابط بين S. والشعبوية ، بين الغربيين والروس. الماركسيون. هذه المحاولات لا يمكن الدفاع عنها علميا.

العديد من أحكام الروسية ما قبل الثورة ورثت التأريخ عن S. البرجوازية الحديثة. أوروبا الغربية وعامر. المؤلفون (E. Lempert ، O. Clark ، R. Tompkins ، G. Cohn ، إلخ). جزئيًا ، انتشرت هذه الأحكام في الغرب من خلال أعمال روس. المهاجرون (N. A. Berdyaev ، G.V. Vernadsky ، V. V. Zenkovsky ، إلخ). وسائل. يُظهر المؤرخون الاشتراكيون وعلماء الاجتماع اهتمامًا بدراسة أيديولوجية S. ، وخاصة علاقاتهم مع السلاف الأجانب. بلدان. قام المؤرخ البولندي أ. واليتسكي بتحليل وجهة نظر س. ككل ، مقدما إياها على أنها أحد مظاهر "المدينة الفاضلة المحافظة". يتم تحليل أفكار S. ورؤيته للعالم من قبله بالمقارنة مع الأفكار وأنواع أخرى من وجهات النظر العالمية ، ولكن بمعزل عن الواقع الاجتماعي والسياسي. S. ، التي تقلل من الأهمية والصلاحية العلمية لمثل هذا التحليل.

البوم. المؤرخون ومؤرخو الفلسفة والأدب والاقتصاد. الأفكار (A.G Dementiev ، S. S. و IST. آراء S. وأنشطتها والصحافة والفن. ميراث. في العقود الأخيرة ، ظهر عدد كبير من المصادر الجديدة حول تاريخ S.

مضاءة: لينين ف ، اقتصادي. محتوى الشعبوية وانتقادها في كتاب السيد ستروف بولن. كول. soch.، 5th ed.، vol. 1 (vol. 1)؛ له ، لا يزال حول مسألة نظرية الإدراك ، المرجع نفسه ، المجلد. 4 (vol. 4) ؛ له ، مضطهدو Zemstvo و Annibals الليبرالية ، المرجع نفسه ، المجلد. 5 (vol. 5) ؛ Chernyshevsky N.G ، مقالات عن فترة غوغول ، بالروسية. مضاءة ، ممتلئة. كول. مرجع سابق ضد 3 ، م ، 1947 ؛ خاصته ، ملاحظات على مجلات 1857 ، المرجع نفسه ، المجلد 4 ، M. ، 1948 ؛ نفسه ، غباء فولك ، المرجع نفسه ، المجلد 7 ، M. ، 1950 ؛ Kostomarov NI ، حول أهمية الحرجة. يعمل ك. أكساكوف باللغة الروسية. التاريخ ، سانت بطرسبرغ ، 1861 ؛ Pypin A.N. ، الخصائص مضاءة. آراء من العشرينات إلى الخمسينيات ، الطبعة الثالثة ، سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ Linitsky P. ، Slavophilism والليبرالية ، K. ، 1882 ؛ Maksimovich G. A. ، تعاليم أول السلافوفيليين ، ك. ، 1907 ؛ برودسكي ن.ل ، عشاق السلاف الأوائل ، موسكو ، 1910 ؛ غيرشينزون م ، تاريخي. ملاحظات حول الروسية المجتمع ، M. ، 1910 ؛ بليخانوف ج. روبنشتاين ن. ، تاريخي. نظرية السلافوفيليين وفئتها. الجذور في الكتاب: روس. تاريخي لتر لكل فئة. الإضاءة ، ز 1 ، م ، 1927 ؛ Derzhavin N.، Herzen and the Slavophiles، "Historian-Marxist"، 1939، No 1؛ Dmitriev S. S.، Slavophilism and Slavophilism، ibid.، 1941، No 1؛ خاصته ، روس. الجمهور والذكرى الـ 700 لموسكو (1847) ، آي زد ، المجلد 36 ، م ، 1951 ؛ له ، يجب أن يكون النهج ملموسًا تاريخيًا ، "مسائل الأدب" ، 1969 ، العدد 12 ؛ Dementiev A. G. ، مقالات عن تاريخ اللغة الروسية. الصحافة 1840-1850 ، M.-L. ، 1951 ؛ Tsagolov N.A، مقالات باللغة الروسية. اقتصادية أفكار فترة سقوط القنانة ، م. ، 1956 ؛ Pokrovsky S. A. ، تزوير التاريخ بالروسية. سياسي خواطر في الحديث رد فعل برجوازية أدب ، م ، 1957 ؛ نيكيتين س أ ، سلاف. k-you في روسيا في 1858-1876 ، M. ، 1960 ؛ Sladkevich N.G ، مقالات عن تاريخ المجتمعات. أفكار روسيا في الخداع. الخمسينيات - مبكرًا. 60 ثانية التاسع عشر ، القرن ، L. ، 1962 ؛ هيللسون م. ، رسائل جوكوفسكي حول حظر "الأوروبيين" ، "روس. ليت-را" ، 1965 ، رقم 4 ؛ صحفي خاص به غير معروف. خطابات P. A. Vyazemsky و I. V. Kireevsky ، المرجع نفسه ، 1966 ، رقم 4 ؛ أشعل. انتقادات لعشاق السلافوفيين الأوائل. مناقشة ، "مسائل الأدب" ، 1969 ، رقم 5 ، 7 ، 10 ، 12 ؛ Gratieux A.، A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile، t. 1-2 ، ص ، 1939 ؛ Christoff P. K. ، مقدمة إلى السلافية الروسية في القرن التاسع عشر ، v. 1 ، A. S. Xhomjakov ، لاهاي ، 1961 ؛ Walicki A.، W kregu konserwatywnej utopii، Warsz.، 1964.

S. S. Dmitriev. موسكو.

عشاق السلاف - لفترة وجيزة

عشاق السلافوفيليين - ممثلو السلافوفيلية - الحركة الاجتماعية والسياسية للمثقفين الروس في القرن التاسع عشر ، معلنين عن مسار خاص ، يختلف عن بلدان الغرب ، طريق تطور روس ؛ الأرثوذكسية ، كدين حقيقي ، على عكس الكاثوليكية ، وجود حضارة روسية استثنائية ، تتميز بروحانيتها الخاصة

تاريخ السلافوفيليين

ويكيبيديا تؤرخ بداية السلافية إلى نهاية القرن الخامس عشر - منتصف القرن السادس عشر ، عندما اندلع نقاش في الدوائر الدينية في روس بين معسكرين: "جوزيفيتس" وشيوخ عبر الفولغا. لكن هذه "السلافية" لم تتغلب على حدود المجتمع الكنسي ولم تجذب انتباه الجمهور (إذا كان هناك أي شيء على الإطلاق في روس في ذلك الوقت). السلافية "الكلاسيكية" هي نتاج تطور العمليات الاجتماعية في الثلث الأول من القرن التاسع عشر.

سمحت حملات الجيوش الروسية في أوروبا خلال حروب نابليون للكثير من الروس ، الذين لم يعرفوا الواقع الأوروبي من قبل ، برؤيته وتقديره بأعينهم. وجد الضباط الروس المتعلمون أنه من حيث الراحة والنظام والكياسة ولذة الحياة ، كانت أوروبا متقدمة على روسيا. كان لشعارات الثورة الفرنسية الكبرى ، وأفكار الموسوعيين والبرلمانيين تأثير كبير على الشعب الروسي التقدمي. إن انتفاضة الديسمبريين هي نتيجة هذه الملاحظات والتأملات والنزاعات. علاوة على ذلك ، لم يكن الديسمبريون نوعًا من الطائفة المنغلقة ، أو مجموعة صغيرة ، لكنهم كانوا ممثلين لجزء كبير من المثقفين النبلاء الروس ، الذين لم يكن بإمكانهم إلا تخويف السلطات.

في نفس الفترة ، بعد نهاية الحروب النابليونية ، اجتاحت أوروبا موجة من القومية. الشعوب ، ولا سيما تلك التي كانت إما تحت نير الآخرين ، وليس الممالك الخاصة بهم: اليونانيون ، والتشيك ، والبولنديون ، والمجريون ، أو المنقسمة بين العديد من الدول الصغيرة: الألمان ، والإيطاليون - أدركوا "فجأة" تفردهم وأصالتهم واختلافهم عن الآخرين ، اكتسب إحساسًا بالكرامة الوطنية ، واكتشف مصيرًا تاريخيًا ولغة وتقاليدًا مشتركة. لم تتجاوز الاتجاهات الأوروبية روسيا أيضًا. ومن مظاهر القومية الروسية الرأي الذي انتشر بين بعض المثقفين بأن سبب التخلف و

"الطبيعة المستقبلة للسلاف ، وأنوثتهم ، وافتقارهم للمبادرة وقدرتهم الكبيرة على الاستيعاب والمرونة ، تجعلهم في الغالب شعبًا في حاجة إلى شعوب أخرى ، فهم غير راضين تمامًا عن أنفسهم" (أ. هيرزن)

هو نشاط بطرس الأكبر ، الذي حاول إنشاء أوامر أوروبية في روسيا ، أي التأثير الضار للغرب. دعم الاستبداد ضمنيًا مثل هذه الأحكام ، على الرغم من أن انتقاد سلف الرومانوف العظيم كان مزعجًا ، وكان هناك عدد كافٍ من الألمان من بين كبار الشخصيات في الإمبراطورية.

آراء السلافوفيليين

• الحالة المثالية - ما قبل بيترين روس
• البنية الاجتماعية المثالية هي مجتمع الفلاحين
• الشعب الروسي هم أصحاب الله
• الأرثوذكسية هي الدين الحقيقي الوحيد في المسيحية
• أوروبا - بؤرة الفجور والثورات والبدع الدينية

جوهر أفكار السلافوفيليين ، السلافية هو التأكيد على وجود حضارة روسية خاصة ، والتي تختلف في قوانين التنمية عن البلدان والشعوب المسيحية الأخرى

انتقادات لعشاق السلاف من قبل Herzenym

- "كانت حياة الدولة في روسيا قبل البترين قبيحة ، وفقيرة ، وحشية"
- "(محبو السلاف) يعتقدون أن مشاركة تحيزات الناس تعني الوحدة معهم ، وأن التضحية بالعقل بدلاً من تطوير عقل الناس هو عمل تواضع عظيم"
- "العودة إلى القرية ، إلى مقبرة العمال ، إلى التجمع العلماني ، إلى القوزاق هي مسألة أخرى. ولكن العودة ليس من أجل إصلاحها في بلورات آسيوية غير متحركة ، ولكن من أجل تطوير وتحرير المبادئ التي تقوم عليها وتطهيرها من كل شيء سطحي ومشوه من اللحوم البرية التي نمت بها "
- "كان خطأ السلاف أنه يبدو لهم أن روسيا ذات يوم كان لها تطور خاص بها ، تحجبه الأحداث المختلفة ، وأخيراً فترة بطرسبورغ. لم يكن لدى روسيا هذا التطور مطلقًا ولا يمكن أن يكون "
- "فكرة الجنسية فكرة محافظة - الدفاع عن حقوق المرء ومقاومة نفسه للآخر ؛ إنه يحتوي على كل من المفهوم اليهودي لتفوق القبيلة ، والمطالبات الأرستقراطية بنقاء الدم والأولوية. الجنسية ، مثل اللافتة ، كصرخة المعركة ، لا تُحاط بهالة ثورية إلا عندما يناضل الناس من أجل الاستقلال ، عندما يطيحون بالنير الأجنبي.
- "أحد الأفكار القوية عن الغرب ... قادر على تخصيب الأجنة الكامنة في الحياة الأبوية للسلاف. الأرتل والمجتمع الريفي ، وتقسيم الأرباح وتقسيم الحقول ، والتجمع العلماني ودمج القرى في أشكال تحكم نفسها - كل هذه هي أحجار الزاوية التي يُبنى عليها معبد حياتنا المجتمعية الحرة المستقبلية . لكن أحجار الزاوية هذه لا تزال حجارة ... وبدون الفكر الغربي ، لكانت كاتدرائيتنا المستقبلية ستبقى على نفس الأساس.

ممثلو السلافوفيل

• I. S. Aksakov (1823-1886) - دعاية ، شاعر
• K. S. Aksakov (1817-1860) - دعاية ، مؤرخ ، كاتب
• S. P. Shevyrev (1806-1864) - مؤرخ وناقد أدبي وصحفي وأستاذ بجامعة موسكو
• A. S. Khomyakov (1804-1860) - شاعر
• P. V. Kireevsky (1808-1856) - كاتب فولكلوري ، كاتب
• M. P. Pogodin (1800-1848) - مؤرخ ، صحفي ، دعاية
• يو إف سامارين (1819-1876) - دعاية
• F. V. Chizhov (1811-1877) - صناعي ، شخصية عامة ، عالم
• في آي دال (1801-1872) - عالم وكاتب ومعجم

آلة الطباعة لعشاق السلاف - "موسكفيتاتنين"

مجلة "موسكفيتيانين"

نُشرت مجلة Moskvitatnin ، التي عبر فيها السلافوفيليون عن أفكارهم ، من عام 1841 إلى عام 1856. حتى عام 1849 كان يُنشر مرة في الشهر ، ثم مرتين في الشهر. ب. بوجودين نشر موسكفيتاتنين ، وقام أيضًا بتحريره. كان المتعاونون الرئيسيون مع "Moskvityanin" هم S. P. Shevyrev و F.N. Glinka و M.A Dmitriev و I. I.Davydov. في عام 1850 ، بدأ "Moskvitatnin" في إنتاج ما يسمى بـ "الإصدار الصغير" - أ. أوستروفسكي ، أ.

الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر الغربية والسلافية

غريغورييف ، إي إديلسون ، ب.المازوف. أ.أرتيمييف ، إيه إف فيلتمان ، بي إيه فيازيمسكي ، إف إن جلينكا ، إن في غوغول (مشاهد من المفتش العام ، روما) ، في آي دال ، في إيه جوكوفسكي ، إم إن زاغوسكين ، إن إم يازيكوف ...
- في عام 1849 ، نشرت المجلة مقالات في الأدب والتاريخ ، والعديد من الأعمال الأدبية: النثر والشعر. القسم القياسي هو الملاحظات الهامة ، عناوين الأخبار المختلفة.
- في عام 1850 - مقالات مخصصة لمراجعات التاريخ والأدب المحلي والأجنبي ، والقصائد والنثر ، ومذكرات نقدية متنوعة ، ومقالات عن تاريخ الفن ، وأخبار من عالم السياسة والعلوم ، والإبداع الرسالي ، إلخ.
- في عام 1851 - أوصاف السيرة الذاتية والقصص والروايات والقصائد ، وملاحظات حول تاريخ روسيا ، والأخبار الأوروبية والمحلية ، وبيانات عن الإثنوغرافيا.
- في عام 1852 ، احتوت المجلة على النثر والشعر والأدب الأجنبي والعلوم (مقالات عن التاريخ) والمواد التاريخية والنقد والببليوغرافيا والصحافة والكتب الأجنبية والأخبار المعاصرة وأخبار موسكو ومقالات مختلفة.
- في عام 1853 - أعمال أدبية متنوعة: قصائد وقصص ، ملاحظات نقدية مختلفة ، أخبار حالية عن حياة الدول الأوروبية ، مقالات تاريخية ، معلومات عن الأدب الأجنبي.
- في عام 1854 - الأعمال الأدبية والملاحظات النقدية ومعلومات عن تاريخ روسيا والملاحظات المعاصرة والبيانات الجغرافية المختلفة والتجارب على خصائص السيرة الذاتية.
- في عام 1855 - مقالات عن الجغرافيا والأدب وتاريخ الفن وتاريخ روسيا والدين وتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية وأعمال أدبية مختلفة - أشعار وروايات وقصص قصيرة وأعمال عن تاريخ العلوم الدقيقة.
- في عام 1856 - مواد عن تاريخ روسيا ، والنقد الأدبي وفلسفة اللغة ، والفلسفة ، والسياسة الحديثة للدول الأوروبية ، ومواد لسيرة سوفوروف ، ورسائل ومذكرات مختلفة ، وأخبار من موسكو والإمبراطورية الروسية ككل ، وأخبار عن العطلات ، وأكثر بكثير.

أفكار لعشاق السلاف اليوم

كانت أفكار السلافوفيل شائعة في عهد نيكولاس الأول ، ولكن مع وصول ابنه إلى السلطة ، القيصر الليبرالي المحرر ألكسندر الثاني ، فقدوا سحرهم. بعد كل شيء ، في عهد الإسكندر ، شرعت روسيا بحزم وثقة في السير على طريق التطور الرأسمالي ، الذي كانت دول أوروبا تسير فيه ، وسارت فيه بنجاح كبير لدرجة أن آراء السلافوفيليين حول نوع من المسار الخاص لروسيا بدت وكأنها مفارقة تاريخية. أوقفت الحرب العالمية الأولى مسيرة روسيا المنتصرة نحو الرأسمالية ، وقلبت ثورتا فبراير وأكتوبر عام 1917 البلاد بالكامل. فشلت محاولة العودة إلى الطريق السريع للتنمية البشرية ، التي جرت في التسعينيات من القرن الماضي. وهنا كانت أفكار أكساكوف والشركة مفيدة للغاية. بعد كل شيء ، يُطلق على السلافوفيليين ، اليوم ، الوطنيين على عكس المتغربين - الليبراليين ، بشكل واضح والأهم من ذلك ، يمطرون كبرياء الناس ، يعلنون أنهم لا يمكن أن يكونوا عضوًا متساوًا ومحترمًا في المجتمع الغربي لأنه ، هذا المجتمع هو مخادع ، فاسد ، ضعيف ، جبان ، منافق ومزدوج ، على عكس الروسي - جريء ، حكيم ، فخور ، شجاع ، مباشر وصادق ؛ أن روسيا لديها مسار خاص للتنمية ، وتاريخ خاص ، وتقاليد ، وروحانية

الغربيون والسلافوفيليون

عندما تعود القافلة للوراء ، أمامك جمل أعرج

الحكمة الشرقية

الفكرتان الفلسفيتان السائدتان في روسيا في القرن التاسع عشر هما الغربيون والسلافوفيليون. لقد كان نزاعًا مهمًا من حيث اختيار ليس فقط مستقبل روسيا ، ولكن أيضًا أسسها وتقاليدها. هذا ليس مجرد اختيار لأي جزء من الحضارة ينتمي إليه هذا المجتمع أو ذاك ، إنه اختيار مسار ، تحديد لمتجه التنمية المستقبلية. في وقت مبكر من القرن التاسع عشر ، حدث انقسام أساسي في المجتمع الروسي في وجهات النظر حول مستقبل الدولة: اعتبر البعض دول أوروبا الغربية كمثال للإرث ، بينما جادل الجزء الآخر بأن الإمبراطورية الروسية يجب أن يكون لها خاصتها نموذج خاص للتنمية. وقد سُجلت هاتان الأيديولوجيتان في التاريخ على أنهما "غربية" و "سلافوفيلية" على التوالي. ومع ذلك ، لا يمكن حصر جذور معارضة هذه الآراء والصراع نفسه في القرن التاسع عشر فقط. لفهم الموقف ، وكذلك تأثير الأفكار على مجتمع اليوم ، نحتاج إلى التعمق أكثر في التاريخ وتوسيع السياق الزمني.

جذور ظهور محبي السلافوفيل والمتغربين

من المسلم به عمومًا أن القيصر ، ثم الإمبراطور بيتر 1 ، الذي حاول تحديث البلاد بطريقة أوروبية ونتيجة لذلك جلب العديد من الطرق والأسس الخاصة بروس والتي كانت مميزة حصريًا للمجتمع الغربي ، قد أحدث انقسامًا في المجتمع. اختيار طريقه أو وراثة أوروبا. لكن هذا كان مثالًا واحدًا فقط ، وهو مثال حي للغاية على كيفية حسم مسألة الاختيار بالقوة ، وفُرض هذا القرار على المجتمع بأسره. ومع ذلك ، فإن تاريخ النزاع أكثر تعقيدًا.

أصول السلافية

بادئ ذي بدء ، يجب أن تتعامل مع جذور ظهور محبي السلاف في المجتمع الروسي:

1. القيم الدينية.
2. موسكو هي روما الثالثة.
3. إصلاحات بطرس

القيم الدينية

اكتشف المؤرخون الخلاف الأول حول اختيار مسار التنمية في القرن الخامس عشر. حدث ذلك حول القيم الدينية. الحقيقة هي أنه في عام 1453 ، استولى الأتراك على القسطنطينية ، مركز الأرثوذكسية. كانت سلطة البطريرك المحلي تتراجع ، وكان هناك المزيد والمزيد من الحديث عن أن كهنة بيزنطة فقدوا "صفتهم الأخلاقية الصالحة" ، وفي أوروبا الكاثوليكية كان هذا يحدث لفترة طويلة. وبالتالي ، يجب على مملكة موسكو أن تحمي نفسها من التأثير الكنسي لهذه المعسكرات وأن تقوم بتطهير ("الهدوئية") من الأشياء غير الضرورية للحياة الصالحة ، بما في ذلك "الغرور الدنيوي". كان افتتاح البطريركية في موسكو عام 1587 دليلاً على أن لروسيا الحق في أن يكون لها كنيستها "الخاصة بها".

موسكو هي روما الثالثة

يرتبط التحديد الإضافي للحاجة إلى مسار المرء بالقرن السادس عشر ، عندما ولدت فكرة أن "موسكو هي روما الثالثة" ، وبالتالي يجب أن تملي نموذجها التنموي. استند هذا النموذج إلى "تجميع الأراضي الروسية" لحمايتها من التأثير الضار للكاثوليكية. ثم وُلد مفهوم "روس المقدسة". اندمجت الكنيسة والأفكار السياسية في فكرة واحدة.

الإصلاحية نشاط بطرس

لم تكن إصلاحات بطرس في بداية القرن الثامن عشر مفهومة من قبل جميع رعاياه. كان الكثير مقتنعين بأن هذه الإجراءات لم تكن ضرورية لروسيا. في دوائر معينة ، ولدت شائعة مفادها أنه خلال زيارة لأوروبا تم استبدال القيصر ، لأن "ملكًا روسيًا حقيقيًا لن يتبنى أوامر غريبة أبدًا". أدت إصلاحات بيتر إلى تقسيم المجتمع إلى مؤيدين ومعارضين ، مما خلق المتطلبات الأساسية لتشكيل "محبي السلاف" و "الغربيين".

أصول الغرب

أما بالنسبة لجذور أفكار الغربيين ، فبالإضافة إلى إصلاحات بطرس المذكورة أعلاه ، يجب تسليط الضوء على عدة حقائق أكثر أهمية:

• اكتشاف أوروبا الغربية. بمجرد أن اكتشف رعايا الملوك الروس بلدان أوروبا "الأخرى" خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر ، فهموا الفرق بين مناطق أوروبا الغربية والشرقية. بدأوا في طرح أسئلة حول أسباب التخلف عن الركب ، وكذلك طرق حل هذه المشكلة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المعقدة. تحت تأثير أوروبا كان بيتر ، بعد الحملة "الأجنبية" أثناء الحرب مع نابليون ، بدأ العديد من النبلاء والمثقفين في إنشاء منظمات سرية ، كان الغرض منها مناقشة الإصلاحات المستقبلية باستخدام مثال أوروبا. أشهر هذه المنظمات كانت جمعية الديسمبريست.
• أفكار التنوير. هذا هو القرن الثامن عشر ، عندما عبر مفكرو أوروبا (روسو ، مونتسكيو ، ديدرو) عن أفكارهم حول المساواة العالمية ، وانتشار التعليم ، وكذلك حول الحد من سلطة الملك. سرعان ما وصلت هذه الأفكار إلى روسيا ، خاصة بعد افتتاح الجامعات هناك.

جوهر الفكر وأهميته

نشأت السلافية والغربية ، كنظام وجهات نظر حول ماضي ومستقبل روسيا ، في 1830-1840. أحد مؤسسي السلافية هو الكاتب والفيلسوف أليكسي كومياكوف. خلال هذه الفترة ، تم نشر صحيفتين في موسكو اعتُبرت "صوت" السلافوفيليين: "موسكفيتيانين" و "محادثة روسية". جميع مقالات هذه الصحف مليئة بالأفكار المحافظة ، وانتقاد إصلاحات بيتر ، فضلاً عن الأفكار حول "مسار روسيا الخاصة".

من أوائل الغربيين الأيديولوجيين الكاتب أ. راديشيف ، الذي سخر من تخلف روسيا ، ملمحًا إلى أن هذا ليس مسارًا خاصًا على الإطلاق ، ولكنه ببساطة نقص في التنمية. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، انتقد ب.تشاداييف وإي.تورجينيف وسولوفيوف وآخرون المجتمع الروسي. نظرًا لأنه كان من غير السار على الأوتوقراطية الروسية سماع النقد ، كان الأمر أكثر صعوبة بالنسبة للغربيين منه على السلافوفيليين. هذا هو السبب في مغادرة بعض ممثلي هذا الاتجاه لروسيا.

وجهات نظر مشتركة ومميزة للغربيين والسلافوفيليين

يحدد المؤرخون والفلاسفة الذين يشاركون في دراسة الغربيين والسلافوفيليين الموضوعات التالية للمناقشة بين هذه التيارات:

• اختيار الحضارة. بالنسبة للغربيين ، أوروبا هي معيار التنمية. بالنسبة لعشاق السلافوفيليين ، تعد أوروبا مثالًا على التدهور الأخلاقي ومصدرًا للأفكار الخبيثة. لذلك أصر الأخير على مسار خاص لتطوير الدولة الروسية ، والتي يجب أن تكون لها "الطابع السلافي والأرثوذكسي".
• دور الفرد والدولة. يتميز الغربيون بأفكار الليبرالية ، أي الحرية الفردية ، وأولويتها على الدولة. بالنسبة لعشاق السلاف ، الشيء الرئيسي هو الدولة ، ويجب على الفرد أن يخدم الفكرة المشتركة.
• شخصية الملك ومكانته. بين الغربيين ، كانت هناك وجهتا نظر حول الملك في الإمبراطورية: يجب إما إقالته (الشكل الجمهوري للحكومة) أو تقييده (ملكية دستورية وبرلمانية). يعتقد السلافيليون أن الحكم المطلق هو شكل سلافي حقيقي للحكومة ، والدستور والبرلمان هما أدوات سياسية غريبة عن السلاف. ومن الأمثلة الحية على هذا الرأي للملك تعداد عام 1897 ، حيث أشار آخر إمبراطور للإمبراطورية الروسية في عمود "الاحتلال" إلى "مالك الأرض الروسية".
• الفلاحون. اتفق كلا التياران على أن القنانة كانت من بقايا ، وهي علامة على تخلف روسيا. لكن السلافوفيليين حثوا على تصفيته "من فوق" ، أي بمشاركة السلطات والنبلاء ، وحث الغربيون على الاستماع إلى رأي الفلاحين أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك ، قال عشاق السلاف أن مجتمع الفلاحين هو أفضل شكل لإدارة الأراضي والزراعة. بالنسبة للغربيين ، يجب حل المجتمع وإنشاء مزارع خاص (وهو ما حاول P. Stolypin القيام به في 1906-1911).
• حرية المعلومات. وفقًا لعشاق السلاف ، فإن الرقابة أمر طبيعي إذا كانت في مصلحة الدولة.

  الغربيون والسلافوفيليون

  دافع الغربيون عن حرية الصحافة وحرية اختيار اللغة وما إلى ذلك.

• دِين. هذه هي إحدى النقاط الرئيسية لعشاق السلاف ، لأن الأرثوذكسية هي أساس الدولة الروسية "روس المقدسة". إن القيم الأرثوذكسية هي التي يجب أن تحميها روسيا ، وبالتالي لا ينبغي لها أن تتبنى تجربة أوروبا ، لأنها تنتهك الشرائع الأرثوذكسية. انعكاس لهذه الآراء كان مفهوم الكونت أوفاروف "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، القومية" ، الذي أصبح أساس بناء روسيا في القرن التاسع عشر. بالنسبة للغربيين ، لم يكن الدين شيئًا خاصًا ، بل إن الكثيرين تحدثوا عن حرية الدين وفصل الكنيسة عن الدولة.

تحول الأفكار في القرن العشرين

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، خضع هذان التياران لتطور معقد وتحولا إلى اتجاهات وتيارات سياسية. بدأت نظرية السلافوفيليين ، في فهم بعض المثقفين ، في التحول إلى فكرة "عموم السلافية". إنه يقوم على فكرة توحيد جميع السلاف (ربما الأرثوذكس فقط) تحت علم واحد لدولة واحدة (روسيا). أو مثال آخر: نشأت المنظمات الشوفينية والملكية "مئات السود" من السلافية. هذا مثال على منظمة راديكالية. تبنى الديمقراطيون الدستوريون (الكاديت) بعض أفكار الغربيين. بالنسبة للاشتراكيين الثوريين (الاشتراكيين-الثوريين) كان لروسيا نموذجها الخاص في التنمية. قام البلاشفة (RSDLP) بتغيير وجهات نظرهم حول مستقبل روسيا: قبل الثورة ، جادل لينين بأن روسيا يجب أن تتبع مسار أوروبا ، ولكن بعد عام 1917 أعلن عن طريقه الخاص للبلاد. في الواقع ، فإن تاريخ الاتحاد السوفياتي بأكمله هو تحقيق فكرة مساره الخاص ، ولكن في فهم أيديولوجيين الشيوعية. إن تأثير الاتحاد السوفيتي في بلدان أوروبا الوسطى هو محاولة لتنفيذ نفس فكرة السلافية ، ولكن في شكل شيوعي.

وهكذا ، تشكلت آراء السلافوفيليين والمتغربين على مدى فترة طويلة من الزمن. هذه أيديولوجيات معقدة تقوم على اختيار نظام القيم. خضعت هذه الأفكار لتحول معقد خلال القرنين التاسع عشر والعشرين وأصبحت أساسًا للعديد من التيارات السياسية في روسيا. لكن من الجدير الاعتراف بأن السلافوفيليين والمتغربين ليسوا ظاهرة فريدة في روسيا. كما يظهر التاريخ ، في جميع البلدان التي تأخرت في التنمية ، تم تقسيم المجتمع إلى أولئك الذين أرادوا التحديث وأولئك الذين حاولوا تبرير أنفسهم بنموذج خاص للتنمية. اليوم ، لوحظ هذا النقاش أيضًا في دول أوروبا الشرقية.

ملامح الحركات الاجتماعية في 30-50 من القرن التاسع عشر

إن عشاق السلافوفيليين والمتغربين بعيدين عن كل الحركات الاجتماعية لروسيا في القرن التاسع عشر. إنها فقط الأكثر شيوعًا وشهرة ، لأن الرياضة في هذين المجالين لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. حتى الآن ، في روسيا ، نرى خلافات مستمرة حول "كيف تعيش" - انسخ أوروبا أو توقف على طريقك الخاص ، والذي يجب أن يكون فريدًا لكل بلد ولكل شعب. إذا تحدثنا عن الحركات الاجتماعية في 30-50s من القرن التاسع عشر في الإمبراطورية الروسية ، تم تشكيلها في ظل الظروف التالية

يجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار ، لأن ظروف ووقائع الوقت هي التي تشكل آراء الناس وتجبرهم على القيام بأعمال معينة. وكانت حقائق ذلك الوقت هي التي أدت إلى ظهور النزعة الغربية والسلافية.

في حوالي الأربعينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر ، ظهر اتجاهان في المجتمع الروسي - السلافوفيلية والغربية. روج السلافوفيل لفكرة "مسار خاص لروسيا" ، بينما كان خصومهم ، دعاة الغرب ، يميلون إلى ضرورة السير على خطى الحضارة الغربية ، خاصة في مجالات التنظيم الاجتماعي والثقافة والحياة المدنية.

من أين أتت هذه الشروط؟

"محبو السلاف" مصطلح ابتكره الشاعر الشهير كونستانتين باتيوشكوف. بدورها ، ظهرت كلمة "الغربية" لأول مرة في الثقافة الروسية في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. على وجه الخصوص ، يمكنك مقابلته في "مذكرات" إيفان باناييف. غالبًا ما بدأ استخدام هذا المصطلح بعد عام 1840 ، عندما انفصل أكساكوف عن بيلينسكي.

تاريخ ظهور السلافية

بطبيعة الحال ، لم تظهر آراء السلافوفيل بشكل عفوي ، "من العدم". سبق ذلك حقبة كاملة من البحث ، وكتابة العديد من الأوراق والأعمال العلمية ، ودراسة مضنية لتاريخ وثقافة روسيا.

من المعتقد أن الأرشمندريت غابرييل ، المعروف أيضًا باسم فاسيلي فوسكريسنسكي ، كان يقف في أصل ذلك. في عام 1840 ، نشر في قازان "الفلسفة الروسية" ، والتي أصبحت نوعًا من المقياس للظهور السلافي.

ومع ذلك ، بدأت فلسفة السلافوفيل تتشكل إلى حد ما في وقت لاحق ، في سياق الخلافات الأيديولوجية التي نشأت على أساس مناقشة الرسالة الفلسفية لشاداييف. خرج أتباع هذا الاتجاه بمنطق المسار الفردي الأصلي للتطور التاريخي لروسيا والشعب الروسي ، والذي كان مختلفًا جذريًا عن مسار أوروبا الغربية. وفقًا للسلافوفيليين ، تكمن أصالة روسيا في المقام الأول في عدم وجود صراع طبقي في تاريخها ، في المجتمع الروسي الراسخ والأرتل ، وكذلك في الأرثوذكسية باعتبارها المسيحية الحقيقية الوحيدة.

تطور التيار السلافي. الأفكار الرئيسية

في أربعينيات القرن التاسع عشر كانت آراء السلافوفيل منتشرة بشكل خاص في موسكو. اجتمع أفضل عقول الدولة في Elagins و Pavlovs و Sverbeevs - وهنا تواصلوا مع بعضهم البعض وأجروا مناقشات حية مع الغربيين.

وتجدر الإشارة إلى أن أعمال وأعمال عشاق السلاف تعرضت لمضايقات من قبل الرقابة ، وبعض النشطاء كانوا في مجال اهتمام الشرطة ، بل وتم اعتقال بعضهم. ولهذا السبب لم يكن لديهم لفترة طويلة مطبوعة مطبوعة دائمة ونشروا ملاحظاتهم ومقالاتهم بشكل رئيسي على صفحات مجلة Moskvityanin. بعد التخفيف الجزئي للرقابة في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ عشاق السلاف في نشر مجلاتهم الخاصة (Selskoye khosmostrovostvo و Russkaya Beseda) والصحف (Sail ، Molva).

لا ينبغي لروسيا استيعاب وتبني أشكال الحياة السياسية لأوروبا الغربية - فجميع السلافوفيين ، دون استثناء ، كانوا مقتنعين بشدة بهذا. ومع ذلك ، فإن هذا لم يمنعهم من اعتبار أنه من الضروري تطوير الصناعة والتجارة بنشاط ، والأعمال المصرفية والمساهمة ، وإدخال الآلات الحديثة في الزراعة وبناء السكك الحديدية. بالإضافة إلى ذلك ، رحب السلافوفيل بفكرة إلغاء القنانة "من فوق" مع التوفير الإلزامي لتخصيص الأراضي لمجتمعات الفلاحين.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام للدين ، حيث كانت أفكار السلافوفيليين مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. في رأيهم ، فإن الإيمان الحقيقي الذي أتى إلى روس من الكنيسة الشرقية يحدد المهمة التاريخية الخاصة والفريدة من نوعها للشعب الروسي. كانت الأرثوذكسية وتقاليد النظام الاجتماعي هي التي سمحت بتشكيل أعمق أسس الروح الروسية.

بشكل عام ، كان السلافوفيليون ينظرون إلى الناس في إطار الرومانسية المحافظة. كان من سماتهم إضفاء المثالية على مبادئ التقليدية والنظام الأبوي. في الوقت نفسه ، سعى السلافوفيليون إلى تقريب المثقفين من عامة الناس ، لدراسة حياتهم اليومية وطريقة حياتهم ، ولغتهم وثقافتهم.

ممثلو السلافوفيلية

في القرن التاسع عشر ، عمل العديد من الكتاب والعلماء والشعراء السلافوفيليين في روسيا. ممثلو هذا الاتجاه ، يستحقون عناية خاصة - خومياكوف ، أكساكوف ، سامارين. كان عشاق السلاف البارزين هم تشيزوف ، كوشليف ، بيلييف ، فالويف ، لامانسكي ، هيلفردينج ، تشيركاسكي.

كان الكتاب Ostrovsky و Tyutchev و Dal و Yazykov و Grigoriev قريبين بدرجة كافية من هذا الاتجاه من حيث النظرة العالمية.

تعامل علماء اللغة والمؤرخون المحترمون - بوديانسكي وغريغوروفيتش وبوسلايف - مع أفكار السلافية باحترام واهتمام.

تاريخ التغريب

نشأت السلافية والغربية في نفس الفترة تقريبًا ، وبالتالي ، يجب اعتبار هذه الاتجاهات الفلسفية ككل. إن النزعة الغربية باعتبارها نقيض السلافوفيلية هي اتجاه للفكر الاجتماعي الروسي المناهض للإقطاع ، والذي نشأ أيضًا في الأربعينيات من القرن التاسع عشر.

كانت القاعدة التنظيمية الأصلية لممثلي هذا الاتجاه هي صالونات موسكو الأدبية. تم تصوير الخلافات الأيديولوجية التي حدثت فيها بشكل واضح وواقعي في ماضي هيرزن والأفكار.

تطور الاتجاه الغربي. الأفكار الرئيسية

اختلفت فلسفة السلافوفيليين والمتغربين اختلافًا جذريًا. على وجه الخصوص ، يمكن أن يُعزى الرفض القاطع للنظام الإقطاعي في السياسة والاقتصاد والثقافة إلى السمات العامة لإيديولوجية الغربيين. ودعوا إلى تنفيذ إصلاحات اجتماعية واقتصادية وفق النموذج الغربي.

اعتقد ممثلو الغرب أن هناك دائمًا فرصة لتأسيس نظام برجوازي ديمقراطي بالوسائل السلمية ، باستخدام أساليب الدعاية والتعليم. لقد قدروا للغاية الإصلاحات التي قام بها بيتر الأول ، واعتبروا أن من واجبهم تغيير وتشكيل الرأي العام بطريقة تضطر الملكية إلى إجراء إصلاحات برجوازية.

اعتقد الغربيون أن على روسيا أن تتغلب على التخلف الاقتصادي والاجتماعي ليس من خلال تطوير ثقافة أصلية ، ولكن من خلال تجربة أوروبا ، التي مضت منذ فترة طويلة. في الوقت نفسه ، لم يركزوا على الاختلافات بين الغرب وروسيا ، ولكن على القواسم المشتركة التي كانت موجودة في مصيرهم الثقافي والتاريخي.

في المراحل المبكرة ، تأثر البحث الفلسفي للغربيين بشكل خاص بأعمال شيلر وشيلينج وهيجل.

انقسام الغربيين في منتصف الأربعينيات. القرن ال 19

في منتصف الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، حدث انقسام أساسي بين الغربيين. حدث هذا بعد خلاف بين جرانوفسكي وهيرزن. نتيجة لذلك ، نشأ اتجاهان للنزعة الغربية: ليبرالي وثوري ديمقراطي.

كان سبب الخلاف يتعلق بالدين. إذا دافع الليبراليون عن عقيدة خلود الروح ، فإن الديمقراطيين بدورهم اعتمدوا على مواقف المادية والإلحاد.

كما اختلفت أفكارهم حول أساليب إجراء الإصلاحات في روسيا وتطوير الدولة بعد الإصلاح. وهكذا ، روج الديموقراطيون لأفكار النضال الثوري بهدف زيادة بناء الاشتراكية.

كان لأعمال كونت وفيورباخ وسان سيمون التأثير الأكبر على آراء الغربيين خلال هذه الفترة.

في فترة ما بعد الإصلاح ، في ظل ظروف التطور الرأسمالي العام ، لم تعد النزعة الغربية موجودة كإتجاه خاص في الفكر الاجتماعي.

ممثلو الغرب

تضم دائرة موسكو الأصلية للمتغربين جرانوفسكي ، وهيرزن ، وكورش ، وكيتشر ، وبوتكين ، وأوغاريف ، وكافلين ، إلخ. بيلينسكي ، الذي عاش في سانت بطرسبرغ ، على اتصال وثيق بالدائرة. اعتبر الكاتب الموهوب إيفان سيرجيفيتش تورجنيف نفسه أيضًا غربيًا.

بعد ما حدث في منتصف الأربعينيات. بعد الانقسام ، ظل أنينكوف وكورش وكافلين وجرانوفسكي وبعض الشخصيات الأخرى إلى جانب الليبراليين ، بينما وقف هيرزن وبيلينسكي وأوغريف إلى جانب الديمقراطيين.

التواصل بين عشاق السلاف والمتغربين

تجدر الإشارة إلى أن هذه الاتجاهات الفلسفية ولدت في نفس الوقت ، وكان مؤسسوها ممثلين عن نفس الجيل. علاوة على ذلك ، خرج كل من الغربيين والسلافوفيل من الوسط وتحركوا في نفس الدوائر.

تواصل عشاق كلتا النظريتين باستمرار مع بعضهم البعض. علاوة على ذلك ، لم يقتصر الأمر دائمًا على النقد: وجدوا أنفسهم في نفس الاجتماع ، في نفس الدائرة ، وغالبًا ما وجدوا شيئًا قريبًا من وجهة نظرهم في سياق انعكاسات خصومهم الأيديولوجيين.

بشكل عام ، تميزت معظم النزاعات بأعلى مستوى ثقافي - تعامل الخصوم مع بعضهم البعض باحترام ، واستمعوا بعناية إلى الجانب الآخر وحاولوا تقديم حجج مقنعة لصالح موقفهم.

أوجه التشابه بين السلافوفيل والمتغربين

بصرف النظر عن الغربيين الديمقراطيين الذين ظهروا لاحقًا ، أدرك كل من الأول والثاني الحاجة إلى إصلاحات في روسيا وحل المشكلات القائمة بطريقة سلمية ، دون ثورات وإراقة دماء. فسر السلافوفيل ذلك بطريقتهم الخاصة ، متمسكين بآراء أكثر تحفظًا ، لكنهم أدركوا أيضًا الحاجة إلى التغيير.

يُعتقد أن الموقف من الدين كان من أكثر النقاط إثارة للجدل في الخلافات الأيديولوجية بين مؤيدي النظريات المختلفة. ومع ذلك ، في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن العامل البشري لعب دورًا مهمًا في هذا. وهكذا ، استندت آراء السلافوفيل إلى حد كبير على فكرة روحانية الشعب الروسي ، وقربهم من الأرثوذكسية وميلهم إلى التقيد الصارم بجميع العادات الدينية. في الوقت نفسه ، لم يتبع السلافوفيل أنفسهم ، ومعظمهم من عائلات علمانية ، طقوس الكنيسة. الغربيون ، من ناحية أخرى ، لم يشجعوا على الإطلاق التقوى المفرطة في الشخص ، على الرغم من أن بعض ممثلي الحركة (مثال حي هو P. Ya. Chaadaev) اعتقدوا بصدق أن الروحانية ، وعلى وجه الخصوص ، الأرثوذكسية جزء لا يتجزأ من روسيا. من بين ممثلي كلا الاتجاهين كان هناك مؤمنون وملحدون.

كما كان هناك من لا ينتمون لأي من هذه التيارات ، يحتلون الجانب الثالث. على سبيل المثال ، أشار في. س. سولوفيوف في كتاباته إلى أن الحل المرضي للقضايا الإنسانية العالمية الرئيسية لم يتم العثور عليه بعد سواء في الشرق أو في الغرب. وهذا يعني أن جميع القوى البشرية الفاعلة ، دون استثناء ، يجب أن تعمل عليها معًا ، والاستماع إلى بعضها البعض وبجهود مشتركة تقترب من الازدهار والعظمة. يعتقد سولوفيوف أن كلا من الغربيين "النقيين" والسلافوفيليين "النقيين" هم أشخاص محدودون وغير قادرين على إصدار أحكام موضوعية.

تلخيص لما سبق

الغربيون والسلافوفيليون ، الذين درسنا أفكارهم الرئيسية في هذا المقال ، كانوا في الواقع طوباويين. جعل الغربيون الطريقة الأجنبية للتنمية مثالية ، والتقنيات الأوروبية ، وغالبًا ما ينسون الخصوصيات والاختلافات القديمة في نفسية الشعبين الغربي والروسي. قام السلافيل بدورهم بإشادة صورة الشعب الروسي ، وكانوا يميلون إلى إضفاء المثالية على الدولة وصورة الملك والأرثوذكسية. هؤلاء وغيرهم لم ينتبهوا لخطر الثورة وكانوا يأملون حتى النهاية في حل المشاكل بطريقة الإصلاح بطريقة سلمية. من المستحيل تحديد منتصر في هذه الحرب الأيديولوجية التي لا نهاية لها ، لأن الخلافات حول صحة المسار المختار لتنمية روسيا لا تتوقف حتى يومنا هذا.

1) فكرة الجنسية ، والأساس المنطقي أن أساس مسار التطور الروسي الأصلي هو الأرثوذكسية والطابع الروسي القومي ؛

2) انسجام القوة والشعب في روسيا ، على عكس أوروبا ، حيث تتفاقم الصراعات الاجتماعية. الأوتوقراطية ، حسب السلافوفيليين ، أنقذت المجتمع الروسي من الصراع السياسي الذي كانت أوروبا غارقة فيه ؛

3) النظام الجماعي في الريف ، الجماعية ، الكاثوليكية - أسس الحياة الاجتماعية الروسية ؛

4) طريقة غير عنيفة لتنمية روسيا ؛

5) غلبة القيم الروحية على القيم المادية في روسيا ؛

6) انتقاد بيتر الأول للأساليب العنيفة في تقديم الخبرة المستعارة ميكانيكيًا من الغرب ، والتي أدت إلى انتهاك التطور الطبيعي لروسيا ، وأدت إلى انتشار العبودية والصراعات الاجتماعية ؛

7) ضرورة القضاء على القنانة ، ولكن مع الحفاظ على المجتمع والطريقة الأبوية في الحياة ؛

8) عقد اجتماع Zemsky Sobor لتحديد المسار لمزيد من التطوير ؛

9) توحيد جميع السلاف تحت رعاية روسيا ؛

أنكر السلافوفيل الثورة والإصلاحات الجذرية ، معتبرين فقط التحولات التدريجية المنفذة من أعلى تحت ضغط المجتمع على مبدأ القيصر - قوة السلطة ، الشعب - قوة الرأي.

فكرة وطنيةتم تطويره من قبل السلافوفيليين كيريفسكي وخومياكوف في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وكان على النحو التالي: كل أمة تحمل مهمة تاريخية معطاة لها من أعلى. توصل كيريفسكي إلى استنتاج مفاده أن "كل دولة في أوروبا قد حققت بالفعل هدفها ، وقد عبرت كل دولة عن شخصيتها الخاصة ، واختبرت خصوصية اتجاهها ، ولا يعيش أي شخص حياة منفصلة: لقد ابتلعت حياة أوروبا بأكملها حتى استقلال جميع الدول الخاصة ". أعطى خومياكوف أيضًا للشعوب الغربية خصائص فردية خاصة ، لكنها دائمًا ما كانت مرتبطة بماضي الشعوب أكثر من ارتباطها بحاضرها. "لقد شق الفكر الغربي طريقه نتيجة التطور الضروري والمنطقي لمبادئه. ليست الأشكال التي عفا عليها الزمن ، ولكن المبادئ الروحية ، ليست ظروف المجتمع ، ولكن الإيمان الذي تعيش فيه المجتمعات. لا يعلن منطق التاريخ حكمه على الأشكال ، بل على الحياة الروحية لأوروبا الغربية.

هناك سمتان ، في رأي السلافوفيل ، هما من سمات العالم الغربي: "العقلانية من جانب واحد وازدواجية المبدأ التربوي ، وازدواجية العنصر الاجتماعي ، الذي يتكون من الغزاة والمهزومين ، يتوافق تمامًا مع هم. لقد كان تطور هذه الخصائص هو الذي دفع الشعوب الأوروبية إلى "الانحلال".

"أوه ، أنا حزين ، أنا حزين.

يسقط الظلام الكثيف

في أقصى الغرب أرض العجائب المقدسة:

أضواء الماضي تتحول إلى شاحب ، وتحترق ،

وكتب خومياكوف في عام 1834 "أفضل النجوم تسقط من السماء".

بالانتقال إلى روسيا ، وجد الفكر السلافي فيها دولة ذات إمكانيات كبيرة ، لم تتحقق بعد ، لكنها لا تزال حقيقية تمامًا ، أولاً وقبل كل شيء ، الاحتمالات الدينية بشكل أساسي: "طريقة الحياة الروسية هذه والحياة السابقة لروسيا يتردد صداها فيها بشكل خاص ثمين لنا. "وفقًا للآثار التي خلفتها عليهم المبادئ المسيحية النقية ، والتي عملت دون عائق على القبائل السلوفينية التي خضعت لها طواعية. اعتقد خومياكوف أن المسيحية الحقيقية محفوظة في الأرثوذكسية فقط ، وأن الاعترافات الغربية تعبر فقط عن عناصر أو أجزاء من الحقيقة الكاملة ، وبالتالي فهي أحادية الجانب وخاطئة في انحيازها. نتيجة لدراسته للعلاقة بين تنوير أوروبا الغربية والروسية القديمة ، توصل كيريفسكي إلى استنتاج مفاده أن "التشعب والكمال والعقلانية والعقلانية ستكون آخر تعبير عن تعليم أوروبا الغربية والتعليم الروسي القديم. والنتيجة النهائية العامة توحي بنفسها: "إن التاريخ يدعو روسيا إلى أن تكون متقدمة على التنوير العالمي. تمنحها الحق في القيام بذلك من أجل شمولية واكتمال بداياتها.

وهكذا أعلن السلافوفيليون أن مهمة روسيا أعلى وأكثر تكريمًا من مهمة القوى الغربية. يجب أن تستوعب الفكرة الروسية وتدرك كل ما هو إيجابي من أفكار الشعوب السابقة ؛ وفي الوقت نفسه ، يُطلب تحرير العالم من أحادي الجانب ، لأنه إذا كان التاريخ منطقيًا ، فستظهر القوميات اللاحقة على الساحة التاريخية العالمية على وجه التحديد من أجل مواصلة العمل العالمي المشترك ، لتحسين ما كان قام به أسلافهم ، لإكمال ما لم يكتمل ، لتصحيح الأخطاء. رسميًا ، كل الأمم متساوية في مواجهة الإنسانية: بعد كل شيء ، لكل منها دعوة معينة ، مهمة معينة. ولكن من حيث الجوهر ، لا توجد أمة واحدة تتساوى مع أخرى: مهمة كل دولة فريدة وفريدة من نوعها. إن أفكار الشعوب السابقة ناقصة نوعياً ، وهي في الأساس أفقر من أفكار الأجيال اللاحقة ، ولكنها في الأساس لا تقل أهمية عن كونها ضرورية ومهمة: "لكل قرن" ، كما يكتب خومياكوف ، "له عمله الخاص ، الذي وهبه الله له ، والجميع يؤديه لا يخلو من الجهد المفرط ، ولا يخلو من النضال والمعاناة ، المادية أو العقلية ؛ عمل عصر واحد هو بذر المستقبل. لم يمنع التقييم العالي بشكل استثنائي للدعوة التاريخية لروسيا كيريفسكي من التأكيد بلا كلل على أن "الحب للتعليم الأوروبي ، وكذلك حبنا ، كلاهما يتطابقان في آخر نقطة من تطورهما إلى حب واحد ، في سعي واحد. من أجل التنوير الحي والكامل والبشري والمسيحي حقًا. لم تحصر السلافية مهمة روسيا في إطار وطني ضيق: كانت هذه المهمة ، مثل أي مهمة أخرى ، في نظرها ذات معنى عالمي وعالمي ، وقد تم ختمها بختم الخدمة الشاملة الحقيقية. الناس بحاجة إلى روسيا. عليها أن "تعانقهم بحبها ، وتكشف لهم" سر الحرية "، وأن تسلط عليهم إشراق الإيمان. إنها مركز الفترة الحديثة من تاريخ العالم ، أمل البشرية جمعاء. معنى وجودها ليس في حياتها الخاصة ، ولكن في دعوتها العالمية. مثل أي شعب آخر ، يجب على الشعب الروسي أن يقول للعالم كلمته. هذه الكلمة ناضجة ، حان الوقت لقولها. وفقًا للسلافوفيلز ، لقد تحدث الغرب بالفعل ، وقد حان دورنا.

مقالات لعشاق السلافنُشرت في "Moskvityanin" ، وكذلك في مجموعات مختلفة - "مجموعة سيبيريا" (1844) ، "مجموعة معلومات تاريخية وإحصائية عن روسيا والشعوب من نفس عقيدتها وقبيلتها" (1845) ، "مجموعات موسكو" (1846) ، 1847 ، 1852). نشر عشاق السلاف المجلات: "محادثة روسية" (1856-60) ، "تحسين الريف" (1858-59) ؛ الصحف: مولفا (1857) ، باروس (1859) ، دن (1861-65) ، موسكو (1867-1868) ، موسكفيتش (1867-1868) ، روس (1880-1885)).

0

الوكالة الفيدرالية لتعليم الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية الحكومية

التعليم المهني العالي

«جامعة ولاية فورونيج البيداغوجية»

قسم التاريخ الوطني للأزمنة الحديثة والحديثة

عمل الدورة

وجهات نظر تاريخية لعشاق السلاف

فورونيج - 2009

يخطط

مقدمة …………………………………………………………… .. 3-5

الفصل الأول: تكوين الآراء الاجتماعية والسياسية لعشاق السلافوفيليا ............................................................. ... 6-14

الفصل 2. الآراء التاريخية لأ. Khomyakova …………… .. 15-23

الفصل 3. وجهات النظر التاريخية من I.V. Kireevsky ………… .. 24-28

الفصل الرابع: آراء تاريخية عن ك. اكساكوف

وهو. Aksakov ………………………………………………… .. 29-38

الخلاصة ………………………………………………………… .. 39-41

قائمة المصادر والأدب …………………………………………. 42-43

مقدمة

أهمية هذا الموضوع ترجع إلى الحياة نفسها. بعد كل شيء ، كان مصير روسيا ، ودورها في العملية التاريخية العالمية ، في مركز اهتمام السلافوفيليين. رأى السلافوفيليون في أصالة الماضي التاريخي لروسيا ضمانة لدعوتها البشرية بالكامل ، خاصة وأن الثقافة الغربية ، في رأيهم ، قد أكملت بالفعل دائرة تطورها وهي آخذة في الانحدار ، وهو ما يتم التعبير عنه في الشعور بـ "الأمل المضلل" "و" الفراغ الذي لا يحلم به "الناتج عن ذلك. لذلك ، فإن الاهتمام المستمر بالماضي للفكر الروسي وأكبر ممثليه ، الذين ينتمون إلى التيارات الأيديولوجية المختلفة والاتجاهات الفلسفية ، أمر مفهوم. يحتل السلافيل مكانًا مهمًا بينهم ، حيث ترك عملهم ألمع أثر في التاريخ والثقافة الروسية.

إن الدور الذي تلعبه أفكار السلافية في الحياة الروحية للمجتمع الروسي الحديث ، وتؤكد حدة المناقشات الفكرية التي تثيرها أهمية موضوع هذه الدراسة.

الهدف من الدراسة هو تطوير العلوم التاريخية المحلية في 30-50s. القرن التاسع عشر.

موضوع البحث هو الآراء التاريخية لعشاق السلافوفيليين. للنظر بشكل خاص ، وجهات النظر التاريخية لممثلين بارزين من السلافوفيلية مثل A.S. خومياكوفا ، إ. كيريفسكي ، ك. وهو. اكساكوف.

في الآونة الأخيرة ، تحول الفلاسفة المحليون والأجانب المحترفون والمؤرخون وممثلو مجالات المعرفة والعلوم الأخرى إلى التراث الأيديولوجي للسلافوفيل. نتيجة لذلك ، تم إنشاء مجموعة كبيرة من الأدب ، وتمت دراسة الجوانب الأكثر تنوعًا من السلافوفيلية.

في سياق العمل على هذا الموضوع ، يتم النظر في أعمال المؤرخين والفلاسفة المشاركين في دراسة هذه المسألة. على وجه الخصوص ، مثل:

بيردييف ن. "أ. Khomyakov "،" روسيا وأوروبا الغربية "، حيث يعتبر أصول ظهور السلافوفيلية ، يميز شخصية A.I. يدرس خومياكوف ويحلل تعاليمه حول المجتمع والدولة ، حول الجنسية والاعتراف القومي ، ويتتبع مصير السلافية كإتجاه اجتماعي وسياسي.

تسيمبايف ن. "السلافية" هي دراسة عامة لتاريخ دائرة السلافوفيل ، والتي لعبت دورًا مهمًا في الحياة الاجتماعية والأيديولوجية لروسيا لعقود. يتم تتبع المتطلبات الاجتماعية لظهور السلافية ، أصولها الأيديولوجية. هنا يتم النظر في الآراء التاريخية والفلسفية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية لعشاق السلافوفيليين في سياق الصراع الأيديولوجي في منتصف القرن التاسع عشر ، مقارنة بالتيارات الأخرى ، وخاصة الغربية.

بلاغوفا تي. "أسلاف السلافوفيلية أ. كومياكوف وإي كيريفسكي" ، حيث تم تسليط الضوء على المراحل الرئيسية في تطور السلافوفيلية ، وجهات نظر A.I. Khomyakov حول سلامة الروح والحياة ، حول الكاثوليكية ، وكذلك آراء I.V. Kireevsky حول المواجهة بين روسيا والغرب. الأعمال المستخدمة أيضًا: Brodsky N.L. "محبو السلاف وتعاليمهم" ، Dudzinskaya E.A. "السلافوفيليون في النضال العام" ، فاسيلييف أ. "خومياكوف والقضية السلافية" والعديد من الأعمال الأخرى.

الغرض من الدراسة: - على أساس أعمال المفكرين الروس أنفسهم ودراسة محتوى وخصائص عملهم ، لإظهار عملية طي الآراء التاريخية لعشاق السلاف.

أهداف البحث:

لاستكشاف الظروف التاريخية التي كانت فيها الآراء الفلسفية لـ أ. خومياكوفا ، إ. كيريفسكي ، ك. وهو. أكساكوف.

تحديد المصادر الأيديولوجية الرئيسية لتشكيل وجهات النظر التاريخية لعشاق السلاف ؛

تعرف على التقييم العام لعشاق السلاف لتاريخ روسيا وأسسها وخصائص تطورها ؛

ضع في اعتبارك موقف السلافوفيل من الأحداث الرئيسية ، وظواهر التاريخ الروسي:

على وجه الخصوص ، يستكشف العمل

وجهات النظر التاريخية لـ A.S. خومياكوف.

وجهات النظر التاريخية من I.V. كيريفسكي.

وجهات النظر التاريخية لـ NS أكساكوف وإي. اكساكوف.

استندت قاعدة مصدر الدراسة إلى أعمال ممثلي دائرة السلافوفيليين ، ولا سيما أعمال: Aksakov A.I. "لماذا يصعب العيش في روسيا؟" ، "الأعمال المجمعة" ، "السؤال السلافي" الذي يجادل فيه دفاعًا عن أسس الحياة الشعبية الروسية ، ينظر في مشاكل الحكم الذاتي في zemstvo ، ومسألة الفلاحين ، الحرية والمجد والتعليم العام ؛ خومياكوفا أ. "الأعمال المجمعة" ، تعاليمه حول الكاثوليكية ، والجنسية ، وتطور الآراء الاجتماعية والسياسية.

تشكيل وجهات النظر الاجتماعية والسياسية لعشاق السلاف

تعتبر السلافية ظاهرة مهمة في الحياة الروسية في منتصف القرن التاسع عشر. في سنوات الصم من حكم نيكولاس ، كان لمدة أربعة عقود تقريبًا اتجاهًا حيًا للفكر الاجتماعي. عشاق السلاف - أ. خومياكوف ، إ. و P.V. كيريفسكي ، ك. اكساكوف ، يو. كان سامارين وأفرادهم من ذوي التفكير المماثل مشاركين بارزين في الصراع الأيديولوجي ، وتركت أنشطتهم بصمة ملحوظة في التاريخ الروسي.

تم التعبير عن آراء مختلفة في الأدبيات التاريخية حول وقت ظهور السلافية. في عام 1900 ، أعلن P.N. كتب ميليوكوف عن "الفترة التحضيرية في تاريخ السلافية" ، التي نسب بدايتها إلى النصف الأول من عشرينيات القرن التاسع عشر ، والنهاية - إلى منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر. تم توضيح رأي ميليوكوف من قبل V.Z. Zavitnevich ، الذي أشار إلى أهمية أحداث عام 1845 ، عندما انفصل المتغربون والسلافوفيليون: "حقيقة وداع ك. أكساكوفا مع T.N. يجب التعرف على Granovsky على أنها اللحظة التي انتهت فيها الفترة التحضيرية في تاريخ السلافية وعندما تحولت أفكارها الرئيسية ، التي لم يتم التعرف عليها بوضوح في السابق ، إلى فعل إرادة وبدأت في إعلان نفسها عمليًا. يجب الاعتراف بهذه اللحظة على أنها البداية الحقيقية للسلافية الحقيقية.

فترة أخرى تنتمي إلى S. دميترييف. وإدراكًا للأهمية الحاسمة للإصلاح الفلاحي لعام 1861 في تاريخ السلافية ، رفض الباحث ، مع ذلك ، التقسيم المعتاد للسلافوفيلية إلى ما قبل وما بعد. تتكون الفترة الزمنية لها من ثلاث مراحل:

الأول 1839-1857 خلال هذه السنوات ، تم تطوير مفهوم تاريخي وفلسفي لسلافيل بعبارات عامة ، وتم تحديد نظرية "تعليم المجتمع" ، وتم تحديد موقف السلافوفيليين من القضايا الرئيسية للحياة الروسية ، في المقام الأول من مسألة القنانة . بحلول 1843-1844. تم تشكيل دائرة لعشاق السلاف ، وبُذلت محاولات لإنشاء عضو مطبوع لعشاق السلاف.

الثانية 1858-1864 - هذه هي فترة تأسيس السلافوفيلية. تم تطوير الجانب التاريخي والفلسفي كما هو مطبق على التاريخ الروسي في نظرية "الأرض" و "الدولة" ، مما يضمن لهما سمعة معارضة نظام نيكولاييف.

الثالثة 1865-1880 - فترة السلافية النشطة ، عندما آمنوا بصدق بإمكانية التنفيذ المبكر لمثلهم العليا. انهيار دائرة السلافوفيل نتيجة الخلافات الأيديولوجية العميقة.

في أعمال العلماء السوفييت ، لطالما اعتبر وقت ولادة السلافية شتاء عام 1838/39 ، عندما تم تبادل الرسائل بين أ. Khomyakov و I.V. كيريفسكي.

لاحظ المؤرخون السوفييت أكثر من مرة أهمية الثورة الأوروبية عام 1848 في تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي ، في تاريخ السلافية. في عام 1932 ، كتب P. Andreev أن "الأساس الحقيقي" لجميع منشآت السلافوفيليين كان "خوف مالك الأرض" من ثورة 1848.

نشأت السلافية في ظروف التدهور العميق في الحركة الاجتماعية ، عندما كانت شخصيات الليبرالية الروسية المبكرة غير قادرة على تحمل ضغط الأيديولوجية الرسمية ، قاموا بتقديم حل وسط ، أدى إلى الاعتراف بمسار خاص للتطور التاريخي الروسي. كانت السلافية نوعًا من نتيجة لتطور الليبرالية في فترة الديسمبري ، فقد كشفت عن وجهات النظر العامة للممثلين اليساريين لليبرالية الروسية المبكرة ، ليبراليي الجيل الأول ، في ظروف رد فعل نيكولاييف. كان ظهور السلافوفيلية يعني خروجًا عن التقاليد الليبرالية في عشرينيات القرن التاسع عشر وبداية مرحلة جديدة في تاريخ الليبرالية الروسية.

محبو السلاف هم ممثلو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي والفلسفي الروسي في الأربعينيات والخمسينيات. القرن التاسع عشر ، الذي خرج بتبرير المسار الأصلي للتطور التاريخي لروسيا ، في رأيهم ، يختلف اختلافًا جوهريًا عن مسار أوروبا الغربية. رأى السلافوفيليون هوية روسيا في غياب ، كما بدا لهم ، في تاريخها من الصراع الطبقي ، في مجتمع الأرض الروسي والأرثوذكس ، في الأرثوذكسية ، التي تصورها السلافوفيل على أنها المسيحية الحقيقية الوحيدة. رأى السلافوفيليون نفس سمات التطور الأصلي للسلاف الأجانب ، وخاصةً الجنوبيين منهم ، وكان التعاطف معهم أحد أسباب تسمية الاتجاه نفسه (عشاق السلاف ، أي محبو السلاف) ، التي أعطاها لهم الغربيون. . تتميز النظرة العالمية للسلافوفيل بـ: موقف سلبي تجاه الثورة والملكية والمفاهيم الدينية والفلسفية. كان معظم السلافوفيليين ، حسب الأصل والوضع الاجتماعي ، من أصحاب الأراضي المتوسطة الحجم من عائلات الخدمة القديمة ، جزئيًا من بيئة التاجر و raznochin.

عكست أيديولوجية السلافوفيل تناقضات الواقع الروسي ، وعمليات الانحلال وأزمة القنانة وتطور العلاقات الرأسمالية في روسيا. تشكلت آراء السلافوفيليين في الخلافات الإيديولوجية الحادة التي سببتها "الرسالة الفلسفية" لـ P. Ya. Chaadaev. لعب الكتاب والشعراء والعلماء أ. كان محبو السلاف البارزون P.V Kireevsky و A.I Koshelev و I. S. Aksakov و D.A Valuev و F.V Chizhov و I.D Belyaev و A.F Gilferding ، لاحقًا - V. I Lamansky و V.A Cherkassky. بالقرب من السلافوفيليين في المواقف الاجتماعية والأيديولوجية في الأربعينيات والخمسينيات. هم الكتاب في آي دال ، إس تي أكساكوف ، إيه إن أوستروفسكي ، إيه إيه غريغورييف ، إف آي تيوتشيف ، إن إم يازيكوف. المؤرخون والسلافيون واللغويون ف. آي بوسلايف ، أو إم بوديانسكي ، في آي غريغوروفيتش ، آي إي.سريزنيفسكي ، إم إيه ماكسيموفيتش أشادوا بآراء السلافوفيليين.

تركيز السلافوفيليين في الأربعينيات. كانت هناك موسكو ، والصالونات الأدبية لكل من A. A. و A. P. Elagin ، و D.N. و E.A.Sverbeev ، و N.F. هنا تواصل السلافوفيون مع الغربيين وتجادلوا معهم. تعرضت العديد من أعمال السلافوفيل للرقابة ، وكان بعض السلافوفيليين تحت إشراف الشرطة وتعرضوا للاعتقال. لم يكن لدى السلافوفيليين عضو مطبوع دائم لفترة طويلة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عقبات الرقابة. نشرت بشكل رئيسي في موسكفيتيانين ؛ نشرت عدة مجموعات من المقالات "مجموعة Sinbirsky" (1844) ، "مجموعة من المعلومات التاريخية والإحصائية عن روسيا والشعوب من نفس الإيمان وقبيلتها" (1845) ، "مجموعات موسكو" (1846 ، 1847 و 1852). بعد بعض التخفيف من الرقابة اضطهاد السلافوفيليين في أواخر الخمسينيات. قاموا بنشر المجلات Russkaya Beseda (1856-1860) ، Rural Improvement (1858–59) ، والصحف Molva (1857) و Parus (1859).

في 40-50s. فيما يتعلق بأهم مسألة تتعلق بمسار التطور التاريخي لروسيا ، عارض السلافوفيليون ، على عكس المتغربين ، استيعاب روسيا لأشكال وأساليب الحياة والممارسات السياسية في أوروبا الغربية. في نضال السلافوفيليين ضد أوربة ، تجلت نزعتهم المحافظة. في الوقت نفسه ، يمثلون مصالح جزء كبير من ملاك الأراضي النبلاء ، الذين كانوا يعانون من التأثير المتزايد لتطوير العلاقات الرأسمالية ، واعتبروا أنه من الضروري تطوير التجارة والصناعة ، والبورصة والبنوك ، وبناء السكك الحديدية واستخدام آلات في الزراعة. دعا السلافوفيلز إلى إلغاء القنانة "من فوق" مع توفير مخصصات الأراضي للمجتمعات الفلاحية من أجل الخلاص. كان سامارين وكوشليف وشركاسكي من بين القادة في إعداد وتنفيذ الإصلاح الفلاحي لعام 1861. وقد أولى السلافوفيليون أهمية كبيرة للرأي العام ، حيث فهموا رأي الطبقة البرجوازية الليبرالية المستنيرة ، والممتلكات ، ودافعوا عن فكرة عقد اجتماع Zemsky Sobor (دوما) من الممثلين المنتخبين من جميع الطبقات الاجتماعية ، لكنهم اعترضوا على الدستور وأي تقييد رسمي للاستبداد. سعى السلافوفيل إلى القضاء على قمع الرقابة ، وإنشاء محكمة عامة بمشاركة ممثلين منتخبين من السكان ؛ إلغاء العقوبة البدنية وعقوبة الإعدام.

تم تطوير وجهات النظر الفلسفية لعشاق السلافيل بشكل رئيسي من قبل أ. Khomyakov ، IV Kireevsky ، ولاحقًا Yu.F. ويمثل السامرين نوعًا من العقيدة الدينية والفلسفية.

عند دراسة وجهات النظر الاجتماعية والسياسية للسلافوفيل ، من المهم عدم إغفال حقيقة أن تعليمهم احتفظ بعلاقة عميقة بين الرغبات السياسية المحددة والبنى التاريخية والفلسفية العامة. سعى السلافوفيل إلى التفكير تاريخيًا ، وكان لديهم رغبة متأصلة في اشتقاق برنامجهم السياسي من التجربة التاريخية للشعب الروسي ، من الخصائص الراسخة تاريخيًا للشخصية القومية الروسية.

في الأدب ، غالبًا ما يكون هناك تباين بين وجهات النظر الاجتماعية والسياسية والتاريخية الفلسفية لعشاق السلافوفيليين. عند تحليل البرنامج السياسي لعشاق السلافوفيليا ، يستخدم الباحثون بنجاح نوعا ما المقترح K.N. طريقة ليونتييف في "إزالة" المخمل المتنوع والديباج من المُثُل اليومية من السلافوفيليين. لا جدال في مدى ملاءمة هذه التقنية ، ومزاياها واضحة: يكفي تحديد الرغبات السياسية الممكنة عمليًا في أعمال السلافوفيليين ، وتكتسب آراؤهم الاجتماعية السياسية الانسجام والوضوح والملموسة ، وتصبح ملائمة للوصف و تقييم تاريخي موضوعي. يكتسب البرنامج السياسي لعشاق السلاف ، المتحرر من الاتصال بالمخطط المثالي والتاريخي والفلسفي غير القابل للتطبيق على الواقع ، من التخمينات التاريخية والإشارات التعسفية إلى الحقائق المفهومة بشكل خاص للتاريخ الروسي ، أوجه تشابه مع البرنامج السياسي للغربيين ، ومقارنتهم. يؤدي إلى الاستنتاج الصحيح حول التقارب ، وفي مجال الإجراءات العملية ، حول هوية هذين الاتجاهين لليبرالية الروسية المبكرة.

العقلانية التحليلية من جانب واحد ، والعقلانية ، وكذلك الإثارة ، التي أدت ، حسب السلافوفيليين ، في الغرب إلى فقدان النزاهة الروحية من قبل شخص ، وعارضوا مفهومي "العقل القيادي" و "معرفة الحياة" ( خومياكوف). أكد السلافوفيليون أن الحقيقة الكاملة والأعلى لا تُمنح فقط لقدرة التفكير المنطقي ، بل للعقل والشعور والإرادة معًا ، أي للروح في كمالها الحي. الروح الكلية ، التي توفر معرفة حقيقية وكاملة ، لا تنفصل ، حسب السلافوفيليين ، عن الإيمان ، عن الدين. إن الإيمان الحقيقي ، الذي جاء إلى روس من أنقى مصادره - الكنيسة الشرقية (أ.س. كومياكوف) ، يحدد ، في رأيهم ، مهمة تاريخية خاصة للشعب الروسي. شهد المجتمع الروسي أيضًا بداية "الكاتدرائيّة" (المجتمع الحر) ، التي تميز حياة الكنيسة الشرقية وفقًا للسلافوفيلز. يعتقد السلافوفيليون أن ملكية الأراضي الروسية الجماعية من شأنها أن تُدخل في علم الاقتصاد السياسي "نظرة اقتصادية أصلية جديدة" (آي إس أكساكوف). الأرثوذكسية والمجتمع في مفهوم السلافوفيليين هما الأسس العميقة للروح الروسية. بشكل عام ، عارض المفهوم الفلسفي لعشاق السلاف أفكار المادية.

كانت الآراء التاريخية للسلافيل متأصلة في روح إضفاء المثالية على القديم ، ما قبل بيترين روس ، والتي تصورها السلافوفيل كمجتمع متناغم ، خالٍ من التناقضات ، لا يعرف الاضطرابات الداخلية ، ويظهر وحدة الشعب والشعب. القيصر ، "zemshchina" و "السلطة". وفقًا لسلافيلز ، منذ زمن بيتر الأول ، الذي انتهك بشكل تعسفي التطور العضوي لروسيا ، ارتفعت الدولة فوق الشعب ، والنبلاء والمثقفين ، الذين تم استيعابهم من جانب واحد وخارجيًا لثقافة أوروبا الغربية ، أصبحوا منفصلين عن الناس. حياة. من خلال تمثُّل النظام الأبوي ومبادئ التقليد ، عزا السلافوفيليون الطابع غير التاريخي أساسًا إلى "الروح الشعبية" الروسية.

دعا السلافوفيل المثقفين إلى الاقتراب من الناس ودراسة حياتهم وطريقة حياتهم وثقافتهم ولغتهم. لقد وضعوا الأساس لدراسة تاريخ الفلاحين في روسيا وفعلوا الكثير لجمع وحفظ آثار الثقافة واللغة الروسية (مجموعة من الأغاني الشعبية من تأليف P. .). قدم السلافيل مساهمة كبيرة في تطوير الدراسات السلافية في روسيا ، في تطوير وتقوية وتنشيط الروابط الأدبية والعلمية بين الجمهور الروسي والسلاف الأجانب ؛ لقد لعبوا الدور الرئيسي في إنشاء وأنشطة اللجان السلافية في روسيا في 1858-1878.

أثر السلافوفيليون على العديد من الشخصيات البارزة في النهضة الوطنية وحركة التحرر الوطني للشعوب السلافية التي كانت تحت نير الإمبراطورية النمساوية وسلطان تركيا (التشيك في. السلوفاكيون L. Shtur ، A. Sladkovich ، الصرب M. Nenadovich ، M.Milicevic ، البلغار R. Zhinzifov ، P. Karavelov ، L. Karavelov ، والبولنديون جزئيًا V. Matseevsky ، إلخ). ساهمت الرحلات المتكررة لعشاق السلاف إلى الأراضي السلافية الأجنبية (رحلات آي إس أكساكوف ، وفالويف ، وف.أ.بانوف ، وتشيزوف ، وأ.

يتم التعبير عن الآراء الجمالية والأدبية النقدية لعشاق السلاف بشكل كامل في مقالات أ. خومياكوفا ، ك.س.أكساكوفا ، يو.ف. سامارينا. انتقادًا لأحكام ف.ج.بلينسكي و "المدرسة الطبيعية" في الرواية الروسية (مقال سامارين "حول آراء سوفريمينيك ، التاريخية والأدبية" ، 1847) ، عارض السلافوفيليون في نفس الوقت "الفن الخالص" وبرروا الحاجة إلى تطوير المسار الخاص للأدب الروسي والفن والعلوم (مقالات بقلم Khomyakov "حول إمكانية وجود مدرسة فنية روسية" ، 1847 ؛ K. S. Aksakov "حول النظرة الروسية" ، 1856 ؛ Samarin "كلمتان عن الجنسية في العلوم" ، 1856 ؛ أ. ن. بوبوف "في الاتجاه الحديث للفنون التشكيلية" ، 1846). كان من المفترض أن يعكس الإبداع الفني ، في رأيهم ، جوانب معينة من الواقع تتوافق مع مبادئهم النظرية - المجتمع والنظام الأبوي للحياة الشعبية و "التواضع" والتدين للشعب الروسي. الأعمال الفنية والأدبية لعشاق السلافوفيليين - أشعار وقصائد وأعمال درامية لـ A.S. Khomyakov، K. S. and I. S. Aksakov، تعد قصص N. Kokhanovskaya دعائية ومشبعة باهتمام كبير بالمشكلات الأخلاقية. بعض قصائد أ. Khomyakov ("روسيا" ، 1854) ، K. S. Aksakov ("Return" ، 1845 ؛ "Peter" ، 1845 ؛ "Free Word" ، 1853) ، قصيدة I. S. Aksakov "The Tramp" (1848) ، مليئة بالمواقف النقدية تجاه الواقع الإقطاعي ، شجب حاد لمحكمة غير عادلة ، والرشوة ، وعزل المثقفين النبلاء عن حياة الناس ، كان له صرخة عامة كبيرة. تم توزيع مثل هذه الأعمال ، التي لم يسمح للرقابة القيصرية بطباعتها ، في قوائم ، وطبع العديد منها في منشورات دار الطباعة الروسية الحرة لأ.

خلال سنوات الوضع الثوري 1859-1861 ، كان هناك تقارب كبير في وجهات نظر السلافوفيليين والمتغربين على أساس الليبرالية. في فترة ما بعد الإصلاح ، في ظل ظروف التطور الرأسمالي ، لم تعد السلافوفيلية كإتجاه خاص في الفكر الاجتماعي من الوجود. واصل إ. س. أكساكوف أنشطته ، ونشر مجلات دن (1861-1865 ، مع ملحق جريدة المساهمين) ، وموسكفا (1867-1868) ، وموسكفيتش (1867-1868) ، وروس (1880). -85) ، يو. F. Samarin ، Koshelev ، Cherkassky ، الذين تطوروا إلى اليمين واختلفوا في وجهات نظرهم. تحت تأثير السلافوفيل ، تطورت البوشفينية. تطورت السمات المحافظة لتعاليم السلافوفيل بشكل مبالغ فيه بروح القومية والسلافية ، ما يسمى. عشاق السلاف المتأخرين - N. Ya. Danilevsky و K.N Leontiev. الديموقراطيون الثوريون بيلينسكي ، هيرزن ، إن بي أوجاريف ، إن جي تشيرنيشفسكي ، إن.

وجهات النظر التاريخية لـ A.S. خومياكوف

ذات مرة طلبت من الله روسيا

و قال:

"لا تعطوا لها التواضع الرقيق ،

لا تعطيها كبرياء أعمى

والروح الميتة وروح الشك

اهدئوها بروح الحياة "

مثل. خومياكوف

ولد أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف في 1 مايو 1804 في موسكو ، في أوردينكا ، في أبرشية يغوري ، في فسبولي. من قبل والده ووالدته ، ني كيريفسكايا ، كان ينتمي إلى طبقة النبلاء الروسية القديمة.

في حياة A. S. Khomyakov ، كانت والدته ذات أهمية خاصة. يكتب لـ Mukhanova ، "لقد كانت مثالًا نبيلًا ونقيًا لعصرها ؛ وفي قوة شخصيتها كان هناك شيء ينتمي إلى حقبة أقوى وأكثر جرأة من العصور التي تلت ذلك. أما بالنسبة لي ، فأنا أعرف ذلك بما أنني أستطيع أن أكون مفيدة ، فأنا مدين لها بتوجيهي وثباتي في هذا الاتجاه ، رغم أنها لم تفكر في ذلك. سعيد لمن كان له مثل هذه الأم والمعلم في طفولته ، وفي نفس الوقت يا له من درس في التواضع مثل هذا الاقتناع يعطي! ما هو القليل من الخير الذي في الإنسان ينتمي إليه ، والأفكار ، في الغالب ، مسبقة الصنع ، واتجاه الأفكار مستعار من التعليم الأصلي. من سمات خومياكوف أن لديه علاقة دم عضوية مع والدته وأمه الأرض. كانت والدة خومياكوف امرأة صارمة ومتدينة ذات شخصية وانضباط.

كان والد خومياكوف مالكًا روسيًا نموذجيًا للأراضي ، وعضوًا في النادي الإنجليزي ، ورجلًا متعلمًا ، لكنه مليء بأوجه القصور والضعف. كان أليكسي ستيبانوفيتش أقوى من والدته من والده. "بعد التنوير الأوروبي في شخص والدهم ، في شخص والدتهم ، تمسكت عائلة كومياكوف بحزم بتقاليد وطنهم الأصلي ، بقدر ما يتم التعبير عنها في حياة الكنيسة وأسلوب حياة الناس."

في سن الثامنة عشرة ، عين والده أليكسي ستيبانوفيتش في فوج cuirassier تحت قيادة الكونت أوستن ساكن. بعد عام ، تم نقل خومياكوف إلى فوج خيالة حراس الحياة. في عام 1828 ، تحقق حلم خومياكوف البالغ من العمر سبعة عشر عامًا. يذهب إلى الحرب ، بعد أن دخل فوج الحصار وكان مساعدًا تحت قيادة الجنرال الأمير ماداتوف. شارك في كثير من الحالات. وفقًا للمعاصرين ، تميز خومياكوف ، بصفته ضابطًا ، بـ "شجاعته الباردة والرائعة". كان لديه موقف مرح وإنساني في نفس الوقت من المعركة.

كان خومياكوف قبل كل شيء مالكًا نموذجيًا للأرض ، ورجلًا روسيًا جيدًا ، وسيدًا جيدًا ، ومرتبطًا عضويًا بالأرض والشعب. أليكسي ستيبانوفيتش صياد رائع ومتخصص في سلالات مختلفة من الكلاب السميكة.

يتعرف على المشاركين في الحركة الديسمبريالية ، لكنه لا يشاطرهم آرائهم السياسية ، ويعارض "الثورة العسكرية". وشدد خومياكوف ، في تقييمه لخطط الديسمبريين ، على أن "قضيتهم ليست على الإطلاق مسألة حرية ، بل على العكس ، مسألة عنف". في وقت انتفاضة ديسمبر ، لم يكن خومياكوف في روسيا ، بعد أن حصل على إجازة إلى أجل غير مسمى ، سافر إلى الخارج لفترة طويلة. التعرف على حضارة أوروبا الغربية ، خاصةً عادات باريس وطريقة حياتها ، لم يثر فيه الحماس الذي غالبًا ما كان موجودًا بين المسافرين الروس الآخرين. في باريس ، يأخذ دروس الرسم ، ويزور المسارح والمتاحف ، ويكتب قصيدة "إرماك". بعد عودته من الخارج ، عاد خومياكوف مرة أخرى إلى الخدمة العسكرية ، حيث بدأت الحرب مع تركيا. في العمليات العسكرية ، أظهر "شجاعة رائعة" وحصل على وسام آنا بقوس. بعد انتهاء صلح أدريانوبل عام 1829 ، تقاعد خومياكوف. الحب التعيس لم يمر به ، لكن الطبيعة الصحية تغلبت على صفحة الحياة الحزينة هذه. في عام 1836 تزوج من أخت الشاعر ن. Yazykova Ekaterina Mikhailovna. اتضح أن الزواج كان سعيدًا وكبيرًا. ترك الخدمة ، تولى خومياكوف إدارة ممتلكاته.

حب المحسوبية هو سمة مميزة لخومياكوف وجميع السلافوفيليين. لقد تخيل جميع العلاقات الاجتماعية للناس ، أولاً وقبل كل شيء ، وفقًا لنموذج العلاقات الأسرية. كان خومياكوف سعيدًا بالحياة الأسرية وعلى هذه السعادة أراد أن يبني آماله على السعادة العامة. وعن السعادة العائلية ، يقول "إنها السعادة الوحيدة على وجه الأرض وتستحق اسم السعادة". "هولي روس تحتاج إلى منزلها وعائلتها مدى الحياة".

كان خومياكوف مهتمًا جدًا بالحياة العامة ، وألمًا بشأن قرح الجمهور الروسي. لكنه لم يكن يحب السياسة ، وأدان المشاعر السياسية. الكراهية للسياسة ، التبشيرية هي سمة قومية روسية لخومياكوف. انعكس عدم تسييس الشعب الروسي بوضوح في السلافية. رأى خومياكوف ، مثله مثل كل عشاق السلاف ، دعوة الشعب الروسي ليس في الحياة السياسية ، ولكن في حياة الروح العليا. كان الجمهور الروسي بالنسبة له ، أولاً وقبل كل شيء ، الحياة والمحسوبية

استمر تطوير المبادئ الأساسية للسلافوفيلية في ظروف صعبة. من جهة ، أدى نظام نيكولاييف ، الذي اختصر الوطنية إلى التفاني للنظام البيروقراطي ، من جهة أخرى ، إلى انتشار المشاعر المعادية لروسيا في أوروبا الغربية في الثلاثينيات. ظهر المنظرون الذين أثبتوا الأصل غير السلافي للشعب الروسي (A.Mickiewicz). كان لمثل هذا الموقف هدف سياسي واضح - إضعاف تأثير روسيا على الحياة الأوروبية ، وإزالة الروس من أسرة الشعوب المتحضرة.

مناقشة المصادر الأيديولوجية لآراء أ.س. خومياكوفا ، شابوشنيكوف ج. يسلط الضوء على ما يلي:

إبداعات آباء الكنيسة والأيديولوجيا الأرثوذكسية ؛

الفلسفة الألمانية الكلاسيكية وقبل كل شيء أعمال هيجل وشيلينج.

ومع ذلك ، إشادة بمزايا هيجل العظيمة ، لا يقبل خومياكوف وينتقد العديد من أحكامه ، على وجه الخصوص ، لا يقبل عقلانيته. يعتقد خومياكوف أن هيجل "فهم التاريخ بشكل عكسي" ، و "يعلن أن الحالة الراهنة للمجتمع ضرورية" ، ويعتبر التطور الكامل للمجتمع فقط "كفاحًا ضروريًا" للحاضر. بعبارة أخرى ، ليس التاريخ هو الذي يفسر الحداثة ، بل على العكس من ذلك ، الحداثة ، كما كانت ، "تحدد المسار التاريخي سلفًا". اعتبر الفيلسوف الألماني التاريخ عملية جدلية تؤدي إلى إنكار القديم وظهور الجديد. ووفقًا لخومياكوف ، فإن المحرك الرئيسي للتاريخ الروسي ليس النضال ، بل الاتفاق ، الذي يؤدي إلى إنشاء "مجتمع عضوي" ، وبالنسبة لهذا الأخير ، فإن أي قفزة ، أي تغيير حاد في التنمية يعني خيانة "للمبادئ الحيوية والمثمرة" .

رفض السلافوفيليون رؤية هيجل للعملية التاريخية ككل ، وقبلوا في نفس الوقت فكرته بأن "خطة العناية الإلهية" تتحقق من خلال تفاعل "الأرواح الشعبية المنفصلة". ومع ذلك ، إذا كانت ذروة التطور العالمي بالنسبة للمفكر الألماني هي "الروح الألمانية" ، وتم تكليف السلاف بدور لا يحسد عليه من الإضافات في العملية التاريخية ، فإن مثل هذه النزعة الألمانية غير مقبولة بالنسبة لخومياكوف. لذلك ، بعد قبول بعض أحكام فلسفة هيجل للتاريخ ، استخدمها السلافوفيليون لتبرير القيادة المستقبلية للروح السلافية.

تأثير كبير على A. تأثر خومياكوف أيضًا بفلسفة شيلينج في التاريخ. اعتبر الأخير العملية التاريخية كنتيجة لنشاط العناية الإلهية ونشاط الناس. في الوقت نفسه ، تم التركيز على حقيقة أن "الروح الواحدة" توجه تطور المجتمع ليس بمعزل عن الفرد ، بل على العكس من ذلك ، "من خلال الكل". وبسبب هذا ، يصبح الناس "المؤلفين المشاركين في خلق الكل". لذلك ، من المفهوم أن اتجاه الإرادة البشرية يكتسب أهمية خاصة في العملية التاريخية. إن تزامن الإرادة الإلهية والبشرية يقود المجتمع إلى "التطور العضوي" ، والذي يتم تمثيله على أنه "وحي مستمر ومتحقق تدريجيًا للمطلق".

مثل. طور خومياكوف وجهات نظر دينية-فلسفية واجتماعية أصلية. السمة المميزة لهم هي الأطروحة حول المسيحانية الروسية ، أي حول الدور التاريخي الخاص للشعب الروسي ، الناتج عن عاملين - "الأرثوذكسية" و "المجتمع".

مثل. يخلص خومياكوف إلى أنه يمكن فهم الدين "بالنظر إلى حياة الناس بأكملها ، إلى تطورها التاريخي الكامل". إن إلقاء نظرة على التاريخ الروسي يجعل من الممكن تقدير الأرثوذكسية ، فبمجرد تشكيلها لتلك "المبادئ الروسية البدائية" ، فإن "الروح الروسية" ، التي أوجدت "الأرض الروسية في حجمها اللامتناهي ... ، أكدت إلى الأبد المجتمع العلماني" ، خير شكل من أشكال الحياة المجتمعية ... ، عملت في الناس كل قواها الأخلاقية ”. في الوقت نفسه ، رأى خومياكوف أن تأثير الدين على الحياة الاجتماعية آخذ في الانخفاض. لذلك ، يخلص إلى أن الكنيسة الموجودة بالفعل لا تتوافق مع المثل الأعلى المسيحي. التسلسل الهرمي للكنيسة "تفوح منه رائحة المدرسة". إما أنها متأثرة بالآراء الكاثوليكية ، أو تشترك في مواقف البروتستانتية ، وليس لروسيا لاهوت أصلي خاص بها. الممثلون العاديون لرجال الدين هم في "كسل بلا مبالاة" ، مما يقودهم إلى "الشراهة والسكر والفجور".

من أجل حل هذا التناقض ، اقترح السلافوفيليون برنامج "تطهير الأرثوذكسية" ، والذي من شأنه أن يحل التناقضات بين الدين والعقل ويجعل من الممكن ، على أساس "الحقائق الأرثوذكسية" ، توجيه تطور روسيا على طول طريق إنشاء "مجتمع عضوي" على رأس الحضارة العالمية.

يقول خومياكوف أن الكاثوليكية هي "عطية نعمة تمنح من فوق". المعيار الخارجي للكاثوليكية هو قبول بعض الأحكام الدينية من قبل "شعب الكنيسة كله". كانت المجامع المسكونية مثالاً لموافقة الكنيسة بأكملها على الحقائق الدينية. يؤكد خومياكوف أن الكاثوليكية لا يمكن فهمها واستيعابها إلا من قبل أعضاء المجتمع الأرثوذكسي ، وهي ليست متاحة للغرباء. العلامة الرئيسية "للحياة في الكنيسة" هي المشاركة في طقوس الكنيسة الإلزامية. في العبادة الدينية تولد "مشاعر القلب" ، والتي تتجلى في المقام الأول في التفاني للحقائق المجمعية.

إن الناس هم "الوكيل الوحيد والدائم للتاريخ". لذلك ، انتقد خومياكوف الأعمال التاريخية لن. Karamzin و S.M. سولوفيوف ، الذي اعتبر الناس "مادة بشرية سلبية".

كان السلافوفيون واضحين بشكل خاص وقريبين من الشعور بالحب المباشر والبسيط وغير الفلسفي للوطن الأم. ومع ذلك ، فقد تمكنوا من التفكير في مشاعرهم. حقيقة حب الوطن ، حسب أ. Khomyakov ، هو أفضل دليل على صحة مذهبه في الجنسية. إذا أحببنا وطننا ، فهذا يعني أن الوطن شيء ثمين وحيوي: "الحب لا يكتفي بالتجريد أو الأشباح أو الأسماء العامة أو التعريفات الجغرافية أو السياسية ، فهو حي ويحب الكائنات الحية". كما أن للحب أهمية معرفية كبرى: "الحب وحده هو الذي يقوي المفهوم نفسه ؛ ... فقط في الحب الحياة ، والنار ، وطاقة العقل نفسه". لكن لا يمكن للمرء أن يحب الإنسانية بحب حقيقي وملموس ، متجاوزًا شعبه: "أنا لا أؤمن بحب شخص غريب عن العائلة ، ولا يوجد حب للإنسانية في شخص غريب لشعبه ". وبالتالي ، من المستحيل أيضًا معرفة الإنسانية بمعرفة حقيقية وملموسة تتخطى شعبنا. تُظهر المقتطفات المقتبسة بوضوح كيف أن العديد من اللوم التي وجهت ضد السلافية من قبل المعسكر المقابل للجمهور الروسي لا أساس لها. وفقًا لـ A.S. خومياكوف ، الجنسية هي "مبدأ إنساني عالمي ، متسرب من الأشكال الحية للشعب" ، وبالتالي فإن "خدمة الجنسية هي في أعلى درجة خدمة لقضية الإنسانية العالمية ؛" ... لا يوجد صحيح بشريًا دون أن يتمتع بشعبية حقيقية ".

فهم خومياكوف ، مثل كل عشاق السلاف ، المجتمع على أنه كائن حي وليس كآلية. هناك كاثوليكية اجتماعية عضوية ، وجماعية عضوية ، وليست جماعية ميكانيكية ، والتي تختفي وراءها كاثوليكية الكنيسة. فقط الجماعة المسيحية هي عضوية بالمعنى الحقيقي للكلمة. الجمهور ، بعد أن فقد إيمانه ، يتفكك ، يتحول إلى آلية.

الشعب الروسي شعب مسيحي ، والمجتمع الروسي مجتمع مسيحي ، وبالتالي مجتمع عضوي يعيش في روح واحدة مجمعة. يفهم كومياكوف الجمهور من خلال نوع الأسرة ويبني عقيدة أبوية للمجتمع. الأسرة هي خلية عامة ، والعلاقات الأسرية هي النماذج المثالية للعلاقات الاجتماعية. جميع العلاقات الاجتماعية مبنية على صورة العلاقات بين الأبناء والآباء. يعامل الملك شعبه كما يعامل الأب أبناءه. العلاقات بين السلطات والشعب هي علاقة أبوية ، ولا يمكن اعتبارها جيدة ومقدسة إلا كأبوية. هذه علاقة حب متبادل وبدون حب لا مبرر لهم ، يموتون وينحدرون إلى الاستبداد. إن الشعب الروسي عائلي وأبوي في الغالب ، فهم لا يحبون الدولة ، بل الأسرة ، يريدون العيش في أسرة كبيرة ، يعاملون القيصر كأب ، ولا يمكنهم تحمل آلية الدولة.

في فلسفته الاجتماعية ، ينطلق خومياكوف من المحسوبية والأبوية الاستثنائية للسلاف. في رأيه ، لا يقدر الشعب الروسي الحرية السياسية ، بل حرية الحياة الأسرية. إن دعوة الشعب الروسي ليست دولة سياسية ، بل عائلية محلية. يمكن لمثل هؤلاء الناس فقط تطوير نموذج أبوي للمجتمع. من حيث الجوهر ، يود خومياكوف أن تظل روسيا في أسلوب الحياة الأبوي قبل قيام الدولة.

التزم خومياكوف بعقيدة السلطة المحافظة. لكنه كان من أشد المؤيدين لجميع الحريات - حرية الضمير ، وحرية الفكر ، وحرية الصحافة. ومن المعروف أيضًا مشاركة خومياكوف النشطة في الاستعدادات لتحرير الفلاحين. حارب من أجل فكرة تحرير الفلاحين بالأرض والحفاظ على المجتمع الريفي. يحتل السلافوفيليون مكانة بارزة في النضال ضد العبودية. كان هذا هو الجانب الواقعي لسياسة السلافوفيل ، والذي كان موضع تقدير أيضًا من قبل الغربيين. الأيديولوجية الاجتماعية لخومياكوف هي مزيج من المحافظة مع الليبرالية والديمقراطية. في مذهب القوة ، كان رومانسيًا محافظًا ، فقد أنكر حق مشاركة الشعب والمجتمع

في السلطة ، في السياسة. لكنه كان ليبراليًا ، لأنه طالب بكل أنواعه

الحرية للزيمشتشينا ، للشعب ، وديمقراطي ، لأنه دافع عن مصالح الفلاحين وطريقته الخاصة أكد فكرة الديمقراطية. في الأفكار الاجتماعية والحكومية لخومياكوف ، اختلطت الدوافع الرومانسية بدوافع واقعية. لقد طبق مثاله الرومانسي على واقعية الحياة ، وأضفى على الواقعية تلوينًا رومانسيًا.

اعتبر خومياكوف أنشطة الشخصيات العظيمة. في رأيه ، لا يمكن اختزال تطور المجتمع في نشاط شخص واحد ، حتى عبقري. لا يمكن لأي فرد ، مهما كان عظيماً ، أن يكون "ممثلاً كاملاً لشعبه" ، أي ليعبر عن تطلعاته وتطلعاته. تعتمد قيمة الشخصية التاريخية على احتياجات الناس ومدى إشباعه بالكامل. وبهذه المصادفة لأنشطة العظماء ذوي التطلعات الشعبية ، تم احتواء "إمكانية زيادة تطور التاريخ".

يقود هذا الفهم لدور الفرد في التاريخ كومياكوف إلى تفسير خاص للاستبداد. كان يعتقد أن الملكية هي أفضل شكل للحكومة لروسيا. لا ينال الملك قوته من الله بل من الشعب بانتخابه للملكوت.

يؤدي تحليل التاريخ الروسي إلى استنتاج مفاده أنه يختلف اختلافًا جوهريًا عن تطور الحضارة الغربية.

توفي أليكسي ستيبانوفيتش بسبب الكوليرا ، بعيدًا عن أحبائه ، في منزله في ريازان ، في 23 سبتمبر 1860.

الاستنتاجات الفلسفية - التاريخية والاجتماعية - الأخلاقية لـ أ. أعمال خومياكوف ليست عميقة فحسب ، بل هي أيضًا وثيقة الصلة بالموضوع ، ويمكن أن يكون لتطورها الروحي والعملي في عصرنا فائدة حقيقية. أفكاره حول الكاثوليكية على أنها "حب حر ومعقول" ، حول الحب باعتباره الحالة المناسبة للفرد و "أعلى قانون" في العلاقات الإنسانية ، حول عدمية "الحياة الفكرية" بدون "الحياة الأخلاقية" ، حول معارضة " المعرفة المتكاملة "القائمة على الإيمان (" معرفة الحياة "،" العقل المبصر ") والوضعية المحطمة للعقل المجرد ، حول" الإيرانية "و" الكوشية "كمبدأين متعارضين (روحي ومادي) لتاريخ العالم ، حول إن نمو "رجس الإدارة" مع تقليل دور مبادئ الكاتدرائية وزيمستفو والعديد من المبادئ الأخرى يمكن أن يكون بمثابة خيط إرشادي من أجل التفكير في الاتجاه الصحيح لحل المشكلات التي تبدو غير قابلة للحل. صاغ خومياكوف العديد من "قوانين" الحياة الروحية ، والفهم الحقيقي (والتنفيذ العملي من قبل الدعاة لكل الخير والضوء) لواحد منهم على الأقل (مثل ما يلي: "المبدأ الأعلى ، المشوه ، يصبح أقل من الأدنى ، المعبر عنه في النزاهة والتسلسل المنظم ") قادر على تغيير حياتنا بعدة طرق.

وجهات النظر التاريخية من I.V. كيريفسكي

Kireevsky IV ، من عائلة نبيلة. من عام 1822 استمع إلى محاضرات في جامعة موسكو ، وعام 1824 خدم في أرشيف الكوليجيوم الأجنبي ، وكان عضوًا في "جمعية الحكماء". في عام 1830 سافر إلى الخارج ، واستمع إلى محاضرات في جامعات برلين وميونيخ ، والتقى بهيجل وشيلينج. وبالعودة إلى روسيا ، بدأ في إصدار مجلة "أوروبية" (1832) ، ولكن سرعان ما تم حظرها. في وقت لاحق (1845) قام بتحرير مجلة Moskvityanin لفترة قصيرة.

أفكار I.V. تشترك أفكار Kireevsky كثيرًا مع الأفكار التي طورها A. S. Khomyakov ، لتشكيل معًا نوعًا من الجوهر الروحي للفلسفة السلافية. أواخر IV. Kireevsky هو مفكر ديني متعمق ومتسق ، منغمس تمامًا في دراسة التجربة الدينية والصوفية لآباء الكنيسة ويحلم بميلاد فلسفة أرثوذكسية "جديدة". (في السنوات الأخيرة من حياته ، انغمس أ. كيريفسكي في ترجمة أعمال آباء الكنيسة: مكسيموس المعترف وإسحاق السرياني). ومع ذلك ، لم يصبح كذلك على الفور. قال صديق مقرب لـ I. Kireevsky ، وهو Slavophil A. I. Koshelev ، إنه في شبابه ، أصبح I. Kireevsky "من أتباع لوك وسبينوزا وكانط وشيلينج وحتى هيجل. لقد ذهب في عدم إيمانه إلى حد إنكار ضرورة وجود الله.

في الأعمال الغربية الحديثة المكرسة للسلافوفيلية ، كانت مشكلة التأثير على النظرة العالمية لـ I.V. Kireevsky (مثل غيره من محبي السلافوفيليين) الغربية ، وخاصة الفلسفة الألمانية ، تحظى باهتمام كبير.

تمامًا مثل A. S. Khomyakov في عقيدة "sobornost" ، ربط Kireevsky إمكانية ولادة "الفلسفة" ليس ببناء النظم الفلسفية ، ولكن بالتحول العام في الوعي العام ، و "تعليم المجتمع" ، وتشكيل " العلم والتنوير الوطنيان الحقيقيان ". كجزء من هذه العملية ، من خلال ("الكاتدرائية") المشتركة ، وليس بالجهود الفكرية الفردية ، كان يجب أن تدخل الفلسفة حياة المجتمع ، حول "البدايات الجديدة" التي قام I.V. كيريفسكي.

إ. Kireevsky ، لم يتم تطوير العقيدة المجردة للجنسية على الإطلاق. ومع ذلك ، بناءً على بعض الملاحظات الفردية ، وكذلك من خلال "الروح العامة" لأعماله القليلة ، يمكن القول إنه كان قريبًا جدًا من وجهة نظر أ. خومياكوف. مثل الأخير ، يعترف بشكل قاطع أن "فكر الإنسان قد نما مع فكر الإنسانية" وأنه "رغبة في الحب وليس للربح". في بداية القومية ، يرى أيضًا تجسيدًا لمبدأ الإنسانية العالمية ويؤكد بإصرار أن "الاتجاه نحو الجنسية صحيح معنا ، كأعلى درجة من التعليم ، وليس كإقليمية خانقة". إن عزل أي أمة عن الحياة المشتركة للبشرية يعادل في عينيه خسارة هذه الأمة لكل أهميتها العالمية. يبدو لي أن نظرية الأصالة والأصالة لكل فردانية وطنية يمكن إثباتها بواسطة I.V. Kireevsky مع تعاليمه حول "الجوهر الروحي" غير القابل للتحلل ، حول "مركز الوجود الروحي" للفرد. كان واضحًا له أنه "من المستحيل تدمير خصوصية الحياة العقلية للشعب كما يستحيل تدمير تاريخه" و "من السهل استبدال المعتقدات الأساسية للناس بالمفاهيم الأدبية لأنه تغيير عظام كائن حي متطور بفكر مجرد ".

تطور الآراء التاريخية لـ I.V. Kireevsky ، للوهلة الأولى ، يتناسب بسهولة مع مخطط الانتقال التدريجي من هوايات الشباب "التغريب" ، التي انعكست في المقالة الأولى "القرن التاسع عشر" (1832) ، إلى "المعارضة الاقتحامية" (على حد تعبير V Zenkovsky) من روس القديمة إلى الحضارة الغربية. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، كما هو الحال عادة ، لا تفسر التخطيطية إلا القليل. بادئ ذي بدء ، نظرًا لإعجابه كثيرًا بالحياة والثقافة والبنية الاجتماعية لروس القديمة ، لم يخطط I. Kireevsky لـ "المدينة الفاضلة المحافظة" على الإطلاق ، ولم يدعو إلى العودة إلى الماضي. في عام 1838 ، كتب في كتابه "الرد على خومياكوف" أن "شكل أسلوب الحياة هذا قد تراجع مع إضعاف الروح ... والآن لن يكون لهذا الشكل الميت أي أهمية على الإطلاق. إن إعادتها بالقوة ستكون سخيفة إذا لم تكن ضارة ". في عام 1845 ، في مقال بعنوان "مراجعة الوضع الحالي للأدب" ، أشار كيريفسكي إلى أن: "الاتجاه نحو الناس صحيح معنا كأعلى مستوى تعليمي ، وليس كمقاطعة خانقة". بعد سبع سنوات ، رفض فكرة السلافوفيلية كأيديولوجية رجعية ، وتحدث بشكل أكثر وضوحًا: "إذا حدث أن رأيت في حلم أن أيًا من السمات الخارجية لحياتنا السابقة ، الميتة منذ زمن طويل ، قد بعثت فجأة بيننا و في شكلها السابق تدخلت في حياتنا الواقعية ، فلن ترضيني هذه الرؤية. على العكس من ذلك ، فإنه سيخيفني. لمثل هذا الانتقال من الماضي إلى الجديد ، القديم إلى الحياة ، سيكون مثل إعادة ترتيب العجلة من آلة إلى أخرى ، بجهاز وحجم مختلفين: في هذه الحالة ، إما أن العجلة يجب أن تنكسر ، أو الآلة.

ما جذب أولاً السلافوفيل في الماضي للوطن كان "سلامة الوجود" المتأصلة ، في رأيه ، في روس القديمة ، ويود أن يراها في روسيا الجديدة ، ولكن ، وفقًا لذلك ، في أشكال جديدة للحياة الاجتماعية والروحية ، "لا تزاحم" التنوير الأوروبي. ومع ذلك ، لا يجد مثل هذه النزاهة في الغرب ولا في روسيا ، التي تتطور تحت تأثيرها. يُعلن أن سبب المشاكل في آرائه التاريخية ، كما في حالة خومياكوف ، هو "ضرر" في الإيمان ، و "هرطقة" الكنيسة الغربية. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن البال أن نظرة السلافيل لكل من الغرب والروس القديمة لم تتغير بأي حال من الأحوال.

لفترة طويلة ، كان فيلم Ancient Rus (قبل إيفان الرابع) - ليس كحقيقة تاريخية ، ولكن كصورة مثالية للدولة الأرثوذكسية في العصور الوسطى ، لـ I.V. Kireevsky كنقيض للغرب الكاثوليكي والبروتستانتي وحتى الأرثوذكسية البيزنطية. لكن في مقالته "حول ضرورة وإمكانية وجود بدايات جديدة للفلسفة" في "وصيته الفلسفية" ، وهي دراسة نقدية لتناقضات الحياة الروحية في تاريخ الغرب والشرق المسيحيين (بيزنطة) ، فإن تراجعها الحديث لا يعني شيئًا. أطول مصحوبًا بمؤشرات عن الانسجام المتجسد في التاريخ. المبادئ المسيحية وأشكال الدولة الاجتماعية لحياة الناس.

نتيجة الآراء التاريخية لـ I.V. Kireevsky هي الأمل في تحقيق هذا الانسجام في المستقبل. ولم يكن يحلم بإنكار التقاليد الغربية التي كانت ستحل محلها ، الثقافة الروسية السلافية "الشابة" الجديدة ، ولكن بتوليف أفضل ، في فهمه ، سمات الحياة الروحية للغرب والشرق . اعتقد كيريفسكي أن إمكانية مثل هذا التوليف موجودة ، لكنها لم تتحقق في الماضي ، وبقدر كبير من الشك ("من يدري؟ ربما ...") ، تصور المثالية الدينية المثالية التي تلهمه في المستقبل: "الشرق ينقل النور إلى الغرب وقوة التنوير الفكري ، والغرب يشترك مع الشرق في تنمية المجتمع ... الحياة الاجتماعية ، التي تنمو بانسجام ، لا تدمر المقتنيات السابقة بكل نجاح ولا تسعى إلى فلك الخلاص في الحسابات الأرضية للصناعة أو في الإنشاءات الفائقة النجمية في اليوتوبيا ؛ التعليم العام لا يقوم على حلم وليس على رأي ، ولكن على الحقيقة ذاتها ، التي يتم التأكيد عليها بشكل متناغم وثابت ... ". إن ملاحظة السلافوفيليين حول "اليوتوبيا الفائقة النجمية" و "الأحلام" ، وهي النبرة العامة المقيدة لتقييم احتمالات "الانسجام" في المستقبل ، تشهد على الشكوك والرغبة في تجنب الإسقاط الطوباوي. كان المفكر يتطلع إلى المستقبل بقلق.

الأقل "تسييسًا" لدى السلافوفيليين ، I.V. كان كيريفسكي الوحيد من بينهم الذي رفض خطط الإصلاح الفلاحي. الخوف من "العداء بين الطبقات" الكارثي ، "المشاكل والحرب غير المجدية" وفي نفس الوقت الأمل في تحول روحي سريع لروسيا ، ولادة شيء "غير مسبوق في العالم" من روسيا ، والذي سيجعل طريق الليبرالية من حيث الجوهر ، فإن التحولات التغريب عديمة الجدوى وزائدة عن الحاجة - كل هذا معًا شكل خصوصية نزعة محافظة الراحل كيريفسكي.

آراء تاريخية عن ك. أكساكوف وإي. اكساكوف

نجل الكاتب الروسي اللافت س. ت. أكساكوف ك. في سن الخامسة عشرة التحق أكساكوف بالكلية اللفظية في جامعة موسكو ، وتخرج منها عام 1835. كان يونغ كونستانتين أكساكوف عضوًا في دائرة إن. أفكار الفلسفة الهيجلية. بعد عقد من الزمان ، ظهر هذا التأثير بوضوح في أطروحة الماجستير الخاصة به لومونوسوف في تاريخ الأدب الروسي واللغة الروسية (1846) ، على الرغم من موضوعات السلافوفيل وأصالة الاستنتاجات العلمية (تفسير غريب لمشكلة الأسلوب).

في نهاية ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أصبح قريبًا من I.V. Kireevsky و A.S. Khomyakov ويصبح أحد المنظرين الرائدين في Slavophilism. الأنشطة الثقافية لمدرسة ك. كان أكساكوف متعدد الأوجه: شاعر موهوب ، دعاية وناقد أدبي ، مؤرخ ، عالم فقه اللغة.

المساهمة الرئيسية لـ K.S. Aksakov في العقيدة السلافية هي نظريته الاجتماعية والسياسية ونظام وجهات النظر الجمالية. لقد صاغ بالفعل وجهات نظره السياسية بوضوح تام في مقال "صوت من موسكو" (1848) ، الذي كتب تحت تأثير الأحداث الثورية التي هزت أوروبا الغربية. في جميع أنحاء مقال أكساكوف ، تدور معارضة "العاصفة القبيحة للغرب الأوروبي" لـ "جمال صمت الشرق الأوروبي". من خلال إدانة الثورة دون قيد أو شرط وإثبات "الغربة الكاملة عن روسيا" ، يرى السلافوفيل في "العواصف" الأوروبية نتيجة للتقليد الذي تطور في الغرب من "تأليه الحكومة" ، وتركيز المصالح العامة والاهتمام بشكل أساسي في مجال السياسة والسلطة. روسيا الأرثوذكسية ، جادل ك. أكساكوف ، الذي لم يعشق الحكومة أبدًا ، "لم يؤمن أبدًا بكمالها ولم يطلب الكمال منها" بل "نظر إليها كما لو كانت مسألة ثانوية".

العلاقات السياسية والدولة ، بحسب ك. أكساكوف ، لها أهمية "ثانوية" بالنسبة للشعب الروسي بشكل عام ، نظرًا للتقاليد التاريخية وخصوصيات الشخصية الوطنية ، تكمن المصالح الحقيقية للشعب بالكامل في المجال الروحي والديني.

من وجهة نظره ، يمكن لشكل واحد فقط من السلطة أن يتوافق بشكل متناغم مع "عدم الدولة" للشعب الروسي - النظام الملكي الأوتوقراطي الأرثوذكسي.

لاحقًا ، في مذكرته "حول الحالة الداخلية لروسيا" (1855) الموجهة إلى ألكسندر الثاني ، ك. جادل أكساكوف قائلاً: "فقط مع سلطة ملكية غير محدودة ، يمكن للناس فصل الدولة عن أنفسهم وتخليص أنفسهم من أي مشاركة في الحكومة ، من أي أهمية سياسية ، وإعطاء أنفسهم حياة أخلاقية واجتماعية والسعي من أجل الحرية الروحية". كان اعتذار النظام الملكي مصحوبًا بتقييمات سلبية حادة من قبل السلافوفيليين لأشكال أخرى من هيكل الدولة: الدستور "كذب ونفاق محققان" ، والجمهورية هي "أكثر أشكال الحكم ضررًا".

في وقت لاحق ك. سعى أكساكوف إلى تطوير وإثبات فهمه لخصوصيات التاريخ الروسي: بدأ في دراسة الآثار الأدبية والتاريخية والفولكلور الوطني لتأكيد فرضيته الخاصة بأن السلاف القدماء لم يكن لديهم نظام قبلي وأن العلاقات الأسرية والمجتمعية لعبت دورًا حاسمًا دورهم في حياتهم. كتب عن الطبيعة السلمية في الغالب لتشكيل الدولة الروسية ، وانتقد الإصلاح البترولي باعتباره يقطع التطور العضوي للمجتمع الروسي ، منتهكًا "التقاليد" القديمة للعلاقات الروسية بين "الأرض" (الشعب) و "السلطة" (ولاية). بالنسبة لـ K.S. خدمة "Zemsky Sobors" لـ Aksakov: "... يعقد القيصر اجتماع Zemsky Sobor ... تلقت الأرض ... معنى النصيحة والآراء ... بمعنى ... عدم وجود ظل للقوة القسرية ، ولكن القوة من الإقناع ، والروحانية ، والحرة. "

تم استخدام مفهوم "الأرض" والدولة ، الذي أصبح عنصرًا مهمًا في أيديولوجية السلافوفيليين ، بنشاط من قبل السلافوفيليين في انتقاد التأثير الغربي والغربي ، بمساعدته فكرة المسار التاريخي الخاص للروس. الناس الذين يفضلون "طريق الحقيقة الداخلية" (الهيكل المسيحي الأخلاقي للحياة في إطار المجتمع الفلاحي) تم إثباته "الحقيقة الخارجية" (التنظيم السياسي والقانوني للمجتمع الغربي). ومع ذلك ، إذا كان الرأي العام لـ K. حول فكرة "اللادولة" للشعب الروسي. لم يبسط مثل هذا الموقف صورة التاريخ الروسي الحقيقي فحسب ، بل حرم أيضًا المنظور التاريخي لمسار الإصلاحات الاجتماعية ، التي سعى ممثلو السلافية إلى تنفيذها. كان موقف السلافوفيليين الرائدين تجاه مفهوم أكساكوف حرجًا للغاية.

من خلال الرفض القاطع لأي شكل من أشكال التحولات الغربية في روسيا في الماضي والحاضر والمستقبل ، ك. كان أكساكوف في نفس الوقت مؤيدًا نشطًا لإلغاء القنانة ، وشارك السلافيل آماله في إمكانية إجراء إصلاحات اجتماعية وسياسية في البلاد ، محاولًا استنتاج الحاجة إلى هذا الأخير من الافتراضات العامة لنظريته الاجتماعية. لذلك ، من مفهوم "اللادولة" استمد فكرة حقوق الشعب غير القابلة للتصرف والسيادة (حرية التعبير والرأي والصحافة) ، والتي أعلن أنها غير سياسية وبالتالي لا تخضع لولاية سلطة الشعب. الدولة: "الدولة - حق غير محدود في العمل والقانون ، الأرض - الحق الكامل في الرأي والكلام".

في "النظام المدني" المثالي لروسيا المستقبل ، حلم K. S. Aksakov ، Zemsky Sobors ، حيث يجب تمثيل جميع الطبقات.

في روسيا الحديثة ، بدءًا من بطرس الأول ، هناك "نير الدولة على الأرض" ، كما كتب ك. أكساكوف في المذكرة "حول الدولة الداخلية لروسيا" ، والتي تتميز بـ "الفتنة الداخلية المغطاة بأكاذيب مخزية" ، "القرحات الداخلية": القنانة ، الانقسام ، رشوة المسؤولين. حذر ك.س. أكساكوف ، "روسيا بحاجة إلى الحقيقة ...". في رأيه ، "حرية التعبير ضرورية دون تأخير" ، في المستقبل تحتاج الحكومة لعقد اجتماع Zemsky Sobor.

مثل كل السلافوفيليين ، التزم ك.أكساكوف بآراء الملكية ، وعارض بحزم الأفكار الدستورية ، رافضًا أي احتمال لفرض قيود على السلطة العليا. لكنه دائمًا ما يكون عرضة لانتقاد العلاقات القانونية الرسمية في المجتمع ومعارضة "الضمانات" القانونية ("الضمان شر") لـ "القوة الداخلية" للخير والروابط الاجتماعية والأخلاقية ، ك. ومع ذلك ، لم يستبعد أكساكوف تمامًا الحاجة إلى مثل هذه الأشكال القانونية غير الكاملة للعلاقات بين السلطات والشعب ، في رأيه: بقسم عدم التعدي على الناس ... ".

خلال فترة الخلافات حول الإصلاح الفلاحي المستقبلي ، ك. انتقد أكساكوف بشدة المشاريع التي تضمنت تحرير الفلاحين الذين لا يملكون أرضًا. كتب: "إلى أن يتم حل مسألة الملكية ، يمكن لمالك الأرض اعتبار الأرض ملكه ... ولكن متى يظهر السؤال الحاسم:" أرض من؟ " "سيقول الفلاح:" ملكي "، وسيكون على حق ، على الأقل أكثر من مالك الأرض.

لم تكن الميول الديمقراطية عنصرًا عرضيًا في ك. أكساكوف ، المعادي لأي شكل من أشكال الأرستقراطية ، الطبقة الطبقية ، نظرة عالمية قائمة على الإيمان بـ "مبدأ المجتمع" ونموذجها التاريخي المحدد ، مجتمع الفلاحين الروس.

في الفن ، جادل ك. أكساكوف ، "عنصر الشعب جزء من المهمة نفسها" ، الكلمة كمادة شعرية "تحمل التعبير عن الزمان والمكان و ... الأهم من ذلك كله - الشعب" ، وبالتالي فهي ليست مجرد وسيلة ، ولكن أيضًا "جزء من ... الخلق الإبداعي جدًا".

ليس بالضرورة أن يكون موضوع الأدب "شعبيًا فقط" ، لكن أي أدب "يجب أن يكون تعبيراً عن حياة الناس كتابةً وكلمة". لا ينبغي أن تكون "أدب الجمهور" ، أو الأدب "الحكومة ، التي أنشأتها الحكومة وتمجدها" ، "المذنب من جميع الرتب الأربعة عشر" ، "المجرد" ، أي بعيدًا عن المشاكل والتناقضات الرئيسية في الحياة الحديثة. ك. قام أكساكوف بتقييم حاد ونقدي (وليس دائمًا بشكل عادل) حالة وإنجازات الأدب الروسي المعاصر. في مقال "نظرة على الأدب الروسي من بطرس الأكبر" (الذي لم يُنشر بعد) ، كتب: "الأدب عن بطرس يمكن أن يثير اهتمامنا فقط باعتباره صراعًا على المواهب الشخصية مع تجريد المجال وأكاذيبه ، تجريد وأكاذيب الموقف واللؤم. لم تفلت أي موهبة من كذبة الموقف هذه ؛ كل شخص يحمل آثارًا منه ، وأحيانًا يخترقه فقط.

الشقيق الأصغر لـ ك. أكساكوفا إ. تخرج أكساكوف من كلية الحقوق في سانت بطرسبرغ عام 1842. كان في الخدمة الحكومية حتى عام 1851. بعد تقاعده ، كان إيفان أكساكوف حتى نهاية حياته ناشرًا رائدًا وناشرًا للصحف والمجلات السلافية: شراع ، محادثة روسية ، داي ، موسكو ، موسكفيتش ، روس ". في سبعينيات القرن التاسع عشر رئيس لجنة موسكو السلافية ومنظم نشط للمساعدة العامة لسكان الجبل الأسود وصربيا وبلغاريا خلال الحرب مع تركيا.

يعكس النشاط العام والمنشآت النظرية لإيفان أكساكوف أصالة دور ومكانة عقيدة السلافوفيليين في الوضع الاجتماعي والثقافي لروسيا ما بعد الإصلاح في 1860-1880.

حاول إ. س. أكساكوف فهم الاتجاهات الجديدة في الحياة الاجتماعية الروسية في ضوء الأفكار الدينية والفلسفية لأخيه وعشاق السلافوفيليين "الأكبر سناً" أ. Khomyakova و I.V. كيريفسكي.

كان السلافوفيون يأملون في أن يؤدي الإصلاح الفلاحي إلى تقارب العقارات في روسيا ، وأن تساهم مؤسسة "zemstvo" في عودة هذا الانسجام في العلاقات الاجتماعية ، والتي كانت ، في رأيهم ، من سمات ما قبل بترين. روس.

بالفعل في عام 1861 ، إ. كتب أكساكوف أن "استمرار وجود النبلاء على نفس الأساس ، بعد الفعل العظيم في 19 فبراير 1861 ، أمر مستحيل". وأعرب عن أمله في أن ينشأ "اتحاد متبادل" بين الفلاحين المجتمعيين والنبلاء ملاك الأراضي في زيمستفو. مثل Yu.F. رأى سامارين ، أ. أكساكوف ، في الإصلاح الفلاحي ، بداية تنفيذ التوقعات الاجتماعية لعشاق السلافوفيليين ، وتبعًا لذلك ، تحدث عن الإصلاح باعتباره "ثورة اجتماعية ضخمة".

في بداية عام 1862 ، اقترح مشروعًا للإلغاء الذاتي للنبلاء كعقار ، "إلغاء جميع التقسيمات الاصطناعية للعقارات" وتوسيع الامتيازات النبيلة لجميع العقارات في روسيا.

طرح فكرة "الإلغاء الذاتي" للنبلاء من قبل السلافوفيلي في جدالات مع دستورية النبلاء التي كانت تكتسب القوة. يكون. سرعان ما فقد أكساكوف الأمل في إمكانية تحقيق إنجاز مبكر في روسيا من حالة اجتماعية لا طبقية ، لكنه انتقد الدستورية ، مثل Yu.F. استمر سامارين حتى نهاية حياته. "الدستور" الوحيد الممكن والضروري لـ I.S. أعلن أكساكوف ، باتباعًا لمبادئ نظرية "الأرض" و "الدولة" ، "حرية الكلام والفكر ، في كل من المطبوعات والعلنية". الدستور الذي طالب به النبلاء ، وفقًا لمفهوم السلافوفيل الذي يدافع عنه ، غريب عن روح الشعب ويؤدي إلى التمزق النهائي لـ "التحالف الحي مع الشعب" للسلطة الاستبدادية.

وهكذا ، مثل غيره من السلافوفيليين ، إ. تم دمج مَلَكية أكساكوف ومناهضته للدستورية مع الاعتراف بالحاجة إلى الحريات السياسية للفرد والمجتمع (حرية التعبير والصحافة والضمير) وتبرير النقص الحتمي وحتى "الأقلية" في العلاقات القانونية للدولة و تقول نفسها: "الدولة ، بالطبع ، ضرورية ، لكن لا ينبغي للمرء أن يؤمن بها على أنها الهدف الوحيد والمعيار الأكثر اكتمالا للإنسانية. يقف المثل الأعلى العام والشخصي للإنسانية فوق أي دولة ، تمامًا كما يقف الضمير والحقيقة الداخلية فوق القانون والحقيقة الخارجية.

يكون. واصل أكساكوف نقده السلافي للعلاقة بين الدولة والكنيسة في روسيا ما بعد بترين ، معارضًا التقليد الراسخ للسيطرة الصارمة للدولة على أنشطة تنظيم الكنيسة والخلط بين وظائف الدولة والكنيسة: الكنيسة ، التي تتدخل في شؤون الدولة ، وتجمع في يد واحدة السيف الروحي مع سيف الدولة ، لم تعد كنيسة وتنكر نفسها طواعية ، وتهبط بها إلى مستوى "مملكة هذا العالم". وبنفس الطريقة بالضبط ، فإن الدولة ، إذا أخذتها في رأسها لتلائم أهمية الكنيسة وقوتها ... ستدخل إلى الكنيسة عنصرًا غريبًا تمامًا ، غريبًا ، من شأنه أن يحد من روحانية الإيمان اللامحدودة ، من شأنه أن يشوه جوهر الكنيسة.

في العديد من المقالات ، انتقد أ. أكساكوف بشدة ليس فقط الدولة الروسية لتدخلها في الحياة الدينية لمواطنيها ، ولكن أيضًا سلطات الكنيسة للتوافق والانحراف عن مبدأ حرية الضمير: "بدون حرية الضمير ، تكون الكنيسة لا يمكن تصوره ، لأن الحرية الروحية للإنسان تكمن في سبب الوجود. .. الكنيسة نفسها ... وهكذا ، فإن حرية الروح البشرية ليست فقط عنصر الكنيسة ، ولكن أيضًا ، إذا جاز التعبير ، الموضوع ذاته من عملها ... من الواضح ... أنه في هذا العنصر من الروح الحرة ، يمكن أن يكون النشاط ذاته ، وتوجيه هذه الروح ، روحيًا فقط ".

لقد شعر بنفسه بأنه خليفة "كبار" السلافوفيليين والتصرف في موقف حيث بدت فيه الجدوى العملية لمثلهم الدينية والأخلاقية أكثر صعوبة. أكساكوف ، الذي استمر في الخلاف مع العقلانية ("المعرفة المنطقية ، المغتربة عن المبدأ الأخلاقي") ، اضطر للدفاع عن الإيمان السلافي ذاته في فعالية القيم والمثل المسيحية في العملية الثقافية والتاريخية الحقيقية. "من المستحيل ألا تندهش من ضيق ومحدودية فهم مهمة المسيحية العالمية من قبل مؤيدي" التقدم الحديث ": إما أن يكلفوها بالمسؤولية - لماذا منذ ما يقرب من ألفي عام لم تحقق ازدهارًا عالميًا على الأرض ، أو يتهمونه بأنه غير عملي ، أن المسيحي المثالي يقف خارج الحياة التاريخية الفعلية للبشرية ... حقيقة الأمر هي أن المثل الأعلى المسيحي أبدي ، خارج شروط المكان والزمان ... لا يناسب في الحياة ، هو دائمًا فوقها ، لا يتحملها ، إلى الأبد يستيقظ ويوقظ المجتمع البشري ويدفعه إلى الأمام وإلى الأمام ".

في بداية عام 1860 ، أ. أكساكوف ، الذي طور مفهوم أخيه عن "الأرض" و "الدولة" ، صاغ نظرية "المجتمع" ، التي عكست تحول أيديولوجية السلافوفيل في الظروف الاجتماعية الجديدة لروسيا ما بعد الإصلاح. كتب أنه رأى مهمته على أنها سد "فجوة في عقيدة السلافوفيلي لقسطنطين حول الدولة والأرض. لم يكن هناك مكان للمجتمع ، والأدب ، وعمل الوعي بالذات. فورية وجود الناس ونشاط الوعي ، وعدم شخصية الوحدات التي يتألف منها الناس ، ونشاطهم الشخصي في المجتمع - كل هذا لم يتم التعبير عنه ... هذه المفاهيم والأفكار ، كما لو لم تكن متمايزة ، كانت مختلطة باستمرار. يُعرَّف أكساكوف "المجتمع" بأنه "الأشخاص الواعون بأنفسهم" ، أي البيئة التي يتم فيها "النشاط العقلي الواعي ... للناس". ينشأ "المجتمع" من الناس ، وهو "ليس سوى الناس أنفسهم في حركتهم التقدمية." يقع "المجتمع" بين "الشعب في وجوده المباشر" والدولة - "التعريف الخارجي للشعب".

في روسيا ما قبل البترين ، وفقًا لـ I.S. أكساكوف ، لم يكن هناك "مجتمع" ، وهذا جعل من الضروري لتقوية غير محدودة تقريبًا لسلطة الدولة ، وهو ما يبرر "المبادرة الاستبدادية" التي ضمنت تطوير الحياة العامة. في البداية (حتى بطرس الأول) ، حملت الأوتوقراطية بنجاح عبء السلطة التي أوكلتها إليها "الأرض" ، الشعب. (حتى أن "جون المعذب ... طاغية وطاغية ،" كتب أكساكوف ، "كان في نفس الوقت بانيًا حكيمًا.") ومع ذلك ، تبين أن النشاط التحويلي لبطرس الأول معادٍ لـ "مبادئ الناس" ، إ. في الوقت نفسه ، اعتبر أكساكوف "رد فعل روح الشعب" ، إيقاظ "نشاط الوعي الذاتي" بين الناس كنتيجة مهمة لإصلاحات بطرس الأكبر. أدى تطوير وتقوية هذا "الوعي الذاتي" إلى ظهور قوة اجتماعية جديدة - "المجتمع" ، "الأشخاص الواعون بأنفسهم" ، "الطبقة المثقفة" ، في جوهرها ، المثقفون الشعبيون.

في تكوين "المجتمع" ، أ. أكساكوف ، "الناس من جميع الطبقات والظروف" يدخلون ، هذه قوة اجتماعية وليست قوة سياسية ، ولتطورها الطبيعي ، فإن حرية التعبير مطلوبة ، يفهمها السلافوفيل حصريًا على أنها حق أخلاقي وليس سياسيًا. وهذا ينطبق أيضًا على حرية الصحافة ، التي ذكرها إ. يولي أكساكوف أهمية أكبر من المؤسسات التمثيلية.

إيفان أكساكوف بالفعل في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر. تخلى عن فكرته ، معتبرا أن "المجتمع" في روسيا تبين أنه "لا حول له ولا قوة" ، ولم يصبح "المثقفين الشعبيين بأعلى معاني الكلمة". لقد اعترف بأن السلافوفيليين أنفسهم هم الممثلون الوحيدون للطبقة المثقفة الروسية ، المخلصين لـ "مبادئ الشعب". ومع ذلك ، كان لديه في 1870-1880. كان هناك أمل ضئيل في أن أ. لا يزال من الممكن تحقيق "غزو روسيا ، والسيطرة على المجتمع" من قبل خومياكوف. تم التوصل إلى نتيجة متشائمة من قبل I.S. أكساكوف ، الذي نجا من انهيار دائرة السلافوفيل: "وأين المجتمع؟ وما هي المُثُل الكنسية والسياسية والاجتماعية الروسية لمجتمع روسيا الأرثوذكسية؟ إن مجتمعنا القديم يتدهور ، ولا نرى مجتمعًا جديدًا بعد. لأننا يجب أن نشرك جيلنا الشاب بأكمله في المجتمع القديم ، الذي لا يوجد فيه سوى قوة إنكار أكثر صدقًا وحيوية.

خاتمة.

فلسفة سلافوفيل هي عنصر من عناصر الثقافة الروحية الروسية في القرن التاسع عشر وفي الوقت نفسه مرحلة مهمة وضرورية في تطورها ، والتي بدونها لا يمكننا تخيل العملية المعقدة والمتناقضة لتقرير المصير للتقاليد الثقافية الوطنية. على حد تعبير V. Belinsky ، فقد عكس "حاجة المجتمع الروسي إلى التنمية المستقلة" ويمكن للمرء أن يضيف أنه ساهم في تكوين الصورة الفريدة للثقافة الروسية في القرن الماضي ، والتي تختلف بلا شك في "وجه لا". في تعبير عام "في العالم الثقافي اللامتناهي والمتنوع للتاريخ البشري.

في آراء السلافوفيل ، هناك الكثير مما هو طوباوي ، وعدد من الأفكار عفا عليها الزمن. وعلى الرغم من حقيقة أن السلافية تعرضت مرارًا وتكرارًا "لضربات مميتة" وأعلنت أن هذه العقيدة "هراء قديم" ، إلا أنها ظلت عنصرًا من عناصر الحياة العامة ، وساهمت إلى حد كبير في تطوير الهوية والثقافة القومية الروسية. يمكننا أن نتفق مع V.V. روزانوف ، يمكنك رفضه ، لكن من الصعب الالتفاف على تقييمه للسلافية ، وقد كتب: "أصدقائي: ألا تعلمون أن الحب لا يموت ، وأن السلافية هي ببساطة حب روسي لروسيا. وهي خالدة ".

إن الدعوة السلافية إلى "الوحدة في الكثرة" وثيقة الصلة جدًا اليوم.

بدأت السلافية تتحلل إلى عناصر مختلفة ، وانطلقت منها مسارات مختلفة. أنت. جسّد خومياكوف بقوة كل ما هو إيجابي وكل شيء سلبي في السلافية ، كل نقيضها. تمتد عدة سطور من السلافوفيلية لخومياكوف. الأشخاص المتشابهين في التفكير والطلاب من A. S. Khomyakov هم A. Koshelev و Yu. Samarin. وإيفان أكساكوف هو آخر ممثل للسلافوفيلية الكلاسيكية القديمة ، والتي لم تخضع بعد للتحلل. الأنشطة الدعائية والاجتماعية لـ Yu. Samarin ، A. Koshelev ، I. Aksakov معروفة جيدًا. هؤلاء هم السلافوفيليون الليبراليون ، الذين أخذوا بنشاط جميع أنواع الحريات تحت حمايتهم ، لكنهم كانوا أوفياء لحقيقة الأرثوذكسية والطريقة التاريخية للدولة الروسية.

إن النشاط التحرري للسلافوفيل ، المخلص لأفضل مبادئ الوعي الذاتي القومي ، هو الثمرة العملية للسلافوفيلية. حرّر السلافيل الفلاحين بالأرض ، وحاربوا من أجل حرية الضمير وحرية التعبير ، وشجبوا تقلبات نظامنا الكنسي وموقفه الخاطئ من الدولة ، وقاتلوا من أجل مصالح السلاف المضطهدين وأعلنوا المثل العليا للسلافية.

لجأ السلافوفيل عن طيب خاطر في تأملاتهم الاجتماعية والسياسية إلى المقارنات التاريخية ، والإشارات إلى الأحداث الماضية ، لكنهم ، في الجوهر ، لم يكن لديهم أي اعتبار للتاريخ.

كانت إحدى السمات البارزة لليبرالية السلافوفيلية هي التصريحات المستمرة حول استقلال الحياة الروسية والفكر الروسي.

في الوقت نفسه ، قاتلوا ضد موجة العدمية والمادية والكفر التي اجتاحتنا. لقد أرادوا منع العملية القاتلة المتمثلة في تحلل المجتمع الروسي إلى عناصر معادية ، وأرادوا وقف نمو الكراهية المتبادلة. لقد اعتقدوا أيضًا أن الارتباط العضوي بين السلطة والشعب كان ممكنًا ، وأن روسيا يمكن أن تتجنب الصراع السياسي من أجل السلطة والصراع الاقتصادي للطبقات ، وأن شعبنا ، كشعب مسيحي ، يمتلك وحدة عضوية ، وأن قلبًا واحدًا ينبض بداخله. هو - هي.

اعترف السلافوفيليون القدامى بالمثقفين كتعبير عن روح وعقل الشعب ، وكجهاز للوعي الذاتي القومي ، وأنكروا تلك "المثقفين" المحددة ، التي ترسخت فيما بعد في بلادنا. إن المسار المشؤوم للحياة الروسية ، الذي انتصر فيه العداء والنزاع على الوحدة والحب ، دمر كل آمال السلافوفيليين وتفكك السلافية.

لم يعبر السلافيل عن جميع سمات الشخصية الروسية والسلافية. وهكذا ، فإن التمرد والتمرد الروسي السلافي - السمات القومية والدينية العميقة جدًا - لم يكن لهما أي تأثير تقريبًا على السلافية. وفي الوقت نفسه ، فإن التمرد والتمرد لا يقلان عن خصائصنا عن التواضع والتواضع.

إن مصير السلافية محزن. حتى الآن ، لم يتلق عشاق السلاف تقييمًا عادلًا. تعتبر السلافية ظاهرة معقدة ، فهي تجمع بين عناصر غير متجانسة ، وأحيانًا متناقضة للغاية. على الرغم من الانسجام الخارجي والطبيعة العضوية لعقيدة السلافوفيل ، فقد كانت منذ البداية محفوفة بالإمكانيات المختلفة ، وطرق مختلفة اتبعت منها: طريق الحرية وطريق الإكراه ، مسار التطور ومسار رد الفعل ، طريق الآمال الغامضة وطريق الادعاءات الطبيعية الإيجابية.

قائمة المصادر والأدب متوفر في النسخة الكاملة

تحميل: ليس لديك حق الوصول لتنزيل الملفات من خادمنا.