ظهور وتشكيل الشتات الروسي في الخارج. الأنشطة العلمية والتدريسية

بوشكاريفا، ناتاليا لفوفنا
نظرية النوع الاجتماعي والمعرفة التاريخية

حاشية. ملاحظة:
أول منشور في التأريخ الروسي يوضح تاريخ تكوين دراسات المرأة والجنس - وهو مجال متعدد التخصصات من المعرفة العلمية التي أثرت على علوم الماضي في أوروبا والولايات المتحدة وروسيا.

كانت مؤلفة الكتاب، الأستاذة دكتورة في العلوم التاريخية ناتاليا لفوفنا بوشكاريفا، من أوائل من أدخلوا موضوع "تاريخ المرأة" في علمنا، لتصبح في الواقع مؤسسته وأحد رواده. تتضمن قائمة أعمالها كتبًا مشهورة يتم الاستشهاد بها كثيرًا مثل "نساء روسيا القديمة" (1989)، و"نساء روسيا وأوروبا على عتبة العصر الجديد" (1996)؛ "الحياة الخاصة لامرأة روسية في روسيا ما قبل الصناعة: عروس، زوجة، عشيقة" (1997)، تحظى بتقدير كبير من قبل العالم العلمي الغربي "المرأة في التاريخ الروسي من القرن العاشر إلى القرن العشرين" (1997؛ الطبعة الثانية. 1999)، "وهذه خطايا شريرة ومميتة..." (الحب والإثارة الجنسية والأخلاق الجنسية في روسيا ما قبل الصناعة X، النصف الأول من القرن التاسع عشر) (1999)، "المرأة الروسية: التاريخ والحداثة" (2002) ).

مقدمة
الجزء الأول
دراسات المرأة في العلوم التاريخية
"ألوان الحب الحية - للجنس الأنثوي وللوطن"
1. فكرة “تاريخ المرأة” في التأريخ الروسي قبل الثورة (1800-1917)
2. قضايا “تاريخ المرأة” في أعمال الباحثين السوفييت (1917-1985)
ولادة «تاريخ المرأة» (علم النسوية التاريخي)
1. المتطلبات الاجتماعية والسياسية لظهور “دراسات المرأة”
2. "دراسات المرأة" (علم النسوية الاجتماعية) هي اتجاه خاص في العلوم الإنسانية. النسوية التاريخية هي جزء من النسوية الاجتماعية
3. فترة ما قبل الولادة وآلام الولادة: المقدمات العلمية العامة لعلم النسوية التاريخية ومأسستها في العلوم الغربية
4. الاتجاهات الرئيسية لعلم النسوية التاريخية في الغرب
5. ماذا حققت “علم النسوية التاريخية” في الغرب؟
ثورة غير ملحوظة (علم النسوية التاريخي في روسيا، 1980-2000: الدولة والآفاق)
1. الثمانينات: بداية "آلام المخاض"؟
2. ما حدث في منتصف الثمانينات: بداية الاعتراف بـ “موضوع المرأة” في نظام العلوم التاريخية في روسيا
3. أسباب قلة شعبية "الموضوع النسائي" في علمنا التاريخي اليوم
4. آخر التطورات في مجال “تاريخ المرأة” الروسي: اتجاهات وأساليب البحث العلمي (1986-2000)
الجزء الثاني123
دراسات النوع الاجتماعي في العلوم التاريخية
الأصول الأيديولوجية لمفهوم النوع الاجتماعي
1. هيمنة الحتمية البيولوجية
2. لماذا كان الزواج بين الماركسية والنسوية زواجا غير سعيد؟
3. الشكوك الأولى حول المفهوم "الواضح" لـ T. Kuhn
4 الحداثة في أواخر القرن العشرين: من نظريات البناء الاجتماعي (الستينيات) إلى مفهوم النوع الاجتماعي (السبعينيات) في علم الاجتماع
5. الأسس النظرية لمفهوم النوع الاجتماعي في علم النفس
ما هو "الجنس"؟ (المفاهيم الأساسية، الممثلين، النهج التحليلي)
1. ما هو "النوع الاجتماعي": التعريفات الأولى للمفهوم
2. كانت الأولى: بعض المفاهيم النسوية للنوع الاجتماعي
3. كيف يتم إنشاء وإعادة إنشاء الصور النمطية والمعايير والهويات المتعلقة بالجنسين؟
من "دراسات المرأة" إلى "دراسات النوع الاجتماعي"، ومن علم النسوية التاريخي إلى تاريخ النوع الاجتماعي
1. "النوع الاجتماعي فئة مفيدة للتحليل التاريخي"
2. ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية و”تعددية القصص”
3. المنعطف اللغوي. خطابات الذكور والإناث
4. تاريخ الجنس: الموضوع والمعنى
5. الفحص الجندري للظواهر الاجتماعية كوسيلة لتعميق الرؤية التاريخية: الوضع التاريخي في التسعينيات.
6. آفاق مقاربة النوع الاجتماعي في دراسات التاريخ الروسي
تاريخ النوع الاجتماعي باعتباره "مجال تقاطع" بين التاريخ واللسانيات الجنسانية
1. من نظرية “الكلمة كفعل” إلى نظريات “الجنس”
2. “لغة صنعها الرجال” و”لقد أسأت فهمي” (اتجاهان في اللغويات النسوية في الغرب)
3. نتائج الأبحاث التي أجراها علماء اللغة الروس فيما يتعلق بتاريخ النوع الاجتماعي
4. هل اللغة الأنثوية في الثقافة الشعبية الروسية "غير مسموعة"؟
5. لغات التواصل غير اللفظي بين الذكور والإناث
علم النفس الجنساني والتاريخ. الذاكرة الفردية والجماعية في ضوء مفاهيم علم نفس النوع الاجتماعي
1. الذاكرة كمفهوم نفسي. الذاكرة الفردية والجماعية. أنواع متعددة من الذاكرة
2. عنصر الجنس في علم نفس النمو وعلم نفس العواطف وعلم النفس المعرفي
3. الخصائص الجنسية للذاكرة الجماعية
4. أنواع السرد كأدوات لتحليل الذاكرة الجماعية
5. الخصائص الجنسية للحفظ من خلال عيون علماء النفس الذين يدرسون الذاكرة الفردية للرجال والنساء المعاصرين
الخصائص الجنسية للكتابة والقراءة. الجانب الجنساني لذاكرة السيرة الذاتية كتاريخ ذاتي
1. "الكتابة هي التمثيل". مفهوم "الحروف"
2. جوليا كريستيفا، هيلين سيكسوس، لوس إريغاراي وظاهرة "الكتابة النسائية"
3. إن تفرد خطاب المرأة الشفهي والمكتوب هو استمرار للتوقعات والصور النمطية المتعلقة بالنوع الاجتماعي (عملية "ممارسة النوع الاجتماعي" في إنشاء النص)
4. ظاهرة القراءة النسائية" ومهام دراسة النصوص المكتوبة من قبل النساء
5. ذاكرة السيرة الذاتية للفرد. "السير الذاتية للنساء" مقابل "تاريخ الرجال"؟
6. بعض نتائج دراسة السير الذاتية للمرأة الروسية المبكرة
دراسات النوع الاجتماعي باعتبارها "مجال تقاطع" للتاريخ والتخصصات الإثنولوجية (الأنثروبولوجيا الاجتماعية والإثنوغرافيا)
1. كيف بدأ كل شيء (ما قبل تاريخ الإثنولوجيا النسوية ومصادر ظهورها: بداية القرن التاسع عشر - نهاية الستينيات من القرن العشرين)
2. بداية المشروع النسوي في الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الاجتماعية. الفصل بين مفهومي “الجنس” و”النوع الاجتماعي” (1970-1980)
3. مضمون المشروع النسوي في الإثنولوجيا في أواخر الثمانينات – 2000
4. أساليب من العلوم الإنسانية الأخرى تستخدمها الأنثروبولوجيا النسوية
5. المناهج الأصلية والأساليب المحدثة في البحث الإثنولوجي النسوي في مطلع القرن
آفاق دراسات النوع الاجتماعي في نظام العلوم التاريخية في روسيا (بدلاً من الاستنتاج)
طلب
1. ما هي "النسوية"
2. النسوية في روسيا
3. دراسات النوع الاجتماعي

برنامج الدورة
I. دراسات المرأة والجنس في التاريخ
دراسات المرأة في التاريخ أو علم النسوية التاريخي
ثانيا. تاريخ الجنس. المنهجية والتقنيات
المؤشر

ظهور وتشكيل الشتات الروسي في الخارج

لقد شاركت الدولة الروسية منذ فترة طويلة في تاريخ الهجرات العالمية. جذب تاريخ الهجرة إلى روسيا من البلدان الأخرى والتحركات الداخلية للشعوب داخل حدود الدولة الروسية انتباه الباحثين في القرن التاسع عشر. وفي الوقت نفسه، ظل تشكيل الشتات الروسي في الخارج موضوعًا لم يُدرس إلا قليلاً.

حتى نهاية القرن التاسع عشر. لم تظهر البيانات المتعلقة بالهجرة من الإمبراطورية الروسية عمليًا في المنشورات، حيث كانت هذه المعلومات تعتبر سرية حتى ذلك الحين، وكانت الحكومة القيصرية تفضل التظاهر بعدم وجود الهجرة. في القرن 20th وفي عدد من الأعمال المنشورة قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى، تم تحديد مهام دراسة المشكلة لأول مرة، وتم جمع بعض البيانات الإحصائية المتعلقة بنهاية القرن التاسع عشر. (من بداية الثمانينات) وحتى عام 1914. بعد ثورة 1917، ظهر عدد من الأعمال حول تاريخ الهجرة السياسية في روسيا في عشرينيات القرن العشرين. لكن هذه لم تكن دراسات تاريخية بقدر ما كانت ردود فعل للمؤرخين والناشرين على المطالب الأيديولوجية في ذلك الوقت. وفي الوقت نفسه، جرت المحاولات الأولى لتدوين تاريخ الهجرة الروسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تزامنًا مع تدوين لينين لتاريخ حركة التحرر في روسيا. وقد أدى هذا إلى تبسيط تحليل عملية الهجرة المعقدة، وذلك فقط لأن الهجرة من روسيا لم تكن سياسية فقط، وكانت الهجرة السياسية بعيدة عن أن تقتصر على المراحل الثلاث لحركة التحرر، وكانت موجاتها وتدفقاتها أكبر بكثير.

في نهاية العشرينيات. ظهرت الأعمال الأولى وهي تتحدث عن الهجرة من روسيا بعد أكتوبر 1917. كما تناول العائدون في عشرينيات القرن العشرين هذا الموضوع، ولم يسعوا جاهدين إلى تقديم نظرة عامة بحثية عن عدد الروس في الخارج ومشاعرهم وظروفهم المعيشية، بل لتقديم أفكارهم الخاصة. الإصدارات الخاصة وذكريات حول الأحداث الأخيرة.

ومع ذلك، منذ الثلاثينيات. جميع المواضيع المتعلقة بالهجرة تقع بالفعل في فئة المحظورة، والمصادر، بما في ذلك المذكرات، كانت في مرافق تخزين خاصة للمكتبات والمحفوظات. لذلك، حتى ذوبان الجليد الذي لا ينسى في الستينيات. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، لم يتم نشر أي عمل بحثي مهم حول موضوع المهاجرين.

في نهاية الخمسينيات وأوائل الستينيات. عاد بعض المهاجرين السابقين إلى الاتحاد السوفييتي وسرعان ما نشروا ذكرياتهم. أصبح هؤلاء الباحثون الذين درسوا صراع الأحزاب والطبقات في بداية القرن العشرين مهتمين بتاريخ هجرة البيض. ومع ذلك، فإن أعمال العلماء السوفييت في ذلك الوقت، ومنشورات المؤلفين الأجانب، درست بشكل رئيسي موجة ما بعد أكتوبر. وفي الوقت نفسه، تم تسييس كلا العملين.

كانت الخطوة المهمة الأولى في دراسة الموضوع في السبعينيات. أعمال إل.ك. شكارينكوف وأ.ل.أفاناسييف. لقد جمعوا مواد محددة مهمة حول تاريخ الهجرة البيضاء والمناهضة للسوفييت، على الرغم من العقبات التي تحول دون تحديدها وتعميمها في ذلك الوقت. خلال سنوات الركود، لم يكن من الممكن التعامل مع موضوع الهجرة إلا من خلال فضح الأيديولوجية البرجوازية وإدانة أولئك الذين غادروا. في الوقت نفسه، ظهر عدد من الدراسات المثيرة للاهتمام والغنية بالمواد الملموسة في الخارج حول تاريخ الأدب المهاجر الروسي والحياة الثقافية بشكل عام. وبينما حاول النقد الأدبي والنقد الفني والدراسات العلمية السوفييتية نسيان وشطب العديد من أسماء المواطنين السابقين في الفن والعلوم والثقافة، وضع المؤلفون الأجانب على عاتقهم مهمة بذل كل ما في وسعهم للحفاظ على هذه الأسماء. قبل وقت طويل من ظهور الأعمال المتعلقة بتاريخ المعارضة في الاتحاد السوفييتي في الأدب التاريخي السوفييتي، تم بالفعل نشر كتب حول هذا الموضوع في كتب التأريخ الأجنبية.

مع بداية التحول الديمقراطي في مجتمعنا في منتصف الثمانينات. امتد الاهتمام بالروس في الخارج، والذي كان موجودًا دائمًا بشكل مخفي في البلاد، في شكل العديد من المقالات على صفحات الصحف والمجلات والكتب الشعبية. وفيها، قام الصحفيون بمحاولاتهم الأولى لإعادة التفكير في الأفكار القديمة حول الهجرة، وتطرق المؤرخون إلى بعض الصفحات المحددة من ماضيها. في الخارج، تلقى الباحثون في الثقافة الروسية في المنفى زخمًا جديدًا لتوسيع وتعميق إشكاليات عملهم. الغرض من هذا المقال هو تتبع، على أساس الأدبيات والمصادر المنشورة، المراحل الرئيسية لظهور وتشكيل الشتات الروسي في الخارج، من أصول هذه العملية إلى الوقت الحاضر، لتحديد (على مدى فترة زمنية أوسع) مما كان يحدث سابقًا) العلاقة بين الهجرة من روسيا والعمليات الداخلية التي تحدث في البلاد، السياسية والاجتماعية والاقتصادية. نود أن نعرض حجم الهجرة الروسية في الماضي والحاضر، لنكشف ما هو جديد أنها ساهمت في عملية الهجرة العالمية للشعوب في فترات مختلفة من التاريخ وما ساهمت في العصر الحديث والحديث في مشكلة الهجرة من السكان الروس إلى بلدان أخرى. في محاولة لتعميم نتائج التحليل البحثي للعلماء الروس والأجانب المهتمين بمشاكل الهجرة الروسية، يجب القول أن جزءًا كبيرًا من المواد الواقعية المحددة حول تاريخ الهجرة الروسية خلال نصف القرن الماضي مأخوذ من المصادر الصحفية والثانوية، بما في ذلك البيانات الكمية من المؤسسات الإحصائية في الاتحاد الروسي.

يعود تاريخ إعادة توطين مواطنينا، ونتيجة لذلك تشكل الشتات الروسي في الخارج، إلى عدة قرون، إذا أخذنا في الاعتبار الرحلات الجوية القسرية إلى الخارج لشخصيات سياسية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. وفي عهد بطرس الأكبر أضيفت الدوافع الدينية إلى الدوافع السياسية للسفر إلى الخارج. إن عملية الهجرة الاقتصادية، التي تتميز بها بلدان أوروبا الوسطى والغربية والتي نتجت عن فائض موارد العمل ونقص الأراضي، لم تؤثر عمليا على روسيا حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. صحيح، من قرون XVI-XVIII. لقد تلقينا معلومات عن المستوطنين الروس إلى أراضٍ بعيدة، بما في ذلك أمريكا والصين وأفريقيا، لكن مثل هذه الهجرات، نظرًا لكونها صغيرة جدًا، لم تكن ناجمة في كثير من الأحيان عن أسباب اقتصادية فحسب: فقد شعر البعض بدعوة البحار البعيدة، وفر آخرون من سوء الحظ، أبحث عنه في أرض أجنبية للسلام أو النجاح.

أصبحت الهجرة الروسية ضخمة حقًا فقط في القرن التاسع عشر، لذا يمكننا التحدث عن عملية تكوين الشتات الروسي في موعد لا يتجاوز الربع الثاني من القرن الماضي، عندما أصبحت الهجرة السياسية المناهضة للقيصرية من روسيا ظاهرة غير مسبوقة في التاريخ من الهجرات العالمية للشعوب والمجموعات العرقية، وليس بسبب التعددية، بقدر ما بسبب الحجم والدور التاريخي. تم النظر في تاريخها في التأريخ السوفييتي فيما يتعلق بمراحل حركة التحرير. في الواقع، كان صعود وهبوط رحيل المهاجرين السياسيين من روسيا مرتبطًا بشكل مباشر بالسياسات الداخلية للحكومة وموقفها من الأفكار الثورية، لكن فترة تاريخ الهجرة السياسية الروسية لا تتطابق دائمًا مع مراحل لينين.

الموجة الأولىكان المهاجرون السياسيون من روسيا، الذين يتألفون من بضع عشرات فقط من الروس الذين لجأوا إلى عدم العودة، نتيجة مباشرة للقمع الحكومي الناجم عن الخطاب الذي ألقاه في ميدان مجلس الشيوخ عام 1825. وكان المركز الرئيسي للهجرة الروسية في ذلك الوقت هو باريس. بعد ثورة 1848، انتقل إلى لندن، حيث، كما هو معروف، تأسست أول مطبعة روسية حرة. بفضلها، أصبحت الهجرة الروسية مرتبطة بالحياة السياسية لروسيا نفسها وأصبحت أحد عواملها المهمة. ملامح هجرة النبلاء من روسيا في الربع الثاني من القرن التاسع عشر. كان هناك مستوى معيشة مرتفع نسبيًا للروس الذين سافروا إلى الخارج (على سبيل المثال، تمكن A. I. Herzen و N. P. Ogarev من بيع عقاراتهم في روسيا ونقل ثرواتهم إلى فرنسا، وتم تزويد النبلاء الآخرين برأس المال). غادر العديد من المهاجرين السياسيين من الموجة الأولى في وقت واحد بشكل قانوني تمامًا.

أما مسألة المهاجرين السياسيين فهي مسألة مختلفة. الموجة الثانية، والتي نشأت ليس بعد إلغاء القنانة بقدر ما نشأت بعد الانتفاضة البولندية 1863-1864. تتألف هذه الهجرة المزعومة للشباب من أولئك الذين فروا من روسيا، وكانوا مطلوبين بالفعل من قبل الشرطة، والذين فروا من السجن، والذين تركوا مكان منفاهم دون إذن، وما إلى ذلك. أولئك الذين غادروا في الربع الأول من القرن التاسع عشر. لم يتوقعوا العودة وحاولوا ضمان حياتهم في الخارج مقدمًا. كانت هجرة التيار الثاني أكثر مرونة: فالذين غادروا عادوا في كثير من الأحيان. لذلك، لم يكن لدى ديمقراطيي الستينيات ولا الشعبويين الذين حلوا محلهم الوقت الكافي لخلق أسلوب حياة راسخ في الخارج. وفي كثير من الأحيان، لم تكن وثائق سفرهم مكتملة بالكامل. ومن المعروف أن المسؤولين الروس قد حددوا إقامة الروس في الخارج لمدة خمس سنوات. وبعد انقضاء هذه المدة كان لا بد من مطالبة الوالي (وبالنسبة للنبلاء مسؤول في وزارة الخارجية الروسية) بتمديد صلاحية جواز السفر (الذي يكلف أكثر من 15 روبل). وقد يؤدي عدم وجود الورقة المناسبة إلى حرمانه من الجنسية الروسية، وتنتقل ممتلكاته في هذه الحالة إلى الوصاية. تجاوزت ضريبة الدولة المفروضة على المغادرين رسميًا 25 روبل. ومن الواضح أنه بموجب هذه الأوامر، يمكن للأثرياء فقط السفر إلى الخارج بالطريقة المعتادة والعيش هناك.

توسيع التكوين الاجتماعي للهجرة في ستينيات القرن التاسع عشر وأوائل الثمانينيات. أثرت فقط على الجزء السياسي منها: فقد أضيف المواطنون والعامة والمثقفون إلى النبلاء. في ذلك الوقت، في الربع الثالث من القرن التاسع عشر، ظهر الثوريون المحترفون في هذه البيئة، حيث سافروا إلى الخارج عدة مرات وعادوا إلى روسيا مرة أخرى. في الخارج، حاولوا إيجاد اتصال مع الشباب الروس الذين يدرسون هناك، ومع شخصيات من الثقافة الروسية الذين عاشوا لفترة طويلة في أوروبا (I. S. Turgenev، S. A. Kovalevskaya، V. D. Polenov، إلخ.) منطقة كبيرة جديدة لاستيطان اللاجئين السياسيين، التي تمتعت بسمعة روسيا الثانية. وقد تم تسهيل ذلك من خلال حركة دار الطباعة الروسية الحرة التابعة لهيرزن من لندن إلى جنيف. لم يعد اللاجئون السياسيون الروس في ذلك الوقت يعيشون من رأس المال الشخصي، بل من العمل الأدبي، والدروس في العائلات، وما إلى ذلك.

الموجة الثالثةامتدت الهجرة السياسية الروسية، التي نشأت بعد الوضع الثوري الثاني والأزمة السياسية الداخلية في أوائل الثمانينات، لما يقرب من ربع قرن. في البداية، أدى تراجع الحركة الثورية في البلاد إلى جعل الهجرة السياسية الروسية أقوى وأكثر انغلاقًا وأكثر عزلة عن الواقع الروسي. وظهر من بينها المحرضون، وتم تشكيل نظام للتحقيق السياسي في الخارج (الفصل هارتينج لانجديسين). ومع ذلك، بعد عقد من الزمن، تم التغلب على عزلة المهاجرين السياسيين الروس عن وطنهم: أنشأ المهاجرون الماركسيون اتحادهم الخاص للديمقراطيين الاشتراكيين الروس في الخارج. وعلى الرغم من أن في. احتل الجناح اليساري للهجرة السياسية الروسية (البلشفية) مكانة رائدة فيها في السنوات الأولى من القرن العشرين. كانت دور النشر ودور الطباعة والمكتبات والمستودعات ومكتب النقد الخاص بالحزب موجودة في الخارج.

لم تتم دراسة أنشطة المهاجرين السياسيين ذوي التوجهات الأيديولوجية المختلفة بشكل أقل دقة من قبل المؤرخين السوفييت، على الرغم من وجود الكثير منهم أيضًا. ومن المعروف، على سبيل المثال، أن بعض الشخصيات الناشطة في الهجرة السياسية الروسية لهذه الموجة انجذبت إلى المحافل الماسونية. وفي ربيع عام 1905، انضم إليهم العشرات من ممثلي المثقفين الروس، الذين يعيشون مؤقتًا في الخارج والمهاجرين ذوي الخبرة، مما أجبر الشرطة السرية القيصرية على التفكير في إدخال مخبرينهم في هذه الجمعيات.

تغير التكوين الاجتماعي للهجرة السياسية من روسيا من التيار الثالث بشكل كبير، خاصة بعد ثورة 1905-1907: ظهر العمال والفلاحون والجنود في الهجرة. فر 700 بحار إلى رومانيا من البارجة بوتيمكين وحدها. لقد حصلوا على وظائف في المؤسسات الصناعية. كسب المثقفون رزقهم من خلال العمل مقابل أجر كرسامين (حتى أن أحد المهاجرين عمل كحامل للشعلة أثناء المواكب الجنائزية). كان العثور على وظيفة يعتبر حظًا سعيدًا. أجبرت تكلفة المعيشة المرتفعة في الخارج الناس على تغيير مكان إقامتهم بشكل متكرر والتحرك بحثًا عن ظروف مقبولة. ولهذا السبب فإن حساب عدد الروس الموجودين في الخارج لأسباب سياسية أمر صعب للغاية، كما أن الاستنتاجات حول أهمية بعض المراكز أو المناطق التي يتواجدون فيها غامضة. إذا كان في أوائل الثمانينات. القرن التاسع عشر وبينما كان هناك نحو 500 شخص في المنفى القسري في الخارج، على مدى ربع قرن، بسبب اتساع التركيبة الاجتماعية للهجرة السياسية، فإن هذا العدد تضاعف ثلاث مرات على الأقل.

بالإضافة إلى ذلك، تزامنت الموجة الثالثة من الهجرة السياسية من روسيا مع أول تدفق ملحوظ لهجرة العمالة (الاقتصادية) خارج حدودها. ولم تكن تعتمد على الاكتظاظ السكاني النسبي بقدر ما كانت تعتمد على الاختلافات في الأجور لنفس أنواع العمل في روسيا وخارجها. على الرغم من قلة عدد سكانها، ومواردها الطبيعية الاستثنائية، ومساحاتها الشاسعة من الأراضي غير المستغلة، كانت روسيا بلدًا يتزايد فيه الهجرة. الرغبة في الحفاظ على سمعتها، لم تنشر الحكومة القيصرية بيانات عنها. استندت جميع حسابات الاقتصاديين في ذلك الوقت إلى إحصائيات أجنبية، وخاصة الألمانية، والتي لم تسجل لفترة طويلة الجنسية والانتماء الديني لأولئك الذين غادروا. حتى بداية الثمانينات. القرن التاسع عشر ولم يتجاوز عدد الأشخاص الذين غادروا روسيا لأسباب اقتصادية 10 آلاف شخص، لكن خلال هذه الفترة بدأ العدد في النمو. واستمر هذا النمو حتى معاهدة التجارة الروسية الألمانية عام 1894، التي جعلت عبور الحدود أسهل بتصاريح قصيرة الأجل استبدلت السكان بجوازات السفر وسمحت للسكان بالمغادرة لفترة وجيزة والعودة بسرعة.

أكثر من نصف أولئك الذين غادروا روسيا لأسباب اقتصادية في نهاية القرن التاسع عشر. استقر في الولايات المتحدة الأمريكية. خلال الفترة من 1820 إلى 1900، وصل 424 ألف من رعايا الإمبراطورية الروسية وبقوا هنا. أي جزء من هذه الموضوعات كان في الواقع روسيًا هو سؤال لم يتم حله، حيث لا توجد بيانات تمثيلية. في التأريخ الروسي في أوائل القرن العشرين. وكان الرأي السائد هو أن السياسيين والأجانب فقط هم الذين هاجروا في ذلك الوقت، ولم يذهب السكان الأصليون إلى الخارج. وفي الواقع، فإن رحيل عدة آلاف من الروس أنفسهم (الذين يمثلون 2% من الذين غادروا) لا يمكن مقارنته بخروج اليهود (38% من الذين غادروا)، والبولنديين (29%)، والفنلنديين (13%)، والبلطيين (38%). (10%) والألمان (7%).

غادر المهاجرون الروس عبر الموانئ الفنلندية والروسية والألمانية، حيث تم الاحتفاظ بسجلات المغادرين. بناءً على الإحصائيات الألمانية فمن المعروف أنه في الفترة من 1890 إلى 1900. ولم يتبق سوى 1200 مسيحي أرثوذكسي. يهيمن الرجال في سن العمل. شكلت النساء 15٪ فقط، والأطفال (أقل من 14 عامًا) 9.7٪، وحسب المهنة، شكل الحرفيون الأغلبية. لم تكن هناك أحكام قانونية تنظم تدفقات الهجرة في روسيا. وكانت الهجرة، في الواقع، غير قانونية وغير قانونية. في ذلك الوقت، واجه بعض ممثلي الطوائف الدينية الأرثوذكسية صعوبات كبيرة عندما أرادوا مغادرة روسيا بشكل قانوني واختيار مكان إقامة آخر. كان عددهم كبيرًا جدًا لدرجة أنه كان هناك رأي في التاريخ مفاده أن أولئك الذين غادروا لأسباب دينية في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. شكلوا الجزء السائد من المهاجرين الروس من روسيا. وفقًا لـ V.D Bonch-Bruevich، من عام 1826 إلى عام 1905، غادر 26.5 ألف مسيحي وطائفي أرثوذكسي الإمبراطورية الروسية، منهم 18 ألفًا غادروا في العقد الأخير من القرن التاسع عشر. وخمس سنوات ما قبل الثورة (الأغلبية الساحقة من الذين غادروا كانوا من الروس العظماء).

باستخدام مثال تاريخ هجرة الدوخوبور (حوالي 8 آلاف شخص)، يمكن الحصول على فكرة عن هذا التدفق الأول للمهاجرين المتدينين من روسيا وأسباب رحيلهم. كان الصراع مع السلطات (رفض الخدمة العسكرية) بالإضافة إلى الآمال الطوباوية في أن يؤدي إعادة التوطين في بلد حر إلى القضاء على عدم المساواة في الملكية والاستغلال، بمثابة الدافع لقرار المغادرة. في أغسطس 1896، قدم زعيم دوخوبور، بي بي فيريجين، التماسًا، ولكن في مايو 1898 فقط وافقت وزارة الشؤون الداخلية الروسية على رحيل آل دوخوبور إلى كندا. كان الحل الإيجابي لمسألة هجرة دوخوبور إلى حد كبير نتيجة الدعم النشط للطائفيين من L. N. تولستوي وتولستوي. في السنوات الأولى من هذا القرن، غادر روسيا أيضًا آخرون كانوا غير راضين عن الافتقار إلى حرية الضمير في روسيا. كان هؤلاء هم Stundists (أكثر من ألف) الذين ذهبوا إلى أمريكا، والمولوكانيين الروحيين، ومجموعة إسرائيل الجديدة (فلاحون من جنوب روسيا ينتمون إلى طائفة Subbotnik وانتقلوا إلى فلسطين).

كان للأحداث الروسية في خريف عام 1905 تأثير مباشر على الهجرة. ساهم بيان 17 أكتوبر 1905، الذي كان بمثابة دستور لروسيا البرجوازية، في عودة العديد من المهاجرين إلى وطنهم من خلال إعلان العفو عن السجناء السياسيين. عاد جميع ممثلي الأحزاب الديمقراطية الشعبوية تقريبًا، ولم تعد أجسادهم موجودة. (من بين جميع الماركسيين الروس في الخارج، لم يبق سوى جي في بليخانوف). لكن هذا الوضع لم يستمر سوى بضعة أشهر. في ظروف تراجع الثورة 1906-1907. اجتاحت البلاد سيل من الاعتقالات، مما تسبب في موجة جديدة من الهجرة السياسية: غادروا أولاً إلى فنلندا المتمتعة بالحكم الذاتي، وعندما وصلت الشرطة الروسية إلى هذه الضواحي، ذهبوا إلى أوروبا. بدأت المرحلة الرابعةفي تاريخ الهجرة السياسية الروسية. سافرنا من روسيا إلى باريس، إلى المدن السويسرية وفيينا ولندن وأمريكا الشمالية والجنوبية، إلى أستراليا. في آخر هذه البلدان، تحت قيادة أرتيوم (F. A. Sregeev)، تم تشكيل حتى منظمة خاصة، الاتحاد الاشتراكي للعمال الروس. في المجموع، في الخارج، وفقا لبيانات غير كاملة، في العشرات. القرن العشرين عاش هناك عشرات الآلاف من المهاجرين السياسيين الروس.

كما زاد عدد الأشخاص الذين يغادرون لأسباب اقتصادية، وهو ما سهّله السكان الزراعيون في وسط البلاد. استقبلت ألمانيا والدنمارك معظم العمال الزراعيين من روسيا. سعى واحد في المائة فقط من الفلاحين للحصول على جنسية أجنبية، وعاد الباقي بعد مرور بعض الوقت. في الواقع، كان لا يزال هناك عدد قليل من الروس بين المهاجرين الاقتصاديين الروس في ذلك الوقت (في 1911-1912، من بين 260 ألفًا غادروا، 1915؛ في 1912-1913، من بين 260 ألفًا، 6300). ولعل سلطات التسجيل هي المسؤولة هنا، لأنها ليست حريصة بشكل خاص في تحديد جنسية العمال المهاجرين. عاش معظم الروس العظماء الذين هاجروا في تلك السنوات قبل مغادرتهم في المقاطعات الزراعية المركزية، حيث كانت قطع الأراضي بعد إصلاح عام 1861 صغيرة بشكل خاص وكانت الإيجارات مرتفعة. ذهب الفلاحون الروس إلى أوروبا فقط من أجل كسب المال، وفي بعض الأحيان وافقوا على ظروف معيشية وعمل وحشية.

غادر أكبر عدد من الروس (ما يصل إلى 56٪ في 1909-1913) روسيا ليس إلى أوروبا، ولكن إلى دول ما وراء البحار. لذلك، ل1900-1913. استقر 92 ألف شخص في الولايات المتحدة وكندا. على النقيض من المغادرة قصيرة المدى (عدة سنوات) إلى أوروبا، كانت الهجرة إلى الخارج تتألف من أشخاص قرروا تغيير جنسيتهم وأسلوب حياتهم بأكمله. الهجرة إلى أوروبا كانت هجرة العزاب. ذهبت العائلات إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وذهب الشباب الأكثر جرأة وصحة (تم تنفيذ المراقبة الطبية)، بعد إغراء وعود المجندين الخاصين. ومع ذلك، من بين المهاجرين العرقيين الروس، كانت هناك نسبة عالية من المهاجرين المعادين (السدس، وفي بعض السنوات، على سبيل المثال، في عام 1912، ربع أولئك الذين غادروا)، وهو أمر غير قابل للمقارنة مع عودة ممثلي الجنسيات الأخرى (لم يتم ملاحظة ذلك عمليا بين اليهود والألمان). ومع ذلك، عند الحديث عن حقيقة أن الروس انضموا إلى الهجرة في وقت متأخر عن الدول الأخرى، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن هجرتهم تميل إلى الزيادة، وكذلك حالات المغادرة من البلاد ككل.

ما الذي ينتظر الروس في الخارج؟ أجور العامل (لكنها أعلى بأربعة أضعاف من أجور العمل المماثل في المنزل)، وتجوال المهاجرين، والعمل الشاق وغير السار والخطير. لكن العمال الذين قرروا مغادرة روسيا لأسباب اقتصادية، كما تشهد رسائلهم، تراكموا في الواقع مدخرات أكثر أو أقل أهمية.

قد يعتقد المرء أن الاعتبارات الاقتصادية كانت أحد دوافع الموجة الناشئة من مغادرة روسيا في بداية القرن العشرين. شخصيات ثقافية مشهورة . تم تشكيل تيارهم الأول من هجرة البندول: أولاً، الموسيقيون N. N. Cherepnin و I. F. Stravinsky، والفنانون A. N. Benois، و L. S. Bakst، و N. S. Goncharova، و M. F. Larionov، ومصممي الرقصات M. M. Fokin، و V. F. Nijinsky، وراقصات الباليه A. P. Pavlova، و T. P. Karsavina وغيرهم الكثير. عاشوا في الخارج لفترة طويلة فقط، لكنهم عادوا من جولات إلى وطنهم. ومع ذلك، أصبحت إقامتهم خارج روسيا أطول وأطول، وأصبحت العقود التي أبرموها أكثر ربحية. ولم تقتصر نيران الحرب العالمية الأولى على الكثير منهم خارج روسيا فحسب، بل منعتهم أيضًا من العودة. ضعفت العلاقة مع الوطن أكثر فأكثر. خلق العمل طويل الأمد في الخارج والشهرة الدولية الناتجة للعديد من الشخصيات الثقافية الفرصة للعثور على معنى في الحياة والاعتراف في حالة الحاجة القسرية للبقاء في الخارج. استفاد الكثيرون من هذه الفرصة بعد أكتوبر 1917.

كانت ثورة فبراير عام 1917 تعني نهاية المرحلة الرابعة من الهجرة السياسية. في مارس 1917، عاد حتى هؤلاء المهاجرين القدامى مثل ج.ف.بليخانوف وب.أ.كروبوتكين إلى روسيا. لتسهيل العودة إلى الوطن، تم تشكيل لجنة العودة للوطن في باريس، برئاسة إم إن بوكروفسكي، وإم بافلوفيتش (إم إل فيلتمان)، ونشأت لجان مماثلة في سويسرا وإنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية. في الوقت نفسه، كانت ثورة فبراير بمثابة بداية مرحلة جديدة من الهجرة السياسية الروسية (1917-1985)، والتي اكتسبت بعد أكتوبر 1917 طابعًا مناهضًا للبلشفية، ومعاديًا للشيوعية، ومعاديًا للسوفييت. بحلول نهاية عام 1917، وجد بعض أفراد العائلة المالكة وممثلي الطبقة الأرستقراطية وكبار المسؤولين، الذين غادروا خلال الصيف والخريف وقاموا بمهام دبلوماسية في الخارج، أنفسهم في الخارج. ومع ذلك، فإن رحيلهم لم يكن هائلا. على العكس من ذلك، كان عدد العائدين بعد سنوات طويلة في أرض أجنبية أكبر من عدد المغادرين.

بدأت صورة مختلفة في الظهور بالفعل في نوفمبر 1917. الغالبية العظمى من أولئك الذين غادروا إلى هناك الموجة الخامسة (منذ 1895).تتألف الهجرة السياسية الروسية (حوالي 2 مليون شخص) من أشخاص لم يقبلوا السلطة السوفيتية وجميع الأحداث المرتبطة بتأسيسها. ولم يكن هؤلاء فقط، كما كتب من قبل، ممثلين عن الطبقات المستغلة، وقيادات الجيش، والتجار، وكبار المسؤولين. Gippius ، الذي غادر الدولة البلشفية ، وصفًا دقيقًا للتكوين الاجتماعي للهجرة في ذلك الوقت: "... روسيا هي نفسها في التكوين ، سواء في الداخل أو في الخارج: نبلاء العشيرة ، والتجار ، والتافهون" والبرجوازية الكبيرة ورجال الدين والمثقفين في مختلف مجالات أنشطتها، والأنشطة السياسية والثقافية والعلمية والسياسية والثقافية والعلمية والتقنية وما إلى ذلك، والجيش (من أعلى إلى أدنى الرتب)، والشعب العامل (من من الآلة ومن الأرض) ممثلو جميع الطبقات والطبقات والأوضاع والأحوال، حتى الأجيال الثلاثة (أو الأربعة) من الهجرة الروسية، واضحون..."

وقد اضطر الناس إلى السفر إلى الخارج بسبب رعب العنف والحرب الأهلية. شهد الجزء الغربي من أوكرانيا (يناير مارس 1919)، أوديسا (مارس 1919)، شبه جزيرة القرم (نوفمبر 1920)، سيبيريا وبريموري (أواخر 1920-1921) عمليات إجلاء مزدحمة مع أجزاء من الجيوش البيضاء بالتناوب. بالتوازي، كان ما يسمى بالهجرة السلمية يحدث: المتخصصون البرجوازيون، بعد أن تلقوا رحلات عمل وتأشيرات خروج تحت ذرائع مختلفة، سعوا إلى مغادرة وطنهم المخمور بالدماء (أ. فيسيلي). المعلومات التي تم جمعها في عام 1922 في فارنا (3354 استبيانًا) يمكن أن تخبرنا عن الجنسية والجنس والعمر والتركيبة الاجتماعية لأولئك الذين غادروا. وكان المغادرون من الروس (95.2%)، والرجال (73.3%)، ومتوسط ​​العمر من 17 إلى 55 سنة (85.5%)، والمتعلمين (54.2%).

جغرافيًا، كانت الهجرة من روسيا موجهة في المقام الأول إلى دول أوروبا الغربية. الاتجاه الأول هو دول البلطيق في ليتوانيا ولاتفيا وإستونيا وفنلندا والثاني هو بولندا. تم تفسير الاستيطان في الدول المجاورة لروسيا بالآمال في العودة السريعة إلى وطنهم. ومع ذلك، في وقت لاحق، أجبرت هذه الآمال التي لم تتحقق أولئك الذين غادروا على الانتقال إلى وسط أوروبا في ألمانيا وبلجيكا وفرنسا. الاتجاه الثالث هو تركيا، ومن هناك إلى أوروبا والبلقان وتشيكوسلوفاكيا وفرنسا. ومن المعروف أن ما لا يقل عن 300 ألف مهاجر روسي مروا عبر القسطنطينية خلال الحرب الأهلية وحدها. ويرتبط الطريق الرابع لهجرة اللاجئين السياسيين الروس بالصين، حيث ظهرت بسرعة منطقة خاصة من مستوطنتهم. بالإضافة إلى ذلك، انتهى الأمر بمجموعات معينة من الروس وعائلاتهم في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، في بلدان أمريكا الوسطى والجنوبية، في أستراليا والهند ونيوزيلندا وأفريقيا وحتى في جزر هاواي. بالفعل في العشرينيات. يمكن للمرء أن يلاحظ أنه في البلقان كان هناك تركز بشكل رئيسي من قبل الجيش، في تشيكوسلوفاكيا أولئك الذين كانوا مرتبطين بكوموش (لجنة الجمعية التأسيسية)، في فرنسا، بالإضافة إلى ممثلي العائلات الأرستقراطية، والمثقفين، في الولايات المتحدة، ورجال الأعمال ، الأشخاص المغامرون الذين أرادوا تحقيق رأس المال في الأعمال التجارية الكبيرة. وكانت نقطة العبور هناك بالنسبة للبعض هي برلين (حيث كانوا ينتظرون الحصول على التأشيرة النهائية)، وبالنسبة للآخرين كانت القسطنطينية.

مركز الحياة السياسية للهجرة الروسية في العشرينات. كانت باريس، وكانت مؤسساتها موجودة هنا وعاش عشرات الآلاف من المهاجرين. وكانت المراكز المهمة الأخرى للتشتت الروسي هي برلين وبراغ وبلغراد وصوفيا وريغا وهيلسينجفورس. تم وصف الاستئناف والتراجع التدريجي لأنشطة مختلف الأحزاب السياسية الروسية في الخارج بشكل جيد في الأدبيات. إن الحياة والخصائص الإثنوغرافية للموجة المدروسة من الهجرة السياسية الروسية لم تتم دراستها بشكل أقل.

إن العودة إلى روسيا، التي ظهرت بعد نهاية الحرب الأهلية، لم تصبح عالمية حتى بعد إعلان العفو السياسي في عام 1921، لكنها ظلت منتشرة على نطاق واسع لعدة سنوات. وهكذا، في عام 1921، عاد 121343 شخصًا إلى روسيا، وفي المجموع من 1921 إلى 1931، 181432 شخصًا. وقد ساعدت اتحادات العودة للوطن (الأكبر في صوفيا) كثيرًا في هذا الأمر. لم تقف السلطات السوفيتية في الحفل مع العائدين إلى الوطن: تم إطلاق النار على الضباط السابقين والمسؤولين العسكريين فور وصولهم، وانتهى الأمر ببعض ضباط الصف والجنود في المعسكرات الشمالية. وناشد العائدون العائدين المحتملين في المستقبل ألا يصدقوا ضمانات البلاشفة، وكتبوا أيضًا إلى مفوض شؤون اللاجئين في عصبة الأمم، ف. نانسن. بطريقة أو بأخرى، ساهمت منظمة نانسن ومشروع جواز السفر الذي اقترحه ووافقت عليه 31 دولة في وضع وإيجاد مكان في حياة 25 ألف روسي وجدوا أنفسهم في الولايات المتحدة الأمريكية والنمسا وبلجيكا وبلغاريا ويوغوسلافيا وغيرها بلدان.

تزامنت الموجة الخامسة من الهجرة السياسية الروسية، لأسباب واضحة، مع موجة جديدة من الهجرة الدينية من روسيا. على عكس التيار الأول من أولئك الذين يغادرون لأسباب دينية، في عقود ما بعد أكتوبر، لم يكن الطوائف هم الذين غادروا البلاد، بل ممثلو رجال الدين الأرثوذكس. لم يكن هؤلاء هم أصحاب الرتب العليا فحسب، بل أيضًا الكهنة العاديون والشمامسة والمسؤولون السينودسيون والأبرشيون من جميع الرتب والمدرسون وطلاب المعاهد اللاهوتية والأكاديميات. كان العدد الإجمالي لرجال الدين بين المهاجرين صغيرًا (0.5%)، لكن حتى العدد الصغير ممن غادروا لم يمنع الانشقاق. تم إنشاء مجلس السينودس والكنيسة التابعين لإدارة الكنيسة الروسية العليا في الخارج في نوفمبر 1921 في سريمسكي كارلوفيس (يوغوسلافيا)، ولم يتم الاعتراف بهما من قبل رئيس بطريركية موسكو، تيخون، الذي نقل السيطرة على أبرشيات أوروبا الغربية إلى تلميذه. لم تهدأ الاتهامات المتبادلة بالهرطقة حتى بعد مرور عقود، لكن المهاجرين العلمانيين العاديين كانوا دائمًا بعيدين عن هذه الخلافات. وأشار الكثير منهم إلى أن كونهم أرثوذكسيين يعني الشعور بالروسية بالنسبة لهم. ظلت الأرثوذكسية الدعم الروحي لأولئك الذين يؤمنون بإحياء أسلوب حياة الدولة الروسية السابقة ما قبل الثورة، في تدمير الشيوعية والإلحاد.

عند الحديث عن الهجرة لأسباب سياسية ودينية في عام 1917 وأوائل الثلاثينيات، يجب ألا ننسى أن حفنة صغيرة من الناس غادروا روسيا؛ غادرت زهرة البلاد بأكملها... كان يوم 17 أكتوبر بمثابة بداية هجرة ضخمة للعلماء والشخصيات الثقافية، لا مثيل لها في الحجم مع الهجرة الأولى، في بداية القرن العشرين. غادر المئات والآلاف من المتعلمين والموهوبين روسيا واستأنفوا أنشطتهم العلمية والإبداعية خارج روسيا. ومن عام 1921 إلى عام 1930 فقط، عقدوا خمسة مؤتمرات للمنظمات الأكاديمية، حيث قام الأساتذة والأساتذة المشاركون من الجامعات الروسية السابقة بتحديد النغمة. وعلى مدار عقد ونصف، نشر مواطنونا في الخارج 7038 عنوانًا لأعمال بحثية ذات أهمية علمية. لم تتوقف الحياة المسرحية أو الحفلة الموسيقية أو الأدبية في الهجرة. على العكس من ذلك، دخلت إنجازات المهاجرين والكتاب والفنانين الروس الصندوق الذهبي للأدب والفن الروسي، دون أن تعاني من العواقب الوخيمة للتشوه الأيديولوجي. أكبر دور النشر التي نشرت الأدب الروسي في الخارج في سنوات ما بعد أكتوبر كانت دار النشر Z. I. Grzhebin. في المجموع، في الثلاثينيات. خارج روسيا، تم نشر 1005 عنوان من الصحف والمجلات، حيث نشر المهاجرون من جميع الأجيال أعمالهم، مما يعكس مصائر ومستقبل روسيا.

لقد غيّر التهديد العسكري الذي كان يلوح في الأفق حول العالم في النصف الثاني من الثلاثينيات الكثير في مزاج المجتمع العالمي، ولم يتجاوز الشتات الروسي. أدان جناحها اليساري هتلر والفاشية بشكل لا لبس فيه. هناك لحظات، كتب P. N. Milyukov بعد ذلك، يدعو إلى الوقوف إلى جانب الوطن الأم، عندما يصبح الاختيار إلزاميا. أما الجزء الآخر من الهجرة فكان يتألف من أشخاص ذوي موقف متناقض. لقد علقوا آمالهم على شجاعة الجيش الروسي، الذي اعتقدوا أنه قادر على صد الغزو الفاشي، ومن ثم القضاء على البلشفية. المجموعة الثالثة من المهاجرين كانوا متعاونين في المستقبل. في تأريخنا كان هناك رأي مفاده أن الأخيرين يشكلون الأغلبية (على الرغم من عدم إجراء أي حسابات!). هناك سبب للاعتقاد بأن هذا ليس أكثر من مجرد تركيب أيديولوجي للسنوات الماضية. تشير ذكريات شهود العيان إلى أن أولئك الذين كانوا بشكل مباشر أو غير مباشر مع أعداء روسيا كانوا، لحسن الحظ، أقلية دائمًا.

بحلول الوقت الذي هاجم فيه النازيون الاتحاد السوفياتي، انخفض عدد مواطنينا في جميع البلدان بشكل كبير. مات العديد من أفراد الجيل الأكبر سنا. ما يقرب من 10٪ ممن غادروا خلال العقدين الماضيين (1917-1939) عادوا إلى وطنهم. قبل شخص ما جنسية جديدة، ولم يعد مهاجرا. لذلك، على سبيل المثال، في فرنسا، مقارنة بعام 1920، انخفض عدد الروس بمقدار 8 مرات، وكان هناك حوالي 50 ألفا، في بلغاريا 30 ألفا، ونفس الشيء في يوغوسلافيا. بقي حوالي ألف روسي في منشوريا والصين، على الرغم من أنهم في منتصف العشرينات. كان هناك ما يصل إلى 18 ألف شخص.

22 يونيو 1941 انفصل أخيرًا عن زملائه الروس. في جميع البلدان التي احتلها النازيون، بدأت اعتقالات المهاجرين الروس. وفي الوقت نفسه، أطلق الفاشيون حملة تدعو أعداء البلشفية من بين المهاجرين للانضمام إلى الوحدات العسكرية الألمانية. في الأشهر الأولى من الحرب، عرض الجنرالات P. N. Krasnov و A. G. شكورو خدماتهم للقيادة الفاشية. كان هناك أشخاص في الأراضي السوفيتية المحتلة وافقوا، لأسباب أيديولوجية، على التعاون مع الغزاة. وفي وقت لاحق، أدى ذلك إلى ظهور موجة جديدة من الهجرة السياسية. ومع ذلك، ظلت الغالبية المطلقة من الروس الذين كانوا في الخارج مخلصين للوطن واجتازوا اختبار الوطنية. الدخول الجماعي للمنفيين الروس إلى صفوف المقاومة وغيرها من المنظمات المناهضة للفاشية، وأنشطتهم المتفانية معروفة جيدًا من المذكرات ومن مصادر أخرى. تم منح العديد من هؤلاء المهاجرين الذين أظهروا أنهم وطنيون ومناهضون للفاشية الحق في الحصول على الجنسية السوفيتية بموجب مراسيم صادرة عن مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 10 نوفمبر 1945 و20 يناير 1946. وفي يوغوسلافيا عام 1945، كان هناك أكثر من 6 آلاف من هؤلاء المتقدمين، وفي فرنسا تقدم أكثر من 11 ألفًا بطلب للحصول على الجنسية السوفيتية إلى البعثة القنصلية في شنغهاي، التي استأنفت عملها. وفي الوقت نفسه، انتهى الأمر ببعض المهاجرين في موطنهم الأصلي ليس بمحض إرادتهم، ولكن نتيجة للتسليم (أي تسليم أشخاص معينين من دولة إلى أخرى على النحو المنصوص عليه في المعاهدات الدولية). ثم قضوا أكثر من عام في سجون ومعسكرات ستالين، لكن بعد تحريرهم ظلوا يعيشون في وطنهم، رافضين جوازات السفر الأجنبية.

كان الانتهاء من هزيمة الفاشية عام 1945 يعني حقبة جديدة في تاريخ الهجرة الروسية. أولئك الذين عانوا من الاضطهاد والاضطهاد خلال سنوات الطاعون البني عادوا إلى وطنهم. لكن لم يعود جميع المهاجرين في هذا القرن، أو حتى معظمهم. كان البعض بالفعل كبار السن ويخافون من بدء حياة جديدة، وكان البعض الآخر خائفا من عدم التكيف مع نظام الحياة السوفيتي. في العديد من العائلات، حدث الانقسام، زوجة الكاتب V. N. بونينا. أراد البعض الرحيل، والبعض الآخر أراد البقاء... أولئك الذين لم يعودوا إلى البلاشفة وبقوا هم من صنعوا ما يسمى بالهجرة القديمة. وفي الوقت نفسه، نشأت هجرة جديدة وكان هؤلاء هم الروس الذين غادروا وطنهم الموجة السادسةالهجرة السياسية ( والثانية بعد أكتوبر 1917.). وتألفت الهجرة الجديدة بشكل رئيسي من النازحين. وبعد نهاية الحرب العالمية الثانية، كان هناك حوالي 1.5 مليون منهم، وكان من بينهم مواطنون سوفييت، بما في ذلك أسرى الحرب الروس الذين نُقلوا قسراً إلى أوروبا، فضلاً عن مجرمي الحرب والمتعاونين الذين سعوا إلى تجنب الانتقام المستحق. لقد حصلوا جميعًا بسهولة نسبيًا على حقوق تفضيلية للحصول على تأشيرات الهجرة إلى الولايات المتحدة: في سفارة هذا البلد لم يكن هناك فحص للولاء السابق للأنظمة الفاشية.

في المجمل، تم إعادة توطين حوالي 150 ألف روسي وأوكراني في بلدان مختلفة من العالم فقط بمساعدة المنظمة الدولية للاجئين، أكثر من نصفهم في الولايات المتحدة الأمريكية وحوالي 15-17٪ في أستراليا وكندا. في الوقت نفسه، بدأ يطلق على ضحايا الأنظمة النازية أو الفاشية والمتعاونين وأولئك الذين تعرضوا للاضطهاد بسبب معتقداتهم السياسية في ظل الشمولية الستالينية اسم اللاجئين. لقد طلب الرئيس الأمريكي السابق ترومان مساعدة ودعماً خاصين على أساس أن بينهم مقاتلين أكفاء وشجعان ضد الشيوعية. ومع اكتساب الحرب الباردة زخما، لم تمنع حكومات العديد من الدول الأوروبية إنشاء منظمات مهاجرة جديدة معارضة للاتحاد السوفييتي، فضلا عن تجديد المنظمات القديمة. لقد وحدوا ما يسمى بهجرة الشباب مع ممثلي كبار السن الذين لم يجرؤوا على المغادرة بدعوة من حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وتطورت العملية بالتوازي مع استمرار العودة، مع الدعاية التي أطلقها الاتحاد السوفييتي لتشجيع المهاجرين على العودة إلى وطنهم. لكن بشكل عام مظهر الخمسينيات. ليست الرغبة في العودة، ولا إعادة الهجرة، هي التي تحدد، بل ملامح الحرب الباردة وملامحها. وهذا هو سبب ارتفاع عدد المهاجرين من الاتحاد السوفييتي في الخمسينيات. انخفضت بشكل حاد. بعض الأفكار عن ذلك تعطيها الإحصاءات الكندية، التي تشير إلى انخفاض بمقدار عشرة أضعاف في عدد المهاجرين الروس الذين يستقرون في هذا البلد خلال عقد واحد (أوائل الخمسينيات، أوائل الستينيات). لسوء الحظ، كما هو الحال في بلدان أخرى، لم يتم تحديد المهاجرين من الاتحاد السوفياتي حسب العرق، وحتى بداية عام 1991، عندما بدأ تسجيل الجنسية بشكل أكثر دقة في الاستبيانات، كان جميع الذين غادروا بلدنا يعتبرون روس.

ما هو سبب انخفاض عدد المهاجرين السياسيين الذين يغادرون روسيا؟ لقد تم حل مشكلة النازحين بعد الحرب بطريقة أو بأخرى أو تم حلها بالفعل. تم فصل الاتحاد السوفييتي عن الدول الأوروبية الأخرى والولايات المتحدة بستار حديدي. بناء جدار برلين في أوائل الستينيات. يعني أن النافذة الأخيرة لأوروبا كانت مغلقة. الطريقة الوحيدة للسفر إلى الخارج للحصول على الإقامة الدائمة كانت في الخمسينيات والستينيات. ولم تتم عودة أعضاء الوفود الرسمية والمجموعات السياحية النادرة. ومع ذلك، كانت هذه حالات معزولة.

الجديدة والأخيرة قبل البيريسترويكابدأت الهجرة السياسية من روسيا في أواخر الستينيات. جنبا إلى جنب مع حركة المنشقين والمنشقين. ويعتقد أنها استندت (حسب الأهمية) إلى عوامل وطنية ودينية واجتماعية وسياسية. لم يكن للأولى أهمية بالنسبة للأمة الروسية، لكن الثاني والثالث أثرا في الواقع على زيادة عدد الأشخاص الراغبين في المغادرة.

تحتوي الصحافة الغربية على بيانات متضاربة حول عدد الأشخاص الذين غادروا الاتحاد السوفييتي خلال سنوات الركود. الرقم الأكثر شيوعًا هو 170-180 ألف شخص للفترة 1971-1979. و 300 ألف شخص آخرين للفترة 1970-1985. ومع ذلك، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن الغالبية العظمى من المهاجرين في ذلك الوقت سافروا بتأشيرات إسرائيلية (في الفترة 1968-1976 وحدها، تم إصدار 132.500 تأشيرة للسفر إلى إسرائيل). بالطبع، من بين هؤلاء الأشخاص الذين غادروا كان هناك روس، معظمهم من المنشقين، الذين تم طردهم من البلاد بتأشيرات إسرائيلية، لكنهم لم يكونوا يهودًا (على سبيل المثال، إي. ليمونوف)، بالإضافة إلى أفراد روس من عائلات يهودية. ومع ذلك، لتحديد عدد الروس الذين غادروا في العدد الإجمالي للمهاجرين في 69-70s. ليس هناك إمكانية بعد.

من المكونات الثلاثة للموجة الأخيرة من الهجرة السياسية من روسيا، عدم العودة، تدفق جديد (الثالث في التاريخ) من هجرة الشخصيات الثقافية بحثًا عن حرية الإبداع وظروف أفضل له، فضلاً عن الهجرة القسرية غالبًا ما اندمج المنشقون السوفييت في الأخيرين. كانت دوافع رحيل الشخصيات البارزة في الثقافة السوفييتية في أغلب الأحيان اقتصادية، وأحيانًا سياسية أو إبداعية، وعادةً كليهما. في كثير من الأحيان، غادر الناس بمحض إرادتهم، وفي كثير من الأحيان، أجبروا على مغادرة البلاد من قبل السلطات المختصة. أما بالنسبة للمعارضين السياسيين البحتين، الذين يرتبط تحديدهم عادة بأحداث عام 1968، فإن تكوينهم الاجتماعي كان في الغالب ممثلين للمهن الفنية، وفي كثير من الأحيان الطلاب، والأشخاص الحاصلين على تعليم ثانوي، وفي كثير من الأحيان متخصصون في مجال العلوم الإنسانية. كتب أحد رموز الحركة المنشقة في الاتحاد السوفييتي، والذي تم نفيه إلى الخارج، أ. أ. أمالريك: في عام 1976 في أمستردام، تذكر صديقي القديم ل. تشيرتكوف كيف ضحك الجميع قبل عشر سنوات من توقعي بأنهم سيبدأون قريبًا في ترحيل الأشخاص الذين لا فقط إلى سيبيريا، ولكن أيضًا في الخارج. كان الطرد من البلاد، وهو أحد أقدم أشكال الانتقام السياسي، مستحيلاً خلال فترة القمع التي بلغت قيمتها ملايين الدولارات والتي أرادت السلطات إخفاءها عن العالم؛ ولكن مع القمع الانتقائي والاحتجاج العام داخل البلاد، فإن العودة إلى الترحيل كإجراء قمعي أمر مفهوم، ولا يتعارض مع مبدأ المجتمع المنغلق، "يمكن للشخص المطرود تعكير صفو المياه" في الخارج، ولكن ليس في الاتحاد السوفييتي؛ .

تعود عمليات الطرد الأولى للمنشقين إلى عام 1972: ثم تم تأطيرها على أنها رغبة طوعية في المغادرة، لأن الحرمان من الجنسية بسبب أفعال تتعارض مع لقب المواطن السوفيتي يتطلب مرسومًا خاصًا من مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كان عام 1975 علامة بارزة في تاريخ هجرة المنشقين السوفييت، وهو عام التوقيع على قانون هلسنكي، ومنذ ذلك الحين نشأت مشكلة حقوق الإنسان، بما في ذلك الحق في الهجرة. فقد تبنى الكونجرس الأميركي تعديل جاكسون-فانيك، الذي ينص على أن وضع الدولة الأكثر رعاية في التجارة مع الولايات المتحدة لن يُمنح إلا لتلك البلدان التي لا تخلق عقبات أمام مواطنيها لمغادرة البلاد. وقد دفع هذا بعض المنشقين في الاتحاد السوفييتي إلى تشكيل حركة لضمان الحق في المغادرة، وسمح للسلطات السوفييتية بتقديم كل طرد قسري على أنه عمل إنساني. في وقت لاحق، تم فتح طريق ثالث لإرسال الأشخاص الذين لم يتفقوا مع النظام السياسي في الاتحاد السوفييتي إلى الخارج (بالإضافة إلى الحرمان من الجنسية والمغادرة الطوعية): كان تبادل السجناء السياسيين. بالطبع في السبعينيات. كان عدد الأشخاص الذين غادروا وطُردوا لأسباب سياسية ضئيلًا، لكن النقطة، كما أشار أ.د. ساخاروف، لم تكن في الحساب، ولكن في الحقيقة النوعية المتمثلة في اختراق حاجز الصمت النفسي.

بالتزامن مع الموجة الأخيرة من الهجرة السياسية من روسيا (السبعينيات)، بدأ يتشكل في الاتحاد السوفييتي تدفق جديد للأشخاص الذين يغادرون لأسباب دينية. نحن نتحدث عن العنصرة، الذين بلغ عددهم في ذلك الوقت عدة مئات الآلاف من الأشخاص. هذه الحركة الدينية بشكلها الحالي موجودة في روسيا منذ بداية القرن العشرين، لكن العنصرة لم يتم تسجيلهم لدى مجلس الشؤون الدينية والطوائف، الذي تم إنشاؤه عام 1945. نشأ صراع مع السلطات، وكان سبب ذلك أنشطتهم المعادية للمجتمع، وهو ما يعني رفض العنصرة التسجيل، وكذلك أداء الخدمة العسكرية. ساهم التمييز المستمر في الحياة المدنية والخاصة في حدوث ذلك في أواخر الأربعينيات. تم استكمال العقيدة الخمسينية بفكرة الخروج من الاتحاد السوفييتي. لقد كان مبنيًا على الاعتقاد بأن كأس غضب الله على وشك أن يدرك هذا البلد الكافر، لذلك كان من واجب المسيحيين الحقيقيين أن يجاهدوا من أجل النتيجة. تم تجميع القائمة الأولى للراغبين في المغادرة في عام 1965، ولكن فقط في ربيع عام 1973 بدأت حركة المغادرة المستمرة. وتوجه أفراد المجتمع إلى السلطات التي طالبتهم باستدعاء أقاربهم أو حكومات البلدان التي كانوا سيسافرون إليها. منذ عام 1974، بدأ العنصرة في مناشدة رئيس الولايات المتحدة والمسيحيين في العالم. وزاد عام انعقاد مؤتمر هلسنكي من آمالهم. علم المراسلون الأجانب عنهم، وتحدثت إحدى دوريات المهاجرين، "سجل الأحداث الجارية"، في كل عدد عن وضع العنصرة في الاتحاد السوفييتي. وفي الوقت نفسه، منعت السلطات السوفيتية معالجة وثائق المغادرة، نقلاً عن قلة المكالمات (في هذه الأثناء، تم اعتراض المكالمات المرسلة من الولايات المتحدة الأمريكية ولم تصل). بالإضافة إلى ذلك، على عكس اليهود والألمان، لم يتمكن العنصرة من تحفيز طلبهم للمغادرة بالرغبة في العيش في وطنهم التاريخي في فبراير 1977 أعلن ألف شخص عن رغبتهم في مغادرة الاتحاد السوفييتي لأسباب دينية، وفي عام 1979، بدأ حوالي 30 ألف شخص الاضطهاد العلني، ومنذ بداية الثمانينيات، استمرت الاعتقالات حتى عام 1985، عندما حدثت تغييرات حاسمة فقط في عام 1989 10 آلاف شخص، بينهم العديد من العنصرة.

لقد تم مؤخرًا استبدال هجرة السبعينيات وأوائل الثمانينيات، والتي كانت تتكون أساسًا من المثقفين المنشقين، بمهاجرين. موجة البيريسترويكا الجديدةمغادرة وطنهم الروسي إلى الأبد. يمكن أن يطلق عليها الموجة الأخيرة (الثالثة في تاريخ روسيا) من الهجرة الاقتصادية، حيث أن الهجرة السياسية تنخفض حاليًا إلى لا شيء، وغالبًا ما تعود هجرة العلماء والشخصيات الثقافية إلى الهجرة الاقتصادية. ومع ذلك، فإن دوافع مغادرة روسيا في آخر 5-6 سنوات تنقسم تقليديا إلى الإنتاج (العلمي والإبداعي) والاقتصادي (غير العلمي والجينز والنقانق، كما وصفهم بقسوة المخرج السينمائي الشهير ن. ميخالكوف). يتم تفسير دوافع النوع الأول من خلال طبيعة الصراع للفرق الإبداعية، ونقص الأموال في الوطن لتنمية الثقافة، واستحالة تحقيق الذات الإبداعية للفرد، وما إلى ذلك. وكانت دوافع النوع الثاني موجودة دائما. وبمجرد أن بدأ تحقيق حق الهجرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، توافد أولئك الذين لم يجدوا فرصًا في البلاد لتنظيم حياة مزدهرة إلى الخارج. وقد أدى مزيج من الأمراض الاجتماعية إلى تسريع رحيلهم.

في المجمل، غادر الاتحاد السوفييتي 6,100 شخص خلال سنوات البيريسترويكا: في عام 1985، 39,129، في عام 1988، 108,189، في عام 1989، 234,994، وفي عام 1990، 453,600، انتهى معظم المهاجرين في الخارج بفضل التأشيرات الإسرائيلية واستقروا في إسرائيل ولم يكن جميعهم من اليهود (3%، أو حوالي 3 آلاف شخص، في عام 1990 وحده). ذهب جزء كبير إلى ألمانيا - 32٪، و 5.3٪ إلى اليونان، و 2.9٪ إلى الولايات المتحدة، والباقي بقي في دول أوروبية أخرى وفي قارات أخرى. وفقًا للجنة إحصاءات الدولة، يبلغ متوسط ​​عمر المغادرين اليوم 30 عامًا، ثلثاهم من الرجال، و34% من المغادرين موظفون، و31% عمال، و2% مزارعون جماعيون، و4% طلاب، 25% لا يعملون في الإنتاج وهم متقاعدون. ومن الجدير بالذكر أن من بين أولئك الذين تقدموا بطلبات للمغادرة في أوائل التسعينيات. 99.3% من المواطنين لا يتحدثون أي لغة أخرى غير الروسية.

تختلف أساليب النقل لأولئك الذين يغادرون روسيا لأسباب إبداعية. العلماء أ. يوريفيتش، د. ألكساندروف، أ. ألاخفيرديان وآخرون يعملون في برنامج المشاكل الاجتماعية والنفسية للهجرة، يحصون أربعة أنواع من الأشخاص الذين يغادرون. الأول يرتبط برحيل نخبة واحد في المائة من العلماء المشهورين، الذين يعرض عليهم المختبرات والمعاهد بعد انتقالهم. النوع الثاني هو أولئك الذين يغادرون على أمل المساعدة من أقاربهم في الخارج. ولا يزال آخرون يغادرون حسب الدليل، أي أولئك الذين، قبل المغادرة، يبحثون عن مكان عمل بأنفسهم وهم لا يزالون في وطنهم. وأخيرا، الرابع هم أولئك الذين يغادرون على مبدأ أنه بغض النظر عن المكان، سيكون الوضع هنا أسوأ.

تشير التقديرات إلى أنه من بين جميع أولئك الذين يقررون مغادرة روسيا بشكل دائم، يحصل نصفهم تقريبًا على وظيفة في الخارج في تخصصهم. وكان معظم الأشخاص الذين غادروا من علماء الفيزياء، يليهم علماء الرياضيات وعلماء الأحياء. ممثلون آخرون للعلوم الدقيقة، وكذلك الأطباء واللغويين والموسيقيين وراقصي الباليه يتناسبون مع البلدان الأجنبية بسهولة نسبية. أفادت الصحافة في أبريل 1991 أن متوسط ​​دخل الأسر المهاجرة من الاتحاد السوفييتي السابق في أمريكا أعلى من دخل المواطن الأمريكي العادي. ولكن ليس فقط أولئك المتوقعين هناك يذهبون إلى الخارج. لأسباب اقتصادية، جاء الناس من روسيا الذين يشعرون ببساطة بعدم الاستقرار المالي.

ومع فتح الاتحاد السوفييتي السابق أبوابه على مصراعيه، قدمت الحكومات الأجنبية نظام الحصص. وفي عام 1992، أصبح من الصعب الحصول على وضع اللاجئ كضحية للاضطهاد الشيوعي، وهي الحجة التي نجحت بشكل لا تشوبه شائبة خلال سنوات الركود. بدأت العديد من الدول تخشى الغزو غير الدموي للروس (كما يُطلق على جميع مواطني الاتحاد السوفييتي السابق) ورفضت تقديم تصاريح الإقامة الدائمة. وهذا ما فعلته الدنمارك والنرويج وإيطاليا والسويد. وقامت سويسرا وإسبانيا وألمانيا وأستراليا وإنجلترا وفرنسا بتخفيض استهلاكها بشكل حاد.

وفي الوقت نفسه، فإن حصص الدخول إلى البلدان الأجنبية تحد فقط من الخروج من بلدنا، ولكنها لا توقفه. بل إن عددًا من الدول أعلنت استعدادها لقبول عدد متزايد من المواطنين السوفييت السابقين كل عام: فقد زادت كندا حصتها إلى 250 ألفًا، والولايات المتحدة إلى 600700 ألف شخص سنويًا. لذلك، فقط في 1991-1992. توقع علماء الاجتماع لدينا والأجانب ما يصل إلى 2.5 مليون مهاجر من أوروبا الشرقية، وتم تسمية ما يصل إلى 25 مليون شخص بالمهاجرين المحتملين. ما يصل إلى ربع الأطفال المعاصرين من المدن الكبرى، وفقًا لمسح اجتماعي، مستعدون للمغادرة في المستقبل (23٪ مقابل 63٪ اختاروا وطنهم). ومن المرجح أن يستمر الاتجاه التصاعدي للهجرة خلال السنوات الخمس إلى العشر القادمة.

يشمل عدد المواطنين الذين يعيشون حاليًا في الخارج (حوالي 20 مليون شخص) 1.3 مليون من أصل روسي. منذ بداية التسعينيات. أصبحت الرغبة في التعاون معهم، والاستعداد لإقامة اتصالات وتبادلات دولية ملحوظة بشكل خاص. بدورهم، بدأ الروس أنفسهم الذين يعيشون في الخارج في تشكيل جمعيات بشكل متزايد من أجل الحفاظ على التقاليد الوطنية، والحفاظ على الروح الروسية، والاتجاه الروسي. لقد لعب مواطنونا وما زالوا يلعبون دورًا مهمًا في جمع المساعدات الإنسانية لروسيا وفي الأعمال الخيرية المختلفة. تلعب الدوريات الصادرة باللغة الروسية أيضًا دورًا توحيديًا كبيرًا اليوم.

في أغسطس 1991، في المؤتمر الأول للمواطنين، الذي عقد في موسكو، أكد ممثلو الحكومة الروسية والمجلس الأعلى أنه لا توجد الآن فروق بين موجات الهجرة الروسية، فهم جميعًا مواطنونا وتقسيم الهجرة إلى تقدمية الرجعي المحايد يفقد كل معنى. واتفق مع ذلك ن. ميرزا، ممثل المجلس الأعلى لروسيا في اللجنة المنظمة للمؤتمر، وأكد: الجنسية لا تهم. الشيء الرئيسي هو الحفاظ على اللغة الروسية والانتماء الثقافي.

بوشكاريفا إن إل.

15.06.2002

بوشكاريفا ن. ظهور وتشكيل الشتات الروسي في الخارج // "التاريخ المحلي". - 1996. - 1 - ص53-65

باحث رئيسي، رئيس قطاع الدراسات العرقية والجنسانية، رئيس الجمعية الروسية للباحثين في تاريخ المرأة، رئيس اللجنة الوطنية الروسية في الاتحاد الدولي للباحثين في تاريخ المرأة، دكتوراه في العلوم التاريخية، أستاذ

الاهتمامات العلمية:
نظرية ومنهجية دراسات النوع الاجتماعي، إثنولوجيا الأسرة الروسية، الجنس، الحياة الجنسية، تاريخ الحركة النسائية في روسيا، تاريخ الحياة التقليدية الروسية والحياة اليومية، التاريخ بعد تخرجها من كلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية عام 1981 و تخرج في معهد الإثنوغرافيا (الآن معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا التابع للأكاديمية الروسية للعلوم)، ويعمل في المعهد منذ عام 1987. 


رسالة الدكتوراه:
تم الدفاع عن "مكانة المرأة في الأسرة والمجتمع في روس القديمة" في عام 1985. أطروحة الدكتوراه: - "المرأة في الأسرة الروسية: ديناميات التغيرات الاجتماعية والثقافية في القرنين العاشر والتاسع عشر". في سنة 1997 


منذ عام 2001 - أستاذ بقسم التاريخ الروسي (02.07.02)


النتيجة الرئيسية للعمل البحثيبوشكاريفا ن. - الاعتراف باتجاه دراسات النوع الاجتماعي وتاريخ المرأة (علم النسوية التاريخي) في العلوم الإنسانية المنزلية.
 معظم تلك التي كتبها Pushkareva N. L. كتب ومقالات مخصصة لتاريخ المرأة في روسيا وأوروبا: نساء روسيا القديمة (1989، 21 ص)، نساء روسيا وأوروبا على عتبة العصر الجديد (1996، 18 ص)، الخاص حياة المرأة في روسيا ما قبل الصناعة. (X - أوائل القرن التاسع عشر) (1997، 22 ص.)، المرأة الروسية: التاريخ والحداثة (2002، 33.5 ص.)، نظرية النوع والمعرفة التاريخية (2007، 21 ص.) كتاب رابطة السلافيين الأمريكيين من تأليف بوشكاريفا ن.ل. "المرأة في التاريخ الروسي من القرن العاشر إلى القرن العشرين" (نيويورك، 1997، الطبعة الثانية - 1998، 20 صفحة) يوصى به ككتاب دراسي في الجامعات الأمريكية.

أعمال ن.ل. تتمتع بوشكاريفا بمؤشر اقتباسات مرتفع بين المؤرخين وعلماء الاجتماع وعلماء النفس وخبراء الثقافة. 

 مصدر البحث والنشر من قبل Pushkareva N.L. يقدم طبعة من مجلدين "وهذه خطايا شريرة... (العاشر - أوائل القرن العشرين)" (1999-2004، في مجلدين، 4 أعداد، 169 صفحة). معلومات وقاعدة بيانات تحليلية: (1) حقوق الملكية للمرأة الروسية في القرن السادس عشر. (استنادًا إلى معالجة أكثر من 12000 عمل خاص، 1999) (2) دراسة تاريخ المرأة الروسية 1800-2000 (7500 عنوان ببليوغرافي، 2005). 



في عام 1989، في المؤتمر الدولي السابع عشر للعلوم التاريخية في مدريد، Pushkareva N.L. تم انتخابها في الرابطة الدولية للباحثين في تاريخ المرأة (IFIZHI) كممثلة دائمة - أولاً من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (الآن من روسيا). منذ عام 1997، كانت خبيرة في عدد من المؤسسات والبرامج الأجنبية، بما في ذلك البرنامج السادس للاتحاد الأوروبي "تكامل وتعزيز المجال العلمي الأوروبي (بروكسل، 2002-2006)، ومعهد السياسة الاجتماعية والجنسانية في جامعة هارفارد. مؤسسة المجتمع المفتوح، مؤسسة K. وJ. ماك آرثر، المؤسسة الكندية للمساواة بين الجنسين. 

 قراءة دورة محاضرات "أساسيات نظرية النوع الاجتماعي للمؤرخين"، بوشكاريفا ن.ل. قامت بالتدريس في جامعات الاتحاد الروسي (في تامبوف، إيفانوفو، تومسك، كوستروما، إلخ)، ورابطة الدول المستقلة (في خاركوف، مينسك)، وكذلك في جامعات أجنبية (في ألمانيا، فرنسا، الولايات المتحدة الأمريكية، سويسرا، النمسا، روسيا). هولندا، بلغاريا، المجر). يشرف على طلاب الدراسات العليا وطلبة الدكتوراه.



إن إل بوشكاريفا هو رئيس تحرير المجلة الإلكترونية "التاريخ الاجتماعي" (دورية روسية مسجلة في فهرس الاستشهاد العلمي الروسي). وهي أيضًا عضو في هيئات التحرير لمجلات مشهورة خاضعة لمراجعة النظراء مثل "المرأة في المجتمع الروسي"، و"علم النفس التاريخي وعلم اجتماع التاريخ"، والكتاب السنوي الدولي "أسبازيا". حولية تاريخ النوع الاجتماعي" (أمستردام)، مجلة "الإثنولوجيا البلغارية" (صوفيا)، الكتاب السنوي متعدد التخصصات "دراسات النوع الاجتماعي" (سانت بطرسبرغ)، مختارات تاريخ النوع الاجتماعي "آدم وحواء" (موسكو)، مجلس الخبراء في محررو سلسلة الكتب "دراسات النوع الاجتماعي" التابعة لدار النشر "Aletheia"، هم أعضاء في مجالس التحرير ومجالس التحرير في العديد من نشرات الجامعات الإقليمية. 



إن إل بوشكاريفا عضو في المجلس العلمي المشترك بين الجامعات "علم النسوية ودراسات النوع" منذ الأيام الأولى لإنشائه. في 1996-1999 - عضو المجلس العلمي لمركز موسكو لدراسات النوع الاجتماعي، في الفترة 1997-2009. - مدير البرامج التعليمية والعلمية، مشارك في تنظيم المدارس الصيفية الروسية حول دراسات المرأة والنوع الاجتماعي. عضو مجالس الخبراء في مؤسسة C. and J. MacArthur، ومؤسسة المجتمع المفتوح (مؤسسة سوروس)، والمؤسسة الكندية للمساواة بين الجنسين، ومجلس التحرير والنشر لمعهد السياسة الاجتماعية والجنسانية في جبهة تحرير أورومو.

في عام 2017، حصلت ن.ل. بوشكاريفا على جائزة من الجمعية الأمريكية للنساء في الدراسات السلافية وأوروبا الشرقية لسنوات عديدة من العمل المتفاني في إنشاء مدرسة علمية في مجال دراسات المرأة والجنس.

وفي عام 2018، منحتها الوكالة الفيدرالية للمنظمات العلمية في روسيا شهادة "للعمل الذي لا تشوبه شائبة والإنجازات العالية في الأنشطة المهنية".

منذ عام 2002 ن.ل. تترأس بوشكاريفا الرابطة الروسية للباحثين في تاريخ المرأة (RAIZHI، www.rarwh.ru) - وهي منظمة غير ربحية توحد جميع المهتمين بالدور الاجتماعي للجنس والجنس وهي جزء من الاتحاد الدولي للباحثين في تاريخ المرأة (IFRWH) . تعقد RAIZHI مؤتمرات منتظمة وتجمع أكثر من 400 باحث في تاريخ المرأة والجنس في أكثر من 50 مدينة في الاتحاد الروسي.

 N. L. Pushkareva هي مؤلفة أكثر من 530 منشورًا علميًا وأكثر من 150 منشورًا علميًا شعبيًا، بما في ذلك 11 دراسة وعشرين مجموعة من المقالات العلمية، حيث عملت كمترجم ومسؤول. محرر، مؤلف المقدمات. تم نشر أكثر من مائتي عمل لـ N.L. Pushkareva في منشورات أو منشورات مفهرسة بواسطة مؤشر الاستشهاد العلمي الروسي، وعدد الاستشهادات أكثر من 6000. مؤشر هيرش - 41 



الدراسات ومجموعات المقالات: 



1. نساء روس القديمة. م.: «ميسل»، 1989.

2. الروس: الإقليم العرقي، الاستيطان، الأرقام، المصائر التاريخية (القرنين الثاني عشر إلى العشرين). م.: IEA RAS، 1995 (بالاشتراك مع V.A. Alexandrov وI.V. Vlasova) الطبعة الثانية: M.: IEA RAS، 1998. 


3. نساء روسيا وأوروبا على عتبة العصر الجديد. م: الوكالة الدولية للطاقة RAS، 1996. 


(1959-09-23 ) (53 سنة) مكان الميلاد: بلد:

اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية →
روسيا

مجال علمي: الام: المستشار العلمي:

ناتاليا لفوفنا بوشكاريفا(من مواليد 23 سبتمبر، موسكو) - مؤرخة روسية، عالمة أنثروبولوجيا، مؤسس علم النسوية التاريخي وتاريخ الجنس في العلوم السوفيتية والروسية، دكتوراه في العلوم التاريخية، أستاذ، رئيس. قطاع الدراسات العرقية والجنسانية، رئيسة الرابطة الروسية للباحثين في تاريخ المرأة (RAIZHI).

سيرة شخصية

ولد في موسكو لعائلة مؤرخين مشهورين وأطباء العلوم التاريخية ليف نيكيتوفيتش بوشكاريف وإيرينا ميخائيلوفنا بوشكاريفا. تخرجت من كلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية، ودراسات الدراسات العليا والدكتوراه في معهد الإثنوغرافيا (الآن). يعمل في هذا المعهد منذ عام 1987، ومنذ عام 2008 يرأس قطاع الدراسات العرقية والجنسانية. العضو المراسل يستدعي أساتذته الرئيسيين في العلوم. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية V. T. Pashuto، الأكاديمي RAS V. L. Yanin، الأكاديمي RAO I. S. Kon، البروفيسور Yu.

الأنشطة العلمية والتدريسية

النتيجة الرئيسية للعمل البحثي الذي قام به N. L. Pushkareva هو إنشاء مدرسة وطنية لعلم النسوية التاريخي وتاريخ الجنس. وضعت أطروحتها للدكتوراه، التي دافعت عنها في عام 1985، الأساس لدراسات النوع الاجتماعي في العلوم السوفيتية. لقد شكلت الاتجاه العلمي، وخلقت أساسًا منهجيًا وتنظيميًا لتطوير الدراسات النسوية، وعلى نطاق أوسع، دراسات النوع الاجتماعي في الاتحاد السوفييتي، ثم في روسيا الحديثة. حظيت الأنشطة البحثية والعلمية التنظيمية لـ N. L. Pushkareva باعتراف واسع النطاق بين العلماء الروس وفي الخارج.
N. L. Pushkareva هي مؤلفة أكثر من 400 منشور علمي وأكثر من 150 منشورًا علميًا شعبيًا، بما في ذلك 9 دراسات وعشرات المجموعات من المقالات العلمية، والتي عملت فيها كمترجم ومسؤول. محرر، مؤلف المقدمات. في 1989-2005 ألقت مرارًا وتكرارًا محاضرات حول تاريخ المرأة الروسية، ودراسات المرأة والجنس في جامعات روسيا (في تامبوف، وإيفانوفو، وتومسك، وكوستروما، وما إلى ذلك)، ودول رابطة الدول المستقلة (في خاركوف، ومينسك)، والجامعات الأجنبية (في ألمانيا، وفرنسا). والولايات المتحدة الأمريكية وسويسرا والنمسا وهولندا وبلغاريا والمجر).
تحت إشراف البروفيسور. كتب N. L. Pushkareva ودافع عن العديد من أطروحات المرشحات والدكتوراه.

أنشطة التحرير والخبراء

في 1994-1997 - قاد ن.ل. بوشكاريفا عمود "تاريخ الحياة الخاصة" في المجلة التاريخية "رودينا". منذ عام 1996، كان رئيس تحرير عمود "عبادة الأجداد" في مجلة "الأمومة". منذ عام 2007، N. L. Pushkareva هو رئيس تحرير الكتاب السنوي للتاريخ الاجتماعي.
من عام 1997 حتى الوقت الحاضر - عضو في عدد من هيئات التحرير ومجالس التحرير ("دراسات النوع الاجتماعي"، "علم الأعراق البلغارية" (صوفيا)، ومجلات "بقع فارغة من التاريخ الروسي والعالمي"، "العلم الحديث: المشكلات الحالية للنظرية والتاريخ" الممارسة" (سلسلة "العلوم الإنسانية")، "علم النفس التاريخي والتاريخ الاجتماعي"، "جلاسنيك سانو" (بلغراد)، "آدم وحواء تقويم تاريخ الجنس"، "قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر"، "حولية تاريخ النوع الاجتماعي"، سلسلة كتب "دراسات النوع الاجتماعي"، وما إلى ذلك)، المجلس العلمي المشترك بين الجامعات "علم النسوية ودراسات النوع الاجتماعي". منذ عام 2010 - نشرة جامعة ولاية تفير، نشرة جامعة ولاية بيرم، منذ عام 2012 - مجلة "علم النفس التاريخي والتاريخ الاجتماعي" (موسكو).
في 1996-1999 - عضو المجلس العلمي لمركز موسكو لأبحاث النوع الاجتماعي 1997-2006. - مديرة البرامج التعليمية والعلمية، وشاركت في تنظيم المدارس الصيفية الروسية حول دراسات المرأة والجنس. عضو مجالس الخبراء التابعة للمؤسسة الإنسانية الروسية، ومؤسسة ماك آرثر، ومؤسسة المجتمع المفتوح (مؤسسة سوروس)، والمؤسسة الكندية للمساواة بين الجنسين، وخبير مقيم لبرنامج الاتحاد الأوروبي السادس 2002-2006، ورئيس فريق الخبراء في الاتحاد الأوروبي "مجلس تعزيز الحركة النسائية في روسيا."

النشاط الاجتماعي

ن.ل. بوشكاريفا هي إحدى قادة الحركة النسوية في روسيا ودول رابطة الدول المستقلة. منذ عام 2002، ترأست الجمعية الروسية للباحثين في تاريخ المرأة (RAIZHI، www.rarwh.ru). منذ عام 2010 عضو اللجنة التنفيذية للاتحاد الدولي للباحثين في تاريخ المرأة (IFIZHI) ورئيس اللجنة الوطنية الروسية للاتحاد الدولي للباحثين في تاريخ المرأة.

عائلة

• الأب - دكتوراه في التاريخ، باحث أول معهد التاريخ الروسي RAS L. N. Pushkarev.
• الأم - دكتوراه في التاريخ، باحث أول معهد التاريخ الروسي RAS I. M. Pushkarev.
• الابن - دكتوراه. صباحا بوشكاريف.

فهرس

الأطروحات

• رسالة الدكتوراه:"مكانة المرأة في الأسرة والمجتمع في روس القديمة في القرنين العاشر والثالث عشر" ؛ دافع عنه عام 1985 في كلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية؛
• أطروحة الدكتوراه:"امرأة في عائلة روسية في القرن العاشر - أوائل القرن التاسع عشر. ديناميات التغيرات الاجتماعية والثقافية"؛ دافع في عام 1997 في المجلس الأكاديمي لمعهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا التابع للأكاديمية الروسية للعلوم.

الدراسات

• بوشكاريفا ن.نساء روس القديمة. - م: «فكر»، 1989.
• Pushkareva N.L.، Alexandrov V.A.، Vlasova I.V.الروس: الإقليم العرقي، الاستيطان، الأرقام، المصائر التاريخية (القرنين الثاني عشر إلى العشرين). - م: IEA RAS، 1995؛ الطبعة الثانية. - م: IEA RAS، 1998.
• بوشكاريفا ن.نساء روسيا وأوروبا على عتبة العصر الجديد. - م: IEA RAS، 1996.
• المرأة في التاريخ الروسي من القرن العاشر إلى القرن العشرين. نيويورك: م. شارب، 1997 (هيلدت-برايز، "كتاب العام - 1997").
• بوشكاريفا ن.إثنوغرافيا السلاف الشرقيين في الدراسات الأجنبية (1945-1990). - سانت بطرسبرغ: "الهجوم الخاطف"، 1997.
• بوشكاريفا ن.الحياة الخاصة للمرأة في روسيا ما قبل الصناعة. العاشر - أوائل القرن التاسع عشر. العروس، الزوجة، الحبيبة. - م: "لادومير"، 1997.
• بوشكاريفا ن."وهذه خطايا شريرة مميتة..." المجلد. 1. الثقافة الجنسية في روسيا ما قبل البترين. - م: "لادومير"، 1999؛ مشكلة 2. (في 3 مجلدات) الثقافة الجنسية والمثيرة الروسية في دراسات القرنين التاسع عشر والعشرين. م: "لادومير"، 2004.
• بوشكاريفا ن.المرأة الروسية: التاريخ والحداثة. - م: "لادومير"، 2002.
• بوشكاريفا ن.نظرية النوع الاجتماعي والمعرفة التاريخية. - سانت بطرسبورغ: "أليثيا"، 2007.
• بوشكاريفا ن.الحياة الخاصة للمرأة في روس القديمة وموسكوفي. - م: "لومونوسوف"، 2011.
• بوشكاريفا ن.الحياة الخاصة للمرأة الروسية في القرن الثامن عشر. - م: "لومونوسوف"، 2012.

توجد قائمة كاملة بالمنشورات العلمية والشعبية على الموقع الشخصي.

روابط

مقابلة

• فيستا بوروفيكوفاناتاليا بوشكاريفا: سأعطي لنفسي معطفًا! // "مساء موسكو" 6 مارس 2002 العدد 42 (23358) ص 4