Древната родина на славяните - Централна Европа, където извират реките Дунав, Елба и Висла. Оттук славяните се преместиха още на изток, до бреговете на Днепър, Припят, Десна. Това бяха племената на поляни, древляни, северняци. Друг поток от заселници се премести на северозапад към бреговете на Волхов и езерото Илмен. Тези племена се наричали илменски словени. Част от заселниците (Кривичи) се заселват на хълм, откъдето текат Днепър, река Москва, Ока. Тази миграция е станала не по-рано от 7 век. В хода на развитието на нови земи славяните изтласкаха и покориха фино-угорските племена, които бяха същите като славяните, езичници.

Основа на руската държава

В центъра на владенията на поляните на Днепър през 9 век. е построен град, който получава името на водача Кий, който управлява в него с братята Щек и Хорив. Киев стоеше на много удобно място на кръстовището на пътища и бързо се разрасна като търговски център. През 864 г. двама скандинавски варяги Асколд и Дир превземат Киев и започват да управляват там. Те тръгват на нападение срещу Византия, но се връщат, тежко бити от гърците. Неслучайно варягите се озоваха на Днепър - той беше част от единен воден пътот Балтийско до Черно море ("от варягите до гърците"). На места водният път беше прекъснат от хълмове. Там варягите влачеха леките си лодки на гърба си или влачеха.

Според легендата в земята на илменските словени и фино-угорските народи (Чуд, Меря) започнаха граждански борби - „възникна семейство срещу клан“. Уморени от раздора, местните лидери решават да поканят крал Рюрик и неговите братя Синеус и Трувор от Дания. Рюрик с готовност отговори на примамливото предложение на посланиците. Обичаят да се кани владетел отвъд морето е общоприет в Европа. Хората се надяваха, че такъв княз ще се издигне над враждебните местни лидери и по този начин ще осигури мир и спокойствие в страната. Построил Ладога (сега Старая Ладога), след това Рюрик се изкачва по Волхов до Илмен и се установява там на място, наречено „селището на Рюрик“. Тогава Рюрик построи град Новгород наблизо и завладя всички околни земи. Синеус се установява в Белозеро, а Трувор - в Изборск. Тогава по-малките братя умряха и Рюрик започна да управлява сам. Заедно с Рюрик и викингите думата "Рус" дойде при славяните. Това беше името на воина-гребеца на скандинавската лодка. Тогава Рус се наричаше викингските воини, които служеха с принцовете, след това името "Рус" беше прехвърлено на всички източни славяни, тяхната земя, държава.

Лекотата, с която варягите вземат властта в земите на славяните, се обяснява не само с поканата, но и със сходството на вярата - и славяните, и варягите са били езически многобожници. Те почитаха духовете на водата, горите, браунитата, гоблините, имаха обширни пантеони на "големи" и второстепенни богове и богини. Един от най-почитаните славянски богове, господарят на гръмотевиците и светкавиците Перун, приличаше на скандинавския върховен бог Тор, чиито символи - чуковете на археолозите също се намират в славянските погребения. Славяните почитали Сварог - господарят на вселената, богът на слънцето Дажбог и богът на земята Сварожич. Те почитали бога на добитъка – Велес и богинята на ръкоделието – Мокош. Скулптурните изображения на боговете били поставени на хълмовете, свещените храмове били оградени с висока ограда. Боговете на славяните бяха много сурови, дори свирепи. Те изискваха благоговение от хората, чести дарения. Горе, към боговете, се издигаха дарове под формата на дим от изгорените жертви: храна, мъртви животни и дори хора.

Първите князе - Рюрикович

След смъртта на Рюрик властта в Новгород преминава не към малкия му син Игор, а към роднината на Рюрик Олег, който преди това е живял в Ладога. През 882 г. Олег се приближи до Киев със своята свита. Под прикритието на варяжки търговец той се явил пред Асколд и Дир. Внезапно воините на Олег изскочиха от лодките и убиха киевските владетели. Киев се подчини на Олег. Така за първи път земите на източните славяни от Ладога до Киев са обединени под властта на един княз.

Княз Олег до голяма степен следваше политиката на Рюрик и се прикрепи към новата държава, наречена от историците Киевска Рус, все повече и повече нови земи. Във всички земи Олег веднага "започна да изгражда градове" - дървени крепости. Известният акт на Олег е кампанията през 907 г. срещу Царград (Константинопол). Неговият голям отряд от варяги и славяни на леки кораби внезапно се появи пред стените на града. Гърците не бяха готови за защита. Виждайки как варварите, дошли от север, грабят и изгарят в околностите на града, те отидоха да преговарят с Олег, сключиха мир и му отдадоха почит. През 911 г. посланиците на Олег Карл, Фарлоф, Велмуд и други подписват нов договор с гърците. Преди да напусне Константинопол, Олег, в знак на победа, окачи щита си на портите на града. У дома, в Киев, хората бяха изумени от богатата плячка, с която се върна Олег, и дадоха на княза прозвището „Пророчески“, тоест магьосник, магьосник.

Наследникът на Олег Игор (Ингвар), наречен "Старият", син на Рюрик, управлява 33 години. Той живееше в Киев, който стана негов дом. Малко се знае за личността на Игор. Това беше воин, суров варяг, който почти непрекъснато завладяваше племената на славяните, налагаше им данък. Подобно на Олег, Игор нападна Византия. В онези дни, в споразумение с Византия, се появява името на страната на русите - "Руска земя". У дома Игор беше принуден да отблъсне набезите на номадите - печенегите. Оттогава опасността от номадски нападения никога не е отслабвала. Рус беше рехава, нестабилна държава, простираща се на хиляда мили от север на юг. Силата на единната княжеска власт - това е, което държеше земите далеч една от друга.

Всяка зима, веднага щом реките и блатата замръзнаха, принцът отиде при полюдие - той обикаляше земите си, съдеше, подреждаше спорове, събираше данък („урок“) и наказваше племената, „депозирани“ през лятото. По време на полюдието от 945 г. в земята на древляните, на Игор се стори, че данъкът на древляните е малък и той се върна за повече. Древляните бяха възмутени от това беззаконие, хванаха княза, завързаха го за краката на две огънати могъщи дървета и ги пуснаха. Така безславно умря Игор.

Неочакваната смърт на Игор принуди съпругата му Олга да поеме властта в свои ръце - в края на краищата синът им Святослав беше само на 4 години. Според легендата самата Олга (Хелга) била скандинавка. Ужасната смърт на съпруга й стана причина за не по-малко ужасното отмъщение на Олга, която брутално се разправи с древляните. Летописецът ни разказва точно как Олга е измамила древлянските посланици. Тя предложи да се изкъпят, преди да започнат преговорите. Докато посланиците се наслаждаваха на парната баня, Олга нареди на войниците си да затворят вратите на банята и да я запалят. Там враговете изгоряха. Това не е първото споменаване на банята в руската хроника. В Никоновата хроника има легенда за посещението на Свети апостол Андрей в Русия. След това, връщайки се в Рим, той говори с изненада за странно действие в руската земя: „Видях дървени бани и те ги нагряваха силно, и те се събличаха и се голи, и изливаха кожен квас върху себе си и младите ще вдигнат прътите и ще се бият, и ще се довършат до такава степен, че едва ще се измъкнат, едва живи, и ще се полеят с ледена вода и само така ще оживеят. И те правят това през цялото време, не ги мъчи никой, но се измъчват сами и след това си правят абдест, а не мъчения. След това сензационната тема за необичайна руска баня с брезова метла в продължение на много векове ще се превърне в незаменим атрибут на много пътни бележки на чужденци от средновековието до наши дни.

Княгиня Олга язди през владенията си и определя ясни размери за урока там. В легендите Олга стана известна със своята мъдрост, хитрост и енергия. За Олга се знае, че тя е първата от руските владетели, която приема чуждестранни посланици в Киев от германския император Отон I. Два пъти Олга е била в Константинопол. Вторият път през 957 г. Олга е приета от император Константин VII Порфирогенет. И след това тя реши да се кръсти, а самият император стана неин кръстник.

По това време Святослав е израснал и е започнал да управлява Русия. Той воюва почти непрекъснато, напада съседите си със свитата си и много далечни - вятичите, волжките българи, побеждават Хазарския каганат. Съвременниците сравняват тези кампании на Святослав със скокове на леопард, бърз, тих и мощен.

Святослав беше мъж със сини очи, буйни мустаци и среден ръст, той оплешиви главата си, оставяйки дълъг кичур на върха на главата си. На ухото му висеше обеца със скъпоценни камъни. Плътен, силен, той беше неуморен в кампаниите, армията му нямаше фургон, а принцът се задоволяваше с храната на номадите - сушено месо. През целия си живот той остава езичник и полигамист. В края на 960г. Святослав се премества на Балканите. Неговата армия е наета от Византия да покори българите. Святослав победил българите, а след това се заселил в Переславец на Дунава и не искал да напуска тези земи. Византия започва война срещу непокорен наемник. Първоначално князът побеждава византийците, но след това армията му оредява много и Святослав се съгласява да напусне България завинаги.

Без радост принцът плавал на лодки нагоре по Днепър. Още по-рано той каза на майка си: „Не ми харесва Киев, искам да живея в Переяславец на Дунава - там е средата на моята земя.“ Той имаше малък отряд с него - останалите варяги отидоха да ограбят съседните страни. На бързеите на Днепър отрядът беше нападнат от засада от печенегите и Святослав загина в битка с номадите на прага на Ненаситнински. От черепа му враговете направили бокал, украсен със злато за вино.

Още преди да отиде в България, Святослав разпределя земите (съдбините) между синовете си. Той остави по-големия Ярополк в Киев, изпрати средния Олег в земята на древляните, а по-младия Владимир засади в Новгород. След смъртта на Святослав Ярополк нападна Олег и той умря в битка. Владимир, научавайки за това, избяга в Скандинавия. Той беше син на Святослав и наложница - робиня Малуша, икономка на Олга. Това го правеше неравен на братята си - все пак те произлизаха от знатни майки. Съзнанието за своята малоценност събуди у младия мъж желанието да се утвърди в очите на хората със сила, интелигентност, дела, които да се запомнят от всички.

Две години по-късно, с отряд варяги, той се завърна в Новгород и се премести през Полоцк в Киев. Ярополк, който нямаше много сили, се заключи в крепостта. Владимир успя да убеди близкия съветник на Ярополк Блуд в предателство и в резултат на заговора Ярополк беше убит. Така Владимир превзе Киев.Оттогава започва историята на братоубийствата в Русия, когато жаждата за власт и амбиция заглушиха гласа на родната кръв и милостта.

Борбата срещу печенегите се превръща в главоболие за новия киевски княз. Тези диви номади, които били наричани „най-жестоките от всички езичници“, причинили общ страх. Има история за сблъсък с тях на река Трубеж през 992 г., когато в продължение на два дни Владимир не можа да намери боец ​​сред войските си, който да излезе на дуел с печенегите. Честта на руснаците бе спасена от могъщия Никита Кожемяк, който просто се вдигна във въздуха и удуши противника си. На мястото на победата на Никита е поставен град Переяславъл. Борейки се с номадите, правейки кампании срещу различни племена, самият Владимир не се различаваше по дързост и войнственост, както неговите предци. Известно е, че по време на една от битките с печенегите Владимир избяга от бойното поле и, спасявайки живота си, се изкачи под моста. Трудно е да си представим в такава унизителна форма неговия дядо, завоевателя на Константинопол, княз Игор, или баща му Святослав-Барс. В изграждането на градове на ключови места князът вижда средство за защита срещу номадите. Тук той покани смелчаци от север като легендарния Иля Муромец, които се интересуваха от опасния живот на границата.

Владимир разбира необходимостта от промяна по въпросите на вярата. Той се опита да обедини всички езически култове, да направи Перун единствен бог. Но реформата се провали. Тук е уместно да разкажем легендата за птицата. Отначало вярата в Христос и неговата изкупителна жертва трудно си пробиват път в суровия свят на дошлите да ги управляват славяни и скандинавци. Как би могло да бъде иначе: чувайки гърмежите, може ли да има някакво съмнение, че този страшен бог от 6 дин на черен кон, заобиколен от валкирии - магически конници, препуска да лови хора! И колко щастлив е войнът, който умира в битка, знаейки, че веднага ще попадне във Валхала - гигантска стая за избраните герои. Тук, в рая на викингите, той ще бъде блажен, ужасните му рани ще заздравеят моментално и виното, което красивите Валкирии ще му донесат, ще бъде добре ... Но викингите бяха изострени от една мисъл: ще има няма празник във Валхала завинаги, ще дойде ужасният ден на Рагнарок - краят на света, когато армията на бдин се бие с гигантите и чудовищата от бездната. И всички те ще умрат - герои, магьосници, богове с Один начело в неравна битка с гигантската змия Йормунганд... Слушайки сагата за неизбежната смърт на света, царят-царят се натъжил. Пред стената на дългата му ниска къща виеше виелица, разтърсвайки покрития с кожи вход. И тогава вдигна глава старият викинг, приел християнството по време на похода срещу Византия. Той каза на царя: „Вижте входа, виждате: когато вятърът повдига кожата, малка птица долита при нас и този кратък миг, докато кожата затвори отново входа, птицата виси във въздуха, радва се на нашата топлина и уют, за да изскочи отново на вятъра и студа в следващия момент. В крайна сметка живеем в този свят само един миг между две вечности на студ и страх. А Христос дава надежда за спасението на душите ни от вечна смърт. Да го последваме!" И кралят се съгласи...

Великите световни религии убеждаваха езичниците, че има вечен живот и дори вечно блаженство на небето, просто трябва да приемете тяхната вяра. Според легендата Владимир е слушал различни свещеници: евреи, католици, православни гърци, мюсюлмани. В крайна сметка избрал православието, но не бързал да се кръсти. Той направи това през 988 г. в Крим - и то не без политически облаги - в замяна на подкрепата на Византия и съгласие за брак със сестрата на византийския император Анна. Връщайки се в Киев със съпругата си и митрополит Михаил, назначен от Константинопол, Владимир първо кръсти своите синове, роднини и слуги. След това се зае с хората. Всички идоли бяха изхвърлени от храмовете, изгорени, нарязани. Князът издал заповед всички езичници да дойдат на брега на реката за кръщение. Там киевчани бяха хвърлени във водата и масово покръстени. За да оправдаят слабостта си, хората казаха, че князът и болярите едва ли биха приели нищожна вяра - в крайна сметка те никога не биха пожелали нищо лошо за себе си! По-късно обаче в града избухва въстание на недоволни от новата вяра.

На мястото на разрушените храмове веднага започват да се строят църкви. Върху светилището на Перун е издигната църквата "Св. Василий". Всички църкви са били дървени, само главният храм - катедралата Успение Богородично (църквата на десятъка) е построен от гърците от камък. Кръщението в други градове и земи също не е било доброволно. В Новгород дори започна бунт, но заплахата на изпратените от Владимир да опожарят града накара новгородците да променят решението си и те се изкачиха във Волхов, за да се покръстят. Упоритите били завличани насила във водата и след това проверявани дали носят кръстове. Каменният Перун е удавен във Волхов, но вярата в силата на старите богове не е унищожена от това. Те тайно им се молели дори много векове след киевските „кръстители“: влизайки в лодката, новгородецът хвърлял във водата монета – жертва на Перун, за да не се удави един час.

Но постепенно християнството се установява в Русия. Това до голяма степен е улеснено от българите - славяните, които преди това са приели християнството. Българските свещеници и книжовници дошли в Русия и пренесли със себе си християнството на разбираем славянски език. България се е превърнала в своеобразен мост между гръцката, византийската и руско-славянската култура.
Въпреки суровите мерки на управлението на Владимир, хората го обичаха, наричаха го Червеното слънце. Той беше щедър, непримирим, отстъпчив, управляваше не жестоко, умело защитаваше страната от врагове. Принцът също обичаше своя отряд, съвет (мисъл), с който го въведе в обичай на чести и изобилни пиршества. Владимир почина през 1015 г. и след като научиха за това, тълпите се втурнаха към църквата, за да плачат и да се молят за него като техен ходатай. Хората бяха разтревожени - след Владимир имаше 12 от неговите синове и борбата между тях изглеждаше неизбежна.

Още по време на живота на Владимир, братята, засадени от баща си на основните земи, живееха неприятелски и дори по време на живота на Владимир, синът му Ярослав, който седеше в Новгород, отказа да носи обичайния данък на Киев. Бащата искаше да накаже сина си, но нямаше време - той умря. След смъртта му на власт в Киев идва Святополк, най-големият син на Владимир. Получава прозвището „Прокълнат“, дадено му за убийството на братята му Глеб и Борис. Последният беше особено обичан в Киев, но след като седна на киевската „златна маса“, Святополк реши да се отърве от противника си. Той изпрати убийци, които намушкаха Борис и след това убиха друг брат, Глеб. Борбата между Ярослав и Святополк беше тежка. Едва през 1019 г. Ярослав най-накрая победи Святополк и се укрепи в Киев. При Ярослав е приет кодекс от закони („Руска истина“), който ограничава кръвното отмъщение, заменя го с глоба (vira). Там са записани и съдебните обичаи и традиции на Русия.

Ярослав е известен като "Мъдър", тоест учен, умен, образован. Той, болнав по природа, обичаше и събираше книги. Ярослав построи много: основа Ярославъл на Волга, Юриев (сега Тарту) в балтийските държави. Но Ярослав стана особено известен с изграждането на катедралата "Света София" в Киев. Катедралата беше огромна, имаше много куполи и галерии и беше украсена с богати фрески и мозайки. Сред тези великолепни византийски мозайки на катедралата "Св. София", в олтара на храма, е запазена известната мозайка "Неразрушима стена" или "Оранта" - Богородица с вдигнати ръце. Това произведение ще удиви всеки, който го види. На вярващите изглежда, че от времето на Ярослав, вече почти хиляда години, Божията майка, като стена, стои несломима в целия си ръст в златния блясък на небето, вдигайки ръце, молейки се и закриляйки Рус ' със себе си. Хората бяха изненадани от мозаечния под с шарки, мраморния олтар. Византийските художници, в допълнение към образа на Богородица и други светци, създадоха мозайка на стената, изобразяваща семейството на Ярослав.
През 1051 г. е основан Пещерският манастир. Малко по-късно монаси-отшелници, които живеели в пещери (печери), изкопани в пясъчната планина край Днепър, се обединили в монашеска общност, ръководена от игумен Антоний.

С християнството в Русия идва славянската азбука, която е изобретена в средата на 9 век от братята от византийския град Солун Кирил и Методий. Те адаптират гръцката азбука към славянските звуци, създават „кирилицата“, превеждат Светото писание на славянски език. Тук, в Русия, първата книга е Остромирово евангелие. Създаден е през 1057 г. по указание на новгородския посадник Остромир. Първата руска книга беше с изключителна красота с миниатюри и цветни скрийнсейвъри, както и послепис, в който се посочва, че книгата е написана за седем месеца и че писателят моли читателя да не го укорява за грешки, а да ги коригира. Нека да отбележим между другото, че в друга подобна творба, Архангелското евангелие от 1092 г., книжовник на име Митка признава защо е направил толкова много грешки: „сладострастие, похот, клевета, кавги, пиянство, просто казано, всичко зло!“ Друга древна книга - "Изборник Святослав" от 1073 г. - една от първите руски енциклопедии, съдържаща статии за различни науки. "Изборник" е препис от българска книга, преписана за княжеската библиотека. В Изборник се пее похвала на знанието, препоръчва се всяка глава от книгата да се чете три пъти и да се помни, че „красотата е оръжие за воин, и платно за кораб, и такос за праведния човек - благоговение на книгата. "

Хрониките започват да се пишат в Киев по времето на Олга и Святослав. При Ярослав през 1037-1039 г. Катедралата "Св. София" става център на творчеството на летописците. Те взеха стари хроники и ги сведоха до нова редакция, която допълниха с нови записи. Тогава монасите от Пещерския манастир започват да водят летопис. През 1072-1073г. имаше друга редакция на летописния кодекс. Игуменът на манастира Никон събра и включи в него нови източници, провери хронологията, коригира стила. Най-накрая, през 1113 г., летописецът Нестор, монах от същия манастир, създава известния компендиум „Повест за отминалите години“. Той остава основният източник за историята на Древна Рус. Нетленното тяло на великия летописец Нестор почива в подземието на Киево-Печерската лавра, а зад стъклото на ковчега му все още можете да видите пръстите на дясната му ръка, свити на гърдите му - същата, която е написала за нас древната история на Рус.

Русия на Ярослав е отворена към Европа. Свързвали го с християнския свят роднинските връзки на владетелите. Ярослав се жени за Ингигерд, дъщеря на шведския крал Олаф, син на Всеволод, той се жени за дъщерята на император Константин Мономах. Три от дъщерите му веднага стават кралици: Елизабет - норвежка, Анастасия - унгарска, а дъщеря Анна става френска кралица, след като се омъжва за Хенри I.

Ярославичи. Раздор и разпъване

Както пише историкът Н. М. Карамзин, „Древна Русия погреба своята мощ и просперитет с Ярослав“. След смъртта на Ярослав между неговите потомци царуват раздори и раздори. Трима от синовете му влязоха в спор за власт, а по-младите Ярославичи, внуците на Ярослав, също затънаха в раздори. Всичко това се случи в момент, когато за първи път от степите дойде в Русия нов враг- Кумани (турци), които изгонили печенегите и сами започнали често да нападат Рус. Князете, воюващи помежду си, в името на властта и богатите съдби, сключиха споразумение с половците и доведоха техните орди в Русия.

От синовете на Ярослав Русия е управлявана най-дълго от най-малкия му син Всеволод (1078-1093). Той беше известен образован човек, но управлявал страната зле, неспособен да се справи нито с половците, нито с глада, нито с чумата, която опустоши земите му. Той също не успя да помири Ярославичите. Единствената му надежда беше синът му Владимир, бъдещият Мономах.
Всеволод беше особено раздразнен от черниговския княз Святослав, който живееше живот, пълен с приключения и приключения. Сред Рюриковичите той беше черна овца: той, който донесе нещастие и мъка на всички, се наричаше "Гориславич". Дълго време той не искаше мир с роднините си, през 1096 г., в борбата за съдби, той уби сина на Мономах Изяслав, но след това самият той беше победен. След това непокорният княз се съгласи да дойде на Любешкия конгрес на князете.

Този конгрес беше организиран от конкретния тогава княз Владимир Мономах, който разбираше по-добре от другите пагубната борба за Русия. През 1097 г. близки роднини се срещнаха на брега на Днепър - руски князе, те разделиха земите, целунаха кръста в знак на лоялност към това споразумение: „Нека руската земя бъде обща ... отечество и всеки, който въстане срещу брат му, ние всички ще се надигнем срещу него." Но веднага след Любеч един от князете Василко е ослепен от друг княз - Святополк. Недоверието и гневът отново царуваха в семейството на принцовете.

Внук на Ярослав и по майка му - византийския император Константин Мономах, той приема прозвището на гръцкия дядо и става един от малкото руски князе, които мислят за единството на Русия, борбата срещу половците и мира между роднините . Мономах влиза в златната маса на Киев през 1113 г. след смъртта на великия княз Святополк и въстанието срещу богатите лихвари, което започва в града. Мономах е поканен от киевските старейшини с одобрението на народа - "хора". В градовете на предмонголската Рус влиянието на градското събрание - vecha - беше значително. Принцът, с цялата си мощ, не беше автократ от по-късна епоха и, когато вземаше решения, обикновено се консултираше с вечето или болярите.

Мономах беше образован човек, имаше ум на философ, имаше дарба на писател. Беше рижав, къдрокос мъж със среден ръст. Силен, смел воин, той направи десетки кампании, повече от веднъж погледна в очите на смъртта в битка и лов. При него в Русия е установен мир. Къде с власт, къде с оръжие принуждаваше апанажните първенци да млъкнат. Победите му над половците премахнали заплахата от южните граници.Мономах бил щастлив и в семейния си живот. Съпругата му Гита, дъщеря на англосаксонския крал Харолд, му роди няколко сина, сред които се открояваше Мстислав, който стана наследник на Мономах.

Мономах търси славата на воин на бойното поле с половците. Той организира няколко кампании на руски князе срещу половците. Мономах обаче беше гъвкав политик: потискайки със сила войнствените ханове, той беше приятел с миролюбивите и дори ожени сина си Юрий (Долгоруки) за дъщерята на съюзения половецки хан.

Мономах много мислеше за безсмислието на човешкия живот: „Какви сме ние, грешни и слаби хора? - пише той на Олег Гориславич, - днес те са живи, а утре са мъртви, днес в слава и чест, а утре са забравени в ковчега. Князът се погрижи опитът от неговия дълъг и труден живот да не бъде пропилян, синовете и потомците му да помнят добрите му дела. Той написа "Инструкцията", която съдържа спомени от минали години, разкази за вечните странствания на принца, за опасностите в битка и лов: за два лоса, единият стъпкан с крака, другият прободен с рогата си; глиган откъсна сабята ми на бедрото ми, мечка захапа суичъра ми в коляното ми, свиреп звяр скочи на бедрата ми и преобърна коня ми с мен. И Бог ме пази. И той падна много от коня си, счупи главата си два пъти и нарани ръцете и краката си, ”Но съветът на Мономах:„ Каквото трябва да направи моето момче, той го направи сам - на война и на лов, нощ и ден, в жега и студено, без да си даваш почивка. Без да разчита нито на посадниците, нито на лигуструма, той сам направи необходимото. Само опитен воин може да каже това:

„Когато отидете на война, не бъдете мързеливи, не разчитайте на управителя; не се отдавайте нито на пиене, нито на храна, нито на сън; облечете сами пазачите и през нощта, като поставите охрана от всички страни, легнете близо до войниците и станете рано; и не сваляйте оръжията си набързо, без да се огледате от мързел. И следват думите, под които всеки ще се подпише: „Човек умира внезапно“. Но тези думи са отправени към много от нас: „Научи се, вярващ човек, да контролираш очите, езика на въздържанието, ума да се смиряваш, тялото да се подчиняваш, гнева да потискаш, да имаш чисти мисли, да се подтикваш към добри дела .”

Мономах умира през 1125 г. и летописецът казва за него: „Украсен с добро разположение, славен с победи, той не се превъзнасяше, не се възвеличаваше“. Синът на Владимир Мстислав седна на киевската златна маса. Мстислав беше женен за дъщерята на шведския крал Кристина, той се радваше на авторитет сред князете, имаше отражение на голямата слава на Мономах. Той обаче управлява Русия само седем години и след смъртта му, както пише летописецът, "цялата руска земя се възпламени" - започна дълъг период на разпокъсаност.

По това време Киев вече е престанал да бъде столица на Русия. Властта премина към определени князе, много от които дори не мечтаеха за киевска златна маса, но живееха в малкото си наследство, съдеха поданици и пируваха на сватбите на синовете си.

Владимиро-Суздалска Рус

Първото споменаване на Москва датира от времето на Юрий, където през 1147 г. Долгоруки кани своя съюзник княз Святослав: „Ела при мен, братко, в Мое-ков“. Същият град Москва на хълм сред горите Юрий заповяда да построи през 1156 г., когато вече беше станал велик княз. Дълго време той „дръпна ръката си“ от своето Залесие към киевската маса, за което получи прякора си. През 1155 г. той превзема Киев. Но Юрий управлява там само 2 години - той беше отровен на пир. Летописците пишат за Юрий, че той е висок, дебел мъж с малки очи, крив нос, "голям любител на жените, сладките храни и напитки".

Най-големият син на Юрий, Андрей, беше умен и силен човек. Той искаше да живее в Залесие и дори отиде против волята на баща си - той произволно напусна Киев за Суздал. Напускайки баща си, княз Андрей Юриевич решава тайно да вземе със себе си от манастира чудотворна икона на Божията майка от края на XI - началото на XII век, нарисувана от византийски иконописец. Според легендата евангелист Лука го е написал. Андрей успял да открадне, но вече по пътя към Суздал започнали чудеса: Божията майка се явила на княза насън и заповядала образът да бъде отнесен във Владимир. Той послушал и на мястото, където видял чуден сън, построил църква и основал село Боголюбово. Тук, в специално построен каменен замък, прилежащ към църквата, той живее доста често, поради което получава прякора си "Боголюбски". Иконата на Божията майка на Владимир (наричана още „Дева Мария на нежността“ - Дева Мария нежно притиска бузата си към бебето Христос) - се превърна в една от светините на Русия.

Андрей беше нов тип политик. Подобно на колегите си принцове, той искаше да завладее Киев, но в същото време искаше да управлява цяла Русия от Владимир, неговата нова столица. Това стана основната цел на походите му срещу Киев, който той подложи на ужасно поражение. Като цяло Андрей беше строг и жесток княз, не търпеше възражения и съвети, водеше дела по собствена воля - "автократично". В онези предмосковски времена беше ново, необичайно.

Андрей веднага започна да украсява новата си столица Владимир с храмове с чудна красота. Изградени са от бял камък. Този мек камък служи като материал за резби по стените на сградите. Андрей искаше да създаде град, който да надмине Киев по красота и богатство. Имаше собствени Златни порти, Десятъчна църква, а главният храм - катедралата Успение Богородично беше по-висок от Света София Киевска. Чуждестранни майстори го построиха само за три години.

Княз Андрей беше особено прославен от църквата на Покровителството, построена под него на Нерл. Този храм, все още стоящ сред полетата под бездънния купол на небето, предизвиква възхищение и радост за всеки, който отива към него отдалеч по пътеката. Точно това впечатление е търсил майсторът, който през 1165 г. издига тази стройна, елегантна църква от бял камък върху изкуствен хълм над тихата река Нерл, която веднага се влива в Клязма. Самият хълм беше покрит с бял камък, а от самата вода до портите на храма вървяха широки стъпала. По време на наводнението - време на интензивно корабоплаване - църквата се оказа на острова, служи като забележима забележителност и знак за онези, които плаваха през границата Суздалска земя. Може би тук гостите и посланиците, дошли от Ока, Волга, от далечни земи, слизаха от корабите, изкачваха се по белите каменни стълби, молеха се в храма, почиваха на галерията му и след това плаваха нататък - до двореца на княза грейнала в белота в Боголюбово, построена през 1158-1165г. И още по-нататък, на високия бряг на Клязма, като героични шлемове, златните кубета на Владимирските катедрали блестяха на слънце.

В двореца в Боголюбово през нощта на 1174 г. заговорници от обкръжението на княза убиват Андрей. Тогава тълпата започна да ограбва двореца - всички мразеха принца за неговата жестокост. Убийците пиха от радост, а голият, окървавен труп на страховития принц дълго време лежа в градината.

Най-известният наследник на Андрей Боголюбски е брат му Всеволод. През 1176 г. жителите на Владимир го избират за князе. 36-годишното царуване на Всеволод се оказа благодат за Залесие. Продължавайки политиката на Андрей за издигане на Владимир, Всеволод избягваше крайностите, се съобразяваше с отряда, управляваше хуманно и беше обичан от хората.
Всеволод беше опитен и успешен военачалник. При него княжеството се разширява на север и североизток. Прякорът беше на принца голямо гнездо". Той имаше десет сина и успя да ги „привърже“ към различни съдби (малки гнезда), където се умножи броят на Рюрикови, откъдето впоследствие отидоха цели династии. И така, от най-големия му син Константин тръгна династията Суздалски князе, а от Ярослав - московските и тверските велики князе.

Да, и собственото му "гнездо" - Владимир Всеволод украси града, без да пести усилия и пари. Построената от него белокаменна Дмитровска катедрала е украсена отвътре със стенописи от византийски художници, а отвън със сложни каменни резби с фигури на светци, лъвове и растителни орнаменти. Древна Рус не е познавала такава красота.

Галицко-Волинско и Черниговско княжества

Но черниговско-северските князе в Русия не бяха обичани: нито Олег Гориславич, нито неговите синове и внуци - в края на краищата те постоянно довеждаха половците в Русия, с които бяха или приятели, или се караха. През 1185 г. внукът на Гориславич Игор Северски, заедно с други князе на река Каяла, е победен от половците. Историята на кампанията на Игор и други руски князе срещу половците, битката по време на слънчево затъмнение, жестоко поражение, плачът на съпругата на Игор Ярославна, раздорите на князете и слабостта на разединената Русия - сюжетът на Лай. Историята на излизането му от забрава в началото на 19 век е обвита в мистерия. Оригиналният ръкопис, намерен от граф А. И. Мусин-Пушкин, изчезва по време на пожара от 1812 г., оставяйки само публикацията в списанието и копие, направено за императрица Екатерина II. Някои учени са убедени, че имаме работа с талантлив фалшификат от по-късни времена ... Други смятат, че имаме староруски оригинал. Но все пак всеки път, когато напускате Русия, неволно си спомняте известните прощални думи на Игор: „О, земя руска! Вече сте зад Шеломян (вече сте изчезнали зад хълма - авторът!) ”

Новгород е "отсечен" през 9 век. на границата на гори, обитавани от фино-угорски народи, на кръстопътя на търговски пътища. Оттук новгородците проникват на североизток в търсене на кожи, основавайки колонии с центрове - църковни дворове. Силата на Новгород се определя от търговията и занаятите. В Западна Европа охотно се купували кожи, мед, восък, а оттам донасяли злато, вино, платове и оръжия. Търговията с Изтока донесе много богатства. Новгородските лодки достигат до Крим и Византия. Политическата тежест на Новгород, вторият център на Русия, също беше голяма. Тесните връзки между Новгород и Киев започват да отслабват през 1130 г., когато там започват междуособици. По това време в Новгород нараства силата на вечето, което през 1136 г. изгонва княза и оттогава Новгород се превръща в република. Отсега нататък всички князе, поканени в Новгород, командваха само армията и бяха изгонени от масата при най-малкия опит да посегнат на властта на вечето.

Вече имаше в много градове на Русия, но постепенно избледня. И само в Новгород той, състоящ се от свободни граждани, напротив, се засили. Вечето решаваше въпросите на мира и войната, канеше и изгонваше принцове, съдеше престъпници. На вечето са дадени грамоти за земи, избрани са посадници и архиепископи. Ораторите говореха от подиума, нивото на вечето. Решението беше взето само единодушно, въпреки че споровете не стихнаха - разногласията бяха същността на политическата борба във вечето.

Много паметници идват от древен Новгород, но София Новгород е особено известна - главният храм на Новгород и два манастира - Юриев и Антониев. Според легендата манастирът Свети Георги е основан от Ярослав Мъдри през 1030 г. В центъра му се намира грандиозната катедрала Свети Георги, която е построена от майстор Петър. Манастирът бил богат и влиятелен. Новгородските князе и посадници са погребани в гробницата на катедралата "Свети Георги". Но въпреки това манастирът Антоний беше заобиколен от специална святост. С него е свързана легендата за Антоний, син на богат грък, живял през 12 век. в Рим. Той станал отшелник, заселил се на камък, на самия бряг на морето. На 5 септември 1106 г. започнала ужасна буря и когато утихнала, Антоний, оглеждайки се, видял, че заедно с камъка се озовава в непозната северна страна. Беше Новгород. Бог даде на Антоний разбиране на славянската реч и църковните власти помогнаха на младия мъж да основе манастир на брега на Волхов с катедралата "Рождество Богородично" (1119 г.). Князе и царе са направили богати дарения за този чудодейно възникнал манастир. Този храм е видял много през живота си. Иван Грозни през 1571 г. организира чудовищно разгром на манастира, изкла всички монаси. Следреволюционните години на 20 век се оказаха не по-малко ужасни. Но манастирът оцеля и учените, изследвайки камъка, на който се предполага, че Свети Антоний е бил транспортиран до бреговете на Волхов, установиха, че това е баластен камък на древен кораб, стоящ на палубата на който праведният римски младеж може напълно да стигне от бреговете на Средиземно море до Новгород.

На планината Нередица, недалеч от Городище - мястото на най-старото селище на славяните - се издигаше църквата "Спасител-Нередица" - най-големият паметник на руската култура. Еднокуполната църква с кубична форма е построена през едно лято на 1198 г. и външно прилича на много новгородски църкви от онази епоха. Но щом влязоха в него, хората изпитаха необикновено чувство на наслада и възхищение, сякаш навлизаха в друг красив свят. Цялата вътрешна повърхност на църквата от пода до купола е била покрита с великолепни стенописи. Сцени на Страшния съд, образи на светци, портрети на местни князе - новгородските майстори свършиха тази работа само за една година 1199 .., и почти хилядолетие до 20-ти век стенописите запазиха своята яркост, жизненост и емоционалност. Но по време на войната, през 1943 г., църквата с всички стенописи загина, стреляха я с оръдия и божествените стенописи изчезнаха завинаги. По значимост, сред най-тежките непоправими загуби на Русия през 20-ти век, смъртта на Спас-Нередица е наравно с разрушения по време на войната Петерхоф, Царское селосъборени от Москва църкви и манастири.

В средата на XII век. Новгород внезапно имаше сериозен конкурент на североизток - Владимиро-Суздалската земя. При Андрей Боголюбски дори започна война: жителите на Владимир неуспешно обсадиха града. Оттогава започна борбата с Владимир, а след това и с Москва основен проблемНовгород. И в крайна сметка той загуби тази битка.
През XII век. Псков се смяташе за предградие (гранична точка) на Новгород и следваше неговата политика във всичко. Но след 1136 г. вечето на Псков решава да се отдели от Новгород. Новгородците неохотно се съгласиха с това: Новгород се нуждаеше от съюзник в борбата срещу германците - в края на краищата Псков беше първият, който посрещна удара от запад и по този начин покри Новгород. Но между градовете никога не е имало приятелство - във всички вътрешни руски конфликти Псков се оказва на страната на враговете на Новгород.

Монголо-татарско нашествие в Русия

В Русия за появата на монголо-татарите, които рязко се засилиха при Чингис хан, се научиха в началото на 1220-те години, когато този нов враг нахлу в черноморските степи и изгони половците от тях. Те извикаха на помощ руските князе, които излязоха да посрещнат врага. Пристигането на завоеватели от непознатите степи, животът им в юрти, странни обичаи, необикновена жестокост - всичко това изглеждаше на християните началото на края на света. В битката на реката Калка На 31 май 1223 г. руснаците и половците са победени. Русия все още не познаваше такава „зла битка“, срамно бягство и жестоко клане - татарите, екзекутирали затворниците, се преместиха в Киев и безмилостно убиха всеки, който хвана окото им. Но после се обърнаха обратно към степта. „Откъде са дошли, не знаем и къде са отишли, не знаем“, пише летописецът.

Ужасният урок не беше от полза за Русия - принцовете все още бяха във вражда помежду си. Минаха 12 години. През 1236 г. монголо-татарите на хан Бату разбиват Волжка България, а през пролетта на 1237 г. разбиват половците. И тогава дойде ред на Рус. На 21 декември 1237 г. войските на Бату щурмуват Рязан, след това Коломна, Москва пада. На 7 февруари Владимир беше превзет и изгорен, а след това почти всички градове на североизток бяха победени. Князете не успяха да организират защитата на Русия и всеки от тях смело загина сам. През март 1238 г. в битка на р. Сит умира и последният независим велик княз на Владимир - Юрий. Враговете взеха със себе си отсечената му глава. След това Бату се премества, „порязвайки хората като трева“, в Новгород. Но не достигайки сто мили, татарите внезапно се обърнаха на юг. Това беше чудо, което спаси републиката - съвременниците вярваха, че "мръсният" Бату е спрян от видението на кръста в небето.

През пролетта на 1239 г. Бату се втурна към Южна Рус. Когато отрядите на татарите наближиха Киев, красотата на големия град ги порази и те предложиха Киевски князМайкъл да се предаде без бой. Той изпрати отказ, но не укрепи града, а напротив, самият той избяга от Киев. Когато татарите идват отново през есента на 1240 г., няма князе със свита. Но все пак жителите на града отчаяно се съпротивляваха на врага. Археолозите са открили следи от трагедията и подвига на жителите на Киев - останките на градски жител, буквално осеян с татарски стрели, както и друг човек, който, покривайки се с дете, умира с него.

Тези, които избягаха от Русия, донесоха ужасни новини в Европа за ужасите на нашествието. Казано е, че по време на обсадата на градовете татарите хвърлят покривите на къщите с мазнината на хората, които са убили, и след това запалват гръцки огън (масло), което гори по-добре от това. През 1241 г. татарите се втурват към Полша и Унгария, които са опустошени до основи. След това татарите внезапно напуснаха Европа. Бату решава да създаде своя собствена държава в долното течение на Волга. Така се появи Златната орда.

От тази ужасна епоха за нас остана „Словото за унищожението на руската земя“. Написана е в средата на 13 век, непосредствено след монголо-татарското нашествие в Русия. Изглежда, че авторът го е написал със собствените си сълзи и кръв - толкова много е страдал от мисълта за нещастието на родината си, толкова му е било жал за руския народ, Русия, попаднал под ужасен "набег" на неизвестни врагове. Миналото, предмонголско време му се струва сладко и мило, а страната се помни само като процъфтяваща и щастлива. Сърцето на читателя трябва да се свие от тъга и любов при думите: „О, светла е и красиво украсена руската земя! И вие сте изненадани от много красоти: много езера, реки и кладенци (източници - авторът), стръмни планини, високи хълмове, чисти дъбови гори, чудесни полета, различни животни, безброй птици, големи градове, прекрасни села, лозя (градини - автор) монашески, църковни къщи и страхотни князе, честни боляри, много благородници. Ти си пълна с руската земя, о православна християнска вяра!

След смъртта на княз Юрий, неговият по-малък брат Ярослав, който беше в Киев тези дни, се премести в опустошения Владимир и започна да се приспособява към „живот под хана“. Той отишъл да се поклони на хана в Монголия и през 1246 г. бил отровен там. Синовете на Ярослав - Александър (Невски) и Ярослав Тверской трябваше да продължат тежката и унизителна работа на баща си.

Александър вече на 15-годишна възраст става княз на Новгород и с ранните годинине пусна меча. През 1240 г. като млад той побеждава шведите в битката при Нева, за което получава прозвището Невски. Принцът беше красив, висок, гласът му, според хрониста, "гърмял пред народа като тръба". В трудни времена този велик княз на Севера управлява Русия: обезлюдена страна, общ упадък и униние, тежкото потисничество на чужд завоевател. Но умният Александър, след като се е занимавал с татарите в продължение на години и е живял в Ордата, е разбрал изкуството на раболепното преклонение, той е знаел как да пълзи на колене в юртата на хана, знаел е какви подаръци да даде на влиятелни ханове и мурзи, е разбрал умение за съдебна интрига. И всичко това, за да оцелее и да спаси своята трапеза, хората, Русия, така че, използвайки властта, дадена от „царя“ (както се наричаше ханът в Русия), да покори други князе, да потисне свободата на народния съвет.

Целият живот на Александър е свързан с Новгород. Честно защитавайки земите на Новгород от шведи и германци, той послушно изпълнява волята на Вату хан, неговия брат, и наказва новгородци, недоволни от татарското потисничество. С тях Александър, принцът, който възприе татарския стил на управление, имаше трудни отношения: той често се караше с вечето и, обиден, замина за Залесие - за Переславъл.

При Александър (от 1240 г.) Златната орда напълно доминира (иго) над Русия. Великият херцог е признат за роб, данък на хана и получава от ръцете на хана златен етикет за велико царуване. В същото време хановете можеха по всяко време да го отнемат от великия княз и да го дадат на друг. Татарите умишлено противопоставиха князете в борбата за златния етикет, опитвайки се да предотвратят укрепването на Русия. От всички руски поданици колекционерите на хана (а след това и великите херцози) начисляват една десета от всички приходи - така нареченият „изход от Ордата“. Този данък беше тежко бреме за Русия. Неподчинението на волята на хана доведе до нападения на Ордата над руските градове, които бяха подложени на ужасно поражение. През 1246 г. Бату извика Александър за първи път в Златната орда, оттам по нареждане на хана принцът отиде в Монголия, в Каракорум. През 1252 г. той коленичи пред хан Монке, който му връчи етикет - позлатена плоча с дупка, която му позволяваше да я окачи на врата си. Това беше знак за власт над Русия.

В началото на XIII век. в Източна Балтика кръстоносното движение на германците Тевтонски ордени Ордена на меча. Те нападнаха Рус от Псков. През 1240 г. те дори превземат Псков и заплашват Новгород. Александър и неговата свита освобождават Псков и на 5 април 1242 г. на леда на Псковското езеро, в така наречената „Ледена битка“, разбиват напълно рицарите. Опитите на кръстоносците и Рим, който стои зад тях, да намерят общ език с Александър се провалят - колкото мек и отстъпчив е той в отношенията с татарите, толкова суров и непримирим е към Запада и неговото влияние.

Московска Рус. Средата на XIII - средата на XVI век.

След смъртта на Александър Невски в Русия отново избухват междуособици. Неговите наследници - брат Ярослав и собствените деца на Александър - Дмитрий и Андрей, така и не станаха достойни приемници на Невски. Те се скараха и, "бягайки ... към Ордата", насочиха татарите към Русия. През 1293 г. Андрей довежда при брат си Дмитрий "армията на Дюденев", която опожарява и ограбва 14 руски града. Истинските господари на страната бяха баскаците, събирачите на почит, които безмилостно ограбваха поданиците си, нещастните наследници на Александър.

Най-малкият син на Александър, Даниел, се опита да маневрира между братята-принцове. Бедността беше причината. В крайна сметка той получи най-лошото от специфичните княжества - Москва. Внимателно и постепенно той разширява своето княжество, действа сигурно. Така започва възходът на Москва. Даниил умира през 1303 г. и е погребан в основания от него Даниловски манастир, първият в Москва.

Наследникът и най-големият син на Даниел, Юрий, трябваше да защитава наследството си в борбата срещу князете на Твер, които станаха по-силни до края на 13 век. Твер, който стоеше на Волга, беше богат град по това време - за първи път в Русия след пристигането на Бату в него беше построена каменна църква. В Твер в онези дни звънна рядка камбана През 1304 г. Михаил от Тверской успя да получи златен етикет за управлението на Владимир от хан Тохта, въпреки че Юрий от Москва се опита да оспори това решение. Оттогава Москва и Твер станаха заклети врагове, започнаха упорита борба. В крайна сметка Юрий успя да получи етикет и да дискредитира княза на Твер в очите на хана. Михаил е извикан в Ордата, жестоко пребит и накрая привържениците на Юрий изрязват сърцето му. Принцът смело посрещна ужасна смърт. По-късно е обявен за свещеномъченик. И Юрий, търсейки подчинението на Твер, дълго време не даде тялото на мъченика на сина си Дмитрий Грозните очи. През 1325 г. Дмитрий и Юрий случайно се сблъскват в Ордата и в кавга Дмитрий убива Юри, за което е екзекутиран там.

В упорита борба с Твер братът на Юри, Иван Калита, успя да получи златен етикет. По време на управлението на първите князе Москва се разраства. Дори и след като станаха велики князе, московските князе не се преместиха от Москва, те предпочетоха удобството и сигурността на бащиния си дом на укрепен хълм близо до река Москва пред славата и тревогите на митрополитския живот във златокуполния Владимир.

След като става велик княз през 1332 г., Иван успява с помощта на Ордата не само да се справи с Твер, но и да присъедини Суздал и част от Ростовското княжество към Москва. Иван внимателно плати данък - "изход" и постигна в Ордата правото да събира данък от руските земи сам, без баскаците. Разбира се, част от парите "залепнаха" в ръцете на принца, който получи прякора "Калита" - кесия за колан. Извън стените на дървения Московски Кремъл, построен от дъбови трупи, Иван основава няколко каменни църкви, включително Успенски и Катедралата на Архангелс.

Тези катедрали са построени при митрополит Петър, който се премества от Владимир в Москва. Той отиде при това дълго време, постоянно живееше там под грижовния надзор на Калита. Така Москва става църковен център на Русия. Петър умира през 1326 г. и става първият московски светец.

Иван продължи да се бори с Твер. Той успя умело да дискредитира в очите на тверския хан княз Александър и неговия син Фьодор. Те бяха извикани в Ордата и там брутално убити - четвъртити. Тези жестокости хвърлят мрачен отражение върху първоначалния възход на Москва. За Твер всичко това се превърна в трагедия: татарите унищожиха пет поколения нейни князе! Тогава Иван Калита ограби Твер, изгони болярите от града, отнемайки единствената камбана от хората на Тверчи - символът и гордостта на града.

Иван Калита управлява Москва 12 години, неговото царуване, негово ярка личностдълго запомнен от съвременници и потомци. В легендарната история на Москва Калита се появява като основател на нова династия, своеобразен московски „праотец Адам“, мъдър владетел, чиято политика за „успокояване“ на свирепата Орда е толкова необходима на измъчената от враг и раздор.

Умирайки през 1340 г., Калита предаде трона на сина си Семьон и беше спокоен - Москва се засилваше. Но в средата на 1350г. ужасно нещастие се приближи до Русия. Беше чумата, черната смърт. През пролетта на 1353 г. двама синове на Семьон умират един след друг, а след това и самият велик княз, както и неговият наследник и брат Андрей. От всички оцелели оцеля само брат Иван, който отиде в Ордата, където получи етикет от хан Бедибек.

При Иван II Багрянородни, "Христолюбиви, тихи и милостиви" (хроника), политиката си остава кървава, както и преди. Принцът брутално се разправял с неугодните за него хора. Голямо влияние върху Иван има митрополит Алексий. Именно той беше поверен от Иван II, починал през 1359 г., на деветгодишния син Дмитрий, бъдещият велик командир.

Началото на Троице-Сергиевия манастир датира от времето на Иван II. Основан е от Сергий (в света Вартоломей от град Радонеж) в горска местност. Сергий въвежда нов принцип на общ живот в монашеството - бедно братство с обща собственост. Той беше истински праведен човек. Виждайки, че манастирът забогатява и монасите започват да живеят в доволство, Сергий основава нов манастир в гората. Този, според хрониста, „светият старец, прекрасен и благ, и тих, кротък, смирен“, е бил почитан като светец в Русия още преди смъртта си през 1392 г.

Дмитрий Иванович получи златния етикет на 10-годишна възраст - това никога не се е случвало в историята на Русия. Вижда се, че златото, натрупано от скъперниците му, помогна, но интриги верни хорав Ордата. Царуването на Дмитрий се оказа необичайно трудно за Русия: войни, ужасни пожари, епидемии вървяха в непрекъсната серия. Сушата унищожи разсада в обезлюдените от чумата ниви на Рус. Но потомците забравиха неуспехите на Дмитрий: в паметта на хората той остана преди всичко велик командир, който за първи път победи не само монголо-татарите, но и страха от по-ранни непобедима силаОрди.

Митрополит Алексий дълго време управляваше младия княз. Мъдър старец, той защитаваше младия мъж от опасности, радваше се на уважението и подкрепата на московските боляри. Той също беше уважаван в Ордата, където по това време започнаха вълненията, Москва, възползвайки се от това, спря да плаща изхода и тогава Дмитрий като цяло отказа да се подчини на емир Мамай, който завзе властта в Ордата. През 1380 г. той решава сам да накаже бунтовника. Дмитрий разбра с каква отчаяна задача се зае - да предизвика Ордата, непобедима 150 години! Според легендата Сергий Радонежки го благословил за подвига му. Огромна армия за Русия - 100 хиляди души - тръгна на поход. На 26 август 1380 г. се разпространи новината, че руската армия е преминала Ока и „в град Москва настана голяма печал и горчив плач, плач и ридания се надигнаха във всички части на града“ - всички знаеха, че преминаването на армията отвъд Ока й отряза пътя обратно и направи битката и смъртта на близките е неизбежна. На 8 септември двубой между монаха Пересвет и татарския герой на полето Куликово започна битка, която завърши с победа за руснаците. Загубите бяха ужасяващи, но този път Бог наистина беше за нас!

Победата не се празнува дълго. Хан Тохтамиш свали Мамай и през 1382 г. самият той се премести в Русия, превзе Москва с хитрост и я опожари. Върху наложената на Русия „имаше голям тежък данък в цялото велико княжество“. Дмитрий унизено призна силата на Ордата.

Донской струва скъпо голяма победаи голямо унижение. Той се разболява тежко и умира през 1389 г. При сключването на мир с Ордата неговият син и наследник, 11-годишният Василий, е отведен като заложник от татарите. След 4 години той успява да избяга в Рус. Той стана велик княз според волята на баща си, което никога не се е случвало досега, и това говори за силата на московския княз. Вярно, хан Тохтамиш също одобри избора - ханът се страхуваше от ужасния Тамерлан, идващ от Азия, и затова успокои своя приток. Василий управлявал Москва предпазливо и благоразумно дълги 36 години. При него дребните принцове започнаха да се превръщат в велики херцогски служители и започна сеченето на монети. Въпреки че Василий I не беше войн, той показа твърдост в отношенията с Новгород, присъедини северните си владения към Москва. За първи път ръката на Москва протегна към България на Волга, а веднъж нейните отряди изгориха Казан.

През 60-те години. 14 век в Централна Азия Тимур (Тамерлан), изключителен владетел, стана известен с невероятната си жестокост, която дори тогава изглеждаше дива. След като победи Турция, той унищожи армията на Тохтамиш и след това нахлу в земите на Рязан. Ужас обхвана Русия, която си спомни нашествието на Бату. След като превзе Елец, Тимур се премести в Москва, но на 26 август спря и се обърна на юг. В Москва се смяташе, че Русия е спасена от иконата на Владимирската Богородица, която по молба на хората предотврати пристигането на „железния куц“.

Тези, които са гледали страхотния филм на Андрей Тарковски "Андрей Рубльов", помнят ужасната сцена на превземането на града от руско-татарските войски, разрушаването на църкви и изтезанията на свещеник, който отказва да покаже на разбойниците къде са скрити църковните съкровища . Цялата тази история има истинска документална основа. През 1410 г. князът на Нижни Новгород Даниил Борисович, заедно с татарския принц Талич, тайно се приближиха до Владимир и внезапно, в часа на следобедната почивка, стражите нахлуха в града. Свещеникът на катедралата "Успение Богородично" Патрикей успя да се заключи в църквата, скри съдовете и част от чиновниците в специално помещение, а самият той, докато разбиваха портата, коленичи и започна да се моли. Нахлулите руски и татарски злодеи хванали свещеника и започнали да разпитват къде са съкровищата. Гореха го с огън, забиваха стърготини под ноктите си, но той мълчеше. След това, вързан за кон, враговете влачат тялото на свещеника по земята и след това го убиват. Но хората и съкровищата на църквата бяха спасени.

През 1408 г. новият хан Едигей атакува Москва, която не е платила "изход" повече от 10 години. Оръдията на Кремъл и високите му стени обаче принуждават татарите да се откажат от щурма. След като получи откуп, Едигей с много затворници мигрира в степта.

След като избяга в Русия от Ордата през Подолия през 1386 г., младият Василий се срещна с литовския княз Витовт. Смелият принц харесал Витовт, който му обещал дъщеря си София за жена. Сватбата се състоя през 1391 г. Скоро Витаутас стана и велик княз на Литва. Москва и Литва се състезаваха рязко по въпроса за „събирането“ на Русия, но напоследък София се оказа добра съпруга и благодарна дъщеря - тя направи всичко, за да направят това нейният зет и тъст да не станем заклети врагове. София Витовтовна беше волева, упорита и решителна жена. След смъртта на съпруга си от чума през 1425 г., тя яростно защитава правата на сина си Василий II по време на междуособиците, които отново обхванаха Русия.

Василий II Тъмни. Гражданска война

Царуването на Василий II Василиевич е времето на 25-годишна гражданска война, "неприязънта" на потомците на Калита. Умирайки, Василий I завеща трона на малкия си син Василий, но това не устройваше чичото на Василий II, княз Юрий Дмитриевич - самият той мечтаеше за власт. В спор между чичо и племенник Ордата подкрепя Василий II, но през 1432 г. мирът е нарушен. Причината беше кавга на сватбения празник на Василий II, когато София Витовтовна, обвинявайки сина на Юрий, княз Василий Косой, че е присвоил златния колан на Дмитрий Донской, взе този символ на власт от Косой и по този начин ужасно го обиди. Победата в последвалата борба отива при Юрий II, но той управлява само два месеца и умира през лятото на 1434 г., завещавайки Москва на сина си Василий Косой. При Юрий за първи път върху монета се появи изображение на Георги Победоносец, удрящ змия с копие. От тук идва името "стотинка", както и гербът на Москва, който след това е включен в герба на Русия.

След смъртта на Юрий в борбата за власт отново поема Василий П. Той пленява синовете на Юрий Дмитрий Шемяка и Василий Косой, който става велик княз след баща си, след което нарежда Косой да бъде ослепен. Самият Шемяка се подчини на Василий II, но само престорено. През февруари 1446 г. той арестува Василий и му заповядва „да му извади очите“. Така Василий II става „Тъмен“, а Шемяка велик княз Дмитрий II Юриевич.

Шемяка не управлява дълго и скоро Василий Тъмния върна властта. Борбата продължи дълго време, едва през 1450 г. в битката при Галич армията на Шемяка беше победена и той избяга в Новгород. Главният готвач Поганка, подкупен от Москва, отрови Шемяка - „даде му отвара в дима“. Както пише Н. М. Карамзин, Василий II, след като получи новината за смъртта на Шемяка, "изрази нескромна радост".
Нямаше портрети на Шемяка, те се опитаха да очернят външния вид на принца най-лошите врагове. В московските хроники Шемяка изглежда като чудовище, а Василий е носител на доброто. Може би, ако Шемяка беше спечелил, тогава всичко щеше да е обратното: и двамата, братовчеди, бяха сходни по навици.

Катедралите, построени в Кремъл, са изрисувани от Теофан Гръцки, който пристига от Византия първо в Новгород, а след това в Москва. При него се формира тип руски висок иконостас, чиято основна украса е "Деисусът" - редица от най-големите и най-почитаните икони на Исус, Дева Мария, Йоан Кръстител и архангелите. Визуалното пространство на гръцката деизисна поредица е единно и хармонично, а живописта (както и фреските) на гърка е изпълнена с чувство и вътрешно движение.

В онези времена влиянието на Византия върху духовния живот на Русия е огромно. Руската култура е подхранвана от сокове от гръцката земя. В същото време Москва се противопоставя на опитите на Византия да определя църковния живот на Русия, избора на нейните митрополити. През 1441 г. избухва скандал: Василий II отхвърля църковния съюз на католическата и православната църква, сключен във Флоренция. Той арестува гръцкия митрополит Исидор, който представляваше Русия на катедралата. И все пак падането на Константинопол през 1453 г. предизвика тъга и ужас в Русия. Отсега нататък тя е обречена на църковна и културна самота сред католици и мюсюлмани.

Теофан Гръцки е заобиколен от талантливи ученици. Най-добрият от тях беше монахът Андрей Рубльов, който работи с учител в Москва, а след това, заедно с приятеля си Даниил Черни, във Владимир, манастирите Троица-Сергий и Андроников. Андрей пише различно от Феофан. Андрей няма строгостта на образите, характерни за Теофан: основното в неговата живопис е състраданието, любовта и прошката. Стенописите и иконите на Рубльов вече удивиха съвременниците със своята духовност, които дойдоха да гледат как художникът работи върху скелето. Най-известната икона на Андрей Рубльов е Троицата, която той прави за Троице-Сергиевия манастир. Сюжетът е от Библията: синът на Яков трябва да се роди на възрастните Авраам и Сара и трима ангели идват да ги уведомят за това. Те търпеливо чакат завръщането на домакините от терена. Смята се, че това са въплъщенията на триединния Бог: отляво е Бог Отец, в центъра е Исус Христос, готов за жертва в името на хората, отдясно е Светият Дух. Фигурите са вписани от художника в кръг - символ на вечността. Това велико творение от 15 век е пропито с мир, хармония, светлина и доброта.

След смъртта на Шемяка Василий II се справи с всичките си съюзници. Недоволен от факта, че Новгород подкрепя Шемяка, Василий тръгва на поход през 1456 г. и принуждава новгородците да ограничат правата си в полза на Москва Като цяло Василий II е „щастлив губещ“ на трона. На бойното поле той претърпя само поражения, беше унизен и заловен от врагове. Подобно на противниците си, Василий бил лъжесвидетел и братоубиец. Всеки път обаче Василий се спасяваше по чудо, а съперниците му правеха още по-груби грешки, отколкото самият той. В резултат на това Василий успя да остане на власт повече от 30 години и лесно да я предаде на сина си. Иван III, когото преди това е направил съуправител.

От ранна възраст княз Иван преживява ужасите на междуособиците – той е с баща си точно в деня, когато жителите на Шемяка измъкват Василий II, за да го ослепят. Тогава Иван успя да избяга. Не е имал детство - на 10 години става съуправител на слепия си баща. Общо той беше на власт 55 години! Според чужденеца, който го видял, той бил висок, красив и слаб мъж. Имаше и два прякора: „Гърбувия” – вижда се, че Иван се прегърбваше – и „Страшния”. Последният прякор по-късно е забравен - внукът му Иван IV се оказва още по-страшен. Иван III бил властолюбив, жесток, коварен. Той беше строг и към семейството си: умори с глад брат си Андрей в затвора.

Иван имаше изключителна дарба на политик и дипломат. Можеше да чака с години, бавно да се придвижва към целта си и да я постигне без сериозни загуби. Той беше истински "събирач" на земи: Иван присъединява някои земи тихо и мирно, други завладява със сила. С една дума, до края на царуването му територията на Московия е нараснала шест пъти!

Анексирането на Новгород през 1478 г. е важна победа за възникващата автокрация над древната републиканска демокрация, която е в криза. Камбаната на новгородското вече беше свалена и отнесена в Москва, много боляри бяха арестувани, земите им бяха конфискувани и хиляди новгородци бяха „изведени“ (изселени) в други окръзи. През 1485 г. Иван анексира друг стар съперник на Москва - Твер. Последният тверски княз Михаил избягал в Литва, където останал завинаги.

При Иван се развива нова система на управление, в която те започват да използват губернатори - московски служители, които са заменени от Москва. Появява се и Болярската дума - съветът на висшето дворянство. При Иван местната система започва да се развива. Служещите хора започнаха да получават парцели земя - имения, тоест временни (за времето на службата) стопанства, в които бяха поставени.

Възникна при Иван и общоруския кодекс на законите - Sudebnik от 1497 г. Той регулира съдебните производства, размера на храненията. Судебникът установи един краен срок за напускане на селяните от помешчиците - седмица преди и седмица след Гергьовден (26 ноември). От този момент нататък можем да говорим за началото на движението на Русия към крепостничеството.

Силата на Иван III беше голяма. Той вече беше "автократ", тоест не получи власт от ръцете на ханацара. В договорите той се нарича "суверен на цяла Рус", тоест суверен, единствен господар, а двуглавият византийски орел става герб. В двора цари великолепен византийски церемониал, на главата на Иван III е „шапката на Мономах“, той седи на трона, държейки в ръцете си символите на властта - скиптъра и „властта“ - златна ябълка.

Три години овдовелият Иван се жени за племенницата на последния византийски император Константин Палеолог – Зоя (София). Тя беше образована жена, силна воля и, според източници, затлъстела, което в онези дни не се смяташе за недостатък. С пристигането на София московският двор придобива чертите на византийския блясък, което е явна заслуга на принцесата и нейния антураж, въпреки че руснаците не харесват „римлянката“. Рус на Иван постепенно се превръща в империя, възприемайки традициите на Византия, а Москва се превръща от скромен град в „Третия Рим“.

Иван посвети много усилия на изграждането на Москва, по-точно на Кремъл - в края на краищата градът беше изцяло дървен и пожарите не го пощадиха, но подобно на Кремъл, чиито каменни стени не спасиха от пожар. Междувременно принцът се тревожеше за каменоделството - руските майстори нямаха практика да строят големи сгради. Особено тежко впечатление на московчани прави разрушаването през 1474 г. на почти завършената катедрала в Кремъл. И тогава, по нареждане на Иван, инженерът Аристотел Фиораванти беше поканен от Венеция, който „заради хитростта на своето изкуство“ беше нает за огромни пари - 10 рубли на месец. Именно той построи белокаменната катедрала Успение Богородично в Кремъл - главният храм на Русия. Летописецът беше във възхищение: църквата "чудно величие, и височина, и властност, и звън, и пространство, такова не се случи в Русия".

Умението на Фиораванти зарадва Иван и той нае още майстори в Италия. От 1485 г. Антон и Марк Фрязин, Пиетро Антонио Солари и Алевиз започват да строят (вместо полуразрушени от времето на Дмитрий Донской) нови стени на Московския Кремъл с 18 кули, които вече са достигнали до нас. Италианците са строили стените дълго - повече от 10 години, но сега става ясно, че са строили векове. Изградена от фасетирани бели каменни блокове, Фасетираната зала за приемане на чужди посолства се отличаваше с необикновена красота. Построен е от Марк Фрязин и Солари. Алевиз издига до катедралата "Успение Богородично" Архангелската катедрала - гробницата на руски князе и царе. Катедралния площад - мястото на тържествени държавни и църковни церемонии - беше завършен от камбанарията на Иван Велики и катедралата Благовещение, построена от псковски майстори - домашната църква на Иван III.

Но все пак основното събитие от царуването на Иван беше свалянето на татарско иго. В упорита борба Ахматхан успява за известно време да възроди предишната мощ на Великата орда и през 1480 г. решава отново да покори Русия. Ордата и войските на Иван се събраха на река Угра, приток на Ока. На тази позиция започват позиционни битки и схватки. Общата битка така и не се случи, Иван беше опитен, предпазлив владетел, дълго време се колебаеше - дали да влезе в смъртна битка или да се подчини на Ахмат. След като стоя до 11 ноември, Ахмат отиде в степите и скоро беше убит от врагове.

До края на живота си Иван III става нетърпим към другите, непредсказуем, неоправдано жесток, почти непрекъснато екзекутира своите приятели и врагове. Неговата капризна воля се превърна в закон. Когато пратеникът на кримския хан попита защо князът уби внука си Дмитрий, когото първоначално беше назначил за наследник, Иван отговори като истински самодържец: „Не съм ли свободен, великият князе, в моите деца и в моето царуване? На когото искам, ще дам царуването! Според волята на Иван III властта след него преминава към сина му Василий III.

Василий III се оказва истински наследник на баща си: властта му по същество е неограничена и деспотична. Както пише чужденецът, „потиска всички еднакво с жестоко робство“. Въпреки това, за разлика от баща си, Василий беше жизнен, активен човек, пътуваше много и много обичаше да ловува в горите близо до Москва. Той беше благочестив човек и поклонническите пътувания бяха важна част от живота му. При него се появяват пейоративни форми на обръщение към благородниците, които също не се пестят, подавайки петиции до суверена: „Вашият крепостен, Ивашка, бие с челото си ...“, което подчертава системата на автократична власт, в която човек човек е бил господар, а крепостните селяни, роби - други.

Както пише съвременник, Иван III седеше неподвижно, но състоянието му растеше. При Василий този растеж продължи. Той завърши делото на баща си и присъедини Псков. Там Василий се държеше като истински азиатски завоевател, унищожавайки свободите на Псков и депортирайки богати граждани в Московия. Единственото, което оставаше на псковчани, беше „да плачат по старите си начини и според собствената си воля“.

След анексирането на Псков Василий III получава съобщение от старейшината на Псковския Елиазарски манастир Филотей, който твърди, че бившите центрове на света (Рим и Константинопол) са заменени от трети - Москва, която е приела святостта от мъртвите капитали. И тогава последва заключението: "Два Рима паднаха, а третият стои, а четвъртият не става." Мислите на Филофей стават основа на идеологическата доктрина на имперска Русия. Така руските владетели бяха вписани в един ред владетели на световните центрове.

През 1525 г. Василий III се развежда със съпругата си Соломония, с която живее 20 години. Причината за развода и принудителната тонзура на Соломония беше отсъствието на нейните деца. След това 47-годишният Василий се жени за 17-годишната Елена Глинская. Мнозина смятат този брак за незаконен, "не в старите времена". Но той преобрази великия херцог - за ужас на своите поданици, Василий "падна под петата" на младата Елена: той започна да се облича в модни литовски дрехи и обръсна брадата си. Младоженците дълго време нямаха деца. Едва на 25 август 1530 г. Елена ражда син, който е наречен Иван. „И беше – пише летописецът – голяма радост в град Москва...“ Ако знаеха, че на този ден е роден Иван Грозни, най-големият тиранин на руската земя! Църквата Възнесение Господне в Коломенское стана паметник на това събитие. Разположен на живописен завой на брега на река Мойек, той е красив, лек и изящен. Дори не мога да повярвам, че е издигнат в чест на раждането на най-големия тиранин в руската история - има толкова много радост в него, стремеж към небето. Пред нас е величествена мелодия, наистина застинала в камък, красива и възвишена.

Съдбата подготви за Василий трудна смърт - малка рана на крака му внезапно прерасна в ужасна гнила рана, започна общо отравяне на кръвта и Василий почина. Както съобщава летописецът, онези, които стояха до леглото на умиращия принц, видяха, "че когато сложиха Евангелието на гърдите си, духът му изчезна като малък дим".

Младата вдовица на Василий III, Елена, става регент при тригодишния Иван IV. При Елена бяха завършени някои от начинанията на съпруга й: те въведоха единна система от мерки и теглилки, както и единна парична система в цялата страна. Веднага Елена се показа като властен и амбициозен владетел, опозори братята на съпруга си Юрий и Андрей. Те бяха убити в затвора, а Андрей умря от глад в глуха желязна шапка, поставена на главата му. Но през 1538 г. смъртта застига самата Елена. Владетелят умира от ръцете на отровители, оставяйки страната в трудна ситуация - непрекъснати набези на татарите, боляри за власт.

Царуването на Иван Грозни

След смъртта на Елена започва отчаяна борба на болярските родове за власт. Единият спечели, после другият. Болярите натискат младия Иван IV пред очите му и в негово име извършват репресии срещу хора, които не харесват. Младият Иван нямаше късмет - от малък остана сирак, живееше без близък и мил учител, виждаше само жестокост, лъжи, интриги, двуличие. Всичко това беше погълнато от неговата възприемчива, страстна душа. От дете Иван е свикнал с екзекуции, убийства и невинната кръв, пролята пред очите му, не го вълнува. Болярите се погрижиха за младия суверен, разпалвайки пороците и капризите му. Той уби котки и кучета, втурна се на кон по улиците на Москва, безмилостно смазвайки хората.

Навършил пълнолетие - 16 години, Иван поразява околните с решителност и воля. През декември 1546 г. той обявява, че иска да има „кралски ранг“, да се нарича крал. Сватбата на Иван с царството се състоя в катедралата Успение Богородично на Кремъл. Митрополитът постави шапката на Мономах на главата на Иван. Според легендата тази шапка през XII век. Княз Владимир Мономах наследява от Византия. Всъщност това е златна, гарнирана със самур, украсена със скъпоценни камъни тюбетейка от централноазиатската работа от 14-ти век. Той се превърна в основен атрибут на кралската власт.
След ужасен пожар, който се случи през 1547 г. в Москва, жителите на града се разбунтуваха срещу болярите, които злоупотребяваха с властта си. Младият цар бил шокиран от тези събития и решил да започне реформи. Около царя възниква кръг от реформатори - Избраната Рада. Негова душа станаха свещеникът Силвестър и благородникът Алексей Адашев. И двамата остават главни съветници на Иван в продължение на 13 години. Дейностите на кръга довеждат до реформи, които укрепват държавата и автокрацията. Бяха създадени поръчки централни властивласти, местната власт премина от бившите управители, назначени отгоре, на избрани местни старейшини. Приет е и нов сборник от царски закони. Беше одобрено Земски събор- често наричан обща срещаизбрани от различни "чинове".

В първите години на царуването му жестокостта на Иван е смекчена от неговите съветници и младата му съпруга Анастасия. Тя, дъщерята на околничите Роман Захарьин-Юриев, беше избрана от Иван за негова съпруга през 1547 г. Царят обичаше Анастасия и беше под нейното наистина благотворно влияние. Следователно смъртта на съпругата му през 1560 г. беше ужасен удар за Иван и след това неговият характер напълно се влоши. Той рязко промени политиката, отказа помощта на своите съветници и ги постави в немилост.

Дългата борба на Казанското ханство и Москва на Горна Волга завършва през 1552 г. с превземането на Казан. По това време армията на Иван беше реформирана: ядрото й беше съставено от конна благородна милиция и пехота - стрелци, въоръжени с огнестрелни оръжия - пищялки. Укрепленията на Казан са превзети с щурм, градът е разрушен, а жителите са унищожени или поробени. По-късно е превзет и Астрахан, столицата на друго татарско ханство. Скоро Поволжието става място за изгнание на руските благородници.

В Москва, недалеч от Кремъл, в чест на превземането на Казан от майсторите Барма и Постник е построена катедралата "Василий Блажени" или Покровската катедрала (Казан е превзет в навечерието на празника Покров). Сградата на катедралата, която все още удивлява зрителя с изключителната си яркост, се състои от девет църкви, свързани помежду си, един вид „букет“ от куполи. Необичайният външен вид на този храм е пример за странната фантазия на Иван Грозни. Народът свързва името му с името на юродивия - гадателя Василий Блажени, който смело казал истината в очите на цар Иван. Според легендата, по заповед на царя Барма и Постник били ослепени, за да не могат никога повече да създават такава красота. Известно е обаче, че „майсторът на църквата и града” Постник (Яковлев) също успешно изгражда каменни укрепления на наскоро превзетия Казан.

Първата печатна книга в Русия (Евангелие) е създадена в печатницата, основана през 1553 г. от майстор Маруша Нефедиев и неговите другари. Сред тях бяха Иван Федоров и Петър Мстиславец. Дълго време Федоров погрешно се смяташе за първи печатар. Заслугите на Федоров и Мстиславец обаче вече са огромни. През 1563 г. в Москва, в новооткрита печатница, чиято сграда е оцеляла и до днес, в присъствието на цар Иван Грозни, Федоров и Мстиславец започват да отпечатват богослужебната книга "Апостол". През 1567 г. занаятчиите бягат в Литва и продължават да печатат книги. През 1574 г. в Лвов Иван Федоров публикува първата руска азбука „в името на бързото учене на децата“. Това беше учебник, който включваше началото на четенето, писането и броенето.

В Русия дойде ужасно времеопричнина. На 3 декември 1564 г. Иван неочаквано напуска Москва и месец по-късно изпраща писмо от Александровская слобода до столицата, в което заявява гнева си към своите поданици. В отговор на унижените искания на своите поданици да се върнат и да управляват по стария начин, Иван обяви, че създава опричнина. И така (от думата „оприч“, тоест „освен“) това състояние е възникнало в държавата. Останалите земи се наричали земщина. Земите на „земщината“ бяха произволно взети в опричнината, местните благородници бяха заточени и имуществото им беше отнето. Опричнината доведе до рязко увеличаване на автокрацията не чрез реформи, а чрез произвол, грубо нарушаване на традициите и нормите, приети в обществото.
Кланета, брутални екзекуции, грабежи са извършвани от ръцете на гвардейци, облечени в черни дрехи. Те били част от своеобразен военно-монашески орден, а кралят бил негов „игумен“. Опиянени от вино и кръв, гвардейците ужасиха страната. За тях не могат да бъдат намерени съвети или съдилища - гвардейците се покриват с името на суверена.

Тези, които видяха Иван след началото на опричнината, бяха изумени от промените във външния му вид. Сякаш ужасна вътрешна поквара порази душата и тялото на царя. Някога цъфтящият 35-годишен мъж приличаше на сбръчкан, плешив старец с очи, горящи с мрачен огън. Оттогава буйните празници в компанията на гвардейци се редуваха в живота на Иван с екзекуции, разврат - с дълбоко покаяние за извършените престъпления.

Царят се отнасяше към независимите, честни, открити хора с особено недоверие. Някои от тях той екзекутира със собствената си ръка. Иван не търпя и протести срещу неговите безобразия. Така той се справи с митрополит Филип, който призова краля да спре извънсъдебните екзекуции. Филип бил заточен в манастир, а след това Малюта Скуратов удушил митрополита.
Малюта особено се открояваше сред убийците на опричники, които бяха сляпо предани на царя. Този първи палач на Иван, жесток и ограничен човек, ужасени съвременници. Той беше довереник на царя в разврат и пиянство, а след това, когато Иван изкупи греховете си в църквата, Малюта удари камбаната като клисар. Палачът е убит в Ливонската война
През 1570 г. Иван организира разгром на Велики Новгород. Манастири, църкви, къщи и магазини бяха ограбени, новгородци бяха изтезавани пет седмици, живите бяха хвърлени във Волхов, а тези, които излязоха, бяха довършени с копия и брадви. Иван ограбил светинята на Новгород - катедралата "Света София" и изнесъл богатството си. Връщайки се в Москва, Иван екзекутира десетки хора с най-жестоки екзекуции. След това той свали екзекуциите вече на онези, които създадоха опричнината. Кървавият дракон ядеше собствената си опашка. През 1572 г. Иван премахва опричнината и самата дума "опричнина" е забранена да се произнася под страх от смърт.

След Казан Иван се обърна към западните граници и реши да завладее земите на вече отслабените Ливонски орден. Първите победи в Ливонската война, започнала през 1558 г., се оказват лесни - Русия достига бреговете на Балтийско море. Царят тържествено пие балтийска вода от златен бокал в Кремъл. Но скоро започна поражението, войната стана продължителна. Полша и Швеция се присъединиха към враговете на Иван. В тази ситуация Иван не успя да покаже таланта на командир и дипломат, той прие грешни решениякоето доведе до смъртта на войските. Царят с болезнена упоритост търсеше навсякъде предатели. Ливонската война съсипа Русия.

Най-сериозният противник на Иван беше полски кралСтефан Батори. През 1581 г. той обсажда Псков, но псковчаните защитават града си. По това време руската армия беше обезкървена от тежки загуби, репресии на видни командири. Иван вече не можеше да устои на едновременния натиск на поляците, литовците, шведите, а също и на кримските татари, които дори след тежко поражение, нанесено им от руснаците през 1572 г. край село Молоди, постоянно заплашваха южните граници на Русия . Ливонската война завършва през 1582 г. с примирие, но по същество с поражението на Русия. Тя беше откъсната от Балтика. Иван като политик претърпява тежко поражение, което се отразява на положението на страната и психиката на нейния владетел.

Единственият успех беше завладяването Сибирско ханство. Търговците Строганови, които овладяха пермските земи, наеха смелия волжки атаман Ермак Тимофеев, който със своята банда победи хан Кучум и превзе столицата му Кашлик. Съратникът на Ермак атаман Иван Колцо донесе на царя писмо за завладяването на Сибир.
Иван, разстроен от поражението в Ливонската война, с радост прие тази новина и насърчи казаците и Строганови.

„Тялото е изтощено, духът е болен“, пише Иван Грозни в завещанието си, „струпеите на душата и тялото се умножиха и няма лекар, който да ме излекува“. Нямаше грях, който царят да не е извършил. Съдбата на жените му (а след Анастасия те бяха пет) беше ужасна - те бяха убити или затворени в манастир. През ноември 1581 г. в изблик на ярост царят убива с тояга най-големия си син и наследник Иван, убиец и тиранин по баща си. До края на живота си царят не се отказва от навиците си да измъчва и убива хора, разврат, сортиране с часове скъпоценни камънии се молете дълго със сълзи. Прегърнати от някои ужасна болест, той изгни жив, излъчвайки невероятна воня.

Денят на смъртта му (17 март 1584 г.) е предсказан на краля от маговете. Сутринта на този ден веселият цар изпратил дума до маговете, че ще ги екзекутира за лъжливи пророчества, но те ги помолили да изчакат до вечерта, защото денят още не бил свършил. В три часа следобед Иван внезапно почина. Може би най-близките му сподвижници Богдан Велски и Борис Годунов, които са били сами с него този ден, са му помогнали да отиде в ада.

След Иван Грозни на трона се възкачва неговият син Фьодор. Съвременниците го смятаха за слабоумен, почти за идиот, виждайки как седи на трона с блажена усмивка на устните. За 13 години от царуването му властта е в ръцете на неговия зет (брат на съпругата на Ирина) Борис Годунов. Федор с него беше марионетка, послушно играеше ролята на автократ. Веднъж, на церемония в Кремъл, Борис внимателно коригира шапката на Мономах на главата на Фьодор, която уж седеше накриво. И така, пред очите на изумената тълпа, Борис смело демонстрира своето всемогъщество.

Преди 1589 г. руски православна църквабила подчинена на константинополския патриарх, макар че всъщност била независима от него. Когато патриарх Еремия пристигна в Москва, Годунов го убеди да се съгласи с избора на първия руски патриарх, който беше митрополит Йов. Борис, разбирайки важността на църквата в живота на Русия, никога не губи контрол над нея.

През 1591 г. майсторът на камък Фьодор Кон построява стени от бял варовик около Москва („Белият град“), а майсторът на оръдията Андрей Чохов излива гигантско оръдие с тегло 39312 кг („Царско оръдие“) - През 1590 г. то беше полезно: кримските татари, пресичайки Ока, пробиха към Москва. Вечерта на 4 юли от Воробьовите хълмове хан Кази-Гирей гледаше към града, от мощните стени на който гърмяха оръдия и звъняха камбани в стотици църкви. Шокиран от видяното, ханът заповядал на армията да отстъпи. Тази вечер за последен път в историята страховитите татарски воини видяха руската столица.

Цар Борис строи много, като включи много хора в тези работи, за да ги осигури с храна. Борис лично положи нова крепост в Смоленск, а архитектът Фьодор Кон издигна каменните й стени.В Московския Кремъл камбанарията, построена през 1600 г., наречена "Иван Велики", блестеше с купол.

Още през 1582г последна съпругаИван Грозни Мария Нагая роди син Дмитрий. При Фьодор, поради интригите на Годунов, царевич Дмитрий и неговите роднини бяха заточени в Углич. 15 май 1591 г 8-годишният принц е намерен в двора с прерязано гърло. Разследване на болярина Василий Шуйски установило, че Дмитрий сам се натъкнал на ножа, с който си играел. Но мнозина не повярваха на това, вярвайки, че истинският убиец е Годунов, за когото синът на Грозния беше съперник по пътя към властта. Със смъртта на Дмитрий династията Рюрик е прекъсната. Скоро умира и бездетният цар Федор. Борис Годунов дойде на престола, той управлява до 1605 г., а след това Русия се срина в бездната на Смутата.

Около осемстотин години Русия е управлявана от династията Рюрик, потомци на варяга Рюрик. През тези векове Русия се превърна в европейска държава, прие християнството и създаде самобитна култура. На руския престол седяха различни хора. Сред тях имаше изключителни владетели, които мислеха за благополучието на народите, но имаше и много нищожности. Поради тях до XIII век Русия се разпада като единна държава на множество княжества, става жертва на монголо-татарското нашествие. Само с големи трудности Москва, която се е надигнала до 16 век, успява да създаде нова държава. Беше сурово кралство с деспотичен автократ и мълчалив народ. Но той също падна в началото на 17 век ...

Из четения по църковна археология и литургика. Част 1 Голубцов Александър Петрович

Произход и оригинален състав на древноруския иконописен оригинал

Из историята на древноруската иконопис. Произход и оригинален състав на староруския иконописен оригинал; по-нататъшното му усложняване с разширяването на руския агиологичен цикъл. Въз основа на какви източници са създадени иконописните образи на домашни светци? Разликата между оригиналите и времето на появата им в Рус.

Произходът на руските иконографски оригинали е тясно свързан с произхода и положението на самото църковно изкуство в Русия. Неограничени в някакво конкретно време, нашите оригинали, все пак, в зародиша си, в основното си начало, са дадени още при първата поява на живопис в нашите църкви. По-нататъчно развитиетова начало иконографско еднообразие,изразени от оригиналите, се състоя под влиянието на две условия: положителни и отрицателни. Под първия разбираме зависимостта, която православна Русия изпитваше дълго време от страна на Византия в областта на изкуството; под втората - особени исторически обстоятелства, накарали нашата духовна власт да защитава църковните и художествени традиции.

Руският иконописец от първите времена, работейки съвместно и под наблюдението на гръцки майстор, естествено следва правилата, които получава от своя ръководител. Тези правила и художествени техники, от своя страна, са усвоени от най-близките ученици на руския иконописец и по този начин се предават от майстор на чирак, от едно населено място в друго. И по този начин - чрез устно влияние и с помощта на най-много иконографски примери - се разпознават иконографски типове и се развива иконографски стил. Дълбоката историческа древност, от която произхождат нашите оригинали от 17-18 век, е несъмнен отзвук древна традицияза изконната зависимост на Русия от Византия в областта на църковното изкуство. И въпреки че тази връзка всъщност е прекъсната отдавна, руският иконописец от 17-18 век се стреми да издигне основните принципи на своето изкуство до този идеал и посочва юстинианската църква Св. София с нейните мозаечни декорации, като историческа основа на неговата професия. "Тази книга минологили мартирология,тоест списък на светиите в годината Господня, - се казва в увода на някои от нашите оригинали, - източен кесар Василий Маке-; донианецът заповядва да го опише в писмени изображения и след това този минолог е изобразен надълго и нашироко от древногръцки мъдри и трудолюбиви художници. Но дори и в дните на великия цар Юстиниан, когато той създава страхотна църква(София), в него бяха подредени 360 престола, както се казва, за всеки ден в името на светия храм, а в него образ, също частици и мощи на светиите. Но след дългосрочното... унищожаване на красиви и ценни неща там, много от всичко това потъна в забрава. И това, което е останало, все още го има в светата Атонска гора и на други свети места се рисуват чудни икони на светци. месечно.И от тези трансфери(оригинали или оригинали и копия) още в дните на великите и верни князе на Русия са били копирани от древногръцки и руски художници, първо в Киев, след това в Новгород, и до днес такива изображения се намират в светите църкви. От същите месечни икони този оригинал е отписан от древни художници устно на грамоти, които все още се носят между художници в Русия. Разбира се, това беше само едностранчиво твърдение, тъй като по-късното руско църковно изкуство черпеше своите мотиви от източници, по-малко ценни от мозайките на Юстиниановия храм, и се задоволяваше с копия с по-късен произход и далеч от толкова коректни и елегантни работа като произведения на древната византийска живопис, която все още не е загубила някои черти на своя древен произход.

Постепенното отслабване и с падането на Константинопол пълното прекратяване на църковно-художественото влияние на Византия върху Русия, от една страна, и постоянно нарастващото търсене на икони в последната, привличат светски хора да се занимават с иконопис и често не са запознати с това, от друга страна, - и бяха онези особени явления от нашия църковно-исторически живот, които послужиха като второ и най-важно условие или мотив за появата на иконографски оригинали и освен това под формата на писмен кодекс от положителни правила. 43-тата глава на катедралата Стоглави, която отчасти разгледахме, служи като израз на загрижеността на духовните власти за защита на иконописта от профанацията на неумели майстори и от светските мотиви на съвременното западно изкуство, а при същевременно съставлява първия най-важен документ в първоначалната история на нашия иконописен оригинал. Той не само ясно и настойчиво изразява идеята за подлагане на иконописците на надзора на епископите при упражняването на техните умения, но също така определя характера на тези частни предписания и инструкции, от които впоследствие е съставен пълният код на оригинала. Решението се основава на първоначалното, може да се каже, изискване на Стоглав „да не се описват Божествата от собствено мислене и собствени предположения; но така, че великите иконописци и техните ученици рисуват образа на нашия Господ Иисус Христос, Неговата Пречиста Майка и светиите с голямо внимание, по образ и подобие и по същество, от древни образци, както пишат гръцките зографи и както Андрей Рубльов и други известни художници пишат.

В тези думи на катедралата Стоглави, изразяващи същността на нашия иконописен оригинал, се очертава самата му композиция. Обхващайки всички същите отдели като гръцкото ръководство за живопис, без да изключва дори техническата част, староруският оригинал се различаваше от последния само по това, че никога не следваше своя систематичен, книжен план, а подреждаше съдържанието си според дните на църквата. година и следователно включва само тези спомени и лица, които са записани в календарите, а не цялата гама от библейски и църковно-исторически теми. Тъй като съдържанието на нашия оригинал е изложено в църковен календар, а този календар е пренесен у нас готов от Византия, тогава основната част от изображенията на оригинала се отнасят до празниците и светците от тогавашната гръцка църковна година и повтарят типичните черти на византийския иконописен стил. Но с течение на времето паметта на руските светци и празници от руски произход започнаха да влизат в състава на църковната година. С разширяването на календара, по необходимост, съдържанието на оригинала трябваше да бъде усложнено. Този втори компонент на руските оригинали, в съответствие с бавното развитие на руския агиологичен цикъл, първоначално заемаше само малка, допълнителна част от него, беше представен напълно отделно и сякаш беше изгубен в масата на календарния материал донесени у нас от Гърция. В това отношение развитието на нашия оригинал вървеше ръка за ръка и се подчиняваше на същия закон, както и съдбата на нашите богослужебни книги, където на местно ниво руският елемент също прониква малко по малко, а броят на руските светци, записани тук преди 16 век е ограничено до относително незначителна цифра.

По-пълен и подробен списък на руските светци се появи едва пред катедралата Стоглави, благодарение на такава известна фигура от онази епоха, московския митрополит Макарий. Според него през 1547 г. в Москва е бил събран събор, на който са канонизирани най-малко 21 от руските светци, като единият е трябвало да бъде общо тържество - в цялата руска църква, а другият - местен, в района, където са живели и са се прославили приживе или след смъртта си с чудеса. Но тъй като този брой не изчерпва кръга на руските светци, а сведенията за живота и делото на много от тях са станали известни само няколко пъти след този събор, две години по-късно е свикан втори, на който той е канонизиран за около 17 души и на тях са определени служби и празници. Впоследствие този кръг от светци се увеличава, тъй като известните местни аскети са забелязани. Но е известно, че сред видимите знаци, които изразяват почитането на новопоявилите се светии, е тяхното изображение върху иконата, прославянето на тази икона в църква или параклис и отслужването на служби и молитви пред нея. Наистина, съществуването на изображение не винаги е означавало признаване на известна личност за светец, а се обяснява просто с желанието да имаме образа му за спомен, точно както сега ценим портретите на уважавани личности и за някои причина, близка до нас. Но в повечето случаи тези подобия на лицата на онези, които са живели свято, означават онази най-висока степен на нравствено съвършенство, която рано или късно е последвана от признаването на известна личност за светец, неговата църковна почит, в която получава и образът му религиозно значение, стана Св. икона. Така, едновременно с въвеждането на новоканонизирания светец в календара, за него се отваря място в иконописния оригинал, благодарение на което последният също се усложнява и развива, получавайки нови имена и подобия. Свързани с различни времена и излизащи от различни находища, оригиналите, разбира се, се различават един от друг по броя на руските светии, което зависи от пълнотата на местните светии.

Иконописните прилики на руските светци, разбира се, не получиха изведнъж тази стабилност, сигурност и, така да се каже, стереотипност,с които се появяват в оригиналите, но са преминали през определен кръг на развитие, или по-добре казано, постепенно са преминали от живи и портретни образи към иконно-схематични, където с малки изключения са загубили специфичните си тип лице. От последното само най-много Общи черти, а дори и тези, преминали под ръката на некадърен майстор до иконата, бяха замъглени и загубиха своята типичност. Успоредно с това обезцветяване на образа върху платното, той се обезличава и в чувствителния оригинал. Съдейки по указанията на нашите исторически документи, се оказва, че дълго, много дълго време сме имали експерименти в портрета, които са тръгвали от жив човек, възпроизвеждайки и предавайки типичните му черти. Припомнете си историята Пещерски патериконза иконописците, дошли от Влахерна, за да нарисуват великата Пещерска църква. Те разказват, че двама монаси дошли при тях с предложение за договор и като доказателство за верността на думите си описват външния вид на своите работодатели. Тогава игуменът им носи иконата на Св. Антоний и Теодосий; „Но когато гърците видяха образа им, те се поклониха и казаха, че това е наистина.“ Предположението, че Печерските подвижници са им се явили в безлично подобие на икона с условните атрибути на монашески образ, че това безлично подобие съответства на образа на светиите, намиращи се в Киево-Печерската лавра - това предположение не би имало смисъл: иконописците несъмнено са знаели много добре, че според тези условни белези не може да се стигне до конкретно изображение. Това означава, че става дума за портретното изображение на светците, което се е запазило в техния манастир и в по-голяма или по-малка степен е отговаряло на действителния им облик. Изразът на нашите агиографи, че един или друг светец се явява във видение „по същия начин, както са написани на иконата“, показва, че иконата, според тогавашната концепция, представя светеца по особен начин и предава неговите отличителни черти .

Нашите хроники от време на време рисуват образи на князе с техните лични атрибути и колкото по-известен и забележителен е бил един или друг от тях, толкова по-силен е бил запазен неговият външен вид, толкова по-добре са били предадени типичните черти на външния му вид. Ето например портрет на сина на Владимир, св. Борис: „Тялото на Бяш е червено и високо, лицето му е кръгло, раменете му високи, слабините му са тънки, очите му са добри и весели, брадата му е малка и мустаци, той е още млад. Същите описания на външния вид и същите портретни прилики, съставени въз основа на тях, се срещат и в легендите за живота на светците. Така например съставителят на житието на Нифонт от Новгород завършва разказа за смъртта му със следната бележка: „имаше един светец със средно тяло, с дълго, не дълго и нешироко, тъмно, полусиво. , усукан на четири.“ Тази вест е в основата на изображенията на този светец според нашите оригинали.

От други агиографски разказиизвестно е, че в нашите манастири е имало зографи, които приживе или след смъртта на този или онзи игумен или известен със своето влияние монах са рисували негов портрет, който се е съхранявал в манастира и е служил за основа за изобразяване на светеца върху иконата. Интересна история в това отношение е историята на Св. Ефросиний Псковски - известен не толкова в руската агиология, колкото в неговия живот, съставен от монаха Василий, за да подкрепи използването на чисто алилуя и да спори с противниците на този обичай. Последният разказва за себе си, че преди да напише житието си, имал нощно видение, в което Св. Ефросин дава указания „да се опише тайната на Алилуя, в която има жива светлина“. Монах Василий искал да провери външния вид на светия старец, който наричал себе си Ефросин, и си казал: „Ако това не е истината, а призрак на обратното, тогава отивам и гледам образа на светеца. ” Призивът към този метод на проверка беше още по-надежден в този случайче според разказа „образът на Св. Ефросиния е нарисувана с корема си в манастира на светец от някой си Игнатий, който живее в този манастир, нарочно зограф. Същият зограф Игнатий като Св. баща, в духовните добродетели доста блестящ, образът на Св. Отец Евфросин е написал на грамотата и се е подписал с името си и го пази. Ясно е, че строгите аскети, както и всички като цяло благочестиви хора от древна Рус, гледаха неблагосклонно на портретното изкуство и смятаха за неприлично премахването на тяхното подобие. И това е причината образът на преп. Ефросиния е написана Отай,тоест бавно, пазено в дълбока тайна и едва „след време, когато умря зографът Игнатий, образът на Св. баща между творбите на този майстор и беше разкрит на Памфилий, абат и ученик на блажения. Ефросиния. Игуменът Памфилий разказва образа на Св. баща, както беше намерен, и за добродетелния живот на блажения отец и за чудесата, с предишния му корем, до архиепископа на Велики Новгород Генадий. Резултатът от тези отношения е, че на иконописеца е поръчано да изобрази Св. напишете бащата на иконата и я поставете над гроба на светеца. Именно към този образ, който имаше характер на портретно подобие, се обърна посоченият от нас житиеписец Св. Евфросин и огледът напълно го убедил в действителното явяване на светеца пред него: „и по същия начин ги видях да ми се явяват насън, като написани на икона“. За монах Дионисий Троицки се казва, че когато бил положен в ковчег, „някои иконописци нарисували на хартия образа на лицето му“.

Още по-често в житията на светци могат да се намерят примери, че техните образи са рисувани от иконописци много след смъртта им. по памет,по спомени и устни разкази на хора, които са ги познавали добре и по някаква причина близки приживе. По време на управлението на Теодор Алексеевич монасите от Воломския манастир (Волог. епарх.) се нуждаеха от икона на основателя на последния преподобен. Симон и го поръчаха на изографа Михаил Гаврилов Пречисти, който беше съквартирант на монаха и познаваше неговия образ: „Сякаш напразно съм жив, образът е написан.“Монасите от Каргополския Ошевенски манастир след чудотворно явяване на един от старейшините, преп. Александър, който основал манастира, също пожелал да има икона на своя отшелник, но за съжаление иконописецът Симон, към когото се обърнали, бил в недоумение как в изображението е подобно да го напишете:изминали много години от смъртта на светеца, никой от обитателите на манастира не помнеше лицето му и никъде не беше намерена иконата му. За щастие по това време от Онега, от град Псала, дойде някой си Никифор Филипов, който лично познаваше Св. Александър и съобщи на иконописеца, че светецът е среден на ръст, лицето му е сухо и нежно; хлътнали очи, малка брада, не много гъста, руса коса, полусива.

Ехо от тези първоначални портретни изображения на руски светци беше описанието на външния им вид у нас разуменемблематични оригинали. Тези описания, въпреки цялата си бледост, започват от действителните черти на известна личност и възпроизвеждат нейните индивидуални черти; но на практика бихме търсили напразно оправдание за това портретиране. Достатъчно е да вземем предвид безпомощното състояние на тогавашното изобразително изкуство, за да изоставим подобна надежда и да стигнем до по-скромни изводи по този въпрос. Истинските черти на външния вид бяха предадени схематично, в иконичен стил и скоро загубиха онази типичност, индивидуалност, която прави добре познат образ портрет. Дори изображенията на лицата на нашите принцове и царе, запазени от древни времена, са изпълнени в този емблематичен стил и им липсва индивидуалност. Например в Изборник Святос-Лавана заглавната страница е изобразен княз Святослав Ярославич, внук на Владимир, със семейството си; но достатъчно е да погледнете тази семейна картина, за да забележите, че всички лица, с изключение на някои външни признаци, са изобразени по един и същи начин и се различават едно от друго по височина, облекло, брада и коса.

Така повече или по-малко надеждни изображения на руски светци послужиха като първа основа за включването им в лицевите оригинали; но този път не беше единственият и не изчерпва пълния състав на руските лицеви светци. Други подобия са формирани по аналогия с древногръцките иконописни типове и това се случва в случаите, когато става въпрос например за лицата на светци, отдавна забравени от всички (по външен вид), но подобни в тяхната дейност, в начина им на живот, в името, накрая, според легендите, с които са се появили в агиологията. От тази вътрешна прилика те направиха извод за външната и по този начин бяха създадени иконописни изображения на тези руски светци, за външния вид на които изобщо нямаше нито устни, нито писмени сведения. Тук се повтори едно явление, което се случи в древноруската агиография, в литературата на житията на светиите. Много от тях, следвайки едни и същи описателни похвати, не толкова предават специфични, индивидуални черти от живота на описаните личности, колкото съдържат същите, очевидно, общи места, разказват за същите обстоятелства от техния живот и работа. Читателят на Четвъртата Минея лесно ще забележи например, че в житията на юродивите, подвизаващи се на един и същи подвиг, има една линия, тази на епископите – друга, а тази на светците – трета, обща за всеки от тези три рода жития. Това е естествено и разбираемо от само себе си. Съответно, иконописците са се ръководили от добре известни общи признаци, когато изобразяват един или друг светец, съдейки по това дали той принадлежи към редиците на светци, мъченици, светци, царе и т.н. Прилагайки към това, st. Сергий е изобразен по същия начин като Кирил Белозерски, принц Теодор Черниговски с Василий Ярославски; с една дума, те повтарят същата техника, възприета във византийския оригинал, която преследва не тип, а родова черта, характерна за цял клас или лице от еднородни светци. Без да навлизаме в дискусия за предимствата и недостатъците на отбелязаната иконографска техника, които са разбираеми и без нарочни изказвания, нека кажем в заключение какво точно представляват иконописните оригинали и към кое време принадлежат.

Обичайно е да се прави разлика между два вида оригинали: лицевиИ разумен.Първият съдържа иконопис,рисувани изображения на светци, последните - глаголенописание на външния им вид или указание на иконописците в какви черти да изобразят това или онова лице. Например: „Ден 1 септември. Паметта на преп. нашият отец Симеон. Rev. Симеон е побелял, в схима, на главата му косата е накъдрена. 2 септември. Св. ученик Мамант млад, подобие на Егориево, цинобърна дреха, лозорно бельо. В същия ден Св. Йоан Постник, руснак, брат на Василий Кесарийски, и накратко, расото е бяло от кръста. Първите, т.е. предните оригинали, предшестват вторите във времето и представляват първоначалното ръководство за иконописците във формата лицеви светци,изображения на светци, подредени според дните на църковната година. До нас са достигнали два преписа на такива светци - и двата от 17 век, и двата в латинската редакция. И двамата представляват чист тип светци без никакви забележки, от които да става ясно, че са били назначени да ръководят зографите. Тези лицеви календари, усложнени от бележки за иконописци, представляват лицевите оригинали. В нашите стари ръкописи са запазени доста от тях, но са публикувани само два: т. нар. Строганов и Антониев сийски манастир. Всички те не са по-стари от 17 или края на 16 век.

Най-старите оригинали се характеризират с краткост на текста и сбитост на иконографските указания. Вижда се, че те се присъединяват към готовите изображения като специална обяснителна статия и представляват първия опит за прилагане на лицеви календари към иконографски задачи. Колкото по-кратки и, така да се каже, по-релефни са тези бележки, толкова по-старо е самото издание на оригинала; напротив, колкото по-сложни и завършени са те, толкова по-късно е времето на възникването им. Може да се каже, че тези описания на разумни оригинали, които се състоят в посочване на цвета на дрехите и най-общите черти на външния вид, представляват зърното, от което след това се развива пълният текст на разумните оригинали. Постепенното усложняване на последните може да се проследи от различните им редакции, датиращи от различно време. Например, под 24 ноември е отбелязано за великомъченица Екатерина: „Св. страхотен. Екатерина пострада през лятото на 5804: лазурна роба, корморан отдолу, кръст в дясната ръка. Според друг по-късен оригинал към това описание е добавено следното: „лявата молитвена служба, пръстите нагоре“. Според още по-късни издания: „царска корона е на главата, косата е проста, като на момиче, дреха лазурна, отдолу цинобър, кралски барм до полите, и на раменете, и на ръцете; ръкавите са широки; в дясната ръка е кръст, в лявата е свитък и в него той пише: Господи Боже, чуй ме, дай опрощение на греховете на тези, които помнят името на Екатерина" ...Тези дълги бележки очевидно биха били излишни с лицевите оригинали, където всяко изображение може да види тези детайли.

Казахме, че нашите най-стари лицеви оригинали са известни от ръкописи от 17-ти и не по-рано от края на 16-ти век. В допълнение към други знаци, това се вижда от самия им състав и наличието в тях на руски паметници, одобрени на съборите от 1547-1549 г., а някои светци са канонизирани дори по-късно. Несъмнено основата на нашите оригинали е много по-стара и от паметниците на иконографията можем да забележим, че светци и празници през 16 и 15 век са изобразявани точно както е прието да се изписват в оригиналите от 16-17 век. векове. Това означава, че много по-рано от писмения код, изображенията на икони са формовани в добре позната типична форма, която по-късно е приета в оригинала. Но това обстоятелство все още не дава основание да се отнесе произходът на лицевите или тълкувателните оригинали, като систематични кодове за иконография, към време много по-рано от времето, от което тези паметници са достигнали до нас. Още от факта, че Стоглав не споменава такива ръководства за иконописеца, а съветва да се пише от древни модели и посочва иконите на Андрей Рубльов, вече може да се заключи, че по времето на Стоглав не е имало такива оригинали , иначе катедралата щеше да ги спомене . Стоглав със своите правила само даде силен тласък на появата на лицеви оригинали, които се присъединиха към него като тяхна основа, и поставиха неговото определение за иконопис и иконописци начело на своите инструкции.

Самата система, в която съществува нашият оригинал, не допуска възможността за по-ранна поява на този код. Нашият оригинал е подреден по реда на църковната година и се основава на календари или календари. Това личи както от техния състав, така и отчасти от заглавията, от които ще изведем например следното: устав на лаврата на нашия отец Савва Освещени. Така в оригинала нямаме нищо друго освен светци, усложнени само от лицеви изображения. Но светият календар в строгия смисъл на думата се появи сред нас сравнително рано и най-древният от тях представлява извлечение от синаксарите, поставено отделно от хартата, в която са записани тези синаксарии. Повечето от нашите светци са от 16-17 век и въз основа на последните са създадени лицеви оригинали.

Накрая, разположението в оригиналите на паметта на светиите въз основа на Йерусалимското правило води до същия извод. Подобно на славянските богослужебни книги, в началото на някои оригинали стои забележката, че са подредени според синаксара. Йерусалим.Но най-старият устав на Руската църква беше студио,и особеностите на неговата практика определиха посоката и състава на нашите църковни книги. Йерусалимският статут влезе в употреба при нас от 14 век и напълно измести студийския статут още по-късно. Не виждаме необходимост да говорим тук за особеностите на Студийския и Йерусалимския синаксареи и колко дълбоко е направено разграничението между двата типа в състава на църковния календар. Възможно е да не признаем тази разлика, но въпреки това позоваването на Йерусалимското, а не на Студитското правило в нашите оригинали е положителна индикация за по-късния произход на самите записи с такова заглавие.

От книгата на Свещеното писание на Стария завет автор Милеант Александър

Оригиналната форма и език на Писанието Езикът на свещените книги Първоначално старозаветните книги са били написани на иврит. По-късните книги от времето на вавилонския плен вече съдържат много асирийски и вавилонски думи и обороти на речта. И книгите, писани през гръц

От книгата International Kabbalah Academy (том 2) автор Лайтман Михаил

Първоначалният вид на свещените книги Книгите на Свещеното писание не са излезли от ръцете на свещените писатели по външен вид, както ги виждаме сега. Първоначално те са били написани на пергамент или папирус (стръкове от растения, произхождащи от Египет и Израел) с бастун.

От книгата Защо не съм християнин от Career Richard

1.2. Началният етап от развитието на Кабала 1.3. Произходът на кабалистичното

Из Страстите Христови [без илюстрации] автор Стогов Иля Юриевич

1.2. Началният етап в развитието на Кабала В историята на Кабала могат да се разграничат няколко периода. Произходът му като наука се предполага, че е 5800 години зад нашето време. Първоначалният етап на развитие бе белязан от появата на първата кабалистична книга "Таен ангел"

Из Страстите Христови [с илюстрации] автор Стогов Иля Юриевич

Първоначалният християнски космос Един християнин все още може да се възпротиви и да попита: „Е, каква друга вселена можеше да създаде Бог?“ Отговорът е прост: точно такъв, в какъвто, според техните представи, са живели ранните християни, например апостол Павел. Тоест, това ще бъде вселена, където

От книгата Морал на руското духовенство автор Грекулов Ефим Федорович

От книгата Подземният свят според древните руски представи автор Соколов

Първоначалният разпит Съдебната процедура на древните евреи е била сложна. За образуване на дело беше необходим ищец: този, чиито интереси бяха нарушени. Ищецът предостави на съда свидетели, които разказаха какви точно интереси са накърнени, а ответникът – своите.

От книгата За календара. Нов и стар стил на автора

От книгата Православно догматическо богословие. Том I автор Булгаков Макарий

От книгата Феноменът на иконата автор Бичков Виктор Василиевич

Конструктивни принципи на древноруския календар - А. Н. Зелински (отпечатано в съкращения) §1. В пъстрата мозайка от човешки култури отношението към времето във всяка отделна култура е било и си остава далеч не еднозначно. Свидетелства не само за

От книгата Кръщението на Русия автор Духопелников Владимир Михайлович

§79. Произходът на всеки човек и в частност произходът на душите. Въпреки че по този начин всички хора произлизат от предци чрез естествено раждане, все пак Бог е Създателят на всеки човек. Единствената разлика е, че Той създаде Адам и Ева

От книгата Теология на сътворението автор Авторски колектив

Феноменът на староруското естетическо съзнание художествено творчествокато цяло, православното съзнание на Новото време, което попада главно в първата половина на 20 век, има смисъл да се обобщи резюмесамо

От книгата Какво е Библията? История на създаването, резюме и тълкуване на Светото писание автор Милеант Александър

От книгата Писма (броеве 1-8) автор Теофан Затворник

4. Първични и есхатологични моменти За да се формира правилна представа за есхатологичния момент, изглежда уместно да се обърнем отново към първоначалния момент. Точно на това отговаря моментът, след който времето влиза във вечността

От книгата на автора

Първоначален вид и език на Свещеното писание Старозаветните книги първоначално са били написани на иврит. По-късните книги от времето на вавилонския плен вече съдържат много асирийски и вавилонски думи и обороти на речта. И книгите, писани през гръц

От книгата на автора

95. След отпечатването на Псалтира. Проблем с писането. Св. Антоний и Теодор Студит. Търсете оригинала Божията милост да бъде с вас! Поздравления за завършването на псалтира! И се радвам, че е невероятна! Да даде Господ всички, които четат, да станат великолепни пред Господа. изпрати ми

Преди да разкрием митологията на народите по света, трябва да разберем какво е истинска митология и какви са легендите и легендите на народите за тяхното далечно минало? И така, всички древни източници, устни и писмени (дешифрирани и недешифрирани), са легенди и легенди за истинското минало на народите по света. Някои от тях са били неволно изкривени с времето. В същото време всичко, което е написано на базата на Библията и е защитено от съвременната официална историческа наука, е изкуствена митология, която умишлено изопачава и фалшифицира миналото на народите по света и най-вече на народите на нашата страна .

Библията не е първоизточник. Написана е въз основа на еврейските книги "Тора" и "Танах", които съставляват Стария завет, както и четирите евангелия, съставени от еврейските автори Лука, Савел (Павел), Йоан и Матей. Нищо написано не е останало от самия Й. Христос.

Освен това самите еврейски книги са написани въз основа на вавилонски, египетски, персийски, индийски и руско-арийски източници. Нещо повече, тези източници са умишлено изопачени и фалшифицирани, за да се харесат на евреите. В резултат на това човечеството е получило изкривена и фалшифицирана представа за миналото си. Онези, които смятат, че понятието „история“ произлиза от комбинация от предлога „От“ и заглавието на еврейската книга „Тора“, са прави. Получаваме FromTor, трансформиран с времето в история.

1. Легендите и легендите на Китай са здраво свързани с невероятната легенда за Сина на небето Хуанди и неговите съратници. Тази легенда описва фантастична картина, която носи голяма доза мистерия. В същото време той има значително количество реална информация, присъща на настоящата космическа ера. Тази легенда, с всичките й чудеса и реалности, беше включена в китайските хроники. Легендата разказва за Синовете на небето - мъдри и мили същества, появили се на територията на "Поднебесната империя" много преди образуването на държави в долината на Жълтата река.

Преди появата на първия от Синовете на Небето, Хуанди, „блясъкът на голямата светкавица обгръщаше звездата Джи в съзвездието Кофа“ (т.е. Голяма мечка). Гледано от Китай, съзвездието Голяма мечка се намира на север. Това означава, че Синът на небето Хуанди е долетял от север. Името Huangdi се дешифрира по следния начин.

Ху, така че китайците наричат ​​хуните, или по-скоро хаарите, които са живели на територията на съвременна Монголия; An е частица от отрицание. В резултат на това Хуан не е Ху, тоест не Сюнну, а белият бог, който пристигна от повече северна страна. От което читателят ще научи по-долу. Ди е съкратеното име на рода магьосници Демюркови, което означава " носейки светлина". Преди появата на неговия наследник Шаохао отново се случи звездно явление: „звезда, като дъга, полетя надолу“. Имаше много описания на тези явления, така че те бяха включени в древна хроникаКитай "Записи за поколенията на господари и крале". Тези легенди се допълват от литературни източници. Съвсем естествено е, че те са отразени в историческите текстове на Китай.

Не само легендите и легендите на Китай записват появата на Синовете на небето на нашата Земя. Най-древната тибетска религия Бон също описва факта на появата на нашата Земя на „приятел на добротата и добродетелта“. Тя го описа така:

„... Яйце, създадено от магическата сила на боговете Са и Бал,
Излезе под въздействието на собствената си гравитация От божественото лоно на пустото небе.
Черупката се превърна в защитна обвивка,
Черупката защитена като черупка,
Бялото стана източник на силата на героите.
Вътрешната обвивка се превърна в Цитадела за тези, които живееха в нея...
Човек се появи от самия център на яйцето,
Собственик магическа сила…»

Не е изненадващо, че първият от хората, които притежават "магическа сила", Хуанг Ди открива в легенди, легенди и древни текстове много описания, които могат да бъдат напълно разбрани, като са запознати с техническите постижения на 20-ти и 21-ви век. В тези описания има много неволно изопачени неща, но всички заедно водят до идеята, че човекът с „магическата сила” е притежавал качества, които далеч надхвърлят далечните предци на китайците. Приказки, легенди и хроники разказват, че Синът на небето бил заобиколен от чудовища и чудовища, които му били покорни.

Дейностите на Хуанди бяха свързани предимно с практически, технологични действия, насочени към поддържане на живота на звездна експедиция.

Тя също беше посветена на това да помага на хората. Хуанди им даде определени знания. Той научи хората да копаят кладенци, да правят лодки, каруци, да правят музикални инструменти, да строят укрепления и градове, да се лекуват взаимно с акупунктура. Хуанди се занимавал с наблюдения на звездите, а един от неговите помощници, Си-Хе, изучавал сенките, хвърляни от Слънцето върху Земята, и се занимавал с прогнози. Другият му помощник Чан, по указание на Хуангди, "определял поличбите по луната, раждането и умирането, следвайки четвъртините и пълнолунията."

Имаше някакъв Ю Оу, заобиколен от Хуанди, който „определяше поличбите чрез промяна на яркостта на звездите, чрез тяхното движение и метеорити“. В това отношение няма какво да се изненадваме, че китайците имат много древен календар, с който не без основание се гордеят. Приказките и легендите за Хуанди съобщават, че създателят на календара е един от неговите помощници, Да Нао, който заедно с Ронг Ченг събра всички наблюдения, направени от изследователите на тази небесна група.

В един от коментарите към древната книга "Корените на поколенията" се отбелязва, че членовете на тази небесна група са създали ръчно рисувани карти - "Ту". Те маркираха различни участъци от бъдещата територия на Китай с неговите равнини, реки и планини. Древните легенди отбелязват интереса на Хуанди към техническите изобретения. По-специално, неговата група направи метални огледала, които имаха магически свойства.

В "Биографията на Хуанди за посветените" се съобщава, че 12 огледала на Хуанди са били използвани за проследяване на Луната и тези огледала са били отляти в Езерото на огледалата и полирани там. Приказките и легендите отбелязват, че "... когато слънчевите лъчи паднаха върху огледалото, всички изображения и знаци на обратната му страна се откроиха ясно върху сянката, хвърлена от огледалото." Това показва, че металните огледала придобиват прозрачност, когато светлината ги удари.

Хуанди също използва стативи за изследвания, които са направени от метал, претопен от руда, добита в мината Шушан. Тези устройства предизвикаха неописуема изненада сред предците на китайците със своите възможности. На триножника беше закрепен контейнер, подобен на котел, откъдето се чуваха гласове и всякакви звуци, които хронистите нарекоха "сто духове и чудовища". Освен това цялата конструкция "бълбука", въпреки че под нея не е запален огън. Тези триножници с котли бяха насочени към звездата, от която пристигна небесната група.

Механизмът имаше мобилност и можеше да стои или да се движи по желание на Хуанди. И което беше напълно удивително, той можеше да бъде тежък и лек, тоест освободен от силите на гравитацията.

В конфуцианската канонична „Книга на установяването“, датираща от 6 век пр. н. е., е дадено описание на фургон, който е бил в планините по времето на „напълно мъдрите“ древни владетели: „Този ​​съд, казват те, беше като сребърна глазирана плочка, цинобърночервена керамика". По-долу в книгата са дадени някои подробности за устройството на механизма, в който „куки висят отвсякъде. И се движи сам, без чужда помощ.

Даоистките текстове свидетелстват, че Хуанди е имал много такива колички. Те се преместиха заедно с неговите помощници през територията на Северен Китай, където по-късно се формира единна държава, която вече имаше в началото висока степенцивилизация.

Развитието на Южен Китай е извършено от помощника на Хуангди Чи Ю с няколко десетки "братя".

Възможно е тези „братя“ да са били роботизирани механизми, тъй като древните източници съобщават, че имат шест ръце, четири очи, тризъбци вместо уши. Те можеха да преодолеят препятствията, като излетяха за кратко във въздуха. На няколко места източниците споменават, че храната на Чи Ю са били камъни, пясък и дори желязо. Описанието на факта на отделянето на главата от тялото на Чи Ю ви позволява да получите представа за роботизираните механизми на този екип. Главата на Чи Ю, когато беше погребана, излъчваше топлина дълго време, изненадвайки тези, които я гледаха. От време на време от погребението излизаше облак дим или пара, които предците на китайците боготворяха.

Приказките и легендите разказват, че Хуанди управлявал сто години, но живял много по-дълго. Даоистки източници съобщават, че след царуването си той се върнал към звездата си. За това как се състоя пристигането и заминаването на Хуанди, източниците мълчат. Въпреки това, в легендите и приказките за него има информация, показваща способността на Хуанди да лети с помощта на дракона Ченхуанг.

И.С. Лисович, който превежда редки легенди и текстове, отбелязва, че Ченхуан може да развие огромна скорост, да се издигне до слънцето и да забави времето на стареене на човек. Дори беше казано, че „за един ден той покрива безброй мили и човек, който седи на него, достига възраст от две хиляди години ...“ Това не трябва да е изненадващо, тъй като теорията за космическите полети недвусмислено казва, че когато движението в космоса с огромен човешки живот се забавя.

Приказките и легендите за Хуанди послужиха като основа за създаването на култа към китайските императори и поклонението на Небето. Фактът, че владетелите на древен Китай са се радвали на неограничена власт над своите поданици, се посочва от тяхната титла „Синове на небето“, която са били удостоени в легенди и традиции. Те предадоха тази титла на своите наследници - императорите на „Поднебесната империя“, както отдавна се нарича средното царство на Китай.

Истинското доказателство за съществуването на култа към Небето и Синовете на Небето са храмовете, напомнящи по своите структури и елементи на обсерваторията. Има легенда за изграждането на Храмовете на небето близо до град Сиан, който е бил столица на Китай от династията Цин. Такива храмове са построени по-късно в комплекса на императорския дворец в Пекин, където е преместена столицата по време на династията Мин. Всички императори от древни времена са провеждали тържества и са правили жертвоприношения в чест на Небето и Синовете на Небето в деня на зимното слънцестоене (23 декември) и в деня на лятното слънцестоенепроведе празнични церемонии в храма на Земята.

Императорският дворец Гугонг в Пекин е един от най-големите средновековни градски ансамбли в Китай. Построен е през 1408-1420 г. и включва до 9000 стаи, елегантно и луксозно обзаведени. Главната порта на Тянанмън била посветена на "небесното спокойствие". Те поставиха началото на поредица от културни сгради, които включват: Дворецът на небесната чистота (Qian Qigong) и Дворецът на комуникацията между небето и земята.

Тези небесни дворци органично се съчетават с небесните храмове - Тиен Тан, където в деня на зимното слънцестоене беше изпратена тържествена процесия, водена от императора. Ритуалът на почитане на Небето е включен в древни трактати и философски учения и е бил стриктно спазван от всички владетели и императори на Китай, независимо от коя династия принадлежат, каквито и трансформации да са извършили в Поднебесната империя.

Храмът на небето беше напълно нехарактерен за китайската архитектура. Вътре в нея са били разположени: зала за принасяне на жертвени требници, зала небесен своди олтар на небето. Особено почитан беше Олтарът на небето, разположен точно на поляната пред храма на небето. Беше пирамида с первази от ослепително бял мрамор. Стълбите и первазите на олтара бяха украсени с бели каменни балюстради, символични летящи дракони и птици. Общият брой на колоните на балюстрадата около Небесния олтар беше 360 единици, което съответстваше на 360 градуса, на които древните астрономи на Китай разделиха небесния свод.

В центъра на Олтара имаше каменна плоча, около която бяха наредени по-малки плочи, образуващи своеобразни пръстени, наподобяващи орбитите на планетите. В Небесния храм преобладаваше синият цвят, в който бяха изпълнени церемониални дрехи, пътеки, жертвени ястия, навеси над проходите към императорската палатка. Самият император по време на церемониите се обличал в роба, върху която били избродирани слънцето, луната, звездите и драконите.

В.Я. Садихменов изразително описва церемонията, извършена от императора на Китай в деня на зимното слънцестоене: „Процесията до Небесния олтар беше необичайно тържествена. Напред вървяха знаменосците, следвани от музикантите, след това императорът и неговата свита. По пътя танцьорите изиграха бавен ритуален танц под музиката. В трептенето на безбройните факли жреци в дълги сини копринени одежди поставиха върху олтара плочи с имената на върховния владетел на небето – Шанди, както и на починалите императори от управляващата династия. На същото място, малко по-ниско, бяха инсталирани таблетки на духовете на Слънцето, Голямата мечка, 5 планети, 28 съзвездия, таблетки на Луната, вятър, дъжд, облаци и гръмотевици.

Тази церемония беше придружена от молитва, в която императорът, имайки предвид небето, нарече себе си „царуващия син на небето“. Така беше и в дните на последните китайски императори. Така беше, когато Небесният олтар се строеше в Пекин, така беше и когато се намираше в столицата на първия император на обединен Китай Цин Ши Хуанди. Трябва да се предположи, че и преди него тази церемония се е провеждала редовно, но вече е започнала постепенно да се забравя. Освен това покорените от него народи изобщо не са познавали култа към почитането на Небето. Ши Хуанг-ди построил този комплекс, така че култът към почитането на Небето да бъде разширен в целия обединен Китай и да не бъде забравен.

2. Не по-малко от интересна информациядават ни шумерски и вавилонски източници. Официалната историческа наука обаче не бърза да се довери на тях. В същото време много независими изследователи, предимно американски, се опитват да комбинират информация от шумерски и египетски източници с библейски текстове. В резултат на това се получават фантастични периоди от живота на еврейските пророци и общата картина на развитието на човечеството става напълно неправдоподобна. Затова отново ще трябва да прибегнем до анализ, за ​​да разберем събитията, случили се в далечното минало.

Шумерските източници наричат ​​боговете "Ан, Унна, Ки", което буквално означава: "Онези, които са слезли от небето на земята". Бащата на всички богове се е наричал "Ан", на акадски "Анну", което се превежда като "Небе". Този превод обаче по-скоро показва местоположението на Бог-Отец в небето, откъдето той посещава Земята със съпругата си Анту и се намесва в спорове и конфликти на боговете, които са били на Земята. Писанията на Шумер и Вавилон единодушно записват тези факти.

Но тъй като престоят на Бог-баща Ану на Земята е бил епизодичен, вместо него са управлявали други богове, които източниците наричат ​​синовете на Ану. Първият от тях - Енки дълго време беше главният бог-владетел на Земята. Енки се превежда като "Господарят на Земята". Понякога в хрониките и легендите се нарича "ЕА", което означава: "Този, чиято къща е във водата". Ако вземем предвид, че значителни територии на Египет са били наводнени с вода преди 20 хиляди години, тогава този превод ще стане ясен. Вторият от тези богове - Енлил замени своя "брат" по заповед на Бог-Ану. Енлил се превежда като "Господарят на ветровете".

Малкият брой членове на небесната експедиция и упоритата работа в разработването на рудни находища, топенето на метали, изграждането на звездни обекти (космодруми) и комуникационни съоръжения (пирамиди) със звездната им родина изискваха допълнителни помощници. И конфликтите около жените членове на експедицията, които бяха значително по-малко от мъжете, разкриха нуждата от земни жени. Тези причини карат членовете на небесните експедиции да не се подчиняват на своите лидери Енки и Енлил. Публикацията на Националното географско дружество на Англия, „Блестящи страници от миналото“, базирайки се на сравнение на древни текстове, заключава: „Боговете на шумерите се разбунтуваха срещу черната работа и изобретиха човек, който да копае земята и да гледа добитък ."

В легендата за спящия Енки се съобщава, че по-младите богове решили да му поверят създаването на създание, подобно на тях. Когато Енки разбра за това, той им каза: „Съществото, чието име посочихте, то вече съществува!“ и предложи да се „даде” „подобието на боговете” на вече съществуващото. Тази легенда съвсем категорично показва, че „дошлите от небето” не са създали човек от нищото. Те взеха проба, която вече съществуваше на нашата Земя, и я трансформираха по свой образ. В превод от шумерски "адама" означава "почва". В текстовете на Atrahasis, които говорят за боговете, работещи като хора, са дадени думите на бог Енки, който предлага следното решение на този въпрос:

„Докато Богинята на раждането присъства,
Нека тя създаде прост работник,
Нека оре земята
Нека поеме бремето на труда от боговете!“

Тогава Богинята-Нинхурсаг и 14 от нейните помощници се заеха с работа. Първите експерименти с хуманоиди и черни обаче бяха неуспешни, тъй като бяха получени ужасни същества: „Хората се появиха с две крила, някои с четири лица. Имаха едно тяло, но две глави: едната на мъж, а другата на жена. Освен това някои други органи бяха женски и мъжки. Шумерски текстове, свързани с преживяванията на Бог-Енки и Богинята-Нинхурсаг, съобщават, че Богинята на раждането е създала мъж, който не може да задържа урина, жена, която не може да ражда деца, и същество без никакви сексуални характеристики.

Стана ясно, че без генетичната връзка на чернокожите с боговете проблемът не може да бъде решен. Тогава те решиха да използват гените на мъжките богове и яйцата на черна жена станаха „почва“. Тоест "почва" - "Адама" беше черна жена. Цялата процедура беше придружена от една важна операция, която се доказва от редовете на епоса: „Когато боговете са като хората ...“. Това беше предаване от избрания Бог - донор на собствените си качества на сътворените хора, което на шумерски означава Те. Е. Ма. Някои лингвисти превеждат това като "личност" или "памет", тоест паметта тук като предаване, а личността като лични качества.

Тогава започна процесът на подобряване на породата. Това се доказва от факта, засвидетелстван в писанията, че „Боговете влизаха в човешките дъщери и те раждаха“. В резултат на това бил създаден човек, на когото, според текста на шумерските хроники, Богинята-Нинхурсаг дала „бяла кожа, като кожата на боговете“, което го отличавало от чернокожите. Ето как човекът е създаден "по образ и подобие" и това е смесица от черна жена с божествена "кръв". Шумерските и вавилонски писания съобщават, че мястото (къщата), в което е роден човек, се е наричало „Къщата на Шимти“, което съответства на шумерската концепция за Ши. тях. Тениска. и се превежда като "Дъх-Вятър-Живот".

С течение на времето териториите, подчинени на боговете, бяха разделени на три региона. Богинята Нинхурсаг започва да управлява междинния регион - Синайския полуостров. Енки със своите синове и членове на неговата експедиция (по-младите богове) започнаха да управляват територията на Та-Кеми (Североизточна Африка - бъдещият Египет). Експедицията на Енлил започва да управлява териториите на Месопотамия и Леванта. След разделянето на териториите свободното движение на хора от владение към владение започва да води до конфликти между боговете и между племената.

Втората причина за сблъсъка между боговете-владетели са семейно-съюзническите отношения. Според легенди и писания синовете, родени от женски богини, които шумерските и вавилонските източници наричат ​​сестрите на боговете, получават превъзходство в правото на власт. Те бяха жени - членове на небесните експедиции. Но тъй като те бяха малко, възникнаха конфликти между мъжките богове, които понякога водеха до трагедии.

Тези проблеми трябваше да бъдат решени, както и проблемът с дълголетието. Защото хората, създадени от Боговете, също искаха да живеят колкото Боговете и започнаха да търсят еликсира на дълголетието, който беше на скрито за хората място. Това е историята на Гилгамеш. Царят и непобедимият герой на древната държава Урук, Гилгамеш извършва славни дела и претърпява много приключения по време на пътуванията си из територията на Синайския полуостров.

Именно там боговете построили верандата Баалбек - свещено място за почивка и изцеление на боговете.

Гилгамеш беше наполовина Бог по кръв, така че неговите приключения и срещи, макар и с големи трудности, но доведоха до успех. Такива хора обаче стават все повече и все по-малко Богове. Накрая последните богове-владетели затворили свещеното място и забранили на хората да го посещават, както и да преминават от едно владение в друго.

Но това не беше достатъчно, за да се предотврати нарушаването на забраните. Религиозната система е била необходима, за да предпази хората от нарушаване на забраните. И тази религиозна система е дадена от египетския бог Тот. Древните записи на магьосници и астролози от Шумер и Вавилон отнасят знака "Везни" към Бог Тот или Хермес-Трисмегист. Знакът се казва „Зи. Ба. Анна“, което означава „Небесна съдба“. Изобразеният между две везни се смятал за честен и справедлив, запознат с науките. Той, както никой друг, можеше да определи "небесното време". Древните писания са пълни с характеристики на Тот и хронистите на древността непрекъснато се обръщат към неговата личност, превъплътена в по-късни времена като Хермес „Три пъти най-великият“.

Именно той беше свързан с мъдростта, създаването на писменост, езици и летописи. Обучавайки писари, архитекти, свещеници и магьосници, той им даде магически книги: Книгата на дишането и Книгата на мъртвите, а също така присъстваше на всички церемонии на култа към мъртвите, играейки ролята на водач на починалия към Долното царство. Ученията на Тот формират основата на тайните жречески мистерии, които пазят скрито древно знание. Не е случайно, че именно откъси от това древно знание са били в основата на юдаизма, християнството, питагорейството и много други учения, които претендираха и все още претендират, че са върховната истина.

Въпреки че Тот-Хермес се стреми да даде знания на хората, да ги приучи към единство със звездния свят и света земна природа, с елементите и енергиите, които произвеждат и разрушават пространството около човека и обществото, но хората не искаха да живеят в симбиоза с Природата и нашата Земя. Те искаха да доминират над нея. Името на Тот в Египет се свързва със звездите, с Луната, която Бог Учителят използва в своите астрономически изчисления. Тези изчисления определят реда на промяна на галактическите цикли.

Тот-Хермес, признат от древните автори за Бог-учител на владетели, астрономи, астролози, магьосници, жреци, в някои от запазените пасажи свързва човешките съдби със звездите по следния начин: „Всичко е създадено от Природата и Съдбата, и няма място, до което да не се простира силата на Провидението... Съдбата е инструмент на Провидението и Необходимостта; неговият инструмент са звездите. Нищо не може да избяга от Съдбата, нито да бъде спасено от неумолимото влияние на звездите. Звездите са инструментите на Съдбата и по нейни заповеди водят към целта всичко в Природата и човека.
Има предположение, че неговите изчисления определят реда на промяна на династична власт в Египет, тъй като нашата Земя на определени интервали преминава от влиянието на радиацията на една от залите и попада под влиянието на радиацията на друга зала. Как той раздели кръга Сварог за 25920 години не е напълно ясно.

Неофициални изследователи твърдят, че той разделил 25 920 години на 12 части в съответствие с 12-те почитани в Египет съзвездия и получил период от 2160 години. Смяната на династична власт в Египет обаче не се случи в съответствие с тези периоди. Списъкът на фараоните на Египет и времето на тяхното царуване, съставен от свещеника Манетон, не съответства на тези твърдения. Това означава, че или тези периоди са били различни, или смяната на династична власт не е била в съответствие с ученията на Тот, или счетоводството се основава на някои сега неизвестни параметри.

Египетските владетели най-вероятно просто не искаха доброволно да се откажат от властта.

Този, който учи следпотопното египетско общество, дава на хората познания по астрономия, астрология, архитектура, природни връзки и взаимозависимости от космическите излъчвания и влияния. Той преподава каста от свещеници, които, наред с други неща, са първите, които са научили за живота отвъд прага на смъртта, в един вид "Небесен Египет". Небесният Египет, небесните учения на Дуата, преходните състояния - всичко това беше изключително важно за боговете и хората, които създадоха, още повече, че боговете трябваше да ги напуснат в един момент.

Знанието било толкова трудно за египтяните, че те започнали да учат от ранна детска възраст само онези момчета, които имали божествена кръв в гените си и били предназначени за живота на „пазители на знанието“. Получаването на комплекс от тези знания се наричаше "посвещение", а притежателите на това знание, преминали всички тестове, се наричаха "посветени". Постепенно обучението и образованието се превърнаха в ритуали. Системите от ритуали се вграждат в мистерии, които, тъй като част от древното знание се губи, стават по-сложни и заплетени. Само Текстовете на пирамидите и Египетската книга на мъртвите са запазили определен ред, в който са били извършвани мистериите, както и името на техния основател, Бог-учителят Тот, който посочил на учениците си „това, което е горе, е като това, което е отдолу."

Тази аксиома се предава от поколение на поколение от хора, които сляпо вярваха в "Небесния Египет", "безкрайността на живота на душата - духовен човек". Нещо повече, всичко това беше научено по такъв начин, че безкрайността на живота на човешката душа може да се осъществи само ако човек стриктно изпълнява предписанията на боговете, докато е на нашата Земя. За съдбата на човека и душата му Той учи: „Душата е дъщеря на Небето и нейните скитания са изпитание. Ако в необузданата си любов към материята тя изгуби спомена за своя произход... душата се разпръсква във вихрушките на грубите стихии.

По този начин ученията на Тот са определени божествени правила, според които египтяните е трябвало да живеят. Ето защо евреи, гърци, римляни, перси и други народи са се учили от египтяните, които превеждат от коптски и коментират фрагменти от придобитите знания не винаги точно и коректно. Някои го направиха по-добре, други по-зле. Общото за всички беше, че през повечето от преведените фрагменти минават две мисли: за връзката на два свята – „Звезден” и „Земен” и за пътуването на човешката душа след освобождаването й от тленното тяло.

Платон, който разбира божественото много по-добре от другите, може да бъде намерен в Тимей като разсъждава, че душите на мъртвите са частици от звезди и се връщат при своите звезди след смъртта. От всичко казано по-горе за Тот следва, че юдаизмът и особено християнството са възприели абсолютно осакатените ритуали на египтяните и народите от Мала Азия, превръщайки ги в вкаменени догми. От древните божествени учения в тях не е останало почти нищо.

Завършвайки историята за информацията, съдържаща се в писанията и легендите на шумерите и египтяните, е съвсем разумно да се докоснем до времето на възникване на техните култури. Пътеводни звезди за нас по този въпрос ще бъдат списъците на халдейските царе на вавилонския жрец Беруз и списъците на египетските фараони на египетския жрец Манетон. Вавилонският свещеник Беруз през III век пр. н. е., за да зашемети гърците със сензация и да ги заблуди, състави списък на вавилонските царе. Оригиналът на този списък не е запазен, но можем да се запознаем с него от съчиненията на гръцките историци.

По-специално, гръцкият полихистор пише: „... втората книга (Беруза) съдържа историята на десет халдейски царе и посочва времето на царуването на всеки от тях. Времето на тяхното царуване е 120 сфери, или 432 хиляди години – до потопа. Естествено, 432 хиляди години е фантастично време, което гръцкият Полихистор фиксира. Беруз, който се опитваше да заблуди гърците, без съмнение отиде на измама, тъй като приравни една топка на 3600 години. Всъщност такава мярка за време тогава не е съществувала. В кръга Сварог могат да се разграничат 12 периода от 2160 години или 16 периода от 1620 години. Но тези количества също не се използват за изчисляване на времето, тъй като те обозначават периоди, а не топки или sars.

Сар, или топка, също се превежда като кръг, тоест руско-арийския кръг на живота, равен на 144 години. Ако умножим 144 години по 120 кръга, получаваме 17 280 години от управлението на десет халдейски (шумерски) царе преди потопа. Това вече е съвсем реален период от време, който ни разказва за началото на шумерската цивилизация. Във всеки случай списъкът на египетските владетели и фараони на Манетон, който вярва, че в продължение на 12 300 години Египет е бил управляван от седем Велики богове, които също са управлявали преди потопа, е доста съвместим с него. Ако сравним средното време на управление на шумерските и египетските богове-владетели, тогава ще получим близки времена - 1728 години и 1757 години.

Сега остава само да се справим с времето, когато се случи потопът? За да определят окончателно кога са възникнали шумерската и египетската цивилизация, американските изследователи в своите изчисления вземат списъка на Манетон и събират времето на всички останали владетели и фараони на Египет. Вторият период беше 1570 години, третият период беше 3650 години, след това имаше период на хаос, продължил 350 години, и накрая четвъртият период, който започна с фараон Менес, беше 3100 години. Като се добави, се оказва 8670 години. Към това се добавя времето след съставянето на списъка на Манетон от 2313 години. Резултатът е 10 983 години. въпреки това даден периодвремето не е съвсем в съгласие с изчисленията на Платон.

Последният се основава на разговорите на гръцкия мъдрец Солон, живял през 638-559 г. пр.н.е., с египетските жреци в Хелиополис с Псенофис и със Сонхис в Саис, дава различно време. Разговорът за смъртта на Атлантида се провежда не по-късно от 560 г. пр.н.е. Според Сонхис от Саис смъртта на Атлантида е станала 9000 години преди разговора, тоест около 9560 години пр.н.е. и около 11 560 години до 2000 s.l., което почти съвпада с последното голямо движение на земната кора. Според западни изследователи катастрофата е станала преди 11564 години. Тоест несъответствието между изчисленията на американски изследователи и времето, записано от Платон, е 581 години.

В случая американците не са виновни. Грешка в изчисленията е направена от египетския жрец Манетон. Каква е причината за грешките му, трудно е да се каже. Въпреки това времето на смъртта на Атлантида и потопа, записани от Платон, трябва да се считат за по-близки до истината. В този случай, към 2000 г., шумерската цивилизация е възникнала преди 28 844 години, а египетската преди 23 864 години, тъй като се е появила след разделянето на територията между боговете. Това дава основание да се вярва на онези шумерски писания, които казват, че преди 10 хиляди години пирамидите вече са стояли. Освен това пирамидите в Египет са започнали да се строят от боговете още преди появата на шумерската цивилизация.

В допълнение към изчисляването на времето на възникване на шумерската и египетската цивилизация, има нужда да ги сравним с китайска цивилизация. Легендите, легендите и хрониките на Китай не посочват времето на появата на Сина на небето Хуанди. Те обаче ясно записват, че Синовете на Небето са имали много различни технически устройства и роботи, които са вършили цялата трудоемка работа. Синовете на Небето са се занимавали само с администрация и изследвания.

Фактът на пристигането и заминаването на Хуанди на междузвезден корабЧенхуан. В същото време в китайските източници не се споменава, че Синовете на небето са създали помощници за себе си от хора с жълта кожа на сегашната територия на Китай. Това предполага, че предците на китайците по времето на пристигането на Синовете на Небето са били хора, които са деградирали до примитивно състояние. За да ги извадят от това състояние, Синовете на Небето ги научиха на икономически, лечебни и социални дейности.

Оригинална предница

преден оригинал, в древната руска живопис, набор от примерни рисунки („чертежи“), фиксиращи иконографията и композицията на всякакви изображения или подробни, главно технически инструкции, които художникът е следвал в работата си (например „Строганов преден оригинал“ , началото на 17 век. ).

Велика съветска енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. 1969-1978 .

Вижте какво е "Original front" в други речници:

Иконописен оригинал- - ръководство за древни руски иконописци. П. се различават и. лицева (състояща се от контурни рисунки на иконописни изображения) и обяснителна, или "теоретична" (с описание на иконите). Има и П. и., Съчетаващи характеристиките на разумното и ... ... Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус

Иконописният оригинал е специално ръководство за иконография, колекция от образци, които определят всички детайли на каноничните изображения на различни лица и събития, възпроизведени на иконите. Иконописните оригинали се делят на лицеви и обяснителни. Лице ... ... Wikipedia

Лицев иконописен оригинал- практически упражнения за иконописеца под формата на колекция от канонични изображения на съответните герои или сцени за използване при рисуване на иконата. При липса на образец на лицето правилата за изображението бяха изложени под формата на текст с коментари (обяснителни ... ... Руски хуманитарен енциклопедичен речник

иконописен оригинал- Сборник от описания или чертежи на рисунки (П. предна), съответстващи на църковните канони на отделни светци и празници. Най-ранният от публикуваните П. в Русия "Строганов" и "Сиски" от края на XVI и XVII век. Литературните източници казват, че... Иконописен речник

ИКОНА ОРИГИНАЛ- на староруски. ръководство по художествена култура за художници, съдържащо цялата необходима информация за иконописване и стенопис. Думата "оригинал" на староруски. писането е известно само в смисъла на оригиналния (истински) текст, включително ... ... Православна енциклопедия

Иконописният оригинал е специално ръководство за иконография, колекция от образци, които определят всички детайли на каноничните изображения на различни лица и събития, възпроизведени на иконите. Иконописните оригинали се делят на лицеви и обяснителни. Лице ... ... Wikipedia

Всяко изображение, направено на ръка с помощта на графични инструменти контурна линия, инсулт, петна. Различни комбинации от тези средства (комбинации от щрихи, комбинация от петно ​​и линия и др.) В Р. се постига пластично моделиране ... Велика съветска енциклопедия

ЗОСИМА И САВАТИЙ- Свети Зосима и Савватий Соловецки. Икона. 1-ви етаж 16 век (GMMK) Свети Зосима и Савватий Соловецки. Икона. 1-ви етаж 16 век (GMMK) Свети Зосима и Савватий Соловецки, с житие. Икона. сер. 2-ри етаж 16 век (GIM) Преподобни… … Православна енциклопедия

ЙОАН ЗЛАТОУСТ. Част II- Преподаване Разглеждайки правилната вяра като необходимо условие за спасение, I.Z. в същото време призовава за вяра в простотата на сърцето, без да разкрива прекомерно любопитство и да помни, че „естеството на рационалните аргументи е като вид лабиринт и мрежи, никъде има ... Православна енциклопедия

Книги

• , Н.В. Покровски. Възпроизведено в оригиналния авторски правопис на изданието от 1899 г. (издателство `Санкт Петербург`). В…
• Лицевият иконописен оригинал и значението му за съвременното църковно изкуство, Н.В. Покровски. Тази книга ще бъде произведена в съответствие с вашата поръчка с помощта на технологията Print-on-Demand. Възпроизведено в оригиналния авторски правопис на изданието от 1899 г. (издателство в Санкт Петербург ...

ИКОНА ОРИГИНАЛ - в древната руска художествена култура, ръководство за художници, съдържащо цялата необходима информация за рисуване на икони и стенопис.

Думата "оригинал" Стара руска писменостпознат само в смисъла на оригиналния (истински) текст, включително точното описание на обекта, което служи като ръководство при неговото възпроизвеждане. В „Пискаревския летописец“ под 1598 г. оригиналът като независим източник се появява едновременно с визуален модел (в този случай архитектурен): „... образецът беше дървен, направен според оригинала, като светия на се съставя светих” (Речник на руския език XI-XVII в. М. , 1989. Брой 15. С. 278).

Основни статии Емблематичен оригинал- описание на иконографията на светци и празници, които в повечето помагала са подредени според църковния календар. Допълнителни статии съдържат описания на празници от преминаващи дати, изображения на Спасителя, Богородица и светци, композиция на Страшния съд, икони на светци с „действия“, изображения на пророци и праотци според тяхната композиция в иконостаси с текстове на техните свитъци, Света София на Божията мъдрост, сибили и древни философи, алегории на месеците, както и иконописният оригинал включва статии от богословски, астрономически и художествен характер, технически инструкции. В различни списъци на иконописен оригинал съставът и броят на допълнителните артикули не са еднакви, иконографията на светците, както и иконографията на празниците варират, повечето светии са описани по тяхно подобие, в сравнение с широко разпространените изображения на почитани светци. Описанията са много кратки, специално внимание е обърнато на вида на брадата и прическата, цвета на халатите.

Според състава на светците и празниците, както и според естеството на тяхното описание, иконописният оригинал се разделя на няколко вида. Иконописният оригинал на кратката редакция, чийто произход се свързва с Новгород (Григоров. 1887, стр. 46-50), се отличава с описанието на един светец за един календарен ден и краткостта на текста. Най-древните паметници от този тип: 2-рата половина на 16 век (?) от колекцията на М. П. Погодин (RNL. Pogod. No 1929); края на 16-ти - началото на XVII ввекове от колекцията на М. П. Овчинников (РНБ. Ф. 209. № 409); 2-ра четвърт на 17 век, старец Кирилов от Белозерския манастир Матвей Никифоров (РНБ. Соф. Д. 1523; публикация: Иконописен оригинал на новгородското издание. М., 1873).

В средата на 17 век в Москва е създаден иконописен оригинал от по-обширно издание (например РНБ. Погод. № 1928), който включва по-голям брой светци, включително московски, както и които се празнуват специално в Москва църковни празници; описанията на светците тук са по-подробни (Григоров, 1887, с. 50-60). В Иконописен оригинал, съставен около 1658 г., описанията на иконографията са подредени по азбучен ред. Характеристиките на светците се отличават с физиономична точност, описанията на празниците включват отделни елементи, свързани със западноевропейското изкуство, т.е. забелязва се грижата на съставителите за художествената страна на описанията.

Този оригинал, създаден в средата на Симон Ушаков, съдържа някои характеристики, които съвпадат с теоретичните постановки на иконописеца Йосиф Владимиров (пак там, с. 62-66). Ф. И. Буслаев (Буслаев. 1990. С. 411-413) цитира откъси от ръкописа на Иконописен оригинал от 2-ри половината на XVIIвек (ГИМ. Увар. No 496). Има много иконописни оригинали от смесен тип, като най-обширен е 2-ри Сийски, съставен през последната четвърт на 17 век от монах Никодим (по-късно управител на Антониево-сийския манастир) и допълнен с графични образци (БАН , Сборник на Архангелската семинария, № 205, виж: Покровски, 1884, стр. 412). По правило иконописният оригинал представлява малки кодекси, в 8- и 12-степенни части на листа, т.е. те са предназначени за лична употреба. Някои от тях, в 4-градусова фракция на листа, вероятно са били използвани в работата на работилницата.

Според Буслаев и Д. А. Григоров, иконописните оригинали възникват в Русия през втората половина на 16 век в резултат на регулирането на изкуството след Московската катедрала Стоглави през 1551 г. Всички иконописни оригинали включват светци на Руската църква, канонизирани на Московските събори от 1547 и 1549 г. Първоначалните иконописи са формирани, според изследователите, от надписите на „лицевите оригинали” (Буслаев. 1990, с. 391, 404; Григоров. 1887). Съставителите на иконописния оригинал видяха в тях описания на икони, както се вижда от текста от 1658 г.: „... до ден днешен в светата планина на Атон и в други свети места са рисувани прекрасни месечни икони. .. художници отписаха от същите месечни икони и този оригинал устно на хартите ... ”(Сахаров. 1849. Том 2. Приложение C. 4).

Вероятно по същото време са възникнали и образувания от смесен тип, където текстовият („тълкувателен“) оригинал допълва набора от образци. Най-ранният оцелял комплекс от този вид е иконописният оригинал от 1-вата четвърт на 17 век от колекцията на С. Г. Строганов (строгановски иконописен преден оригинал, 1869 г.). Това по същество е преден календар, състоящ се от графични изображения на светци и празници за всеки ден от годината, техните кратки описания са поставени над изображенията. Учени XIXвекове, арките на образци на иконописци от 17-19 век също се наричат ​​лицеви оригинали. В писмените източници обаче няма такова понятие, те се наричат ​​​​тук „образец от иконна“ (Опис на Соловецкия манастир от 1514 г. // Опис на Соловецкия манастир от 16 век / Съставител: З. В. Дмитриева и др. М., 2003. С. 35). (Вижте статията Образци на църквата за комплектите образци от 17-19 век.)

Съставителите на руския иконописен оригинал се стремят да предадат словесно характеристиките на иконографията, т.е. те продължават традицията, заложена в гръцката и южнославянската ерминия, известна от 2-рата половина на 16 в. Разкрива се общото на руския иконописен оригинал с паметниците на византийската писменост, което може да се тълкува като специални ръководства за художниците . Според А. П. Голубцов и Ф. Винкелман подобна инструкция е в средновизантийския период гръцки текст, наречен „Откъс от църковно-живописните антики на Елпий Ромеус за появата на свети мъже и съпруги“, който е известен от 2 ръкописа : XII век (Париж. Coislin 296) и 13 век (GIM. Синод. № 108) (виж: Golubtsov A.P. За гръцкия иконописен оригинал // PrTSO. 1888. Ch. 42. S. 131-151; Winkelman F. Über die körperlichen Merkmale der gottbeseelten Väter // Fest und Alltag in Byzanz / Hrsg. G. Painzing, D. Simon. Münch., 1990. S. 107-129).

В московския ръкопис текстът е датиран от 993 г. и съдържа описания на външния вид на 11 отци на Църквата. Парижкият ръкопис включва статии, описващи появата на Адам, пророците, Исус Христос, Богородица, апостолите Петър и Павел, както и няколко чудотворни икони. Подробно описание, според J. Dagron, се връща към характеристиките на портрета, т.нар. εκονισμος, използван в някои официални документидревен свят; тези характеристики на светците са били част от различни произведения на църковната литература от 5-6 век, които през 2-рата половина на 10-ти век са включени в Синаксара на Константинопол (Дагрон Ж. Свещени образи и проблемът за портретната прилика // Чудотворната икона във Византия и Древна Русия / Редактор-съставител: А. М. Лидов. М., 1996. С. 19-43) и благодарение на превода на текстовете на Елпий Ромей и синаксара, направени от епископ Порфирий (Успенски) бяха тогава използвани като специални ръководства за иконописци (Колекция от ръкописи, съдържащи указания в живописното изкуство... // TKDA, 1867, № 2, с. 264-268). Според Е. Кицингер (Kitzinger E. The Role of Miniature Painting in Mural Decoration // The Place of the Book Illumination in Byzantine Art. Princeton, 1975. P. 135) за византийските художници тези текстове са били спомагателен материал, а не заменят в пълен обем информацията, носена от графичните модели. Очевидно това е била ролята на "интелигентните" оригинали в древноруското изкуство.

Ръкописи от 17-19 век с текстовете на иконописен оригинал присъстват в голям брой в различни хранилища на страната, но само няколко от тях са публикувани изцяло или частично. По-различно е положението с включените в оригиналите публикации на технически и технологични ръководства, съдържащи указания за използваните от художниците материали и методите на тяхната подготовка. Те привличат особено внимание на учените от средата на 19 век. Тези статии са публикувани под формата на поредица от примери (Ровински, 1856; Агеев, 1887) или цели комплекти (Симони, 1906) и са систематизирани от В. А. Шчавински (Шчавински, 1935).

Най-пълните технически статии от оригинала на иконописта са представени от Ю. И. Гренберг (Колекция от писмени източници за техниката на древноруската живопис, книжния бизнес и художествения занаят в списъците от 15-19 век. Санкт Петербург , 1995, 1998. 2 тома). Рецептите за приготвяне на бои, посочени в тези инструкции (както и в староруските колекции с медицинско и икономическо съдържание), в момента се усъвършенстват експериментално и чрез анализ на слоя боя от древни икони, миниатюри и стенописи (Писарева С. А. Медни пигменти староруската живопис XI-XVII век, М., 1998; Наумова, М. М. Техника на средновековната живопис: модерно представяне въз основа на резултати от изследвания, М., 1999).