Кой финансира Института по християнска психология? Защо е необходима християнската психология?

​Свещеник Андрей Лоргус - роден през 1956 г. Завършва Психологическия факултет на Московския държавен университет през 1982 г. и Московската духовна семинария през 1992 г. Автор на книгите: „Книгата на Църквата”, „Православна антропология” и няколко статии по християнска психология и антропология. Ръкоположен през 1993 г. Свещеник на църквата "Св. Николай" в Нови Ваганьково на Три планини. Ректор на Института по християнска психология.

Психологически навигатор: Отец Андрей, моля, кажете ни какво е християнска психология?

Свещеник Андрей Лоргус: Това е направление в психологията, което се основава на християнската антропологична методология, на християнското разбиране за човека.

PN: Какво е християнското разбиране за човека?

АЛ: Християнството вижда човека по различен начин от светската психология. Разликата е следната.

Първо, за светската наука номиналният човек, какъвто е сега, в историческа перспектива, в съвременен биосоциален облик, е реалност. Той е този, който е днес, с всичките му сложности, недостатъци, проблеми и отделяне от Бог. За християнството съвременният човек има само една перспектива. Но той също е това, което е предназначен да бъде. Но той е замислен и създаден по различен начин – холистичен, близо до Бога. Това, което виждаме днес, е следствие от поражението на човека от греха. Но дори и в тази човешка паднала природа християнството вижда автентичност в нея. Първичният човек, Адам и Ева – една различна гледна точка за човека. Но има и човек от бъдещето – този, който ще стане след възкресението. И това е третата, крайна перспектива.

Второ, човекът е образ и подобие на Бога. Оттук и неговата сила, свобода, творчество, неговата любов. С други думи, християнството представя човека като потенциално интегрално същество, което изпитва страдание от своята разпокъсаност и непълнота. Човек страда от загуба на смисъл в живота, от загуба на вяра в себе си и в света, вяра в нещо по-висше. Но той може да придобие всичко това, да стане различен.

PN: Казахте, че човекът е създаден по различен начин. Как да разберем какво трябва да бъде?

АЛ: В християнството съществува концепцията за христоцентричността на човека. Истинският човек ни е познат само чрез Христос. Ние не познаваме човека на бъдещия век, не можем да си представим какъв ще бъде той, ще разберем това едва когато самите ние възкръснем. Но ние познаваме Христос: чрез Евангелието, чрез Църквата, чрез Тайнството, чрез личен опит. И това не е просто наблюдение, а основата на отношението ни към света и към себе си. Чрез Христос ние научаваме какъв трябва да бъде човекът.

Така ние приемаме пътя на развитие на личността на човека, виждаме в каква посока трябва да върви това развитие. Често личностното развитие се разбира като развитие на интелигентност, по-рядко емоционално, волево развитие. Говорим за развитието на личността на християнина в личността на Христос, или по-скоро за формирането на личността на човека. Това е развитието на неговата свобода, любов, милосърдие...

PN: Идеята за човешкото развитие, неговото желание за личностно и духовно израстване се среща и в други области на психотерапията. Например в хуманистичната посока.

АЛ: Да, Роджърс приема определен духовен принцип в човека. И именно с това е свързана идеята му за „самоактуализация“, „себереализация“. Разбира се, Франкъл също призна това. (Франкъл не е бил християнин, но е бил духовен човек - това е сигурно.) Но хуманистичната традиция ни говори само за предположението, че човекът е нещо повече от това, което можем да наблюдаваме. В християнската традиция това разбиране за човека е основно.

Освен това в никоя от теориите за личността няма да откриете, че човек вече е роден като личност.

Съвременната психология ни казва, че човек става индивидуалност. И това формиране се влияе преди всичко от обществото. Но от християнска гледна точка човек вече е индивид и изгражда отношения с обществото като индивид. Следователно за християнската психология личността е образ и подобие Божие.

Хуманистичното направление допуска само възможността за определено предпсихическо ниво на човешкия живот. Но не казва нищо за това. В хуманистичната традиция няма концептуален принцип.

PN: Християнската психотерапия се развива само в Русия?

АЛ: Християнска психология на Запад съществува от дълго време. Днес Асоциацията на християнските психолози в САЩ има 150 хиляди психолози. Има 12 университета, които подготвят християнски психолози. Посетих три от тях, всичките в Лос Анджелис, и се запознах с техните системи за преподаване и учители.

В Европа християнската психология е още в зародиш и този процес започна наскоро – през 90-те години. Вече има движение EMPCA (и аз членувам в него), обединяващо психолози от Полша, Германия, Англия, Дания, Финландия, Швейцария и Русия.

PN: Могат ли само вярващи да се свържат с християнски психолог?

АЛ: Не, разбира се, че не. Към нас се обръщат както вярващи, така и невярващи, както и хора от други вероизповедания. Дори мюсюлмани посещават нашия център „Събеседник“. Въпреки че, разбира се, повечето от нашите клиенти са православни.

PN: Тогава на какъв език ще говори един православен психолог? Вярващ психолог и невярващ клиент ще могат ли да се разберат?

АЛ: Те ще говорят човешки език. На духовен език. Ние говорим за смисъла, за смисъла на нашите действия, за смисъла на нашите желания, нашите намерения. Ние говорим на езика на човешките ценности, каквито и да са те. Ние говорим на езика на психологията, обяснявайки на клиента защо се случва това и какви знания има. Ние споделяме това, което знаем като учени. Психотерапията е разговор с човек на език, който той може да говори. И ако човек все още не вярва в Бог, това не пречи на нашата работа.

PN: Задачата на православния психолог ли е да убеди някак си хората в тяхната вяра?

АЛ: Не. Православният психолог не е християнски мисионер. Нашата задача е психологическа помощ, а не катехизация. Друго нещо е, че понякога в процеса на психологическа работа човек може да се доближи до идеята за Бог. Или когато човек е на ръба на отчаянието, когато в живота му се случи трагедия: смърт на дете, катастрофа, триумф на злото. Тогава могат да възникнат сложни въпроси, например за доброто и злото, за справедливостта.

Вярата е духовен избор. И психологията помага на човек да подходи към този избор по-осъзнато и холистично, но изборът зависи от самия човек. Аз като психолог не мога да повлияя на този избор. Ако се обръщат към мен и като психолог, и като свещеник, тогава да, обсъждаме въпроси от църковния живот, вярата, религиозните кризи...

PN: Често ли се обръщате към православен психолог с религиозни проблеми?

АЛ: Да. Често се говори за кризата в религиозния живот: човек е ходил дълго време на църква и след това е развил отчуждение, съмнения и неудовлетвореност. Би било важно енорийският свещеник да е готов да помогне на енориаша с това. Но за това той трябва да има специално обучение. Случва се да обсъждаме значението на изповедта, другите Тайнства, подготовката за Тайнствата.

PN: Ако ценностите на вашите клиенти противоречат на християнските ценности, може ли това да е пречка за работа?

АЛ: Случва се например жена да дойде на консултация и да каже, че е правила аборт, но не изпитва угризения. Това се случва често. Това е горчиво и жалко, но не е пречка за работата на психолога с нея. Ако тя не усеща въздействието на действията си върху състоянието си, не забелязва какво влияние могат да окажат тези аборти върху нейния живот, живота на нейните деца, тогава времето още не е дошло. Или например мъже, които прекрачват „през трупове“ в името на кариерата си. Рано или късно разбирането ще дойде. Няма хора, които да са напълно слепи от морална гледна точка. Всеки има морал в една или друга степен. Всички разбират всичко, но се опитват да се направят нечувствителни към моралните проблеми. И когато това успее, човекът става дълбоко нещастен, губи смисъла на живота, губи усещането за живот. Но това не е присъда. Чувствата могат да бъдат събудени. И тогава се връщат покаянието и чувствителността към греха, но заедно с тях - хармонията и радостта.

Моето дълбоко убеждение е, че самата човешка личност е устроена така, че може да бъде разбрана само от гледна точка на християнството. И дори да оставим християнството като методология настрана и просто да опишем структурата на личността от компетентна, научна гледна точка, пак ще получим християнски образ на човек.

Следователно известните думи на Тертулиан, че душата по природа е християнка, могат да бъдат разбрани недвусмислено.

PN: Това означава ли, че няма абсолютно невярващи хора?

АЛ: Мисля, че в една или друга степен повечето хора на Земята имат религиозни нужди. Аз лично не съм срещал човек, който да е напълно безразличен към въпросите на вярата. И дори атеистите не са безразлични хора. Сърцата им са топли, с Бога се борят.

PN: Защо някои свещеници отхвърлят психологията?

АЛ: Това се случи под влиянието на Фройд, психоанализата и факта, че психологията на ХХ век избра атеистичния път. И когато психологията стана антицърковна, църквата реагира по съответния начин. Трябва да се каже, че преди революцията, преди Фройд, психологията винаги е била част от образователните дисциплини на духовните семинарии и академии на Русия. Дори имаше специални учебници. И в съветските години, когато семинариите започнаха да се отварят отново след 1943 г., психологията вече не беше включена в дисциплините. И все още не. Следователно, да, има напрежение между психологията и църквата. Но мисля, че с времето това ще се подобри, когато църквата и духовенството разберат, че имат нужда и от психология като медицина, социология и педагогика.

PN: Отец Андрей, Вие сте ректор на Института по християнска психология. Моля, разкажете ни за вашия институт.

AL: Насочвам се към по-нататъшно образование. Целта на Института е да повишава квалификацията на психолози, учители, лекари, социални работници, доброволци, за всички, които вече имат висше образование и искат да работят в областта на православната психология. Предоставяме богословски антропологични знания, опит от християнската психология, с които работим от години. Обучението е по програма, която обобщава всички натрупани знания. За психолозите трае една година, за „непсихолозите“ - една и половина. Предвидена е и програма за слушатели извън града. Хората получават теологични и психологически знания, практически техники и опит в работата по конкретни теми (с възрастни хора, деца, хора с увреждания и др.). Предлагат се много различни практически области. А основата на всяко познание е християнската антропология.

ИНСТИТУТ ПО ХРИСТИЯНСКА ПСИХОЛОГИЯ(IHP) е първата образователна, научна и образователна институция в Русия, която развива християнското направление в домашната психология.

Основател на института Благотворителна фондация "Руско православие".

Ректор на ICP е свещеник и психолог - Андрей Вадимович Лоргус.

Необходимостта от християнска психология. Нуждата от психологически знания за съвременното християнско служение е очевидна: грижата за болните, отглеждането на деца, подпомагането на семействата и много други въпроси на служението изискват психологически познания. Психологията като цяло и в частност местната психологическа школа обаче са много далеч от християнските ценности.

Християнството има неоценими духовни и антропологични богатства, които вече са въплътени в психологията. Християнската психология е естествен етап от развитието на психологията на основата на християнските ценности, християнската антропология и теология.

Развитието на психологията се обогатява с появата на християнската школа в общата хуманитарна парадигма на психологическата наука.

Необходимостта от създаване на институт: Създаването на учебен, научен и образователен институт може да създаде основа за развитие на християнската психология. В допълнение, IHP може да се превърне във втори етап в християнското психологическо образование след създаването през 2002 г. на Факултета по психология на Руския православен институт на Св. Йоан Богослов. В съвременното руско образование няма такава институция. Създаването на IHP може да запълни естествена „празнина“ в образователната система.

Предизвикателства пред Института (IHP)

Институтът по християнска психология е предназначен да създаде научна и образователна база за развитие на следдипломното образование. Образователните дейности по специалността Психология в руското образование са достатъчно развити. Следдипломното образование обаче все още се нуждае от допълнителни стъпки. Създаването на IHP ще допринесе за това.

През 2009 г. в Москва отвори врати Институтът по християнска психология (ICP). Ректор на института е православен свещеник Андрей Лоргус. Помолихме отец Андрей да ни разкаже за института.

— Отец Андрей, вашият институт ли е първият в Русия? Сега има факултет по психология в Руския православен институт Св. Йоан Богослов и много психолози развиват християнско направление в психологията.

— Нашият институт е наистина първият в следдипломното (допълнително) образование, който предлага специализация по християнска психология. Образователната програма на Института е уникална комбинация от духовната традиция на православието, християнската антропология и съвременната научна психология.

Вече имаме опит в организирането на висше професионално обучение. През 2002 г. бях назначен за декан на първия факултет по психология в Русия в Православния институт на Св. Йоан Богослов. Бяхме изправени пред задачата да създадем на базата на държавния стандарт образователна програма по психология, която да отговаря напълно на християнския мироглед и съвременните църковни задачи. Сигурен съм, че успяхме. Потенциалът за развитие на този институт обаче се оказа изчерпан. Ето защо имаше нужда от създаване на научна образователна институция с по-големи възможности и перспективи. В съвременното руско образование няма такава институция. Създаването на Института по християнска психология може да запълни съществуващата „дупка“ в образователната система.

— Наистина ли е необходимо допълнително християнско образование за един специалист?

Допълнителното образование е необходимо за много психолози, учители, медицински и социални работници, както и духовници, които искат да повишат професионалната си квалификация или да преминат курс за преквалификация, за да съчетаят успешно практически психологически умения и знания за християнската природа на човешката личност в тяхната работа.

Нека ви дам един пример. Когато един психолог в своята работа се сблъсква с практиката на покаяние и борба със страстите, той, като правило, не знае как да помогне на вярващия, а също така не усеща къде е границата между психологическата и пастирската помощ. За да предостави компетентна психологическа помощ, психологът се нуждае от специални познания по християнска антропология, аскетизъм, християнска психология и ясно разбиране къде свършва работата на психолога и започва служението на свещеник. По същия начин духовникът не винаги може да различи случаите, когато човек се нуждае не от духовен съвет, а от психологическа консултация.

За всеки човек придобитите знания и инструменти ще служат като ръководство по трудния духовен път на живота.

Създаването на нов образователен, научен и образователен институт може да създаде основа за развитие на християнската психология.

— С какво християнската психология се различава от другите психологически школи и направления?

Според зав. Катедрата по обща психология на Московския държавен университет, професор B.S. Братко, християнската психология, като вид ново направление, се опитва да съотнесе съвкупността от психологически знания, както съществуващи, така и нови, с християнската концепция за човека. Това е проста, но важна разлика между нея и други области на психологията. Тази разлика се проявява предимно в онези области, които са свързани с личността, психотерапията и като цяло с човек.

— Има ли нужда от създаване на това ново направление в психологията?

Има нужда от християнска психология. Християнството има безценни духовни и антропологични богатства (познания за човека), които в момента са въплътени в психологията. Християнската психология е естествен етап от развитието на психологията, основана на християнските ценности, християнската антропология и теология. Психологията като цяло и в частност местната психологическа школа обаче са много далеч от християнските ценности. Следователно развитието на психологията се обогатява с появата на християнската школа в общата хуманитарна парадигма на психологическата наука.

Необходимостта от психологически познания за съвременния християнин е очевидна: подпомагането на себе си и семейството, отглеждането на деца, психологическата помощ в църквата, грижата за болните и много въпроси на социалната църковна служба изискват психологически познания.

За успешната социална дейност на Църквата както членовете на енорийските общности, така и духовниците се нуждаят от психологическа подготовка. В крайна сметка социалните услуги в домове за сираци, болници и психоневрологични интернати не могат да се извършват без специално обучение в комуникационни умения и познаване на спецификата на оказване на помощ на сираци, болни и хора с увреждания. Без такова специално обучение доброволците и специалистите могат много бързо да изпитат емоционално прегаряне - загуба на интерес и смисъл от дейността, хронична умора, униние, раздразнителност, което, разбира се, ще се отрази негативно както на качеството на работа, така и на духовното и психологическо състояние на личността на асистента.

— Какви цели и задачи си поставя институтът?

Институтът по християнска психология ще създаде научна и образователна база за развитие на следдипломното (допълнителното) образование. Образователните дейности по специалността Психология в руското образование са достатъчно развити. Следдипломното образование обаче все още изисква допълнителни стъпки. Създаването на Института по християнска психология ще допринесе за това.

Най-важното е, че това ще създаде необходимата основа за развитие и подкрепа на усилията, насочени към развитие на социално-църковното (православно) служение – служение, което е толкова необходимо за обществото.

— В института ще могат ли да се обучават специалисти, които нямат богословско образование?

Образователните програми на Института включват основите на християнската антропология и теология, предполага се, че е необходимо познаване на основните светоотечески произведения, необходими за практическа работа, следователно за успешно обучение по християнска психология не се изисква специална теологична подготовка.

— Могат ли да учат тези, които нямат нито психологическо, нито медицинско, нито педагогическо образование?

— За „непсихолози“ предлагаме програма за преквалификация. Те ще могат да овладеят както богословски, така и основни психологически дисциплини. Програмата за преквалификация включва курсове по обща, социална психология, психология на развитието, психодиагностика, история на психологията и психотерапия и др. Тази програма ще продължи три семестъра.

– Първият сет започна. Как виждате вашите възпитаници?

Нашите възпитаници са преди всичко психологически и духовно зрели личности. В края на краищата, само като тръгне по пътя на себепознанието, по пътя на духовното и личностно израстване, като започне съзнателно и отговорно да осъзнава дарените от Бога таланти и способности, човек става способен да разпознае и да помогне за разкриването на вътрешния потенциал на друг човек. Нашите възпитаници са квалифицирани участници в програми за социално служение на Църквата - психолози, доброволци, социални работници, които имат специални знания и умения и са в състояние да предоставят професионална помощ на нуждаещите се. Придобитите знания ще бъдат полезни на нашите възпитаници не само в тяхното служение, но и в техния личен, семеен и социален живот.

— Това означава ли, че християнската психология може да се прилага за лични цели, а не само за социална служба?

Изучаването на психология помага на човек да разбере себе си, така че личните ползи от практикуването на християнска психология са очевидни. Не е тайна, че мнозина идват да учат психология, за да се научат преди всичко да разбират себе си, да се справят с проблемите си, да изградят живота си в обществото и да помогнат на близките си.

Нашите оригинални програми и майсторски класове по християнска психология на личността, психология на развитието и психология на комуникацията, семейна и брачна психология отговарят на много въпроси, пред които човек се изправя през целия си живот. Познавайки моделите на психическо и личностно развитие, етапите и стъпките за преодоляване на криза, начините за разрешаване на конфликтни ситуации, човек започва по-адекватно да възприема себе си, другите хора и заобикалящата го реалност, реагира по-спокойно на трудни житейски ситуации, бързо намира изход от трудни ситуации, при спазване на моралните и етични норми и без нарушаване на християнските заповеди.

– Какъв е сега вашият институт?

Институтът едва започва дейността си, но към днешна дата сме натрупали много опит и знания. Продължаваме да приемаме студенти по три образователни програми:

* за психолози, учители, лекари и социални работници – повишаване на квалификацията,
* за непсихолози с висше образование – програма за преквалификация,
* за извънградски специалисти – интензивна програма.

Нашите преподаватели са възпитаници на Факултета по психология на Московския държавен университет, тоест представители на Московската школа по психология, кандидати и доктори на психологическите науки.

Извършваме образователна и научна дейност, участваме в международни проекти.

Провеждаме тематични семинари и психологически групи по широк кръг от проблеми на съвременния човек и християнин. Имаме много международни връзки в християнската антропология и психология. Ние си сътрудничим с много християнски психолози от Русия и други страни.

— Колко струва обучението във вашия институт?

Образованието, и то качественото образование, винаги е било ценено, тъй като то е ключът към професионалния успех в бъдеще. Качеството на обучението е компетентността на учителите, сериозна научна база, достъпен и вълнуващ начин за представяне на сложен материал и доказани методи на практическа работа. По стандартите на съвременното висше образование съотношението на цената на обучението и неговото качество е оптимално.
Уверени сме, че обучението при нас ще бъде почтено, полезно и интересно.

Всяко направление в психологията има едно или друго отношение към понятието за човека, към едно или друго разбиране за човека. Психологията изобщо не съществува, сама по себе си, тя винаги е човешка психология. Следователно, за да изучаваме човешката психология, трябва да имаме представа за самия човек, трябва да разберем каква е неговата същност, каква е неговата природа. Всяка посока в психологията се отнася към този въпрос по свой начин - пряко или косвено.

Така, когато говорим за християнска психология, ние говорим преди всичко за определена концепция за човека. В християнската психология човекът е образ и подобие на Бога, човек има безсмъртна душа и ред други причини. Психологията в тази светлина се разглежда не като съществуваща сама по себе си, а като съществуваща, за да служи на човека. Факт е, че психиката до известна степен е инструмент. С помощта на този инструмент мислим, помним, вземаме решения и т.н. Но има една добре позната поговорка: „Не мисленето мисли“. Тоест самото ви мислене не може да мисли, а паметта ви сама по себе си, за интерес, не помни нищо. Помниш и мислиш, защото това е част от задачите ти като човек. В тази връзка изучаването на психиката не е прерогатив на християнин или психолог, който се придържа към някакво друго направление в психологията. Законите на психиката са напълно инвариантни; те са еднакви за всички. Няма специална психика на запомняне или психика на възприятие за човек с християнска вяра. Законите на психиката са общи закони, друг е въпросът с какво са свързани и в какви рамки се намират.

Всъщност християнската психология, като някакво ново направление, се опитва да съотнесе съвкупността от съществуващи и нови психологически знания с християнската концепция за човека. Това е проста, но важна разлика между нея и други области на психологията. Тази разлика се проявява предимно в онези области, които са свързани с личността, психотерапията и като цяло с човек. В изследванията, да речем, на характеристиките на едновременното възприятие или нещо подобно, е малко вероятно да се намерят някакви специални неща, чието виждане на християнския психолог би се различавало от мнението на представители на други области на психологията. Но освен това все още има разлика в отношението към темата. Тук можем да посочим като пример християнската медицина. Християнската медицина не означава, че лекарят не използва най-новите медицински средства, не използва хирургия - разбира се, че го прави, но има друго отношение към пациентите, основано на принципите на добро и милосърдно отношение към хората.

Какво отличава християнската психология от традиционните психологически движения с различно отношение към човека?

Да, и не просто различно отношение, но различно разбиране за човека. Според мен това е същността на християнската психология.

Как теорията на християнската психология се прилага на практика?

Ако вземем цялата област на психологията, се оказва, че няма толкова много християнски психолози. Но някои все още прилагат теорията на християнската психология в работата си. Да речем F.E. Василюк се занимава с психотерапия и неговата концепция за психотерапия включва някои постулати на християнската психология. Християнската психология поставя други задачи пред психотерапевта и съответно това води до други начини за тяхното изпълнение, които не се предполагат от традиционните области на психотерапията.

Християнската психология не влиза ли в конфликт с традиционните психологически течения?

Според мен тук няма конфронтация. Новата позиция в науката не заличава цялото знание, натрупано преди нейното възникване. Наистина, така се случи, че психологията беше в конфронтация с теологията за дълго време; тази конфронтация от гледна точка, така да се каже, на юношеството беше неизбежна и необходима. Като наука психологията трябваше да си стъпи на краката. А моделът на научен характер за психологията бяха естествените науки. Но сега става ясно, че зад всичко това сме загубили човек. И не защото бяхме толкова зле, а защото нововъзникващата наука изискваше максимално уточняване на изследователската рамка и не можеше да си позволи да се занимава с общи въпроси, които имат морална и етична страна. С други думи, беше натрупан огромен материал, бяха проведени много специални изследвания, които изравниха психологията с другите науки, но изведнъж се оказа, че сме пропуснали човек.

И когато сега възниква проблемът за интегралната личност, тогава, естествено, възниква проблемът за теорията, от позицията на която ще говорим за тази цялост. Ако, напротив, пренебрегнем опита, натрупан в науката, ще изпаднем в грешка. Тъй като лекарят християнин не може да се оправдае (ако е пропуснал пациент) с факта, че не вярва на неверната фармакология, той трябва да бъде добър лекар. Друго нещо е, че той гледа на пациента по друг начин, въобразява си, че може да се помоли за душата му. Затова, когато ме питат кой е християнски психолог, къде може да работи (обсъдихме това със студенти), отговорът е прост: той е добър психолог, може да работи навсякъде, но в същото време все още има някаква идея относно човек

B. S. Bratus, доктор по психология. науки,
глава Катедра по обща психология, Факултет по психология, Московски държавен университет