Бъдете изпълнени от моята воля значението на думата. „Стани, пророче и водаче, и слушай, върши волята ми...

Ще споделя най-силните музикални впечатления от последните дни. Колкото и да е странно, това не е някакъв полулуд фрий джаз саксофонист или тромпетист, както може да се очаква, а внезапно, неочаквано, оперен певец с контрато, и то толкова известен, че човек може само да се чуди как успях да живея да съм на петдесет и две години, никога да не съм чувал този глас, дори да не знам името, но все пак се случи: познах го, чух го и, по думите на Костя от „Покровските порти“, „влюбих се като малко момче."

Мариан Андерсън е най-великият изпълнител на оперни арии и негърски спиричуълс. Както можете да видите, тя е афроамериканка, тоест по нашенски политически некоректен начин, черна жена. Между другото, тази леля заби солиден пирон в ковчега на расовата сегрегация: широко известно е, че когато през 1939 г. определена обществена организация „Дъщерите на американската революция“ по расистки причини не позволи на Мариан Андерсън да участва в празничен концерт, от членовете на тази воняща организация като знак Не кой да е излязъл да протестира, а самата Елинор Рузвелт.

Осип Манделщам има стихотворение, написано под впечатлението от радиопредаване на концерт на Мариан Андерсън.

Потопен съм в леговището на лъвовете и в крепостта
И слизам по-надолу, по-надолу, по-надолу
Под тези звуци има дъжд от мая -
По-силен от лъв, по-силен от Петокнижието.

Колко близо, колко близо идва вашето обаждане -
Преди заповедите, раждането и първите плодове -
Океански ниски перли
И таитянските женски кротки кошници...

Времето ми все още не е ограничено:
И придружих всеобщата наслада,
Като свирене на орган sotto voce
Съпроводено от женски глас.

Честно казано, никога не съм смятал Осип Емилиевич за един от великите поети, винаги съм считал, че единственият му несъмнен творчески успех е „... камбаната, разкъсана с месо“, но сега не става въпрос за моите литературни вкусове. Умен banshur69 насочи вниманието ми към мистериозно обстоятелство, което може да се стори на едни като проява на пророческа дарба, а на други – като нарушение на пространствено-времевия континуум. Имам предвид подчертаните редове, където се говори за „богати дъщери“. Пълното впечатление е, че говорим за същите тези расисти - "дъщерите на Американската революция". Това е просто проклето нещо! Стихотворението е датирано тридесет и седма година, тоест написан две години преди гореспоменатите събития, а през тридесет и деветата Манделщам, както знаем, вече не е жив и това следователно също не може да се обясни с грешка в датирането.

И още нещо: най-накрая чух същия духовен, повтарящата се реплика, от която - той никога не каза и мърморене- стана, преведено на немски, заглавието на романа на Хайнрих Бьол Und sagte kein einziges Wort(в руски превод - „И той не каза нито една дума“). Когато слушате как Мариан Андерсън пее това духовно, изглежда, че още малко и нещо ще се пръсне вътре в вас.

Какво кара хората да творят, да бъдат креативни? Откъде идва желанието да създадеш нещо? В широк смисъл откъде идва първоначалният импулс за действие в човека? (В края на краищата, всяко действие е вид творчество. Дори ако действието е насочено към унищожаване, а не към създаване, то променя картината на света, което означава, че в мащаба на цялото дори акт на унищожение изглежда като просто пореден корекция, още един удар върху универсалното платно.)

Очевидно е, че в повечето случаи, за да се случи (създаде) нещо, трябва да възникне съзнателно или несъзнателно желание за промяна. Например, човек е недоволен от настоящата ситуация, иска нещата да са различни, иска да избегне нещо или да постигне някаква цел. Той иска да промени живота си (или живота, например, на своята нация или дори на човечеството), да го подобри, да преодолее сегашното състояние на нещата. Ясно е. Но какво е това желание за „промяна“ на ситуацията? От къде идва?

Като правило изглежда като нещо спонтанно. Човек първо усеща някакъв несъзнателен дискомфорт, някакъв зов, нещо се стреми да промени позицията си, да вземе химикал, хартия, бои, фотоапарат. Той нарича това нещо "вдъхновение". Или, например, той просто иска да се срещне с някого, да си прекара приятно, да сготви нещо вкусно за ядене - накратко, да промени нещо, да постигне някаква цел.

Ако се вгледате внимателно в такива моменти на „вдъхновение“, които предхождат действието, ще забележите, че в тези моменти човек не се чувства удовлетворен, самодостатъчен, завършен или цялостен. Той трябва да възстанови тази липсваща цялост. И той намира цел, чието постигане, хипотетично, ще му помогне да стане отново цял.

Какво стои зад това усещане за липса на почтеност? В края на краищата човекът е създаден по образ и подобие на Бога, което означава, че са му присъщи и качества като съвършенство и почтеност. Откъде тогава идва усещането за несъвършенство и желанието да създадеш нещо?

Факт е, че човек, ако се възприема като отделно от Бога същество (както най-често се възприема), има несъвършени аспекти, които съществуват във времето, подлежат на промяна, стареене, трансформация. Тези аспекти са тялото и ума. За удобство и точност ще ги наричаме „тяло-ум“, тъй като те всъщност представляват единен механизъм.

Проявявайки се в образа на човек, Бог (известен още като Съзнание, Живот, Абсолют и т.н.) си играе с ограниченията и преодоляването на тези граници - той се идентифицира с тялото и с помощта на мозъка и сетивните органи започва да възприема себе си от позицията на възприятие „от това тяло“. Той „измисля” себе си като отделен „Аз”, притежаващ облика на свободна воля, индивидуални нужди, желания и интереси. И сякаш забравя за своето съвършенство, безграничност и безсмъртие. Бог се преструва на човек с всичките му несъвършенства, приема самоограничаваща се обусловеност, въз основа на която вярва в това кое е „добро” и кое е „лошо”, в резултат на което веднага развива предпочитания (главно – така че е като „добро“, а не колко лошо“). Така Адам губи рая (откъсва ябълка). За да можем по-късно през цялата история на човечеството да търсим (и в някои случаи да намираме) пътя обратно към дома. Одисей (същият Адам) преживява много приключения, трудности, страдания, препятствия и преживявания. Цяла епопея на формирането. Да се ​​върна обратно в Итака на съществуването.

Повечето събития в проявения свят на ставане (включително повечето човешки действия и стимули за създаване или унищожаване на нещо) възникват в резултат (отражение) на вътрешни психофизиологични процеси. Тези психофизиологични процеси са резултат от генетични програми, както и емоционални състояния, до голяма степен детерминирани от тези програми, които чрез многократни повторения са се превърнали в наша втора природа (навик). С течение на времето тези стари емоции буквално влязоха в кръвта и плътта ни, превръщайки се в черти на характера ни. Съвкупността от емоционални блокове (и съответните несъзнателни умствени програми и нагласи) и тяхното взаимодействие помежду си съставлява човешката личност (его) и оформя неговата съдба.

Много от тези емоционални блокове и свързаните с тях умствени нагласи имат своите корени в събития, които са ни се случили в ранна детска възраст. И настоящото ни поведение (реакции, действия, взаимодействия, начин на живот и контекст на живота) произтича от тях. Всички тези неща се записват в мозъка под формата на невронни вериги, а също и в тялото - под формата на физически напрежения (скоби) и химични реакции. В резултат на това животът на повечето възрастни (след 30 години) е 90 процента добре функциониращ автоматичен процес. Тялото буквално се превръща в автомат за производство на строго определен химичен набор от вещества и реакции. Резултатът от тези реакции е животът, който този механизъм „тяло-ум” живее, събитията, които му се случват, и действията, които извършва. Включително неговите „творения“. Ето как работи нашата подготовка.

Освен това тази предопределеност и автоматичност могат да бъдат променени, защото винаги сме свободни да спрем да се идентифицираме с тези процеси, да ги осъзнаем и по този начин да спрем да ги храним, в резултат на което те постепенно умират. Това е много интересна тема, но няма да я представям подробно тук (ще насоча интересуващите се към книгата на д-р Джо Диспенса „Силата на подсъзнанието“.

От казаното тук до тук следва следното: желанието да станеш някой, да постигнеш нещо, да притежаваш нещо, да направиш (създадеш) нещо (за предпочитане нещо важно и готино) е противоположната страна на несъзнаваното (в повечето случаи), но много силно чувство за собствена малоценност, непълноценност, непълнота, несъстоятелност. И всички тези желания да „творим“, всичките ни желания да „постигаме“ са просто опит да избягаме от тези чувства на неадекватност и емоционалните състояния, които ги придружават. Това е, което кара повечето хора да правят нещо (каквото и да е – да работят от сутрин до вечер, да пишат поезия, проза, журналистика, да употребяват наркотици, да гледат и правят филми, да правят блогове, да записват видео съобщения, да актуализират Facebook и Instagram, да се занимават с политика, да имат секс, снимане, накратко - да се утвърди по някакъв начин).

Обаче такова творчество, произтичащо от опит за бягство, не е истинско творчество. И във всеки случай не е чиста.

Най-добрите произведения на изкуството (и постижения) не са създадени оттук. Истинската креативност не се основава на страх и чувство за неадекватност, а на любов и пълнота. То няма нужда от подтикващи стимули и мотиви, породени от желанието да избяга от своите несъвършенства, от болката и агонията. Истинските произведения на изкуството (писах за тях и техните елементи, които понякога се появяват дори в „нечисти“ произведения) възникват от пълнота, любов и лекота.

Но това е голяма част от процеса на човешката еволюция - ние действаме и се движим, за да избягаме и да се скрием от „себе си“ (от това, което смятаме, че сме, от това, с което сме се изпълнили). От всички наши „трябва“ и „не трябва“, от всички „искам“ и „не искам“, от всички „ще ме съдят“, „не отговарям на очакванията“, „те няма да ме приемат, няма да ме оценят, няма да ме обичат.

Ще го кажа по-директно: ако вие (опитайте се да признаете това пред себе си) сте подтикнати към творчество, например от чувството, че не правите това, което бихте могли (или трябва) да направите, или, да речем, срам, чувство за вина, страх да не изглеждаш слаб, желание да докажеш нещо, да постигнеш нещо, завоалирано или явно желание за похвала и одобрение и др. - тогава плодовете на вашето творчество ще съдържат семето на несвободата и горчивината. Такова творение ще бъде основно нереално, неодушевено, макар и може би технически напреднало и майсторско. Това творчество ще бъде изпълнено с болка, мухъл от миналото, отчаяние, мръсотия, разруха, комплекси. Ще бъде като гробище, като труп. Дори и във форма да се окаже положителен и „красив“. В него няма да има никаква свежест и новост (или почти никаква, освен ако Спонтанността не се намесва спорадично в процеса на такова сътворяване и не превръща мигновено мръсотията в красота, болката в любов и т.н., което, за щастие, често се случва).

Обикновено в основата на този неясен (и често доста отчетлив) призив да се създаде нещо лежи латентно желание да се създаде нещо важно, да остави значителна следа в историята. По същество това е желанието на ограничения във времето човешки разум да „запази”, страхът от смъртта, желанието за безсмъртие. Към онова безсмъртие, което изначално е присъщо на Източника на ума Бог, но не е присъщо на ума като малък ограничен инструмент, с помощта на който Бог се самозабравя в конкретно индивидуално тяло, а след това отново се опознава.

Разбира се, всеки страх също е израз на любов - любов към живота, несъзнателно желание за истинска, вечна, нетленна, постоянна изначална природа. Тоест, всяко творчество в крайна сметка е акт на любов. Но най-вече тази любов се проявява чрез страх и объркване. Можем да кажем, че човешкото творчество (значителна част от него) е акт на копнеж по изначална любов, несъзнателно желание за любов, за вечен живот. Желанието да избягаш от страховете, да избягаш от ада, агонията на болката и страданието, молба за прошка и разрешение да се върнеш в изгубения рай. Авторът на песни Егор Летов, попитан защо няма любовни песни, отговори: „Всичките ми песни са за любов. По-точно за това колко е зле, когато я няма.”

Ошо многократно е казвал, че „Бог е несъвършен“. В този контекст: „Нищо не е перфектно. Несъвършенството има своята красота, защото в несъвършенството има живот. Ако нещо е перфектно, животът ще изчезне от него. Животът може да съществува само когато нещо остава несъвършено и се нуждае от подобрение. Животът е желание да усъвършенстваш несъвършеното.” Ошо, разбира се, имаше предвид способността на Бог да се идентифицира с формата и временността, способността да си играе с това, способността да се преструва, че е развиващо се отделно същество. Животът като еволюционен процес на ставане. Бог е толкова съвършен, че дори може да Си позволи да се изрази като несъвършен, незавършен, движещ се, променящ се, раждащ се и умиращ. Той е всеобхватен и включва всеки потенциал, всяка идея и концепция, дори идеи като „време“, „страдание“ и „смърт“.

Повечето хора се управляват от емоциите, независимо дали го искат или не, независимо дали го признават пред себе си или го крият от себе си. Емоцията първоначално е безлично движение на жизнена сила, енергия. Да бъдеш възприеман от „тялото-ум” лично (тоест като нещо "какво се случва с мен"), това движение приема формата на специфично усещане, а след това на мисловна интерпретация, която постепенно (като подобни ситуации се повтарят) се фиксира в системата „тяло-ум” като несъзнателно умствено отношение. Психичните нагласи са мисли, превърнали се във вярвания, и то вече неосъзнати, тоест поддържани са от сляпа вяра, поради което действат латентно и неусетно, не се осъзнават, а се приемат сляпо като даденост. Такива нагласи и вярвания обикновено се възпроизвеждат отново и отново, веднага щом се случи нещо, което поне донякъде наподобява състава на обстоятелствата на събитието, което първо е предизвикало съответната емоция. И след това в тялото започва да се развива същия химичен сценарий, съответстващ на тази емоция.

И така, тълкувайки случващото се по същия начин, както някога сме правили при подобни обстоятелства (дори и да са напълно различни, но имат нещо общо), всеки път оживяваме подобни условия на живот и ден след ден преживяваме отново и отново вашето минало. (Особено ако това е свързано с някаква нежелана емоция. Ние не искаме повторение на преживяното, но нашето нежелание е това, което привлича това събитие, тъй като изпитвайки това нежелание, ние започваме да мислим по същия начин, както тогава, че е, ние активираме тези много умствени нагласи, които предизвикват точно тази нежелана емоция и генерират благоприятна среда за възпроизвеждане на подобно събитие, което не сме искали.)

С една дума, повторението на цикъла „емоция-мисъл-емоция” постепенно и постепенно пуска дълбоки корени в нас (на невронно и клетъчно ниво), а емоцията става част от „тялото-ум”, образувайки друг слой от пластовата торта, наречена „личност“, в центъра на която има една-единствена умствена нагласа, първоначалната мисъл-вяра „Аз съм това тяло“.

Можете да го погледнете от другата страна: отъждествяването на Съзнанието с „тялото-ум” е вяра в реалността на преживяните и изпитани емоции и тяхното постоянно възпроизвеждане, което се е превърнало в навик и се е превърнало в характер.

Емоциите, настанени в тялото, са историята на индивида, това е личността като такава, вярвайки в реалността на тези истории и отново и отново и отново преживявайки и възпроизвеждайки тези истории. Без тези истории просто няма идентичност.

Ключът към свободата (а също и към свободното, а не автоматичното творчество) е да спрете да вярвате в значимостта на тези истории, да спрете да ги смятате за себе си, да се издигнете над всички емоционални и психологически състояния и умствените нагласи зад тях. Спрете да им придавате смисъл и им позволете да бъдат изживени напълно – без съпротива, борба и идентификация нито с тях, нито с привидно отделната същност, с която се появяват. Тоест, в буквалния смисъл, приемете ги, „носете кръста си“, позволявайки на всичко да идва и да си отива, но без да се идентифицирате с тези истории (тоест, без да приемате емоциите и други енергийни движения на проявения свят като свои и себе си ).

Това е Христовото "Да бъде Твоята воля!" - готовност дори да отидеш на кръста, ако точно това трябва да се изживее като този специфичен момент. Това дори не е саможертва, а пълно доверие, търсене на Царството Небесно преди всички земни блага.

„Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави, не се безпокойте за утрешния ден, защото утрешният ден ще се грижи за себе си: всеки ден има своя грижа. (Мат. 6:24-34)

Желанията и очакванията са резултат от обуславяне, тоест от миналото. Те са формирани на базата на „знание” за това кое е „добро” и кое е „лошо”.

Желанията и очакванията се коренят в миналото (което вече не съществува, то е отминало) и пренасочват вниманието към бъдещето (което все още не съществува).

Желанията и очакванията са свързани с надеждата, че ще бъде точно така, както искате, и вярата, че трябва да бъде така, както искате.

Разсъждавайки и чувствайки на базата на старите си познания за това кое е добро за вас и кое не, вие въз основа на минал опит генерирате все нови очаквания и желания и по този начин отхвърляте това, което е, не забелязвате настоящето и не спорите с него.

Още веднъж повтарям: всички идеи за това как ТРЯБВА да бъде (какъв трябва да бъдеш, какъв трябва да бъде животът, какъв трябва да бъде този момент) са резултат от умствени нагласи от миналото, тоест резултат от обуславяне. И да се опитвате да промените случващото се въз основа на това, да се опитвате да настроите момента (самия живот) така, че да отговаря на вашите идеи и планове - това е ад. Спори с това, което е. Такова „творчество” е обречено на провал.

Само без да имаме никакви желания и очаквания и без никакви фиксирани знания, ние се връщаме в Царството Небесно.

Исус Христос „спаси човечеството от смърт“, като показа с примера си, че това е напълно възможно за едно човешко същество.

Отказ от плода на дървото за познаване на доброто и злото. Доверявайки се изцяло на момента, на Бог, на Живота, казвайки „Да бъде Твоята воля“, смирявайки себе си и не знаейки нищо друго освен какво Е, ние отново сме Адам и Ева и сме на небето. И без дори да знае какво е, а просто да бъде с него, такова каквото е (тоест без сравнения, без разбиране на случващото се, без истории, интерпретации и коментари).

Но възможно ли е да се създаде от такова състояние? да

Когато ти остане само едно желание – желанието „Да бъде Твоята воля!”, всички други желания и очаквания изчезват. Сами. Остава само едно желание – да бъдем едно с Бога, с живота, с течението на живота. Бъдете едно с Неговата воля. И ако това останало желание е искрено и неподправено и зад него не стоят повече опити да се изпълни нещо друго със задна дата, тогава такова желание веднага се удовлетворява.

Това се случва едновременно (и вече е вечно). Всички останали желания просто губят своята сила и власт над вас, защото всички идват от обусловеността, от миналото. Желанието да бъдеш с Бог, като Бог, да бъдеш едно с Него - ако е желано от цялото същество, а не само на нивото на ума - то изпразва пространството за това, което Е, премахвайки всички страхове и други гласове и звуци от миналото. Това е приемане и пускане. Не като някаква духовна практика, не като упражнение. И как е битието. Това е просто чисто несъпротивление срещу всякакви емоции, мисли или ситуации, които преди са изглеждали нежелани. Това е липсата на борба с тях. Няма и намек за желание някаква емоция или ситуация да изчезне или да остане. Това е просто чисто осъзнаване на ситуацията и пълното й изживяване, без никакъв контрол, без борба, без осъждане и съпротива. И това е „Голгота“, това е „да носиш кръста си“, „да останеш едно с Бог“, това е „Итака“, дом, това е „да се държиш за нозете на Гуру“, „да бъдеш като Аз съм", "останете празни."

Това е "Да бъде Твоята воля!" И от тук, от единението с Бога и неговата воля, произтича истинското творчество. Тъй като ставаш синхронизиран с Божията воля, ставаш празна флейта в ръцете на Кришна, чист инструмент за Неговото въплъщение, за Неговото Сътворение, което се случва във всеки един момент. Той създава чрез вас. Точно сега, извън времето. Вашите творения, вашите „намерения“ и всъщност всяко ваше проявление са вдъхновени от Бог. И този Ти вече не съществуваш като „ти“. Всичко, включително и ти, се превръща в Него.

И само тогава можете наистина да творите, истински да живеете и наистина да бъдете свободни.

1.1.1. Епиграфът към първата глава на историята, от която е взет горният откъс, завършва със следния въпрос: „Кой е баща му?“ Как бихте отговорили на този въпрос въз основа на текста на пасажа?

1.2.1. Тази поема често се сравнява с притча. Една притча винаги има второ, символично, алегорично значение, скрита мъдрост, която читателят (слушателят) трябва самостоятелно да извлече от разказаната история. Коя мъдрост в тази поема-притча намирате за важна и защо?

Прочетете фрагмента от работата по-долу и изпълнете задачи 1.1.1-1.1.2.

Живях като тийнейджър, гонейки гълъби и играейки на скока с момчетата от двора. Междувременно бях на шестнадесет години. Тогава съдбата ми се промени.

Една есен майка ми правеше сладко от мед в хола, а аз, облизвайки устни, гледах кипящата пяна. Бащата на прозореца четеше съдебния календар, който получава всяка година. Тази книга винаги е имала силно влияние върху него: той никога не я препрочиташе без специално участие и четенето й винаги предизвикваше у него невероятно вълнение на жлъчката. Майка, която знаеше наизуст всичките му навици и обичаи, винаги се опитваше да избута нещастната книга възможно най-далече и поради това Съдебният календар понякога не привличаше вниманието му с цели месеци. Но когато го намираше случайно, не го изпускаше от ръцете си часове наред. И така, свещеникът четеше Придворния календар, като от време на време вдигаше рамене и повтаряше тихо: „Генерал-лейтенант!.. Той беше старшина в моята рота!.. Той беше носител на двата руски ордена!.. Преди колко време. били ли сме...” Накрая свещеникът хвърлил календара на дивана и се потопил в унес, който не предвещавал нищо добро.

Изведнъж той се обърна към майка си: "Авдотя Василевна, на колко години е Петруша?"

„Да, навърших седемнадесет години“, отговори майка ми. - Петруша се роди в същата година, в която леля Настася Гарасимовна се намръщи, а кога иначе...

„Добре“, прекъсна го свещеникът, „време е да отиде на служба. Стига му да тича около момите и да се катери по гълъбарниците.“

Мисълта за предстоящата раздяла с мен толкова силно порази майка ми, че тя пусна лъжицата в тенджерата и по лицето й потекоха сълзи. Напротив, трудно е да опиша възхищението си. Мисълта за служба се сля в мен с мислите за свободата, за удоволствията на петербургския живот. Представях си себе си като гвардейски офицер, което според мен беше върхът на човешкото благополучие.

Бащата не обичаше да променя намеренията си или да отлага изпълнението им. Денят за моето заминаване беше определен. Предния ден свещеникът обяви, че възнамерява да пише с мен на бъдещия ми шеф и поиска химикал и хартия.

„Не забравяйте, Андрей Петрович“, каза майка, „да се поклоните на княз Б. за мен; Аз, казват, се надявам, че той няма да изостави Петруша с неговите услуги.

Каква безсмислица! - отговори намръщено свещеникът. - Защо, за бога, ще пиша на принц Б.?

Но ти каза, че искаш да пишеш на шефа на Петруша?

Е, какво има?

Но началникът на Петрушин е княз Б. В крайна сметка Петруша е записан в Семеновския полк.

Записано от! Защо ме е грижа, че е записано? Петруша няма да отиде в Петербург. Какво ще научи, докато служи в Санкт Петербург? да се мотая и да се мотая? Не, да служи в армията, да тегли ремъка, да мирише барут, да бъде войник, а не чаматон. Записан в гвардията! Къде му е паспортът? дай го тук.

Мама намери паспорта ми, който се съхраняваше в нейната кутия заедно с ризата, с която бях кръстен, и го подаде на свещеника с трепереща ръка. Бащата го прочете с внимание, постави го на масата пред себе си и започна писмото си.

Любопитството ме измъчваше: къде ме изпращат, ако не в Петербург? Не откъсвах очи от писалката на татко, която се движеше доста бавно. Накрая той свърши, запечата писмото в същата чанта с паспорта си, свали очилата си и, като ме повика, каза: „Ето писмо за вас до Андрей Карлович Р., мой стар другар и приятел. Отивате в Оренбург, за да служите под негово командване.

И така, всичките ми блестящи надежди бяха попарени! Вместо весел живот в Петербург ме чакаше скуката в затънтено и затънтено място. Услугата, за която мислех с такава наслада от минута, ми се стори като голямо нещастие. Но нямаше смисъл да спорим. На другия ден, сутринта, една каруца беше докарана до верандата; Натъпкаха го с куфар, мазе със сервиз за чай и вързопчета кифлички и пайове, последните признаци на домашна глезотия. Родителите ми ме благословиха. Татко ми каза: „Сбогом, Питър. Служете вярно на когото се заклевате във вярност; подчинявайте се на началниците си; Не преследвайте тяхната привързаност; не искайте услуга; не се разубеждавайте от сервиране; и помнете поговорката: пазете отново дрехите си, но пазете честта си от ранна възраст. Майка, обляна в сълзи, ми нареди да се погрижа за здравето си, а Савелич да се грижи за детето. Сложиха ми палто от заешка овча кожа, а отгоре лисица. Качих се във вагона със Савелич и тръгнах по пътя, проливайки сълзи.

А. С. Пушкин, „Капитанската дъщеря“

Прочетете работата по-долу и изпълнете задачи 1.2.1-1.2.2.

А. С. Пушкин, 1826 г

1.1.2. Ще изпълни ли Петруша Гринев заповедта на баща си, дадена му при раздялата (когато отговаряте на този въпрос, дайте примери от други фрагменти от историята).

1.2.2. Защо мислите, че в това стихотворение има толкова много остарели думи и форми? Защо са нужни на автора?

Обяснение.

1.1.2. Темата за честта и безчестието е една от основните в творбата. Епиграфът вече подчертава това - „Погрижете се за честта си от млади години“. Понятията чест и дълг не са чужди на благородника Гринев. Благородниците се заклеха във вярност на императрицата. Това означава, че те са длъжни да пазят нея и нейния трон от всякакви атаки. Гринев прави точно това. Следвайки заръката на баща си: „Грижете се за честта си от малък”, героят остава верен на принципите и клетвата си докрай. Той смело се застъпва за честта на Маша, влизайки в конфликт с Швабрин. Дори пред самия Пугачов, пред лицето на смъртта, Петър не предава своята императрица. Той казва на Пугачов: „Главата ми е във вашата власт, ако ме пуснете, благодаря ви; Ако екзекутираш, Бог ще ти бъде съдия.”

1.2.2. Темата за пророческото служене на поета на хората, важна за Пушкин, е разкрита в поемата във висок, тържествен стил, пълен с църковнославянизми и остарели думи. Това се дължи преди всичко на факта, че сюжетът на поемата се основава на библейската легенда за пророк Исая, която е уникално преосмислена от поета. Особеният език на стихотворението, който ни насочва към споменатата част от Библията - книгата на пророк Исая, помага да се предаде намерението на Пушкин - да покаже поета като пророк, проповедник на Всевишната воля на земята.

Обяснение.

1.1.1. Бащата на Петруша Гринев е пенсиониран военен, „от старата школа“, възпитан в духа на най-добрите армейски традиции. Самият той служи вярно, оставайки верен на клетвата. Понятията чест и дълг са свещени за него. Затова той иска синът му да стане истински човек, истински мъж. А това може да се постигне само ако „той служи в армията, нека тегли ремъка, нека мирише барут, нека бъде войник, а не шаматон“.

1.2.1. Темата за пророческото служене на поета на хората, важна за Пушкин, се разкрива в стихотворението „Пророкът“, което често се сравнява с притча. Това се дължи преди всичко на факта, че сюжетът на поемата се основава на библейската легенда за пророк Исая, която е уникално преосмислена от поета. Според замисъла на Пушкин споменатата част от Библията - книгата на пророк Исая - му помага по най-добрия начин да покаже поета като пророк, проповедник на Всевишната воля на земята. Поетът трябва да „пее“, „да изгаря сърцата на хората с глаголите си“, носейки истината, доброто и правдата в света.

За изтичането на няколко години, някакъв период от време след някакво събитие; за навършване на определена възраст. Момчето навърши седем години. Вече минаха пет години от смъртта на сина ми.

3. какво или какво. Да бъдеш пропит, да бъдеш изпълнен с някакво чувство (книжен, остарял). Душата й се изпълни с радост. "Изпълнете волята ми." Пушкин .

Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935-1940 г.

Вижте какво е „FULFILL“ в други речници:

Да се ​​сбъдне, да се реализира, да се сбъдне, да се материализира; минута, преминаване, почукване, пробиване, реализиране, представяне, разиграване, изпълване с, проникване, пеене, усещане, продуциране, правене, работа, ... ... Речник на синонимите

- (nyus, nish, 1 и 2 l. не се използва), nitsya; сови Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов

ИЗПЪЛНЯВА 2, ню, ниш; Sov., какво или какво (остаряло и книжно). Да проникне, да се изпълни с какво n. чувство. I. решителност. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов

- (nyus, nish, 1-во лице и 2-ро лице не се използват), идва; Суверенен 1. Бъдете реализирани, приложени в действие, оживяват. Желанието се сбъдна. 2. на кого (какво). Относно възрастта, периода: да достигнеш определена граница. Детето е на годинка..... Обяснителен речник на Ожегов

1. БЪДЕ ИЗПЪЛНЕНО; Св. 1. Да се ​​реализира, да се изпълни. Желанието, обещанието се сбъдна. 2. на кого? Достигнете определена граница (относно възраст, период). Детето е на годинка. □ не. Станах на тридесет години. Минаха петдесет години... енциклопедичен речник

сбъдвам- ИЗПЪЛНИ СЕ / ИЗПЪЛНИ СЕ ИЗПЪЛНИ СЕ / ИЗПЪЛНИ СЕ, несов. и сови пас, бухал минута, остаряла, бухал. пробивам, разплитам, бухал. чук, разг намален, бухал настигам... Речник-тезаурус на синонимите на руската реч

аз сови неперех. виж изпълнен I 1. II бухал. неперех. виж екзекутиран II III сов. неперех. вижте изпълнете III Обяснителен речник на Ефрем ... Съвременен тълковен речник на руския език от Ефремова

Изпълнен, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил, изпълнил... Форми на думите

Глагол., св., изп. сравнявам често Морфология: той/тя/ще се изпълни, ще се изпълнят, изпълни, изпълни, изпълни, изпълни, изпълни, изпълни, изпълни виж НСВ. бъде изпълнен Обяснителен речник на руския език от Дмитриев ... Обяснителен речник на Дмитриев

Книги

• Тонино - Невидим, Джани Родари. Внимавайте с желанията си, може да се сбъднат! Момчето Тонино, ненаучило уроците си, искаше да стане невидимо. И сега той е невидим! Оказа се само, че освен радост и забавление това му донесе...

Поетът винаги, волно или неволно, влиза в контакт с държавната власт. От това, както показва историята, не излиза нищо добро за поета и нищо полезно за властите.

Но надеждата за просветен владетел никога не е напускала хората на изкуството. Затова Александър Пушкин се обръща към Николай Първи, който току-що се е възкачил на престола, със своеобразна интерпретация на „Фелица“, адресирана по едно време от Г. Державин до Екатерина Втора. Поетът съветва царя, напомня му, малко го поучава, малко го ласкае и малко иска. Не вярвайки вече в просветена монархия, поетът се надява поне на „мила“ такава. Трябва да имате определена смелост и огромен талант, за да научите монарха, но все пак А. Пушкин прави някакъв морален компромис, като прави паралел между „бунтовете и екзекуциите“ от „началото на славните дни на Петър“ и кървавия край на въстанието на декабристите, където повечето жертви са близки до поетите хора. Жесток? Но, първо, А. Пушкин беше истински син на своята епоха (монархическа, защото нека си спомним „робството на Пушкин, паднало поради манията на царя“). Второ, поетът, поставяйки толкова висока летва за Николай Първи, иска да смекчи съдбата на приятелите си, като внуши на монарха, че е възможно да „привлече сърца с истина“ и „укроти морала с наука“. Но не можем да виним поета, че иска да види цар с мъдра душа на трона: образован, съвестен автократ е идеалът на руския народ.

В наше време идеята, че най-съвършените поетични произведения преживяват времето на тяхното създаване и че в духовния живот на човечеството поезията има неизмеримо по-голямо значение от подвизите на царе и завоеватели, изглежда от само себе си. При Пушкин не беше така. Управляващата Русия оценяваше човешкото достойнство и гражданските заслуги според табелата на ранговете, но нейният създател Петър I не предвиждаше ранг на поет. Тази Русия изрази отношението си към Пушкин чрез устата на министъра на образованието С.С. Уваров. Когато научил, че в „Литературните приложения” към вестник „Руски инвалид” е публикувано кратко съобщение за смъртта на Пушкин, започващо с думите: „Слънцето на нашата поезия залезе!”, той наредил на редактора на вестника да да бъде призован в комисията по цензурата и да му бъде наложено строго порицание. „Защо тази публикация за Пушкин? Каква е тази черна рамка около новината за смъртта на неофициален човек, който не е заемал никаква длъжност в държавната служба... „Слънцето на поезията!“ - За бога, за какво е тази чест? „Пушкин почина... по средата на великата си кариера!“ Що за поле е това? Бил ли е Пушкин командир, военачалник, министър, държавник?! Писането на стихове още не означава... преминаване през голямо състезание!

Разглеждайки стихотворението: „Издигнах паметник на себе си, не направен от ръце, Пътят на хората към него няма да обрасло“, можем да видим, че една от основните теми на стихотворението според мен е темата на царя и поета, земния владетел и владетеля на мислите. Един гений със своето творчество си издига приживе „паметник неръкотворен”, защото той е гласът на народа, неговият пророк. Не кой да е, а самият той си издигна паметник. Оттук и повтарящото се „аз“ отново и отново. Пушкин живее и твори в „жестока епоха“. Той се гордееше, че поезията му е свободна, призоваваше към политическа и духовна свобода. Александрийският стълб е най-високата колона в света, олицетворение на подчинението към царя и властта на самия цар. Пушкин е бил придворен от най-нисък ранг и в същото време е човек с най-високо призвание и съдба. И така, какво означава „над колоната на Александрия“? Това може да се тълкува и като победа на „мистериозния певец” над цензурата, победа над автокрацията. Пушкин сравнява два паметника, материален паметник и духовен паметник. Поетът влиза в конфликт с „идола” на своето време. Морално Пушкин победи този автократичен „идол“ със силата на поетичното слово и висока духовност. Пушкин наистина завладява времето и пространството

Разочарованието в поезията, вдъхновено от годините на изгнание, преминава и поетът осъзнава, че хората имат нужда от поезия. Героят на поемата „Пророкът” се преражда от човек, измъчван от „духовна жажда” в поет-пророк. Сега целта му е да изгори „сърцата на хората“ с „глагол“, защото цялата сила на поета се крие в глагола. Стихотворението е написано в труден за поета период - през 1826 г., в онези дни, когато правителството решава личната му съдба. „Пророкът“, както подсказва заглавието, е ориентиран към историческа перспектива. „Пророкът” е малко забавено, но може би най-яркото доказателство за преодоляване на духовната криза от 1823-1825 г. в най-болезненото й място. Често сравняваме две стихотворения на Пушкин - „Пророкът” и „Поетът”. Все пак си струва да се подчертае разликата в имената и разликата в създадените образи на поетите. Лирическият герой в „Поетът” е двойствен персонаж, докато в „Пророкът” героят е идеалният образ на поета. В „Пророкът“ героят първо се появява под формата на обикновен човек, след което наблюдаваме неговото прераждане, всъщност, в пророк. Тази трансформация се случва доста бързо, без дълги паузи или спирания, както се вижда от непрекъснато повтарящия се съюз „и“:

И жилото на мъдрата змия

Моите замръзнали устни

Сложи го с окървавената си дясна ръка.

И той разряза гърдите ми с меч,

И той извади треперещото ми сърце,

И въглища, пламтящи с огън,

Избутах дупката в гърдите си.

След т. нар. трансформация първоначално човек става съвършен поет – способен да вижда, чува, говори, чувства различно, като истински поет-пророк. Струва си обаче да се помни, че пророкът говори от името на Бог, а не това, което чувства или иска да каже самият той, но също така поетът получава дар отгоре, от Бога. Лирическият герой ще „изгори сърцата на хората с глагол“ по волята на Бог, което означава, че след прераждането той вече не принадлежи на себе си, отсега нататък той е вестител на възвишени мисли, някои божествени идеи. Стихотворението „Пророк” е тържествено, звучи като ода, лексиката му е висока („духовна жажда”, „ангелски полет”, „Божи глас”). Също така в „Пророка“ има образ, който в митологията е символ на пратеника на боговете:

Пророческите очи се отвориха

Като подплашен орел.

Творбата е създадена по мотивите на VI глава от библейската книга на пророк Исая. Древните еврейски гледачи често са били смели и безстрашни обвинители, така че не напразно поетът говори на техния език, използвайки заплашителни, тежки църковнославянски думи. Пушкин обаче се отдалечава от сюжета на Светото писание, изобразявайки алегорично пророческата цел на поета.

В стихотворението се появява мотивът за пътешественик в пустинята, свързан с личните преживявания на Пушкин, възникнали и въз основа на работата му върху ориенталските образи на Корана. Мотивът за пророка също не е нов, той е очертан и в предишната лирика на поета. В едно и също стихотворение и двата мотива са съчетани и преосмислени.

Пътешественик, влачещ се през тъмна пустиня и вече измъчван от духовна жажда, жажда за очистване на чувства и мисли от мръсотия, се превръща в пророк, способен да разкрие на хората най-висшата истина, изгаряйки сърцата на хората с глагол. Той прониква в тайните на природата, придобивайки нов слух, ново виждане, ново сърце - „въглен“, пламнал с огън, тоест той се трансформира, става съвсем различен.

Но пророкът, обрекъл нови сетива, засега е между живота и смъртта – „като труп в пустиня лежа“. И само „Божият глас” го събужда за живот, вдъхва му и живот, и дух.

Ясно е, че за да станеш различен, трябва да се отървеш от предишния си аз, грешен и слаб човек, или по-точно да умреш. Само тогава ще се роди друг, изпълняващ волята Божия. Ето защо финалът на стихотворението звучи толкова силно, придобивайки публична декларация:

Стани, пророче и водаче, и чуй,

Бъдете изпълнени по моята воля,

И заобикаляйки моретата и земите,

Изгори сърцата на хората с глагола.

Изграждането на фрази в стихотворението „Пророк“ е необичайно. Тъй като поетът възпроизвежда библейска история, изобразявайки в нея раждането на пророк от обикновен човек, интересно е да се проследи синтаксисът. Но поетът е все още роб, само проводник между света на боговете и света на хората. Точно това виждаме в стихотворението „Поет”:

Но само божествен глагол

Ще докосне чувствителните уши,

Душата на поета ще се раздвижи,

Като събуден орел. Пушкин отново показва непостоянството на поета; той не се контролира и при първия призив се подчинява на „божествения глагол“. От друга страна, именно от този момент започва „динамичният живот” на поета. Преди да дойде вдъхновението, той „вкуси студен сън“ и беше бездействен. Всичко, което има, е „чувствителен слух“. Задачата на поета е да чуе и предаде на хората „глагола“ на боговете. Той е пророк на земята, защото чрез него боговете предават заповедите си на хората. Това е неговата мисия на земята.