Иван Бунин - Богоявленска нощ: Стих. Стихотворението на Бунин "Богоявленска нощ" Анализ на поемата "Богоявленска нощ"

(Илюстрация: Сона Адалян)

Анализ на стихотворението "Богоявленска нощ"

Иван Алексеевич Бунин е известен руски поет, прозаик и преводач. Роден в благородническо семейство, той учи в гимназия. Започва да пише първите си стихотворения на 8-годишна възраст. През 1887 г. публикува за първи път свои произведения. Два пъти е носител на Пушкинската награда. По-късно емигрира в чужбина. И там написва най-известните си произведения. Бунин е удостоен с Нобелова награда за литература за първи път в Русия.

Много поети писаха за зимата и зимните празници. Например „Зимна нощ” на Борис Пастернак, „Зимна чаровница” на Тютчев, „Зимна чаровница” на Пушкин... Всички текстове виждаха нещо вълшебно, неповторимо, вълшебно в купчината снежинки и блестящите огледала на водоеми.

Богоявление е много важен празник за християните. На този ден искам да вярвам, че ще се случи някакво необикновено чудо. Според настроението стихотворението може да се раздели на две части. В първата част поетът описва тайнствената, загадъчна зимна природа. Освен това гората съществува сякаш сама по себе си. Едва в четвъртата строфа забелязваме присъствието на човек в тази гора:

Гъсталакът на гората беше покрит с виелица, -

Само следи и пътища се вият,

Бягайки между борове и ели,

Между брезите до порутената портиерка.

В първата част на стихотворението природата представлява някакво живо същество. Тази цел беше постигната благодарение на персонификации: „брезите задрямаха“, „клоните замръзнаха“, „луната гледа“, „следите бягат“, „гъсталаците спят“. В допълнение, първата част е богата на ярки епитети: „тъмна смърчова гора“, гора „през, неподвижна и бяла“, „дива песен“ на виелицата. Тези епитети създават мрачна атмосфера и леко ескалират ситуацията, подготвяйки ни за нещо опасно. Втората част на стихотворението е изпълнена с тревога и безпокойство, страхопочитание пред дивия звяр, който може да гледа от гъсталака.

Тишина - дори клон няма да хрусне!

А може би и отвъд това дере

Вълк си проправя път през снежните преспи

С предпазлива и натрапчива стъпка.

Тишина - може би е близо ...

И аз стоя, изпълнен с тревога,

И гледам напрегнато към гъсталака,

По коловози и храсти край пътя.

Настроението на тревожност се подчертава от алитерация - звукът "r" се появява все по-често в строфите. Сякаш този звяр ръмжи, скрил се в храстите. Страховете на героя се подчертават от антитезата „Мълчание - и може би той е близо...“. Той се страхува от този вълк. Той се страхува, но се възхищава на гората, в която се намира, което е подчертано в последната строфа с възклицанието:

А над гората все по-високо и по-високо

Месецът изгрява и то в чуден мир

Мразовита полунощ замръзва

И кристалното горско царство!

Стихотворението е музикално по свой начин. Написана е в тристопен анапест, който придава на произведението плавност, дори някаква музикалност. Природата се оказва по-силна и по-мъдра от самотния човек. И човекът признава това. Именно тази идея подчертава Бунин в стихотворението си.

Работата ми хареса. Във въображението ми изникнаха ярки картини на зимна гора, благодарение на изразните средства авторът ме накара да почувствам това, което почувства неговият герой. Като цяло в творбите си Бунин ни дава представа за живота, ежедневието, тревогите и тревогите на хората от своето време. Този човек беше истински майстор на занаята си.

Поемата на Бунин Богоявленска нощ

Поемата на Бунин "Богоявленска нощ" датира от ранния период на творчеството на поета. Поемата най-накрая е завършена през 1901 г. Името му е свързано с православния празник Богоявление, който се чества на 19 януари по нов стил. Но много народни легенди и поличби са били свързани с този празник. Вярвало се е например, че ако в нощта на Богоявление има силна слана, годината ще е плодородна. Тези знаци несъмнено са били познати на поета, който е прекарал детството си в имението си. Но Бунин започва описанието на Богоявленската нощ, без да я свързва с религиозен празник. Изглежда като просто нощ в зимна гора, пълна с поезия и чар:

Тъмна смърчова гора със сняг като козина,

Спуснаха се сиви студове,

В искри от скреж, като в диаманти,

Брезите задрямаха, наведени.

Пред нас е тиха и тържествена картина, космос от замръзнало пространство:

Клоните им замръзнаха неподвижно,

И между тях в снежната пазва,

Сякаш през дантела сребро

Пълният месец гледа от небето.

В начина, по който поетът описва снежните преспи („снежна пазва”), се усеща ехото от вярванията на Богоявление, в които толкова много място е отделено на снега. И така, в някои села в нощта на Богоявление те събираха сняг от купчини, вярвайки, че само сняг може да избели правилно платната. Някои вярвали, че ако на Богоявление вечерта съберете сняг от нивата и го изсипете в кладенец, то в кладенеца ще има вода през цялата година. Смятало се, че този сняг има лечебни свойства.

Гъсталакът на гората беше покрит с виелица, -

Само следи и пътища се вият,

Бягайки между борове и ели,

Между брезите до порутената портиерка.

Тук за първи път в стихотворението усещаме присъствието на човек – самотен човек, който прекарва предпразничната нощ в гъста гора и наблюдава отдалече светлините на чуждия дом. През неговите очи виждаме снежната гора:

Тъмните гъсталаци спят тайнствено,

Те спят, облечени в дълбок сняг,

И поляни, и ливади, и дерета,

Където някога са бучали потоци.

Зад приповдигнатостта на поетичната интонация сякаш се крие дългогодишният страх на човека от тайните на дивата природа. Безкрайната самота на човек изпълва душата му с напълно земен страх от горските животни:

Тишина - дори клон няма да хрусне!

Или може би отвъд това дере

Вълк си проправя път през снежните преспи

С предпазлива и натрапчива стъпка.

Тишина - може би е близо ...

И аз стоя, изпълнен с тревога,

И гледам напрегнато към гъсталака,

По коловози и храсти край пътя.

В това очакване на човек има не само страх от горското животно, но и някакво древно родство с него. И двамата са принудени да се крият в гората от любопитни очи. Но това, което отличава човека от звяра, е не само страхът от природата, от тайните на гората, но и плахото очакване на някакво чудо в нощта на Богоявление:

Светлина от горската стража

Трепти предпазливо и плахо,

Сякаш се спотайва под гората

И чака нещо в тишината.

Тази светлина е като изгубена човешка душа, която копнее за спасение и се надява на Божията милост. Желанието за Бог звучи във високото и тържествено описание на звездата:

Сияен и ярък диамант,

Играя зелено и синьо,

На изток, при Божия трон,

Звездата свети тихо, сякаш жива.

Въпреки че това се случва в нощта на Богоявление, ние неволно си спомняме коледната звезда, която светна при раждането на Спасителя. Друг знак е свързан с Богоявление: ако звездите блестят и горят особено ярко в нощта на Богоявление, тогава ще се родят много агнета (агнето е символ на Исус Христос). Звездата Господня, грееща над света, изравнява живите и неживите, грешните и праведните, изпращайки мир и утеха на света:

А над гората все по-високо и по-високо

Месецът изгрява и то в чуден мир

Мразовита полунощ замръзва

И кристалното горско царство!

Тук Бунин говори за прочутия богоявленски мраз, когато студът прави всичко звънящо и крехко, когато полунощ изглежда като някаква тайнствена повратна точка - към топлина, лято, потоци, бълбукащи в деретата. Поемата „Богоявленска нощ” е написана почти едновременно с разказите „Мелитон” и „Борове”. Следователно между тях има много общо. И в стихотворението, и в разказите суровият и красив горски простор сякаш поглъща човек. В "Мелтън" и в "Богоявленска нощ" е описана "порутена порта", изгубена в могъща гора - символ на самотния човешки живот. И в „Борове” и в стихотворението образът на звезда е наситен. В историята "звездата на североизток изглежда е звездата на трона на Бог." Тези експресивни визуални образи служат на общата цел да разкрият неземното величие на небето над тленния свят на хората. Затова стихотворението описва, че долу, под звездата, „светлината от горската стража трепти предпазливо и плахо“. Освен това, за разлика от разказа “Мелитон”, в “Богоявленска нощ” това е безлична светлина, намек за човешка дребнота и самота пред природата и Бога.

Поемата „Богоявленска нощ” съчетава християнското виждане за света и селското, народно възприемане на природата. Бунин ни показва красотата и величието на природата, вдъхновена от човека и Божия план.

„Богоявленска нощ” Иван Бунин

Тъмна смърчова гора със сняг като козина,
Спуснаха се сиви студове,
В искри от скреж, като в диаманти,
Брезите задрямаха, наведени.

Клоните им замръзнаха неподвижно,
И между тях в снежната пазва,
Сякаш през дантела сребро,
Пълният месец гледа от небето.
Той се издигна високо над гората,
В ярката си светлина, вцепенен,
И сенките пълзят странно,
В снега под черните клони.
Гъсталакът на гората беше покрит с виелица, -
Текат само коловози и пътеки.
Бягайки между борове и ели,
Между брезите до порутената портиерка.
Сивата виелица ме приспи
Гората е пуста от дива песен,
И той заспа, покрит с виелица,
Цялата, неподвижна и бяла.
Мистериозно тънки гъсталаци спят,
Те спят, облечени в дълбок сняг,
И поляни, и ливади, и дерета,
Където някога са бучали потоци.
Тишина - дори клон няма да хрусне!
А може би и отвъд това дере
Вълк си проправя път през снежните преспи
С предпазлива и натрапчива стъпка.
Тишина - може би е близо ...
И аз стоя, изпълнен с тревога,
И гледам напрегнато към гъсталака,
По коловозите и храстите край пътя,
В далечните гъсталаци, където клоните и сенките
В лунната светлина са изтъкани шарки,
Все още имам чувството, че нещо е живо,
Сякаш животни тичат.
Светлина от горската стража
Трепти предпазливо и плахо,
Сякаш се спотайва под гората
И чака нещо в тишината.
Сияен и ярък диамант,
Играя зелено и синьо,
На изток, при Божия трон,
Звездата свети тихо, сякаш жива.
А над гората все по-високо и по-високо
Месецът изгрява и то в чуден мир
Мразовита полунощ замръзва
Аз съм царството на кристалната гора!

Анализ на поемата на Бунин "Богоявленска нощ"

Работейки като коректор за орловски вестник, Иван Бунин пътува много. Маршрутите му минават главно през най-близките гори, тъй като амбициозният писател обича лова и предпочита да прекарва цялото си свободно време в скута на природата. Той толкова се влюбва в гъсталаците на Орлов, толкова благоговеен и ентусиазиран е от наводнените ливади и полета, че, без да го забелязва, започва да пресъздава техния образ в творбите си. Заслужава да се отбележи, че първоначално Иван Бунин пише само поезия, вярвайки, че прозата е скучна за четене. Въпреки това, дори след като емигрира в Париж, авторът си спомня до най-малкия детайл как изглеждат любимите му ливади и гори в Орловска област, пресъздавайки техните образи в своите романи и разкази.

През 1896 г., в навечерието на един от най-значимите православни празници, Иван Бунин започва работа върху поемата „Богоявленска нощ“. Отвън може да остане впечатлението, че авторът наистина го е прекарал в снежна гора, наблюдавайки как мрачната смърчова гора от води се трансформира от ефектите на силни студове. Дневниците на поета обаче показват обратното: Бунин празнува Богоявление в Украйна, съжалявайки, че може само да мечтае за сняг и слана. Въпреки това, под влиянието на надигащи се спомени, авторът написа няколко реда от бъдещата поема „Богоявленска нощ“, като мислено го пренесе в горите на Орел, където „тъмната смърчова гора беше оглушена от сивите студове със сняг, като козина“. Въображението на писателя не продължи дълго и скоро той остави ръкописа настрана, завършвайки образа на зимна гора с брези, украсени със скреж, като диаманти.

Към това стихотворение поетът се връща 5 години по-късно, когато малко преди Богоявление случайно посещава гората. След неуспешен втори брак и прекъсване на отношенията с Анна Цакни, Бунин се завръща от Одеса в Москва и в навечерието на новата 1901 година решава да посети възрастните си родители. Пътят му минаваше през познатите и любими орловски гори и поетът не можеше да се откаже от удоволствието да се скита през нощта през гъсталака, покрит със сняг. Именно след това пътуване беше завършена поемата „Богоявленска нощ“, която се превърна в истински химн на зимната гора. Прави впечатление, че в тази творба няма нито дума за наближаващото Богоявление. Но всеки ред на тази творба вдъхва усещане за празник: зимната гора, украсена със сняг и скреж, като бижута, замръзна в очакване на чудо, а за автора е истинското въплъщение на забравена приказка.

Наистина, приспивана от сива виелица, гората изглежда загадъчна и възхитително красива за Бунин. Той е щедро окъпан в мека лунна светлина, пуст и неподвижен, „наоколо цари тишина - дори клон няма да хрусне!“ Авторът обаче знае, че това е измамно и горската гъсталака все още представлява заплаха за самотния пътниккойто вижда сенките на дивите животни. В същото време дори перспективата да срещне вълк не може да принуди Бунин да напусне това царство от сняг, тайнствено и примамливо, което е осветено от самотна звезда, запалена „на изток, при трона на Бога“. Съзерцанието на природата увлича автора толкова много, че той просто не може да продължи пътуването си. Бунин не само се наслаждава на среднощната тишина, вдишвайки бодливия мразовит въздух, но и се свързва с част от този свят, твърдейки: „Аз съм кристалното царство на гората!“ С тази фраза поетът подчертава, че се смята за част от природата, неин син, който поради недоразумение е принуден да напусне родината си. Въпреки това, скитането в чужда земя му позволи да разбере какво точно е най-ценното и ще изгори в живота му, който едва ли ще бъде щастлив без тази заснежена гора, пареща слана и ясно звездно небе.

"Богоявленска нощ"

~~~*~~~~*~~~~*~~~~*~~~~

Тъмна смърчова гора със сняг като козина,
Спуснаха се сиви студове,
В искри от скреж, като в диаманти,
Брезите задрямаха, наведени.

Клоните им замръзнаха неподвижно,
И между тях в снежната пазва,
Сякаш през дантела сребро,
Пълният месец гледа от небето.

Той се издигна високо над гората,
В ярката си светлина, вцепенен,
И сенките пълзят странно,
В снега под черните клони.

Гъсталакът на гората беше покрит с виелица, -
Текат само коловози и пътеки.
Бягайки между борове и ели,
Между брезите до порутената портиерка.

Сивата виелица ме приспи
Гората е пуста от дива песен,
И той заспа, покрит с виелица,
Целият, неподвижен и бял.

Мистериозно тънки гъсталаци спят,
Те спят, облечени в дълбок сняг,
И поляни, и ливади, и дерета,
Където някога са бучали потоци.

Тишина - дори клон няма да хрусне!
А може би и отвъд това дере
Вълк си проправя път през снежните преспи
С предпазлива и натрапчива стъпка.

Тишина - може би е близо ...
И аз стоя, изпълнен с тревога,
И гледам напрегнато към гъсталака,
По коловозите и храстите край пътя,

В далечните гъсталаци, където клоните и сенките
В лунната светлина са изтъкани шарки,
Все още имам чувството, че нещо е живо,
Сякаш животни тичат.

Светлина от горската стража
Трепти предпазливо и плахо,
Сякаш се спотайва под гората
И чака нещо в тишината.

Сияен и ярък диамант,
Играя зелено и синьо,
На изток, при Божия трон,
Звездата свети тихо, сякаш жива.

А над гората все по-високо и по-високо
Месецът изгрява и то в чуден мир
Мразовита полунощ замръзва
Аз съм царството на кристалната гора!

1886 - 1901

Анализ на поемата на Бунин "Богоявленска нощ"

Работейки като коректор за орловски вестник, Иван Бунин пътува много. Маршрутите му минават главно през най-близките гори, тъй като амбициозният писател обича лова и предпочита да прекарва цялото си свободно време в скута на природата. Той толкова се влюбва в гъсталаците на Орел, толкова благоговеен и ентусиазиран е от наводнените ливади и полета, че, без да го забелязва, започва да пресъздава техния образ в творбите си. Заслужава да се отбележи, че първоначално Иван Бунин пише само поезия, вярвайки, че прозата е скучна за четене. Въпреки това, дори след като емигрира в Париж, авторът си спомня до най-малкия детайл как изглеждат любимите му ливади и гори в Орловска област, пресъздавайки техните образи в своите романи и разкази.

През 1896 г., в навечерието на един от най-значимите православни празници, Иван Бунин започва работа върху поемата „Богоявленска нощ“. Отвън може да остане впечатлението, че авторът наистина го е прекарал в снежна гора, наблюдавайки как мрачната смърчова гора от води се трансформира от ефектите на силни студове. Дневниците на поета обаче показват обратното: Бунин празнува Богоявление в Украйна, съжалявайки, че може само да мечтае за сняг и слана. Въпреки това, под влиянието на надигащи се спомени, авторът написа няколко реда от бъдещата поема „Богоявленска нощ“, като мислено го пренесе в горите на Орел, където „тъмната смърчова гора беше оглушена от сивите студове със сняг, като козина“. Въображението на писателя не продължи дълго и скоро той остави ръкописа настрана, завършвайки образа на зимна гора с брези, украсени със скреж, като диаманти.

Към това стихотворение поетът се връща 5 години по-късно, когато малко преди Богоявление случайно посещава гората. След неуспешен втори брак и прекъсване на отношенията с Анна Цакни, Бунин се завръща от Одеса в Москва и в навечерието на новата 1901 година решава да посети възрастните си родители. Пътят му минаваше през познатите и любими орловски гори и поетът не можеше да се откаже от удоволствието да се скита през нощта през гъсталака, покрит със сняг. Именно след това пътуване беше завършена поемата „Богоявленска нощ“, която се превърна в истински химн на зимната гора. Прави впечатление, че в тази творба няма нито дума за наближаващото Богоявление. Но всеки ред на тази творба вдъхва усещане за празник: зимната гора, украсена със сняг и скреж, като бижута, замръзна в очакване на чудо, а за автора е истинското въплъщение на забравена приказка.

Наистина, приспивана от сива виелица, гората изглежда загадъчна и възхитително красива за Бунин. Той е щедро окъпан в мека лунна светлина, пуст и неподвижен, „наоколо цари тишина - дори клон няма да хрусне!“ Авторът обаче знае, че това е измамно и горската гъсталака все още представлява заплаха за самотния пътниккойто вижда сенките на дивите животни. В същото време дори перспективата да срещне вълк не може да принуди Бунин да напусне това царство от сняг, тайнствено и примамливо, което е осветено от самотна звезда, запалена „на изток, при трона на Бога“. Съзерцанието на природата увлича автора толкова много, че той просто не е в състояние да продължи пътуването си. Бунин не само се наслаждава на среднощната тишина, вдишвайки бодливия мразовит въздух, но и се свързва с част от този свят, твърдейки: „Аз съм кристалното царство на гората!“ С тази фраза поетът подчертава, че се смята за част от природата, неин син, който поради недоразумение е принуден да напусне родината си. Въпреки това, скитането в чужда земя му позволи да разбере какво точно е най-ценното и ще изгори в живота му, който едва ли ще бъде щастлив без тази заснежена гора, пареща слана и ясно звездно небе.

Поемата на Бунин "Богоявленска нощ" датира от ранния период на творчеството на поета. Поемата най-накрая е завършена през 1901 г. Името му е свързано с православния празник Богоявление, който се чества на 19 януари по нов стил. Но много народни легенди и поличби са били свързани с този празник. Вярвало се е например, че ако в нощта на Богоявление има силна слана, годината ще е плодородна. Тези знаци несъмнено са били познати на поета, който е прекарал детството си в имението си. Но Бунин започва описанието на Богоявленската нощ, без да я свързва с религиозен празник. Изглежда като просто нощ в зимна гора, пълна с поезия и чар:

Тъмна смърчова гора със сняг като козина,

Спуснаха се сиви студове,

В искри от скреж, като в диаманти,

Брезите задрямаха, наведени.

Пред нас е тиха и тържествена картина, космос от замръзнало пространство:

Клоните им замръзнаха неподвижно,

И между тях в снежната пазва,

Сякаш през дантела сребро

Пълният месец гледа от небето.

В начина, по който поетът описва снежните преспи („снежна пазва”), се усеща ехото от вярванията на Богоявление, в които толкова много място е отделено на снега. И така, в някои села в нощта на Богоявление те събираха сняг от купчини, вярвайки, че само сняг може да избели правилно платната. Някои вярвали, че ако на Богоявление вечерта съберете сняг от нивата и го изсипете в кладенец, то в кладенеца ще има вода през цялата година. Смятало се, че този сняг има лечебни свойства.

Гъсталакът на гората беше покрит с виелица, -

Само следи и пътища се вият,

Бягайки между борове и ели,

Между брезите до порутената портиерка.

Тук за първи път в стихотворението усещаме присъствието на човек – самотен човек, който прекарва предпразничната нощ в гъста гора и наблюдава отдалече светлините на чуждия дом. През неговите очи виждаме снежната гора:

Тъмните гъсталаци спят тайнствено,

Те спят, облечени в дълбок сняг,

И поляни, и ливади, и дерета,

Където някога са бучали потоци.

Зад приповдигнатостта на поетичната интонация сякаш се крие дългогодишният страх на човека от тайните на дивата природа. Безкрайната самота на човек изпълва душата му с напълно земен страх от горските животни:

Тишина - дори клон няма да хрусне!

Или може би отвъд това дере

Вълк си проправя път през снежните преспи

С предпазлива и натрапчива стъпка.

Тишина - може би е близо ...

И аз стоя, изпълнен с тревога,

И гледам напрегнато към гъсталака,

По коловози и храсти край пътя.

В това очакване на човек има не само страх от горското животно, но и някакво древно родство с него. И двамата са принудени да се крият в гората от любопитни очи. Но това, което отличава човека от звяра, е не само страхът от природата, от тайните на гората, но и плахото очакване на някакво чудо в нощта на Богоявление:

Светлина от горската стража

Трепти предпазливо и плахо,

Сякаш се спотайва под гората

И чака нещо в тишината.

Тази светлина е като изгубена човешка душа, която копнее за спасение и се надява на Божията милост. Желанието за Бог звучи във високото и тържествено описание на звездата:

Сияен и ярък диамант,

Играя зелено и синьо,

На изток, при Божия трон,

Звездата свети тихо, сякаш жива.

Въпреки че това се случва в нощта на Богоявление, ние неволно си спомняме коледната звезда, която светна при раждането на Спасителя. Друг знак е свързан с Богоявление: ако звездите блестят и горят особено ярко в нощта на Богоявление, тогава ще се родят много агнета (агнето е символ на Исус Христос). Звездата Господня, грееща над света, изравнява живите и неживите, грешните и праведните, изпращайки мир и утеха на света:

А над гората все по-високо и по-високо

Месецът изгрява и то в чуден мир

Мразовита полунощ замръзва

И кристалното горско царство!

Тук Бунин говори за прочутия богоявленски мраз, когато студът прави всичко звънящо и крехко, когато полунощ изглежда като някаква тайнствена повратна точка - към топлина, лято, потоци, бълбукащи в деретата. Поемата „Богоявленска нощ” е написана почти едновременно с разказите „Мелитон” и „Борове”. Следователно между тях има много общо. И в стихотворението, и в разказите суровият и красив горски простор сякаш поглъща човек. В "Мелтън" и в "Богоявленска нощ" е описана "порутена порта", изгубена в могъща гора - символ на самотния човешки живот. И в „Борове” и в стихотворението образът на звезда е наситен. В историята "звездата на североизток изглежда е звездата на трона на Бог." Тези експресивни визуални образи служат на общата цел да разкрият неземното величие на небето над тленния свят на хората. Затова стихотворението описва, че долу, под звездата, „светлината от горската стража трепти предпазливо и плахо“. Освен това, за разлика от разказа “Мелитон”, в “Богоявленска нощ” това е безлична светлина, намек за човешка дребнота и самота пред природата и Бога.

Поемата „Богоявленска нощ” съчетава християнското виждане за света и селското, народно възприемане на природата. Бунин ни показва красотата и величието на природата, вдъхновена от човека и Божия план.