Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел за социално развитие. В тази връзка аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичната проблематика, може да се разглежда като основа на нова философия на образованието и съответно на методологията на съвременната педагогика.

В центъра на аксиологическото мислене е концепцията за взаимозависим, взаимодействащ свят. Тя твърди, че нашият свят е светът на холистичния човек, затова е важно да се научим да виждаме общото, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Хуманистичната ценностна ориентация, образно казано, е "аксиологична пружина", която дава активност на всички останали звена в ценностната система.

Хуманистично ориентираната философия на образованието е стратегическа програма за качествено обновяване на образователния процес на всички негови нива. Разработването му ще даде възможност да се установят критерии за оценка на дейността на институциите, стари и нови концепции за образование, педагогически опит, грешки и постижения. Идеята за хуманизация предполага прилагането на коренно различна посока на образованието, свързана не с подготовката на „безлични“ млади квалифицирани кадри, а с постигането на резултати в общото и професионалното развитие на личността.

Концепцията за педагогически ценности

Категорията ценност е приложима към човешкия свят и общество. Извън човек и без човек понятието стойност не може да съществува, тъй като представлява специален човешки тип значимост на предмети и явления. Ценностите не са първични, те произтичат от връзката между света и човека, потвърждавайки значимостта на създаденото от човека в процеса на историята. В обществото всяко събитие е по някакъв начин значимо, всяко явление изпълнява определена роля. Въпреки това, ценностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес.

Ценностните характеристики се отнасят както до отделни събития, явления от живота, културата и обществото като цяло, така и до субекта, извършващ различни видове творческа дейност. В процеса на творчество се създават нови ценни предмети, блага, както и се разкрива и развива творческият потенциал на индивида. Следователно творчеството е това, което създава култура и хуманизира света. Хуманизиращата роля на творчеството се определя и от факта, че неговият продукт никога не е реализация само на една ценност. Поради факта, че творчеството е откриване или създаване на нови, непознати досега ценности, то, създавайки дори "едноценен" обект, в същото време обогатява човека, разкрива нови способности в него, въвежда го в света. на ценностите и го включва в сложната ценностна йерархия на този мир.

Стойността на даден обект се определя в процеса на неговата оценка от лице, което действа като средство за разбиране на значението на даден обект за задоволяване на неговите нужди. Фундаментално важно е да се разбере разликата между понятията стойност и оценка, която е, че стойността е обективна. Тя се развива в процеса на обществено-историческата практика. Оценката, от друга страна, изразява субективно отношение към ценността и затова може да бъде вярна (ако съответства на ценността) и невярна (ако не отговаря на ценността). За разлика от стойността, оценката може да бъде не само положителна, но и отрицателна. Благодарение на оценката се извършва изборът на обекти, които са необходими и полезни за човека и обществото.

Разгледаният категориален апарат на общата аксиология ни позволява да се обърнем към педагогическата аксиология, чиято същност се определя от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роля и възможности за формиране на личността. Аксиологичната характеристика на педагогическата дейност отразява нейния хуманистичен смисъл.

Педагогическите, както и всички други духовни ценности, не се утвърждават спонтанно в живота. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Освен това тази зависимост е немеханична, тъй като желаното и необходимото на ниво общество често влизат в конфликт, който конкретен човек, учител, разрешава по силата на своя мироглед, идеали, избор на начини за възпроизвеждане и развитие на културата.

Педагогическите ценности са нормите, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения обществен възглед в областта на образованието и дейността на учителя.Те, както и другите стойности, имат синтагматичен характер, т.е. се формират исторически и се фиксират в педагогическата наука като форма на обществено съзнание под формата на специфични образи и представи. Овладяването на педагогическите ценности се осъществява в процеса на педагогическата дейност, по време на която се осъществява тяхното субективизиране. Това е нивото на субективиране на педагогическите ценности, което служи като индикатор за личностното и професионално развитие на учителя.

С промяната на социалните условия на живот, развитието на потребностите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. И така, в историята на педагогиката могат да се проследят промени, свързани с промяната на схоластическите теории за обучение към обяснителни и илюстративни, а по-късно към проблемно развиващи се. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение. Субективното възприемане и възприемане на педагогически ценности се определят от богатството на личността на учителя, посоката на неговата професионална дейност.

Аксиологичен подход

Аксиологичният подход е характерен за хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел за социалното развитие.
Отношението на човек към заобикалящия го свят (обществото, природата, себе си) се свързва с два подхода - практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Ролята на връзка между практическия и когнитивния подход изпълнява аксиологичният (ценностен) подход.

Идеи на аксиологичния подход:
Извън човек и без човек понятието стойност не може да съществува, тъй като представлява специален човешки тип значимост на предмети и явления. Ценностите не са първични, те се извличат от връзката между света и човека; ценностите потвърждават значимостта на създаденото от човека в процеса на историята. Ценностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес.

Самите ценности остават постоянни на различни етапи от развитието на човешкото общество. Ценности като живот, здраве, любов, образование, работа, мир, красота, творчество и т.н. са значими за човек по всяко време.
Хуманистичните принципи, утвърждаването на присъщата ценност на човешката личност, зачитането на нейните права, достойнство и свобода не могат да бъдат въведени в обществения живот отвън. Процесът на социално развитие е процесът на растеж и съзряване на тези принципи в човека.

Аксиологичните принципи включват:

равенство на всички философски възгледи в рамките на единна хуманистична система от ценности (при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики);

еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за откриване в настоящето и бъдещето;

равенство на хората, прагматизъм вместо спорове за основите на ценностите; диалог вместо безразличие или взаимно отричане.

Тези принципи позволяват на различни науки и направления да влизат в диалог и да работят заедно, за да търсят оптимални решения.

По този начин основата на педагогическата аксиология е разбирането и утвърждаването на ценността на човешкия живот, възпитанието и образованието, педагогическата дейност и образованието като цяло. Значителна стойност има и идеята за хармонично развита личност, свързана с идеята за справедливо общество, способно действително да осигури на всеки човек условия за максимална реализация на заложените в него възможности. Тази идея определя ценностните ориентации на културата и ориентира индивида в историята, обществото и дейността.
Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката.
Аксиологичен подходви позволява да определите набора от приоритетни ценности в образованието, възпитанието и саморазвитието на човек.

Аксиологичен подход ( В.А. Караковски, А. В. Кирякова, И. Б. Котова, Г.И. Чижакова, E.N. Шиянов, Н.Е. Щуркова, Е.А. Ямбург.)

Аксиологичните основи на педагогиката произтичат от посоката на философията за ценностите - "аксиология". Експертите отбелязват, че „ценностният възглед“ за реалността се е утвърдил в науката доста задълбочено и широко. В тази връзка често се счита за практически доминираща посока в издаването на изследователски проекти в хуманитарните науки. Това се дължи на факта, че в реалния живот и в природата ценностите се представят под формата на специфична призма, през която се пречупват определени социално-психологически явления. В тази връзка аксиологичният подход в педагогиката ни позволява доста точно да идентифицираме функционалната ориентация, значението на различни социални явления.

Следователно приложението на разглеждания метод за изучаване на образователни явления и процеси е съвсем естествено. Според съвременните учени и практици ценностите определят и същността на образованието и възпитанието на човека.

Аксиологичният подход се въвежда в учебния процес без налагане и натиск. Това се постига чрез въвеждане на различни ценностни ориентации в духовно-прагматичната структура на отношението на човек към себе си, природата и другите хора. В този случай педагогът не просто прилага аксиологичния подход като вид „представяне“ на ценности, но създава условия за тяхното разбиране заедно с учениците.

За ценност се счита вътрешното, овладяно на емоционално ниво на субекта, ориентирът на собствената му дейност. Аксиологичният подход е съдържателно обусловен както исторически, така и социално. В процеса на развитие на етническите групи като цяло и на личността в частност настъпиха промени в сферата на отношението на хората към заобикалящата ги действителност, към себе си, към другите, към тяхната работа като необходим метод за самореализация. В същото време се промениха посоките на отношенията, които определяха съзнанието. Безспорна е връзката на ценностните приоритети с човек, смисъла на неговата дейност и целия му живот, които протичат в определен етнически и културен контекст. Например в древността красотата, хармонията и истината са били считани за приоритетни ценности. С настъпването на Ренесанса такива понятия като доброта, свобода, щастие, хуманизъм започват да доминират в системата. Има и специфични.Например, известна е "триадата" на общественото съзнание в дореволюционна Русия: народ, православие и монархия.

За съвременното общество такива ценности като работа, живот, семейство, екип, човек, родина могат да се нарекат приоритетни. Реалното моделиране на аксиологичния подход е възможно на основата на "междуценностни" отношения. В съвременния свят често се проявява ценност, производна на напреднали семантични структури - социална мобилност. С неговото формиране някои експерти възлагат надежди за излизане на обществото от кризата. Наред с това учителите обръщат внимание на спецификата на общочовешките и националните ценности.

Институт по математика, природни науки и технологии

Катедра по педагогика

Аксиологичен подход в обучението

Курсова работа

групови ученици

Пълно име

Научен ръководител:

Кандидат на педагогическите науки, доцент

Фамилия I.O.

Елец 2015г

Въведение 3

§1. Аксиология 4

§2. Обосноваване на новата методология на педагогиката 7

§3. Аксиологичен подход в изучаването на педагогическиясъбития 10

§4. Ценности, идеи и принципи на аксиологичния подход 12

§4.1. Понятие за стойност 12

§4.2. Класификация на ценностите 14

§4.3. Основни идеи 19

§4.4. Аксиологични принципи 21

§5. Образованието като човешка ценност 23

Заключение 26

Литература 27

Въведение

Човек живее в състояние на идеологическа оценка на протичащите събития, той си поставя задачи, взема решения и реализира целите си. В същото време отношението му към заобикалящия свят (обществото, природата, себе си) се свързва с два подхода - практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Ролята на връзка между практическия и когнитивния подход изпълнява аксиологичният (ценностен) подход.

Аксиологичният подход е характерен за хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел за социалното развитие. През последните години аксиологичният подход се използва активно в изследването на педагогически проблеми.

Целта на тази работа е да опише аксиологичния подход в образованието.

Цели на курсовата работа:

Проучване на литературата по проблема на изследването;

Да се ​​разкрие аксиологичният подход като методически подход на съвременната педагогика.

Методи на изследване: анализ на литературата по проблема на изследването, сравнение, обобщение.

§1. Аксиология

Смята се, че понятието "аксиология" (от гръцки axia - стойност и logos - дума, идея) е въведено в научното обръщение още през 1902 г. от френския философ П. Лапи, а още през 1908 г. е активно използвано от немският учен Е. Хартман .

Във философските речници аксиологията се определя като наука за ценностите. Аксиологията е философско учение за материалните, културни, духовни, морални и психологически ценности на индивид, колектив, общество, за връзката им със света на реалностите, за промяна на ценностно-нормативната система в процеса на историческото развитие.

Понятието "ценност" навлиза във философията по-рано от понятието "аксиология", т.е. от средата на 19 век и се използва за обозначаване на свойствата на предмети и явления, теории и идеи, които служат като стандарт за качество и идеал за дължимото в съответствие със социално определени приоритети за развитие на културата.

Проблемът с ценностите тревожи човечеството от незапомнени времена. Въпреки че теорията за ценностите все още не е съществувала в древния свят, проблемите, които тревожат мислителите от онова време, се връщат към проблема за ценностите.

Когато великият Сократ постави пред един от своите ученици (Протагор) въпроса: „какво е добро?“, Той направи, както каза А.Ю. Шадже, революция в традиционната система от ценности. Според Сократ истинските ценности са съкровищата на душата, които представляват знанието. Когато Сократ каза, че „всички проблеми идват от невежеството“, той имаше предвид не знанието като цяло, а етичното познание, което е всеобхватно. Излагайки своята концепция за етично познание, Сократ, от една страна, стига до извода, че във всички доброволни действия знанието за доброто е необходимо и достатъчно условие за създаването на добро, а от друга страна, етичното познание е способен да преодолее бездната, разделяща мисълта и действието, способен да размие границата между това, което е и това, което трябва да бъде.

Древните мислители тясно свързват проблема за ценностите с проблема за "добродетелта" и се съгласяват в едно - че възпитанието на добродетел трябва да бъде цел на образованието. По въпроса какво се счита за добродетел мненията се разминаваха.

Например Платон е предпочитал възпитанието на ума, волята, чувствата, Аристотел - смелост, издръжливост, умереност и справедливост, висок интелект и морална чистота.

В тази връзка нека се върнем към Сократ и по-специално към отношението му към въпросите на съвестта в решенията, взети от човека, към личните ценности, към човешкия морал.

Сократ е екзекутиран въз основа на фалшиво обвинение от атински съд. Същността на обвинението се свеждаше до отричането на Сократ от "държавните богове" и почитането на друго божество - човека.

Според Сократ човек не се нуждае от обичайното възпитание на своята личност чрез учене, а от образование, което дава възможност за търсене на смисъл (сетивно-търсеща дейност). За да направи това, човек не трябва да преминава през тестове, които каляват волята и характера му, което е същността на традиционното за онова време образование. Той трябва да премине през различен път – пътя на опознаването на себе си. Най-ценното в човека според Сократ е способността да вижда истината и да се съобразява с нея със своето поведение, начин на мислене. Истината, т.е. морален, може да бъде познат и усвоен само чрез намиране на противоречия в своите действия, мисли, концепции. Разкриването на противоречия елиминира въображаемото знание, а безпокойството, в което е потопен умът, подтиква към търсене на истинската истина. Пътят към такова самонасочване на душата е способността на учителя да създаде необходимите условия за нейното пробуждане. Сократ използва майевтика и ирония, за да създаде такива условия. Майевтика - в буквален превод от гръцки означава "акушерско изкуство", т.е. способността за оказване на помощ при раждането на човек (дете).

Сократ нарича майевтика изкуството да извлича правилното знание, скрито в човек, с помощта на умели въпроси, а неговата ирония е фина, скрита подигравка, контраст между видимия външен и скрит смисъл на твърдението, създавайки ефекта на подигравка.

Учениците и последователите на Сократ се опитват да използват тези инструменти в своите образователни системи, представяйки ги като евристични методи на познание. Но взети изолирано от основната идея на образованието и следователно съдържанието на образованието, тези методи на Сократов разговор бяха възприети, както E.V. Бондаревская и С.В. Кулневич, само формата, а не съдържанието, което трябва да определя формата. Сократ не налага правилните отговори, а насърчава доброволното, свободно и независимо разбиране на истината.

Самият той предпочиташе смъртта пред отхвърлянето на моралните убеждения, тъй като ги усвои доброволно, независимо, като вътрешно свободен човек. Основните ценности - душа, личност, свобода, избор, самоопределение - са принципите на неговата педагогическа дейност и те стават актуални едва към края на 19 век.

В Русия аксиологията като теория за ценностите се появява в края на 19 век, почти едновременно с немската аксиология, която се оформя като нова философска дисциплина след публикуването през 1864 г. на работата на Р. Лотце "Микрокосмос".

§2. Обосноваване на новата методология на педагогиката.

Сравнението на успехите в образованието в различните страни показва, че те са следствие от развитието на философията на образованието в тези страни, както и от степента на нейното „врастване” в педагогическата теория и практика. Съвременното европейско училище и образованието в основните му характеристики се развиват под влиянието на философски и педагогически идеи, формулирани от Я.А. Коменски, И.Г. Песталоци, Ф. Фребел, И.Ф. Хербарт, А. Дистервег, Дж. Дюи и други класици на педагогиката. Техните идеи са в основата на класическия модел на образование, който през XIX XXв. се развива и развива, но остава непроменена в основните си характеристики: целите и съдържанието на обучението, формите и методите на обучение, начините за организация на педагогическия процес и училищния живот.

Домашната педагогика от първата половина на ХХ век. се основава на редица идеи, които днес са загубили значението си и поради това са остро критикувани. Основата на методите за конструиране на учебни предмети беше идеята за последователно натрупване на знания. Сред формите на обучение приоритет заема класно-урочната система на обучение.

От 60-те години. националната култура е обогатена с идеи за диалог, сътрудничество, съвместни действия, необходимостта да се разбере чуждата гледна точка, уважение към индивида. Преориентирането на съвременната педагогика към човека и неговото развитие, възраждането на хуманистичната традиция са най-важните задачи, поставени от самия живот. Тяхното решение изисква на първо място развитието на хуманистична философия на образованието, която действа като методология на педагогиката.

Изхождайки от това, методологията на педагогиката трябва да се разглежда като набор от теоретични положения за педагогическото познание и трансформацията на реалността, отразяващи хуманистичната същност на философията на образованието.

Въпреки това, както знаете, научното познание, включително педагогическото, се извършва не само поради любовта към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. В тази връзка съдържанието на оценъчно-насочените и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на дейността на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Ролята на механизма за комуникация между практическите и когнитивните подходи се изпълнява от аксиологичния или ценностния подход, който действа като своеобразен "мост" между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.

Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:

• равенство на философските възгледи в рамките на единна хуманистична система от ценности при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;
• еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;
• екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите, диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.

Според тази методология една от основните задачи е да се идентифицира хуманистичната същност на науката, включително педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. Образованието като компонент на културата в това отношение е от особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

§3. Аксиологичен подход в изследването на педагогическите явления

Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел за социално развитие. В тази връзка аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичната проблематика, може да се разглежда като основа на нова философия на образованието и съответно на методологията на съвременната педагогика.

В центъра на аксиологическото мислене е концепцията за взаимозависим, взаимодействащ свят. Тя твърди, че нашият свят е светът на холистичния човек, така че е важно да се научим да виждаме общото нещо, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки индивид. Хуманистичната ценностна ориентация, образно казано, е "аксиологична пружина", която дава активност на всички останали звена в ценностната система.

Хуманистично ориентираната философия на образованието е стратегическа програма за качествено обновяване на образователния процес на всички негови нива. Разработването му ще даде възможност да се установят критерии за оценка на дейността на институциите, стари и нови концепции за образование, педагогически опит, грешки и постижения. Идеята за хуманизация предполага прилагането на коренно различна посока на образованието, свързана не с подготовката на „безлични“ млади квалифицирани кадри, а с постигането на резултати в общото и професионалното развитие на личността.

Хуманистичната ориентация на образованието променя обичайните представи за неговата цел като формиране на "систематизирани знания, умения и способности". Именно това разбиране за предназначението на образованието е причината за неговата дехуманизация, която се изразява в изкуственото разделяне на образованието и възпитанието. В резултат на политизирането и идеологизирането на учебните програми и учебниците образователната стойност на знанията се оказа размита и се извърши тяхното отчуждаване. Нито средното, нито висшето училище са се превърнали в преводачи на общочовешката и националната култура. Идеята за трудово възпитание беше до голяма степен дискредитирана, тъй като беше лишена от морална и естетическа страна. Съществуващата система на образование насочи всичките си усилия да адаптира учениците към обстоятелствата на живота, научи ги да се примиряват с предполагаемо неизбежни трудности, но не ги научи да хуманизират живота, да го променят според законите на красотата. Днес стана ясно, че решаването на социални и икономически проблеми, сигурността на хората и дори съществуването на цялото човечество зависи от съдържанието и характера на ориентацията на индивида.

Идеята за хуманизиране на образованието, която е следствие от прилагането на аксиологичния подход в педагогиката, има широко философско, антропологично и социално-политическо значение, тъй като от нейното решение зависи стратегията на общественото движение, което може да или пречат на развитието на човека и цивилизацията, или допринасят за него. Съвременната образователна система може да допринесе за формирането на основните сили на човека, неговия социално ценен мироглед и морални качества, които са необходими в бъдеще. Хуманистичната философия на образованието е насочена към благото на човека, към създаването на екологична и морална хармония в света.

§4. Ценности, идеи и принципи на аксиологичния подход.

§4.1. Понятието стойност.

Стойността е човешката, социална и културна значимост на определени явления от реалността. По същество цялото разнообразие от обекти на човешката дейност, социални отношения и природни явления, включени в техния обхват, могат да действат като "обективни ценности" или обекти на ценностни отношения, т.е. да бъдат оценени от гледна точка на добро или зло, истина или неистина, красота или грозота, позволено или забранено, справедливо или несправедливо и т.н.

Можем да говорим за три форми на съществуване на стойността:

• действа като социален идеал, като абстрактна идея за атрибутите на дължимото в различни сфери на социалния живот, разработена от общественото съзнание, съдържаща се в него; такива ценности могат да бъдат както универсални, "вечни" (истина, красота, справедливост), така и конкретни исторически (патриархат, равенство, демокрация);
• явява се в обективизирана форма под формата на произведения на материалната и духовна култура или човешки действия - конкретни съдържателни въплъщения на обществени ценностни идеали (етични, естетически, политически, правни и др.);
• социалните ценности, пречупени през призмата на индивидуалната жизнена дейност, са включени в психологическата структура на индивида като лични ценности - един от източниците на мотивация за нейното поведение. Всеки човек има индивидуална, специфична йерархия от лични ценности, служеща като връзка между духовната култура на обществото и духовния свят на индивида, между социалното и индивидуалното битие.

Социалната среда, в която човек е роден и живее, която го заобикаля, дейностите, в които се занимава, до голяма степен определя неговия мироглед, мироглед и следователно неговата система от ценности.

Взаимодействайки с обществото, всеки човек формира свои ценностни ориентации, т.е. избирателно отношение към материалните и духовните ценности, неговите нагласи, вярвания, предпочитания, които се изразяват в поведението му.

Ценност е това, чрез което хората се чувстват хора, това, което според собственото им отношение към нея е мерило за човешкото в човека. Но това, което хората избират за себе си като ценност на живота си, в което виждат смисъла на съществуването си, не е задължително да се окаже нещо възвишено, благородно; може да бъде насочено срещу други хора срещу обществото, такива ценности се наричат ​​​​сурогат: печалба, жажда за власт, задоволяване на долните инстинкти. В този случай жизнените сили на човек се изразходват непродуктивно, той не може напълно да се разкрие и реализира.

Какво избират хората зависи от субективното човешко ниво, от това какъв човек. Изборът често се случва несъзнателно, на ниво неясно предпочитание към нещо, склонност към нещо, въпреки че не е изключено ясното осъзнаване на това, което човек иска.

Методите и критериите, въз основа на които се извършват процедурите за оценка на съответните явления, се фиксират в общественото съзнание и култура като "субективни ценности" (нагласи и оценки, императиви и забрани, цели и проекти, изразени под формата на нормативни представи), действащи като насоки за човешката дейност. По този начин "обективните" и "субективните" ценности са, така да се каже, два полюса на ценностното отношение на човека към света.

В структурата на човешката дейност ценностните аспекти са взаимосвързани с когнитивните и волевите; самите ценностни категории изразяват "крайните" ориентации на знания, интереси и предпочитания на различни социални групи и индивиди.

§4.2. Понятието стойност.

Могат да се разграничат следните ценности на образованието:

1.Социални ценности.

а) Животът като човешка ценност.

Във всички времена човешкият живот е най-висшата ценност. Известният чуждестранен психолог Е. Фром извежда психологическия смисъл на отношението към живота като ценност в следното. Да бъдеш жив е динамична, а не статична концепция. Всички организми имат вродено желание да реализират своите способности. Следователно, според Е. Фром, целта на човешкия живот трябва да се разбира като разкриване на неговите сили и възможности в съответствие със законите на неговата природа. Основната цел на учителя е да култивира грижовно отношение към живота и здравето на всеки човек, да повлияе на установяването на такова отношение в обществото.

б) Природата като ценност.

Унищожаването на природните ресурси е равносилно на унищожаване на човешкия живот: в природата човек черпи, поддържа и съхранява своята жизненост. Потребителското и необмислено отношение към околната среда, човешкият натиск върху нея е изпълнен с екологични бедствия, които заплашват самото съществуване на човека. Човекът трябва да се научи да живее в хармония с природата, да осъзнава себе си като част от природата, да поема отговорност за опазването на природната среда. Следователно екологичното образование е най-важната част и посока на хуманизирането на образованието, част от образователната мисия на човека.

в) Обществото като ценност.

В обществото се утвърждава животът на всеки отделен човек, осъществява се осъзнаването и разкриването на неговата жизненост и способности. В момента идеята за формиране на общество за устойчиво развитие е много актуална. Само устойчивото развитие на обществото позволява най-пълна реализация на неговия потенциал. Тази идея се въплъщава чрез хуманизирането на образованието.

Сложните проблеми на социокултурното взаимодействие в съвременната епоха започват да придобиват критичен характер. Различни форми на нетолерантност често се използват от екстремистки движения, които подклаждат омраза и етнически борби в обществото. Ето защо е важно да се формират специални способности в човек: култура на преговори, изкуство за намиране на компромиси, продуктивна конкуренция и т.н., с други думи, необходимо е да се образоват учениците в способността и способността да живеят в обществото, да ги научи да бъдат толерантни към другите, да пазят себе си.

г) Семейството като ценност.

Семейството винаги е заемало едно от най-важните места сред ценностите на човешкия живот. Семейството дава възможност на човек да изпита истинските ценности на битието. Семейството е една от основните сфери на създаване, съхраняване, култивиране и предаване на човешки ценности, то е концентрацията на най-важните хуманистични традиции: любов и грижа, безкористност и добронамереност, безкористност и солидарност. Тук за първи път детето се научава да изпълнява много от най-важните индивидуални и социални функции, научава се да се отличава в семейството като в първичната единица на обществото. В семейството, в любовта и грижата, в единството и взаимната подкрепа, практически всички човешки добродетели са съсредоточени за детето.

Сериозен психологически проблем е отчуждението на индивида от семейството, семейните ценности. Отслабването на сплотеността на семейството води до намаляване на силата на неговото нормативно въздействие, тъй като неговата надеждност и стабилност като източник на информация за индивида отваря вратата за всякакви негативни влияния.

Следователно целта на хуманизирането на образованието е ясното осъзнаване на жизнените ценности от всички членове на обществото. Важно е да научите човек от детството си да съпоставя възможностите, нуждите и отговорностите, така че в резултат на това положителните човешки качества да бъдат разкрити и реализирани най-ползотворно.

2. Морални ценности.

Пространството на моралните отношения е изключително обширно, то засяга всички сфери на вътрешния свят на човека и всички сфери на неговите външни социални отношения. Моралните ценности се отразяват в действията, които оценяваме като добри, добри, добри, зли, вредни. Категорията "добро" включва това, което отговаря на приетите стандарти, е добро за човек.

Моралът винаги е насочен към развитието на човека и обществото, но обществените интереси и интересите на всеки отделен човек не винаги съвпадат. Следователно има морален избор. Проблемът на моралния избор е в съгласуването на субективния интерес и обстоятелствата, в които се намира човек.

Формирането на морални ценности изисква свободата на индивида, тъй като човек придобива морални норми само чрез собствения си опит. В. Я. Корчак има поговорка: „Оставете детето да греши“. Ако човек не получи отново отговорност за поведението си в детството, той няма да израсне като морален човек. Хуманистичната педагогика се основава на факта, че човек е склонен към добро, така че няма смисъл да го държите в строги ограничения.

Моралното възпитание е насочено към развиване на способността и способността на човека да формира система от утвърждаващи живота ценностни нагласи към живота, да разбира категории като добро или зло, истина или лъжа и др., Което е неразделна част от хуманизирането на образованието. . Педагогическият процес трябва да се основава на положителни, жизнеутвърждаващи ценности и да спомага за развитието на духовния свят на индивида.

3. Естетически ценности.

Естетическите ценности се съдържат в стойността на възприятието, разбирането, преживяването, създаването на красота.

Най-висшите прояви на естетическата дейност се проявяват в духовните творения. Духовните творения са творения в областта на изкуството, религията и науката.

Естетичните ценности се основават на чувството за красота.

Красивото е най-красивото, изразено в единството на форма и съдържание, това е целесъобразното, хармоничното, съвършеното.

Грозно нарушаване на единството на форма и съдържание, нещо грозно, хаотично, неопределено.

Естетическото възпитание започва с умението да виждаме красотата в света наоколо. В.А. Сухомлински вярваше, че съзерцанието на красивото е прозорец в света на красотата, това е способността да се види неразривна връзка със способността на индивида да изпитва преживявания, удоволствието от съзерцаването на красивото.

Следващата връзка в общия механизъм на естетическото възпитание е развитието на способността за разбиране на красотата. Въз основа на възприемането и разбирането на красотата в изкуството и живота, човек формира своите естетически идеали. Естетическите идеали са свързани с желанието човек да направи себе си и заобикалящата го реалност по-хармонични, целесъобразни, съвършени.

Човек не трябва да бъде външен съзерцател на живота. Човек трябва да се научи да твори, да създава красота. Духовната дейност се проявява в творчеството. Творчеството помага на човек да излезе от рамките на обикновеното, да тръгне по пътя на познаването на истината, доброто и красотата, да осъзнае висшия смисъл на живота.

В холистичен педагогически процес естетическото образование се основава на предметите от естетическия цикъл: литература, музика, световна художествена култура, руски език. Тези предмети съдържат единството на чувство и мисъл, помагайки на индивида да намери хармония в заобикалящото го жизнено пространство.

Образователните институции трябва да се стремят към естетическото обогатяване на средата, което от своя страна е важно условие за възпитанието на морална личност.

4. Трудът като ценност.

Трудът е целенасочена човешка дейност, в резултат на която се преобразува околната действителност.

Трудът е най-важната човешка потребност. Именно в труда човек разкрива и развива своята индивидуалност, утвърждава ценността на своя живот. Трудът изисква от човек волеви усилия, които той трябва да се научи да преодолява. Човек трябва да изпитва удовлетворение, както от процеса, така и от резултата от труда.

Работата не е игра или забавление, тя изисква сериозни усилия, затова човек трябва да има цел, да осъзнава необходимостта от работа. Образованието трябва не само да възпитава у ученика уважение и любов към труда: то трябва също да му създаде навик да работи. Необходимо е ученикът да стане възможно лакейско забавление, когато човек остане без работа в ръцете си, без мисъл в главата си, точно в тези моменти „главата, сърцето и моралът се развалят“.

5. Ценностите на гражданството.

Гражданството е съзнателното и заинтересовано участие на гражданите в управлението на обществото. Основата на гражданските ценности е правното съзнание на гражданина. Всеки гражданин трябва да осъзнава своята принадлежност към държавата, да знае своите права и задължения, установени от законодателството на тази държава, да защитава правата си и ясно да изпълнява задълженията си.

Законът на Руската федерация "За образованието" от 1992 г Едно от основните изисквания към съдържанието на образованието е „формирането на човек и гражданин, интегриран в съвременното общество и насочен към подобряване на това общество“ (чл. 14).

Формирането на гражданството се основава на:

• запознаване с традициите, историческото минало на държавата и отечеството;
• запознаване със законите на държавата, преди всичко с Конституцията, основния закон на държавата, формиране на компетентност за овладяване на основите на гражданските знания;
• развитието на гражданската активност, формирането на гражданска жизнена позиция като ценен начин на живот на индивида;
• овладяването на нормите на културно-правното взаимодействие в междуличностните, професионално-деловите, международните, административно-държавните отношения трябва да стане начин на живот на личността;
• развитие на волевата регулация на гражданското поведение, способността и способността да съпоставят своите интереси със законите, съществуващи в обществото и социалните норми и традиции.

Трябва да помогнем на младото поколение да се осъзнае като граждани на света, хора, отговорни за всичко, което се случва в света.

§4.3. Основни идеи

Основните идеи - ценностите, които трябва да лежат в основата на тенденциите в образованието, според А. Бейли, са следните:

1. Волята или целта е култивирането на волята за добро, волята за красота, волята за служене.

2. Любовта е мъдрост. По същество това е отваряне на съзнанието на цялото. А. Бейли нарича това групово съзнание, чийто първи израз е самосъзнанието, тоест разбирането от душата (в трите свята на човешката еволюция), че човек е Три в Едно и Един в Три. Груповото съзнание е любов, която води до мъдрост - до мъдрост, която е любов в проявена дейност. И всичко това трябва да се разкрива чрез образованието.

3. Активно познание. Свързано е с разкриването на творческата природа на съзнателна, духовна личност. Дължи се на правилното използване на ума с неговата способност интуитивно да схваща идеи, да отговаря на импулси, да обяснява, анализира и конструира форми за откровение. Това прави човешката душа. Правилното насочване на тази вече развита тенденция е целта на всяко истинско образование.

4. Атрибут на хармония чрез конфликт. Това е свойство, скрито във всички форми, вродено копнеж или недоволство, което кара човек да се бори, да напредва, да се развива, за да постигне в крайна сметка единение, съюз с душата си. Това е съзнанието за хармония и красота, насочващи човешката единица по пътя на еволюцията към окончателното завръщане към своя еманиращ Източник (еманация (от лат. emanatio - изтичане) - изтичане от единно цяло; според учението, че светът е еманация на божество, всичко по-нисше произтича от по-висшето, което е обозначено не само като „Бог”, но и като „първият”) Педагозите трябва да идентифицират такова недоволство и да го тълкуват за учениците, така че те да могат да разберат себе си и работа, знаейки.

5. Атрибутът на конкретното знание позволява на човек да конкретизира своите понятия и да изгражда мисловни форми; с тяхна помощ той материализира своите прозрения и мечти и осъществява своите идеи. Човек прави това, като активира нисшия конкретен ум. Необходимо е да доведете детето до по-добро разбиране на дълбоката цел на съществуването и да го подготвите за мъдра работа в творческата сфера. Истинското образование трябва да започне с разбирането и усещането на ученика за истински духовни ценности, това е активирането на низшия ум.

6. Атрибут на преданост. Лоялността израства от неудовлетворението, плюс способността да избираш. В зависимост от дълбочината на своето недоволство и способността си да вижда ясно, човек се движи от една точка на временно удовлетворение към друга, като всеки път демонстрира своята преданост към желанието, личността, идеала и визията, докато се обедини с най-висшия възможен идеал за човек. Това, според А. Бейли, е преди всичко душата, а след това Висшата душа, или Бог. Образованието предоставя добра възможност да се докоснете до вътрешния идеализъм, присъщ на всяко дете. Но трябва да го направи в изпълнение на върховното намерение на душата, а не въз основа на частни стандарти на национално образование.

7. Атрибут на поръчката. Това е вродено свойство и инстинкт за подреден ритъм, с който учителят трябва да работи, правейки го по-креативен, градивен и предоставяйки с негова помощ поле за разкриване на способностите на душата. При въплъщението на този атрибут в наше време има твърда стандартизация на човечеството и налагане на авторитарен ритуален ритъм върху обществения живот. Това означава разтваряне на единицата в групата, оставяйки й малък шанс за свободно изразяване на своята индивидуална воля, знание, цел и техника на душата.

§4.4. аксиологични принципи.

Аксиологичните принципи включват:

• равенство на всички философски възгледи в рамките на единна хуманистична система от ценности (при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики);
• еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за откриване в настоящето и бъдещето;
• равенство на хората, прагматизъм вместо спорове за основите на ценностите; диалог вместо безразличие или взаимно отричане.

Тези принципи позволяват на различни науки и направления да влизат в диалог и да работят заедно, за да търсят оптимални решения.

§5. Образованието като универсална ценност.

Признаването на образованието като универсална ценност днес никой не се съмнява. Това се потвърждава от конституционно закрепеното право на човека на образование в повечето страни. Неговото прилагане се осигурява от съществуващите в дадена държава образователни системи, които се различават по принципите на организация. Те отразяват идеологическата обусловеност на изходните концептуални положения.

Прилагането на определени ценности води до функционирането на различни видове образование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа насоченост, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. С този тип образование се предвижда да се получи информация, която очевидно няма да бъде търсена в пряката практическа дейност. И двата типа аксиологични ориентации не съотнасят адекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.

За да се преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, започнаха да се създават образователни проекти, които решават проблемите с подготовката на компетентен човек. Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе, адекватно да се ориентира във всички сфери на обществения живот. В същото време човек трябва да има способността да оценява собствените си възможности и способности, да поема отговорност за своите вярвания и действия.

Обобщавайки казаното, можем да откроим следните културни и хуманистични функции на образованието:

• развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;
• формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптация към социалната и природната сфера;
• предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и за себереализация;
• овладяване на средствата, необходими за постигане на интелектуална и морална свобода, лична автономия и щастие;
• създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност и разкриване на духовните възможности.

Образованието действа като средство за предаване на културата, овладяването на което човек не само се адаптира към условията на постоянно променящото се общество, но и става способен на неадаптивна дейност, която му позволява да надхвърли зададените граници, да развие собствената си субективност и увеличаване на потенциала на световната цивилизация.

Един от най-съществените изводи, произтичащ от разбирането за културно-хуманитарните функции на образованието, е неговата обща насоченост към хармоничното развитие на личността, което е цел, призвание и задача на всеки човек. В същото време всеки компонент на образователната система допринася за решаването на хуманистичната цел на образованието.

Хуманистичната цел на образованието изисква преразглеждане на неговото съдържание. Тя трябва да включва не само най-новата научна и техническа информация, но и хуманитарни знания и умения за развитие на личността, опит в творческата дейност, емоционално и ценностно отношение към света и човека в него, както и система от морални и етични чувства. които определят поведението му в различни житейски ситуации.

Осъществяването на културните и хуманистичните функции на образованието също поставя проблема с разработването и внедряването на нови технологии за обучение и образование, които биха помогнали за преодоляване на безличността на образованието, неговото отчуждение от реалния живот.

За развитието на такива технологии не е достатъчно частично актуализиране на методите и техниките на обучение и обучение. Същностната специфика на хуманистичната технология на обучение се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знанията и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на личността, в съвместната личностно израстване на учителя и учениците.

Изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието по този начин определя демократично организиран, интензивен образователен процес, неограничен в социокултурното пространство, в центъра на който е личността на ученика (принципът на антропоцентризма). Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на личността. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида.

Заключение

Аксиологичният подход е системно-ценностен подход, който позволява чрез съвременни приоритети, основани на традиционни и нови ценности на образованието, да се подчертае централната позиция на човек в педагогическата система. Насочено е към формиране на общочовешки и национални ценности у учениците.

Основата на педагогическата аксиология е разбирането и утвърждаването на ценността на човешкия живот, възпитанието и образованието, педагогическата дейност и образованието като цяло. Значителна стойност има и идеята за хармонично развита личност, свързана с идеята за справедливо общество, способно действително да осигури на всеки човек условия за максимална реализация на заложените в него възможности. Тази идея определя ценностните ориентации на културата и ориентира индивида в историята, обществото и дейността.

Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката.

С промяната на социалните условия на живот, развитието на потребностите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Ценностните ориентации са една от основните "глобални" характеристики на индивида и тяхното развитие е основната задача на хуманистичната педагогика и най-важният път за развитието на обществото.

Аксиологичният подход ни позволява да определим набора от приоритетни ценности в образованието, възпитанието и саморазвитието на човек. По отношение на социалното развитие на учениците ценностите на комуникативната, сексуалната, националната, етническата, правната култура могат да действат като такива.

Библиография

1. Педагогика: Учебник за студенти от педагогически образователни институции / V.A. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мишченко, Е.Н. Шиянов. 3-то изд. М.: Школа-Прес, 2000 512 с.
2. Педагогически енциклопедичен речник: [Електронен ресурс]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
3. Педагогически речник: За висши и средни педагогически учебни заведения / G.M. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. - Москва: Академия, 2000. - 175 с.
4. Меретукова З.К., Методология на научните изследвания и образование Майкоп, 2003 г. 244 стр.
5. Теоретични и методически проблеми на съвременното образование: Сборник на международната научно-практическа конференция 29-30 декември 2010 г.: Москва, 2010 г. 249 стр.
6. Лоце Р., Микрокосмос, част 13. М., 18661867
7. Педагогика: учебник за студенти от висши учебни заведения / V.A. Сластьонин, И.Ф. Исаев, E.N. Шиянов; изд. В.А. Сластенин 9-то изд., Св. М.: Издателски център "Академия", 2008. 576 с.
8. Голяма психологическа енциклопедия: [Електронен ресурс]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
9. Абишева А.К., За понятието "стойност". // Въпроси на философията. 2002.-№3 - 139-146 с.
10. Алис А. Бейли, Образование в новата Навна-3, 2001 280 стр.
11. Гринкруг Л., Аксиологично ориентирано образование: основни принципи / Л. Гринкруг, Б. Фишман // Висше образование в Русия. 2006 г. - № 1. 27 33 стр.
12. Сластенин В.А. и др.: Педагогика: Учебник за студенти от висши педагогически учебни заведения / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Изд. В.А. Сластенина М.: Издателски център "Академия", 2002. - 576 с.
13. Сластенин В. А., Обща педагогика / В. А. Сластенин, Т. И. Исаев, Е. Н. Шиянов: в 2 часа М .: ВЛАДОС, 2003. част 2. 256 с.

МОНОГРАФИЯ

"Аксиологичният подход като методологическа основа на педагогическото изследване"

Изпълнено:

Крикуненко Наталия Ивановна

Ставропол, 2016 г

СЪДЪРЖАНИЕ

Въведение ………………………………………………………………………… 3

Глава 1. Аксиологичен подход в методологията

1. Същността на аксиологичния подход ……………………………………... 6

   Аксиологичен подход в педагогиката ………………………………………………………10

   Ролята и изследователските възможности на ценностния подход ……….15

Глава 2. Методически подход в педагогическото изследване

2.1. Методология на педагогическото изследване ………………………..….19

2.2. Методическият подход като аксиологическа основа за провеждане на педагогическо изследване ……………………………………………….…21

Глава 3. Педагогически изследвания

3.1. Формирането на руска идентичност сред учениците е ценна стратегическа задача на новите образователни стандарти …………………31

3.2. Резултатите от педагогическото изследване ……………………………..36

Заключение ……………………………………………………………………..38

Списък на използваните литературни източници ………………………..40

Приложение …………………………………………………………………….42

ВЪВЕДЕНИЕ

Педагогическата наука в момента оперира с най-широк набор от методически подходи: системен, дейностен, информационен и др. Специално място в тази серия заема аксиологичният подход, който напоследък все повече се използва от изследователите във връзка с развитието на нова хуманистична парадигма на образованието, която разглежда човека като най-висша ценност и цел на социалното развитие.

Уместност изследване,Интересът към този подход и неговите възможности се дължи преди всичко на кризисното състояние на обществото, както и на трансформациите на социокултурното пространство. Както знаете, търсенето на нови ценности, които адекватно отразяват променящата се ситуация в обществото, придобива особено значение именно в периоди на социална нестабилност. XX век, както правилно отбелязахмеВ.П. Зинченко, може да бъде признат за рекордьор по загуба на универсални ценности. Следователно началото на новото хилядолетие принуждава научната общност да направи най-активни опити за идентифициране, рационализиране и систематизиране на тези ценности, които могат да бъдат присвоени от човечеството в момента и да станатрешаващи за по-нататъшното му развитие.
Изследването на потенциала на аксиологичния подход за решаване на проблемите на съвременното образование и развитието на основните му положения са извършени в трудовете на L.V. Вершинина, М.Г. Казакина, А.В. Кирякова, З.И. Равкина и др.. Но въпреки широкото му разпространение и резултатите, получени в науката, сред учителите няма единодушие нито в разбирането на неговата същност, нито в определянето на неговата роля и значение, нито в характеризирането на резултата от прилагането. В тази статия ще представим и обосновем нашето виждане за съдържанието на аксиологичния подход, неговата същност, значение, изисквания за използване и основните проблеми, свързани с прилагането му в педагогическите изследвания.
На първо място, отбелязваме, че като се вземат предвид възможностите на съвременната аксиология, ние приписваме този подход на изследователските подходи и виждаме основната му цел в получаването на нова информация за изучавания педагогически феномен. В същото време използването на аксиологичния подход само в статута на принципа на организиране на педагогическия процес, което често се среща в научната и педагогическата литература, се счита за значително обедняващо обхвата на неговото приложение и не съответства на методическия потенциал, който позволява решаването на много по-широк кръг от актуални проблеми на съвременното образование. В тази връзка под аксиологичния подход разбираме фундаменталната ориентация на изследването, при което феноменът се разглежда от гледна точка на ценностите, свързани с възможностите за задоволяване на потребностите на хората.
Изследователският статус на аксиологичния подход определя многообразието от функции, които той изпълнява при изследване на педагогическите явления: гностична (идентификация на социално значими ценности); индикативен (избор на стойности за задоволяване на нуждите); информационна (ориентация в разнообразието от значими ценности); оценка (установяване на йерархични връзки между ценностите); прогностичен (определяне на перспективите за присвояване на ценности); технологични (идентифициране на начини, методи и средства за формиране на стойност); интегративни (съгласуване на социално значими ценности, педагогически процес и лични изисквания) и др.

Цел на работата: разглеждат аксиологичния подход като методологическа основа на педагогическото изследване.

За постигане на тази цел, следнотозадачи :

Да се ​​изследва същността на аксиологичния подход.

Помислете за аксиологичния подход в педагогиката.

Да се ​​разкрие ролята и изследователските възможности на аксиологичния подход.

Представете аксиологичния подход като методологическа основа на педагогическото изследване

Провеждайте педагогически изследвания, като използвате аксиологичен подход

Обект на изследване: аксиологичен подход в методологията.

Предмет на изследване : ценностен подход в педагогическото изследване.

Работна хипотеза : по пътя към модернизиране на образованието аксиологичният подход трябва да стане методологическа основа на педагогическото изследване.

Основен методи проучванията бяха:

проучване и анализ на психологическа, педагогическа и специална литература по изследвания проблем;

анализ на използването на аксиологичния подход в педагогическото изследване;

провеждане на педагогически изследвания;

диагностични (въпросници, анализ на резултатите от изследванията);

метод на математическата статистика.

Теоретично значение на работата състои се от дълбок анализ на аксиологичния подход като методологическа основа на педагогическото изследване.

Практическо значение на тази работа се състои в това, че тя потвърждава необходимостта от ценностен подход в педагогическите изследвания.

Работна структура: увод, три глави, заключение, библиография, приложение.

1. АКСИОЛОГИЧЕН ПОДХОД В МЕТОДИКАТА

1.1. Същността на аксиологичното Приближаване

Човек постоянно се намира в ситуация на светогледна (политическа, морална, естетическа и др.) оценка на протичащите събития, поставяне на цели, търсене и вземане на решения и тяхното изпълнение. В същото време отношението му към заобикалящия свят (обществото, природата, себе си) е свързано с два различни, макар и взаимозависими подхода: практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Първият е причинен от адаптирането на човек към явления, които се променят бързо във времето и пространството, а вторият преследва целта да познава моделите на реалността.

Но научното познание, включително педагогическото, се извършва не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. Ролята на механизма за комуникация между практическите и когнитивните подходи се изпълнява отаксиологичен (или ценностен) подход, действащ като своеобразен „мост“ между теорията и практиката.

Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото. Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел за социално развитие. В тази връзка аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичната проблематика, може да се разглежда като основа на нова философия на образованието и съответно на методологията на съвременната педагогика.

Категорията ценност е приложима към човешкия свят и общество. Извън човек и без човек понятието стойност не може да съществува, тъй като представлява специален човешки тип значимост на предмети и явления. Ценностите не са първични, те произтичат от връзката между света и човека, потвърждавайки значимостта на създаденото от човека в процеса на историята. В обществото всяко събитие е по някакъв начин значимо, всяко явление изпълнява определена роля. Въпреки това, ценностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес. Стойността, според В. П. Тугаринов, е не само предмети, явления и техните свойства, от които хората от определено общество и индивид се нуждаят като средство за задоволяване на техните нужди, но и идеи и мотивации като норма и идеал.

Самите ценности, поне основните, остават постоянни на различни етапи от развитието на човешкото общество. Такива ценности като живот, здраве, любов, образование, работа, мир, красота, творчество и т.н. са привличали хората по всяко време. Тези ценности, носещи в себе си хуманистичен принцип, са издържали изпитанието в практиката на световната история. Следователно в условията на демократична трансформация на руското общество не трябва да говорим за изобретяването на някакви нови ценности, а преди всичко за тяхното преосмисляне и преоценка.

В центъра на аксиологическото мислене е понятиетовзаимозависими, взаимодействащи мир. Тя твърди, че нашият свят е светът на холистичния човек, така че е важно да се научим да виждаме общото, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Да се ​​разглежда социалното развитие извън човека означава да се отдели мисленето от неговата хуманистична основа. Именно в контекста на такова мислене хуманизацията представлява глобална тенденция на съвременното обществено развитие, а утвърждаването на универсалните човешки ценности е нейното съдържание.

Сложностите на съвременния период от развитието на обществото не са основание за отлагане на прилагането на хуманистичните идеали „за по-късно“, за далечно бъдеще. Няма и не може да има такова ниво на икономическо развитие, чиито постижения сами по себе си да гарантират осъществяването на тези идеали. Хуманистичните принципи, утвърждаването на присъщата ценност на човешката личност, зачитането на нейните права, достойнство и свобода не могат да бъдат въведени в обществения живот отвън. Процесът на социално развитие по същество е процес на израстване и съзряване на тези начала в човека. Иначе няма смисъл да говорим за прогреса на човечеството.

Успехите в областта на образованието до голяма степен се осигуряват от синтеза на научните знания в областта на изследването на човека. Вече казахме, че науките, свързани с педагогиката, осъзнавайки необходимостта от разширяване на своите граници, се стремят да установят диалог с педагогиката. Въпреки това, за да не остане режимът на диалог, взаимодействието на различни науки и подходи декларация, е необходимо да се въведат аксиологичните (ценностни) принципи в практиката.

Аксиологичните принципи включват:

Равнопоставеност на всички философски възгледи в рамките на единна хуманистична система от ценности (при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики);

Еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за откриване в настоящето и бъдещето;

Равенство на хората, прагматизъм вместо спорове за основите на ценностите; диалог вместо безразличие или взаимно отричане.

Тези принципи позволяват на различни науки и направления да влизат в диалог и да работят заедно, за да търсят оптимални решения. Една от първостепенните задачи е обединяването на науките на хуманистична основа. Именно хуманистичната ориентация създава солидна основа за бъдещето на човечеството. Образованието като компонент на културата в това отношение е от особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

Разбирането на ценностните характеристики на педагогическите явления се развива под влиянието на общата аксиология. Основата на педагогическата аксиология е разбирането и одобрениетоценности на човешкия живот, възпитание и образование, педагогическа дейност и образование като цяло. Идеята също е много ценна.хармонично развита личност, свързано с идеята за справедливо общество, което е в състояние наистина да осигури на всеки човек условия за максимална реализация на заложените в него възможности. Тази идея е в основата на ценностно-мирогледната система от хуманистичен тип. Той определя ценностните ориентации на културата и ориентира индивида в историята, обществото и дейността. Например, в основата на ориентацията на индивида в обществото е комплекс от социални и морални ценности, който представлява хуманизъм.

Аксиологичната характеристика на педагогическата дейност отразява нейния хуманистичен смисъл. Всъщност педагогическите ценности са тези негови характеристики, които позволяват не само да задоволят нуждите на учителя, но и да служат като насоки за неговата социална и професионална дейност, насочена към постигане на хуманистични цели.

Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се утвърждават спонтанно в живота. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика.

С промяната на социалните условия на живот, развитието на потребностите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. И така, в историята на педагогиката могат да се проследят промени, свързани с промяната на схоластическите теории за обучение към обяснителни и илюстративни, а по-късно към проблемно развиващи се.

Ценностните ориентации са една от основните, "глобални" характеристики на индивида и тяхното развитие е основната задача на хуманистичната педагогика и най-важният път за развитието на обществото.

1.2. Аксиологичен подход в педагогиката

Промените, настъпващи в обществото, засилиха търсенето на нови, жизненоважни ценности за младите хора, начини за включването им в образователния процес.
Формирането на педагогическата аксиология като методологичен подход в разбирането на педагогическите явления допринася за решаването на проблема за преодоляване на културната криза и развитието на човешката ценностна сфера.
Аксиологичният подход е органично присъщ на съвременната педагогика, в която ученикът се разглежда като най-висшата ценност на обществото. В тази връзка аксиологията може да се разглежда като методическа основа на образованието и съвременната педагогика. Произведенията на B.M. Бим-Бада, Б.С. Брушлински, B.I. Додонова, Б.Г. Кузнецова, Н.Д. Никандрова, В.А. Сластенина, В.М. Розина, М.Н. Фишър, П.Г. Щедровицки и др.. Централното понятие в аксиологията е понятието стойност, което характеризира социокултурното значение на явленията на реалността, включени в ценностните отношения. Последенсе формират въз основа на разграничението на личността между добро и зло, истина и грешка, красиво и грозно и други културно значими характеристики на реалността. Тези аспекти на общата аксиология също трябва да се вземат предвид при разработването на педагогическа аксиология. Педагогическата реалност като част от социалното включва цялата съвкупност от специфични педагогически явления, които са обединени от принадлежността си към целенасочения процес на възпитание на човека. Това включва самите субекти на този процес (възпитатели и ученици), съдържанието и процеса на обучение, различни форми, методи и средства на обучение. Като цяло проблемът за критериите за ценност на явленията в педагогическата аксиология се нуждае от сериозно теоретично изследване. Предмет на педагогическата аксиология са следните ценности:
1. Научно-педагогически изследвания. Резултатите от изследването по отношение на тяхното стойностно качество се характеризират с общонаучни критерии за новост, актуалност, теоретична и практическа значимост. Конкретните научни критерии зависят от вида на изследването (дидактика, теория на възпитанието и др.). В зависимост от ефективността е възможно да се оценят изследванията от гледна точка на научна, практическа, социална и икономическа значимост.
2. Иновативна дейност. Ако този резултат се доближава до целта, поставена от образованието, то неговото съдържание и процес като ценности имат голямо социално-педагогическо значение. И тук можем да говорим за новостта на педагогическите явления, практическата значимост и други ценностни критерии. Невъзможно е да се асимилира теоретичното и практическото значение на новите педагогически иновации (аспекти на съдържанието и процеса на обучение и възпитание), без да се изясни ценностната природа на педагогическите иновации, без да се дефинира система от педагогически ценности и критерии за оценка на педагогическите явления. . Именно тези въпроси трябва да бъдат включени в съдържанието на педагогическата аксиология и да определят спецификата на нейния предмет като цяло.
3. Педагогически феномени. Педагогическата аксиология разглежда не само иновациите, но и онези явления и процеси в педагогиката, които отдавна са включени в педагогическата реалност и се възпроизвеждат в нея като специални ценности в масовата практика. Педагогическите феномени формират първата голяма група от ценности, които трябва да бъдат изследвани от педагогическата аксиология. Педагогическите явления са качествено различни един от друг: тяхното качество е спецификата на явлението по отношение на неговото съдържание, сигурност. Именно това съдържание в крайна сметка определя тяхната оценка и стойност. В същото време трябва да се прави разлика между категорията "качество" в смисъл на сигурност на нещо, явление, разлика и в оценъчен (аксиологичен) смисъл. Товафундаментално положение за педагогическата аксиология. Трябва също така да се има предвид, че всеки феномен на педагогическата реалност може да бъде оценен, оценен, но не всичко може да действа като ценност, тъй като някои педагогически явления могат да бъдат разрушителни за развитието на човек или да загубят стойност с течение на времето.
4. Специфични ценности, необходими за формирането на субектите на образователния процес.
Приоритетните задачи на педагогическата аксиология V.A. Сластенин и Г.И. Чижаков смятат следното:анализ на историческото развитие на педагогическата теория и образователната практика от гледна точка на теорията на ценностите;определяне на ценностните основи на образованието, отразяващи неговата ценностна насоченост;разработване на ценностни подходи за определяне на стратегията за развитие и съдържанието на домашното образование;проблемът за критериите за оценка и определяне на ценността на педагогическите и научно-педагогическите явления.
Ценностната зрялост на самия учител определя ефективността на взаимодействието с учениците при овладяването на ценностите, от които се нуждаят, желанието или нежеланието да следват примера на учителя, целенасочено да работят върху себе си. Управлението на усилията и възможностите на учениците остава в ръцете на наставник, правилно ориентиран в аксиологичен план. И това трябва да стане в съвременния педагогически процес не случайно, а системно и целенасочено нещо.
Знания, които не са превърнати в ценности с усилията на учителите и не са усвоени от ученика именно като ценности, лесно се забравят и никога не се превръщат в смислообразуващ фактор.
Педагогическата аксиология до голяма степен променя характера на взаимодействието между учител и ученик. В центъра на вниманието са не само знанията, уменията, навиците или формирането на някакви навици у ученика, а цял набор от жизнени ценности, формирането на потребността му да ги присвоява, да живее според тях. Училището започва директно да учи ученика на способността уверено да се ориентира в света около себе си, да разграничава перфектно неговата качествена, ценностна разнородност. Степента на развитие на такова умение при ученик става един от най-важните показатели за нивото на неговото възпитание.
Въз основа на категориалния апарат на общата аксиология се формира тезаурус на педагогическата аксиология, чиято същност се определя от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роля и възможности за формиране на личността. Педагогически
ценностите не само позволяват да се задоволят нуждите на учителя, но и служат като насоки за неговата социална и професионална дейност, насочена към постигане на хуманистични цели.
Педагогическите ценности, както всички други, не се утвърждават спонтанно. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен определят развитието на педагогиката и образователната практика. При това тази зависимост не е механична, т.к това, което е желано и необходимо на ниво общество, често влиза в конфликт, който конкретен човек, учител, разрешава въз основа на своя мироглед, идеали, избор на начини за възпроизвеждане и развитие на културата.
Според В. А. Сластенин педагогическите ценности са нормите, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения обществен възглед в областта на образованието и дейността на учителя. Те имат синтагматичен характер, т.е. се формират исторически и се фиксират в педагогическата наука като форма на обществено съзнание под формата на специфични образи и представи.
Овладяването на педагогически ценности е възможно само в процеса на извършване на педагогическа дейност, по време на която те се интернализират, чието ниво служи като показател за личностното и професионално развитие на учителя.
Широка гама от педагогически ценности изисква тяхната класификация. Вземайки за основа професионалната дейност на специалист, I.F. Исаев предлага следната класификация на професионалните ценности на учителя:
1. Ценности-цели - ценности, които разкриват смисъла и значението на целите на професионалната и педагогическата дейност на учителя.
2. Ценности-средства - ценности, които разкриват значението на методите и средствата за извършване на професионални и педагогически дейности.
3. Ценности-взаимоотношения - ценности, които разкриват значението и смисъла на взаимоотношенията като основен механизъм за функциониране на холистична педагогическа дейност.
4. Ценности-знания - ценности, които разкриват значението и смисъла на психологическото и педагогическото знание в процеса на извършване на педагогическа дейност.
5. Ценности-качества - ценности, които разкриват смисъл и значение
личностни черти на учител: разнообразие от взаимосвързани
индивидуални, лични, комуникативни, професионални качества на личността на учителя като субект на професионална педагогическа дейност, проявяващи се в специални
способности: способност за творчество, способност да проектират своите дейности и да предвиждат последствията от тях и др.
Представената класификация позволява най-пълната систематизация на професионалните ценности на съвременния учител. Необходимо е обаче да се отбележи условният характер на класификацията, многостранността и взаимообусловеността на обособените ценностни групи.
Е.Н. Шиянов идентифицира следните ценности: ценности, свързани с одобрение в обществото, непосредствената среда; ценности, свързани с удовлетворяване на нуждата от комуникация; ценности, свързани със самоусъвършенстването; ценности, свързани със себеизразяването; ценности, свързани с утилитарно-прагматични нужди.

1. Ролята и изследователските възможности на стойностния подход
   
   Прилагането на аксиологичния подход при изследване на конкретен педагогически феномен включва отчитане на неговия ценностен контекст и се свежда до три ключови процедури: 1) идентифициране на ценностния потенциал на изследваното явление; 2) структуриране на набор от ценности, които отразяват това явление; 3) определяне на пътища за повишаване на тяхната значимост за субектите на образователния процес.
   При прилагането на първата процедура изследователят трябва да вземе предвид редица фактори: норми и ценности, приети в обществото; приоритети и изисквания на образователната парадигма; същност, роля и значение на изучаваното явление; приоритети и целеви насоки на образователната институция; системата от парични стойности на субекта на образователния процес; собствени предпочитания, чиято обосновка трябва да се обърне специално внимание; наличен педагогически опит във формирането на определени ценности. Избраните в резултат ценности трябва да отговарят на следните изисквания: да са в съответствие с моралните стандарти на различни сегменти от населението; имат хуманистичен характер; да са съобразени с личностните характеристики на субектите на образователния процес; да бъдат реалистични, т.е. да отговарят на времевите и организационните възможности за тяхното формиране; имат яснота и последователност.
   Структурирането на стойности в зависимост от проблема, който се решава, може да се извърши по различни начини. Например чрез избор на група от основни и инструментални ценности. Обичайно е да се отнасят към основните ценности такива универсални човешки ценности като мир, свобода, сигурност, човек, семейство и т.н., а към инструменталните - тези ценности, които помагат на индивида да постигне планираната цел: справедливост, независимост, социален статус и т.н. Друг начин за структуриране на ценности може да бъде извършването на клъстерен анализ, който включва събиране на данни, съдържащи информация за извадка от обекти, и подреждане на обекти в хомогенни групи (клъстери). В този случай изследователят трябва, като вземе предвид характеристиките на групи от субекти, да фиксира набор от ценности, специфични за тях, които могат да бъдат отразени под формата на модел - ценностен клъстер. В научната литература има и други методи за структуриране на ценности. Без да се спираме по-нататък на този въпрос, отбелязваме, че използвайки всякакви методи за структуриране на идентифицираните ценности, изследователят всъщност извършва две ключови процедури: той анализира тези ценности и ги оценява, за да установи йерархична връзка между тях. В резултат на изпълнението на първите две процедури за прилагане на аксиологичния подход, изследователят трябва да получи ценностен модел, който не само предоставя списък от ценности, съответстващи на изследваното педагогическо явление, но също така показва връзката между ценностите, т.е. за всяка се определя нейното място и се установяват връзки с други ценности.
   Третата от тези процедури предоставя дефинирането на начини за интегриране на ценностите на обществото и индивида. Обърнете внимание, че неговото прилагане има нееднозначно проявление в зависимост от предмета на изследване. В известен смисъл тук може да се говори за неговата вътрешна и външна реализация по отношение на индивида. Ако проблемът, който се решава в педагогическото изследване, се отнася до усъвършенстването на методическия и технологичния апарат на педагогическия процес, т.е. промените във външната среда за индивида, тогава прилагането на аксиологичния подход ще бъде пряко свързано с търсенето на възможности за повишаване на стойността на образователния процес за неговите субекти като потребители на образователни услуги и участници в образователния процес. Кога,когато се изследва проблем, чието решение е насочено към лични промени (формиране на взаимоотношения, мотиви, култура, компетентност и т.н.), тогава резултатът от прилагането на аксиологичния подход трябва да бъде в допълнение към идентифицираната система на ценностите, предложенията на автора за формирането на тези ценности в индивида в условията на съвременния динамично развиващ се образователен процес.
   Нека разгледаме основните проблеми, свързани с прилагането на аксиологичния подход във всеки от тези случаи. Да започнем с повишаване стойността на образователния процес или неговия индивидуален аспект за индивида.
   Всъщност в момента този проблем е един от най-належащите проблеми на съвременното образование. Очевидно е, че има своеобразна промяна на ориентацията от дефинирането на ценностите към идентифицирането на начини и средства за повишаване на тяхната значимост. Този проблем днес е изправен пред учени от различни области на научното познание: философи, мениджъри, инженери, лекари, финансисти, психолози, учители и др.
   В контекста на образованието проблемът за нарастващата стойност изисква многостранно изследване. Приемайки образованието като ценност, учителите ще трябва да променят самата идеология на образователния процес. На първо място е необходимо да се анализира цялото му съдържание от гледна точка на нарастващата стойност за ученика, да се приведе в съответствие с общата образователна цел, да се разбере и обоснове личното значение на всеки компонент от съдържанието на образованието за по-нататъшно развитие на член на обществото и намиране на ефективни начини за повишаване на тази значимост. Подобен подход, разбира се, ще изисква промени в методическата и технологична поддръжка на образователния процес, която в този аспект действа като своеобразен механизъм, осигуряващ повишаване на стойността на ученика като потребител на образователни услуги. В същото време съдържанието на методическата и технологичната подкрепа включва усъвършенстване на целия апарат на дейността на учителя: методи, форми, средства за обучение и възпитание. Освен това образованието като сфера на професионална дейност и самореализация трябва да бъде преразгледано и трансформирано от гледна точка на повишаване на неговата стойност за самия учител. Необходимо е да се оформи вътрешен
   познаване на значението на педагогическата дейност и създаване на външни условия, които осигуряват нарастване на нейната стойност за всеки учител.
   Що се отнася до друг аспект от приложението на аксиологичния подход, свързан с формирането на ценности у индивида, трябва да се признае, че тук също има много нерешени проблеми и има много повече въпроси, отколкото отговори. Тъй като процесът на формиране на ценности има характер през целия живот, е изключително трудно да се реши проблемът за създаване на лична ценностна система, която е в съответствие с изискванията на обществото. Ситуацията се усложнява допълнително от факта, че интернализацията на ценностите няма линейна структура: ценностите се появяват, мигрират от ниво на ниво (стават повече или по-малко значими в различни периоди от време) и умират (ако загубят тяхната уместност). Оттук и изключително личният характер на ценностите, които трябва да се вземат предвид при организирането на образователния процес. Подчертавайки субективния, психологически характер на ценностите, учените използват термина "ценностни ориентации" ("ценности на индивида" или "лични ценности"), който се тълкува като ориентация на индивида към определени ценности.
   По своята същност ценностните ориентации са съзнателно, отразено ново образувание, което задължително се вгражда в светогледната система на индивида. В същото време една или друга лична ценност, включена в системата, винаги заема своето място в съответствие със статуса си на значимост за дадено лице. Това е йерархичната структура на личностните ценности, която определя приоритетите в действията на субекта, проявява се в неговите идеали, вярвания, нагласи, които са свързани със социалните ценности.
   Поведението на индивида в обществото се регулира преди всичко от неговите ценностни ориентации. Следователно преодоляването на отчуждението на ценностите от индивида е ключова задача на съвременното образование и общество,чийто облик до голяма степен се формира от ценностните ориентации на нейните граждани. Пряк изпълнител на тази функция е учителят, тъй като именно образованието има за задача да запознае индивида с ценностите и да обогати ценностната му сфера. За да осигури личния характер на процеса на формиране на ценности, съвременният учител се нуждае от адекватна система за диагностициране на тяхното присъствие и степен на формиране, както и от ефективен апарат за присвояване на социално значими ценности на предмета. Всички тези проблеми, макар и все още отворени, предоставят широко изследователско поле в областта на приложението на аксиологичния подход в образованието.По този начин използването на аксиологичния подход включва посочване на водещите ценностни ориентации, както и проучване на перспективни начини за тяхното формиране в условията на съвременния образователен процес.

2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ ПОДХОД В ПЕДАГОГИЧЕСКОТО ИЗСЛЕДВАНЕ

1. Методология на педагогическото изследване

Думата-термин "методология" (от гръцки methodos - изследване и logos - знание) обозначава учението за научния метод на познание, както и набор от методи, използвани във всяка наука. Методологията е начин за изучаване на явленията, подход към изучаваните явления, систематичен път на научно познание и установяване на истината.

В И. Загвязински, Р. Атаханов предлагат следното определение на понятието методология на педагогиката - това е учението за педагогическото знание, процеса на получаването му, начините за обяснение (създаване на концепция) и практическо приложение за трансформиране или подобряване на системата на образованието и възпитанието.

Всъщност методологията на педагогиката отразява логиката на откритието, научното и педагогическото познание, тоест последователността от изследователски стъпки, които трябва да доведат до придобиването на нови научни и педагогически знания.

V.I.Zagvyazinsky, R.Atakhanov разграничават три етапа на проектиране на логиката на изследването: постановка, самоизследване, проектиране и изпълнение.

Етапът на постановка е етапът от избора на тема до определяне на задачите и хипотезата на изследването, осъществяван по логическа схема, обща за всички етапи на изследването (проблем - тема - обект - предмет - научни факти - идея, дизайн на изследването - хипотеза - задачи).

Етапът на самоизследване е етап, чиято логическа схема е дадена само в обща, двусмислена форма (избор на методи - проверка на хипотези - изграждане на предварителни заключения - тяхното тестване и усъвършенстване - изграждане на окончателно заключение).

Проектирането и изпълнението е последният етап, който включва тестване (обсъждане на констатациите, представянето им пред обществеността), проектиране на работата (доклади, доклади, книги. Дисертации, препоръки, проекти) и прилагане на резултатите на практика.

Трябва да се отбележи, че логиката на всяко изследване е специфична и уникална. Следователно във всяко изследване е необходимо да се намери една от оптималните опции за последователността на стъпките за търсене, въз основа на естеството на проблема, предмета и целите на изследването и други фактори, както и определяне на логиката и характера на представянето.

Изследването подчертава методологическата и процедурната част. Методологическата част (методологически апарат) включва дефинирането на проблема, темата, обекта, предмета на изследване, изясняване на терминологията, формулиране на цели, задачи, хипотези; процедурни - изготвяне на план за изследване, описание на методите и техниките за събиране на данни, описание на експерименталната работа.

1. Методическият подход като аксиологическа основа за провеждане на педагогическо изследване .
   Понастоящем повишаването на методологическото ниво на научните и педагогическите изследвания е в центъра на вниманието на научната и педагогическата общност. На този проблем беше посветен Всеруският методически семинар, който се проведе на 20-22 май 2013 г. във Волгоград, в който участваха водещи учени-методисти на нашата страна.
   На семинара беше отбелязано, че теорията за научните парадигми, разработена от американския философ и историк на науката Томас Кун, е най-широко използвана в хода на научните и педагогически изследвания. Той показа, че за да се оцени развитието на научното познание, разглеждано като резултат от дейността на цялата научна общност като цяло, е необходимо да се използва понятието парадигма. Във философията, социологията парадигма (от гръцката paradeigma - пример, пример) се разбира като „първоначалната концептуална схема, модел за поставяне на проблеми и тяхното решаване, изследователски методи, които преобладават в определен исторически период
   в научната общност. Промяната на парадигмата представлява научна революция." В педагогиката Г. Б. Корнетов предлага да се разбира „педагогическата парадигма“ като набор от стабилни характеристики, които определят смисловото единство на схемите на теоретична и практическа дейност, независимо от степента на тяхното отражение.
   В съвременната педагогика е представен широк набор от парадигми. И така, според П. Г. Щедровицки, през последните две хиляди години са представени три парадигми: катехитична (наставничество), епистемологична (знание) и настоящата „инструментално-технологична“ парадигма, която според него не отговаря на изискванията на времето и в момента претърпява големи промени.
   A. P. Valitskaya разглежда културно-творческата като основна парадигма на съвременното развитие на образованието. В. В. Кумарин смята, че най-социално адекватна е естествената парадигма на образованието. Х. Г. Тхагапсоев формулира проективно-естетическата парадигма на образованието и вярва, че в бъдеще тя ще има доминиращо влияние върху педагогическата реалност. „Проективността се разбира преди всичко като онтологично качество на културата, актуализирано от съвременната, изключително динамична, постиндустриална фаза на цивилизационното развитие. Говорим, на първо място, за широко признатата непрограмираност на културно-историческия процес и вероятностния характер на социалните перспективи, което превръща човека, неговия интелектуален и морален потенциал в основен фактор за саморазвитието на обществото. .
   Ш. А. Амонашвили обръща внимание преди всичко на авторитарно-императивните и хуманни парадигми на образованието. Е. А. Ямбург обособява две основни парадигми – когнитивна и личностна.
   Г. Б. Корнетов, въз основа на типологията на основните модели, като взема предвид източника и метода за поставяне на педагогически цели, позиции и взаимоотношения на страните в процеса на постигането им, получения резултат, вярва, че цялото разнообразие от системи, технологии, методите могат да бъдат сведени до три основни модела, които са представени от парадигми на педагогиката на авторитарна, манипулативна, подкрепяща педагогика. G. E. Zborovsky говори за следните парадигми на образованието, изградени въз основа на неговите взаимовръзки, взаимозависимости и взаимодействие с държавата, производството, науката, културата, семейството: държавно-образователен, индустриално-образователен, научно-образователен, културно-образователен, семеен -образователен.
   Много от тези учени в своите трудове говорят за криза на парадигмата и необходимостта от търсене на нови методологични основи за провеждане на педагогически изследвания. Има ли криза в действителност или имаме процеси от друго естество? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се обърнем към основните идеи на Т. Кун, изложени в известния му труд "Структурата на научните революции". Според него всяка парадигма има поне три аспекта. От една страна, това е най-общата картина на рационалната структура на природата, един вид мини мироглед. От друга страна, това е дисциплинарна матрица, която характеризира съвкупността от вярвания, ценности, технически средства и т.н., които обединяват специалистите в дадена научна общност. И едва трето, парадигмата е универсално признат модел, шаблон за решаване на научни проблеми. Следователно конфликтът на парадигмите е преди всичко конфликт на различни ценностни системи, различни начини за решаване на проблеми, различни начини за измерване и наблюдение на явления, различни практики, а не просто различни картини на света. Следователно координацията на парадигмите не може да се състои само в намирането на някакви общи логически и методологични основи. В най-общия случай на „взаимодействието на няколко парадигми, тяхната координация трябва да се състои в координирането на различни ценностни системи и освен това - различни техники, методи на измерване, изчисление, различни идеи за това какво трябва да бъде една „добра“ научна теория, различни начини за наблюдение на явления - различни практики » . В представения списък от съвременни педагогически парадигми авторите се опират на индивидуални, групови или организационни ценностни системи, представяйки ги като императиви на изследователската или практическата педагогическа дейност. В тази връзка възниква противоречие между процеса на реална демократизация на обществените отношения като цяло и образователните в частност и доминиращия ценностно-императивен методически подход в педагогическата наука и практика. Проблемът се състои в необходимостта от разработване на методологични подходи към научните изследвания, основани на съвременни концепции за мироглед и отразяващи основните принципи на развитието на хуманитарното научно познание.
   Анализът на научната и педагогическата литература доведе до заключението, че в момента има няколко направления за решаване на този проблем. Тези направления могат условно да бъдат наречени: програмно-методологични (И. Геращенко), системно-методологични (В. А. Федоров), паритетни, приоритетни акцентологични (В. И. Загвязински, Ш. А. Амонашвили).
   В рамките на първото направление И. Геращенко предлага да се разглеждат като методологическа основа програми за педагогическа дейност, които са получили социално признание. Всички разнообразни изследванияТой условно разделя програмите на три големи групи: ирационално-езотерични, морализаторско-хуманистични и рационално-прагматични. Ирационално-езотеричното направление се основава на различни версии на философския ирационализъм. И преди всичко включва валдорфската педагогика, която използва антропософията на Рудолф Щайнер като основен методически инструмент. Религиозната педагогика също е включена в това методическо направление. Екзистенциалната дидактика изхожда от абсолютната непознаваемост на личностната същност на ученика.
   Към морализаторско-хуманистичното направление в развитието на педагогическите програми И. Геращенко отнася педагогиката на известния полски мислител Й. Корчак („педагогика на сърцето“), която по същество разтваря дидактиката и в теорията на образованието. като френопедагогика едно от най-известните направления във френското философско образование.педагогическа мисъл създадена от С. Френе. За разлика от педагогиката от затворен тип, неговата педагогика е отворена – по аналогия със западното общество. Въз основа на това се изгражда както методиката, така и методиката на преподаване. Своеобразен преход от моралистично-хуманистична към рационалистична педагогика е теорията за възпитанието на „новия хуманизъм“, която се опитва да рационализира възпитателния процес.
   И. Геращенко условно нарича следващата група методически програми рационално-прагматични. Съвременната педагогическа система, която широко използва принципите на рационализма, е школата на диалога на културите. Едни от основателите на това направление в педагогиката са М. Бубер и В. С. Библер. Основният методологически принцип, залегнал в основата на тази школа, може да се формулира по следния начин: „Европейският разум е диалог (комуникация) на „ейдетичен разум“ (античността) – „участващ разум“ (Средновековие) – „познаващ разум“ (Модерност) и – възникваща през 20 век специална система на разбиране. Важно направление в педагогиката е обучението за развитие. Методологичните му основи са положени в трудовете на Л. С. Виготски, Е. В. Иленков, В. В. Давидов, Л. В. Занков и някои други. Друго направление на съвременното висше образование е прагматичната и неопрагматичната теория на обучението. Същинските педагогически идеи на прагматизма са формулирани от У. Джеймс, Д. Дюи и др.. Основният принцип е да се извлече максимална полза от образованието; основният метод е инструментализмът. Като цяло И. Геращенко заключава, че в съвременното висше образование на преден план излизат антропологичните, екзистенциалните, хуманистичните и прагматичните методически програми.
   V. A. Fedorov разглежда методологическата основа на педагогическата наука и практика като многостепенна система, която включва следните компоненти:
   1) система от философски знания;
   2) общи научни принципи и изследователски процедури;
   3) общи педагогически идеи, теории, концепции и закономерности;
   4) разпоредбите на отделните педагогически дисциплини;
   5) идеи, разпоредби, закони и теории, свързани пряко с професионалното образование.
   Ключовото място като методологическа база заема системата на философското знание (първо ниво на методология), което позволява да се определи общата стратегия на изследването, да се изберат средствата за научно познание. От универсалния метод на научно познание, който според В. А. Федоров е диалектиката, следват принципите на обективност, детерминизъм, развитие и взаимодействие, които той смята за важно да се вземат предвид при разработването и изучаването на организационните и педагогически основи за управление на развитие на образователната система. Второто ниво на методологията е нивото на общите научни принципи и изследователски процедури: теория на системите, теория на управлението, кибернетика, психология и др. Третото методологично ниво на изследване на проблема включва идеи, теории, концепции и модели на педагогиката. Методологията на изследването на четвъртото ниво в развитието на организационните и педагогическите основи на развитието се състои от методическите разпоредби на отделните дисциплини на педагогиката: дидактика, теория на образованието, инженерна педагогика, професионална педагогика, училищни изследвания и др. нивото на методологията се състои от идеи, разпоредби, модели, теории, свързани пряко със спецификата на професионалното образование.
   Разглеждайки основните стратегии за развитие на образованието на съвременния етап, В. И. Загвязински смята, че „общата основа на съвременната образователна стратегия е хуманистична концепция, която се основава на безусловното признаване на човек като най-висша ценност, правото му на свободното развитие и пълната реализация на способностите и интересите, признаването на личността като крайна цел на всяка политика, включително образователната политика.
   При проектирането на образователния процес V. I. Zagvyazinsky идентифицира четири основни системи за развитие в образованието:
   1. Фокус върху напреднало принудително интелектуално развитие;
   2. Системата за приоритетно развитие на емоционално-чувствената сфера, въображението, творческите способности чрез играта, движението, приказката;
   3. Системата за приоритетно развитие на практическа интелигентност, трудови умения, организационни умения;
   4. Варианти на хармоничен синтез на подходи, в които се сливат ориентацията към интелекта, образно-емоционалната сфера, практическата дейност и моралното самоопределение. Според В. И. Загвязински, В. А. Сухомлински и Ш. А. Амонашвили успяват най-ясно и пълно да постигнат такава хармония в педагогическите системи.
   Ученият смята, че механизмът на хармонизиране на различни модели и подходи е свързан с определянето на паритети, приоритети и акценти по отношение на свързани, сравними категории, подходи, стратегии за развитие. В същото време е необходим паритетен подход в случаите, когато е невъзможно да се даде предпочитание на една от страните на антиномията или една от тенденциите, една от посоките на развитие. Той отнася към безусловните приоритети „приоритети на хуманистична насоченост, противоположни на тоталитарно-авторитарния, общонационален подход пред регионално, траен пред опортюнистичен, екологичен пред техногенен, творчески пред догматичен, ценностен (аксиологичен) пред информационния “.
   В. И. Загвязински и Ш. А. Амонашвили смятат, че за да се определи педагогическата концепция, е необходимо да се отдели областта на паритетните отношения, както и приоритетите и поставянето на акценти. Те условно нарекоха тази посока на педагогическия дизайн педагогическа акцентология, „въпреки че, разбира се, - както отбелязват авторите, - тук говорим не само за акценти, но по същество за начини за постигане на цялостност, хармонично „взаимодействие“ (P.K. Анохин), паритет или приоритетно взаимодействие в различни видове интеграционни процеси ".
   S. A. Krupnik предлага да се решават актуални проблеми на педагогическата теория и практика въз основа на следните методологични подходи: личностно ориентирани, творчески, антропологични, културни, социологически, технологични, информационни, холистични (холизъм).
   Системообразуващото ядро ​​на личностно ориентирания подход е личността. Фокусът на творческия подход е творчеството и личността. Основните обекти на антропологичния подход са човек, личност, култура. Културен подход – при който културата действа като ценност. Социологически подход, чиито поддръжници разглеждат педагогическите явления от гледна точка на социалните нужди на състоянието на обществото. При този подход методите и средствата на изследване се превеждат от социологията в педагогиката в "чист" вид. Личностните и педагогическите аспекти се разглеждат доста задълбочено в зависимост от аксиоматичните нагласи за общественото устройство. В технологичния подход системата
   технологията е водещият елемент, чрез който се осъществява взаимодействието между учител и ученици. При информационния подход съдържанието се разглежда като основен определящ компонент в технологичните и педагогически системи. Холизъм (на гръцки - цял, т.е. холистичен) -най-интегрираният съвременен подход, разглеждащ системата като комплекс от компоненти и структури. В същото време авторът отбелязва, че „съществуващите подходи в педагогиката трудно могат да бъдат наречени подходи в тесния смисъл на думата. Те са по-скоро онтологични репрезентации, където присъства един или друг водещ системообразуващ елемент.
   Директните изследователски подходи са обобщени и систематизирани от А. М. Новиков. Той смята, че "изследователският подход" има две значения.
   В първото значение подходът се разглежда като някакъв изходен принцип, изходна позиция, основна позиция или убеждение. В това разбиране в педагогическите изследвания най-често се появяват системен подход, интегриран подход, личен подход, дейностен подход (личностно-деятелен подход).
   Във второто значение изследователският подход се разглежда като посока на изучаване на предмета на изследване. Подходите от този вид имат общонаучно значение, приложими са за изследване във всяка наука и се класифицират в сдвоени категории диалектика: съдържание и форма, историческо и логическо, качество и количество, явление и същност, индивидуално и общо.
   Авторът отбелязва, че „категорията на изследователския подход, неговата роля и място в структурата на методологическото познание са проучени напълно недостатъчно“. По този начин той показва, че само въз основа на изброените подходи към посоката на изучаване на предмета, един и същ предмет може да се изучава 32 пъти, но ако се вземат предвид други подходи, тогава броят на тези изследвания е практически неограничен. От това следва, че всеки изследовател на определени социални, образователни или личностни процеси е изправен пред задачата концептуално да обоснове методологическия подход, въз основа на който тези процеси ще бъдат изследвани. След анализ на представените по-горе парадигми и подходи, както и въз основа на идеите, представени в трудовете на А. А. Денисов, В. Д. Могилевски,А. М. Новикова, Г. И. Рузавина, смятаме, че методологическият подход на научното и педагогическото изследване трябва да се състои от три компонента. Първият компонент, както в теорията на парадигмата на Т. Кун, в методологическия подход трябва да бъде представен от общата научна система за мироглед и епистемологичната философска концепция, дефинирана
   и обосновано от автора като обща научна основа на изследването. Например, при разработването на методологичните основи за изучаване на информационните процеси в университета, ние определихме синергетиката като обща научна система за мироглед, а херменевтиката като философска епистемологична основа.
   Вторият компонент на методическия подход е принципът на изследователската дейност. Принципът отразява идеята, залегнала в изследователската дейност и е аксиологическа основа на изследването. Тя е определяща при избора на методи за изучаване на предмета на изследване. Основното изискване към принципа ще бъде изискването за неговия научен характер и съотнасяне с обекта и предмета на изследване. За тази работа като такъв принцип възприехме личностно-дейностния принцип.
   Третият компонент на методическия подход отразява характера на получените резултати от изследването. Такива резултати могат да бъдат идентифицирани педагогически противоречия и проблеми, теоретични концепции и практически технологии за решаване на педагогически проблеми. Въз основа на това изследванията могат да бъдат от изследователски, концептуално-теоретичен или технологичен характер. Разбира се, във всяка научна работа са представени и трите компонента на този компонент на методологичния подход, но в зависимост от нивото и темата на изследването вниманието се фокусира върху изследователския, теоретичен или технологичен характер на неговото провеждане.
   По този начин можем да заключим, че според нас методологическият подход се състои от три компонента: системата от мироглед и епистемологична философска концепция, обоснована от автора на изследването, принципът на изследователската дейност и естеството на получените резултати. Например в работата „Педагогически мониторинг в университет: методология, теория, технологии“ проведохме изследване, основано на синергичен, херменевтичен, концептуален и теоретичен методологичен подход на личността. Що се отнася до сдвоените категории диалектика, предложени от А. М. Новиков като втори компонент на изследователския подход, ние смятаме, че те трябва да бъдат отразени в целта на изследването. В зависимост от проблема на произведението се определят акценти между съдържание и форма, историческо и логическо, качество и количество, явление и същност, индивидуално и общо и др. Акцентология (В. И. Загвязински, Ш. А. Амонашвили), от която изследователят се нуждае
   необходимо е да се конкретизират, като акцентите се определят в зависимост от методическия подход, обоснован от автора.

ОБРАЗОВАТЕЛНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ

1. Формирането на руска идентичност сред учениците е ценна стратегическа задача на новите образователни стандарти

Във Федералния държавен образователен стандарт една от най-важните е идеята за формиране на руска (гражданска) идентичност. Дума, която доста точно предава значението на латинското identicus еучастие . Да бъдеш част означава да бъдеш част от нещо по-голямо от теб самия: семейство, приятели, училище, Родина, Вселена, Бог. Извън идентичността, участието (разбира се, свободно, не наложено), човек е завладян от своето „аз“, той е потопен в самонадеяност и самодоволство. Идентичността е резултат от разбирането на човек за себе си „като такъв“, установено чрез разпределяне на „значими други“ за себе си и според нас е една от най-важните ценности.

Гражданската (руската) идентичност е свободното идентифициране на човек с руската нация (народ); включването на човек в социалния, културния живот на страната, осъзнаването на себе си като руснак; чувство за принадлежност към миналото, настоящето и бъдещето на руската нация. Наличието на руска идентичност в човек предполага, че за него няма такова нещо като „тази страна“, „този народ“, „този град“, „това училище“, но има „моята (нашата) страна“, “моите (нашите) хора”, “моят (нашият) град”, “моето (нашето) училище”.

Задачата за формиране на гражданска (руска) идентичност сред учениците включва качествено нов подход по отношение на съдържанието, технологията и отговорността на учителите към традиционните проблеми на развитието на гражданското съзнание, патриотизма, толерантността на учениците и владеенето на родния им език. Така че, ако учителят в работата си се фокусира върху формирането на руска идентичност у ученик, тогава:

В гражданското образование той не може да си позволи да работи с понятията „гражданин“, „гражданско общество“, „демокрация“, „взаимоотношения между обществото и държавата“, „правата на човека“ като спекулативни абстракции, в чисто информативен стил, но трябва да работи с традицията и особеностите на възприемането на тези понятия в руската култура, във връзка с нашата историческа почва и манталитет;

При възпитанието на патриотизъм учителят не разчита на формирането на нерефлексивна гордост на детето от „своето“ или вид селективна гордост от страната (гордост само за успехи и постижения), а се стреми да култивира цялостен приемане и разбиране на миналото, настоящето и бъдещето на Русия с всички неуспехи и успехи, тревоги и надежди, проекти и "проекти";

Учителят работи с толерантност не като политическа коректност, а като практика за разбиране, разпознаване и приемане на представители на други култури, исторически вкоренени в руската традиция и манталитет;

Обучението по руски език се провежда не само в уроците по литература, но и по всеки учебен предмет и извън урока, в свободно общуване с учениците; живият руски език се превръща в универсалия на училищния живот;

Учителят не се ограничава до общуване с учениците в защитена, приятелска среда на класната стая и училището, а ги въвежда в извънучилищна социална среда. Само в независимо обществено действие, действие за хората и върху хора, които не са „вътрешният кръг“ и не са непременно положително настроени към това, един млад човек наистина става (а не само се учи как да стане) публична фигура, свободен лице, гражданин на страната.

Това изброяване вече показва, че задачата за формиране на руската идентичност съвсем основателно претендира да бъде ключова, повратна точка в нашата образователна политика и съответно ключова ценност.

Любовта на детето към родината започва с любов към семейството, училището и малката родина. Гражданската (руската) идентичност на младия човек се формира на основата на семейството, училището, идентичността с териториалната общност.

Предмет на специална отговорност на училището е училищната идентичност на детето. Какво е? Товаопит Иосъзнаване собствено детеучастие за училище. Защо е необходимо това? Училището е първото място в живота на детето, където то наистина излиза отвъд кръвните връзки и връзки, започва да живее сред другите, различни хора, в обществото. Именно в училище детето се превръща от семеен човек в социален човек.

Какво дава въвеждането на понятието „училищна идентичност на детето“? В обичайнитеРолева игра четейки детето в училище действа като ученик, момче (момиче), приятел, гражданин и т.н. INидентифициране в четенето ученикът е „ученик на своите учители“, „приятел на своите съученици“, „гражданин (или жител) на училищната общност“, „син (дъщеря) на своите родители“ и т.н. Тоест перспективата на идентичността ви позволява да видите и разберете по-дълбокоблагодарение на някого или нещо ученикът се чувства свързан (или несвързан) с училищната общност,какво или кой създава у него чувство за принадлежност към училището. И оценявайте, диагностицирайтекачеството на тези места и хора в училище които пораждат участие в детето.

Дефиницията на тези места и хора е дадена в таблица 1.

Маса 1.

Член на вашата собствена етническа група

Всички ситуации в училище, които активират националното чувство на детето

Всички ситуации в училище, които активират чувството за религиозна принадлежност на детето

Училищната идентичност ви позволява да видите дали ученикът свързва своите успехи, постижения (както и неуспехи) с училището; дали училището е значимо място за него или не.

Ниските резултати за идентичност ще показват, че училището не е значимо или с малко значение за детето. И дори ако той обективно е успешен като ученик, източникът на този успех не е в училище (а например в семейството, възпитателите, извънучилищното допълнително образование и т.н.).

Високите показатели за идентичност ще показват, че училището заема важно място в живота на детето, значимо е за него. И дори обективно той да не е много успешен като ученик, то неговото лично достойнство, неговото самоуважение произтичат от ученическия му живот.

Тъй като предположихме, че всяка от горните идентичности се формира в училище на определени „места“ (процеси, дейности, ситуации), тогава ниските резултати за определена идентификационна позиция могат да ни покажат „болните точки“ на училищния живот, а високите резултати - „области на успех. Това може да е началото на „нулиране“ на училищния живот, началото на процес на развитие.

1. Резултати от педагогически изследвания

За да се идентифицира училищната идентичност на едно дете, могат да се използват различни инструменти, както относително прости, така и доста сложни. Надеждността на простите инструменти е очевидно по-ниска, но използваемостта е по-висока. В търсене на разумно съотношение "надеждност - използваемост", ние се спряхме на такъв инструмент като социологически въпросник и го проведохме в гимназията. При провеждането на това изследване е използвана методологията, предложена отГригориев Д.В.Резултатите от проучването са представени под формата на таблица 2 от Приложението.

Обобщените данни са представени на графика 1.

Диаграма 1

В анкетата участваха ученици от 9, 10, 11 клас. Общо са 136 души. В резултат на математическата обработка и анализ на анкетните карти могат да се направят следните изводи:

83% от учениците осъзнават своята принадлежност към училището като член на семейството, което показва висока степен на формиране на семейни ценности в училището. Повечето от анкетираните имат приятели в училище. Най-висок процент на негативно съзнание (5%) се пада на съзнанието, че са ученик на техните учители. 18% от учениците не се възприемат като граждани на своя клас. Наблюдава се висока степен на идентичност по отношение на училището, липсват негативни прояви, което косвено потвърждава ценностното отношение на учениците към образователната институция. Отбелязва се много висок процент за самоопределяне като гражданин на страната. Най-ниски са показателите по отношение на етническа и религиозна принадлежност, висок е процентът (38%) на тези, които не осъзнават себе си в тази идентичност.

Сравнихме резултатите от проучването с подобно проучване, проведено в московски училища (Таблица 3 от Приложението). Подчертаваме основното: само 50% от подрастващите възприемат учителите като положително значими хора в живота им; училището използва градивно възпитателния потенциал на семейството само в 40% от случаите; само 42% от подрастващите се чувстват положително ангажирани в екипа на класа, а само 24% - в училищната общност; за щастие 76% от тийнейджърите идват на училище, за да общуват и да се сприятеляват помежду си и по този начин да се спасят от окончателната загуба на смисъла на училищния живот; само 1 от 10 ученика ще напусне училище, чувствайки се като гражданин (а не лаик) на нашето руско общество. Така се записва картина на отчуждението на децата от училището, от обществото в образователната реалност на Москва, така наречените „добри“ училища.

Какъв е изходът? В ситуация на отчуждение на децата от училище, отговорната образователна политика трябва да бъде „политика на идентичността“. Каквото и да правим в училище, каквито и нови проекти и технологии да предлагаме, каквито и традиции да искаме да съхраним, винаги трябва да се питаме: „Това води ли до свободно участие на децата в училище? Ще иска ли детето да се идентифицира с него? Помислихме ли всичко и направихме всичко, за да има отношение към нас? Защо изведнъж това, което сме направили толкова усърдно, с такива усилия, не се възприема от децата? Може би трябваше да се направи по различен начин?

Например училището се сблъсква със социалната пасивност на подрастващите. Разбира се, възможно е да се увеличи ресурсът от социални научни дисциплини, да се проведе поредица от разговори „Какво означава да си гражданин?“ или организира работата на училищния парламент, но тази работа в най-добрия случай ще предостави на учениците полезни социални знания, ще формира положително отношение към социалните действия, но няма да даде опит за самостоятелно действие в обществото. Междувременно ние сме наясно с товазная дори за това какво е гражданствостойност гражданство не означаваакт като гражданинбъда гражданин. Но технологията, която предполага движение от разговори и дискусии към действие деца-възрастни, към социален проект, ни отвежда на качествено ново ниво на съвременното образование. Вярвам, че специална роля по пътя към постигане на високи лични резултати и средство за формиране на гражданското съзнание на учениците е ученическото самоуправление.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
„Ценността“, която е основното понятие на аксиологичния подход, сега се превърна в интердисциплинарен феномен, който интегрира знания за развитието на обществото и изисква включването на апарата на различни науки за неговото изследване. Стойността във "Философския речник" се разбира като специално, специфично социално определение на обектите от околния свят, разкриващо тяхната положителна или отрицателна стойност за човек и общество. Стойността е критерий за избор от алтернативни решения, както и характеристика на вътрешните потребности на човека. В резултат на анализа на научната литература стигнахме до извода, че "ценността" като научен феномен има следните свойства: свързана е с дейност и е субективна; изменчив във времето и има обществено-исторически характер; определя чертите на личността; управлява човешкото поведение; има надситуативен характер; може да има различно значение за различните субекти.От проведеното педагогическо изследване наЯсно е, че един от най-важнителични ценностни резултати от образованието е училище и в по-голям мащаб руската идентичност.

Аксиологичният подход днес престава да бъде само апарат на философията и се използва при решаването на голямо разнообразие от проблеми в социологията, психологията, педагогиката, политологията, икономиката, културологията и други клонове на научното познание. Тя трябва да придобие статут на основна методологическа насока на съвременната наука, а ценностите трябва да се разглеждат като специфична обективна среда, която съществува заедно с природната или социалната реалност.
Изпълнението на функциите на аксиологичния подход не само осигурява дефинирането и структурирането на социално значими ценности, които трябва да станат основната цел на ценностно-ориентирания образователен процес, но и да идентифицира начините за тяхното усвояване от индивида. Всичко това допринася за рационализирането на учебния процес, както и за неговата ориентация към постигане на основната му цел: формиране на личност, адекватна на съвременните изисквания на обществото.

ЛИТЕРАТУРНИ ИЗТОЧНИЦИ

1. Амонашвили Ш. А., Загвязински В. И. Съотношения, приоритети и акценти в теорията и практиката на образованието // Педагогика, 2000. № 2.
2. Библер В. С. От преподаването на науката до логиката на културата: Две философски въведения към двадесет и първи век. М., Политиздат, 1991.
3. Валицкая А. П. Съвременни образователни стратегии: възможности за избор // Педагогика, 2007. № 2.
4. Вершинина, Л.В. Аксиологично пространство на образованието: ценностно съзнание на учителя / Л.В. Вершинин. - Самара: SGPU, 2003. - 148 с.
5. Геращенко И. Методически програми по педагогика // Висше образование в Русия, 2007. № 2.
6. Загвязински, В.И. Методология и методи на психологическо и педагогическо изследване / V.I. Загвязински, Р. Атаханов. - М., 2005. - 208 с.

7. Загвязински В. И. За стратегическите насоки за развитие на образованието на съвременния етап // Образование и наука, 2011. № 1.
8. Zborovsky G. E. Развитието на образованието в огледалото на анализа на парадигмата // Образование и наука, 2010. № 2.
9. Казакина, М.Г. Ценностни ориентации на учениците и тяхното формиране в екипа /М.Г. Казакина. - L .: Издателство на LGPI, 1989. - 85 с.
10. Кирякова, А. В. Теорията на ориентацията на личността в света на ценностите: монография. / Корнетов Г. Б. Парадигми на основните модели на образователния процес // Педагогика, 2013. № 3.
11. Краевски, В.В. Методика на педагогиката: нов етап: учебник за студенти. По-висок Proc. Институции / V.V. Краевски, Е. В. Бережнова. - М.: Издателски център "Академия", 2006. - 400 с.

12. Крупник С. А. Методически подходи към предмета на педагогиката // Педагогика, 2010. № 4.
13. Кумарин В. В. Училището ще бъде спасено от педагогика, но щадяща природата // Народно образование, 2007. № 5.
14. Кун Т. Структурата на научните революции: [Прев. от английски]/Т. Кун; Comp.
В. Ю. Кузнецов. М., AST. 2002 г.
15. Могилевски В. Д. Методология на системите: вербален подход. М., ОАО "Издателство "Икономика"". 1999 г.
16. Новиков А. М. Методика на обучението. М., Egvest. 2002 г.
17. Нугаев Р. М. Промяна на основните парадигми: концепцията за комуникативна рационалност // Въпроси на философията, 2001. № 1.
18. Рузавин Г. И. Методология на научните изследвания. М., ЕДИНСТВО-ДА-НА. 2012 г.
19. Сластенин В.А. Професионалната готовност на учителя за
възпитателна работа: съдържание, структура, функциониране //
Професионална подготовка на учители в системата на висшето образование. М.: МГПИ им. В И. Ленина, 1982. 220 с.
20. Тхагапсоев Х. Г. За новата парадигма на образованието // Педагогика, 2009. № 1.
21. Щедровицки П. Г. Пространството на свободата // Народно образование, 1997. № 1.
22. Ямбург Е. А. Образование на човек от позицията на културно-историческата педагогика // Класен учител, 2002. № 5.
23. Яницки, М. С. Личните ценностни ориентации като динамична система / М. С. Яницки. - Кемерово: Кузбасвузиздат, 2000. - 204 с.

Приложение

таблица 2

Анкетиране на „Училищна идентичност и социализация“ в старшите класове на МБОУ средно училище № 7 на град Ставропол

Таблица 3

Въпросник "Училищна идентичност и социализация" в московските училища

опитен

(% от учениците)

Без опит

(% от учениците)

положително

отрицателно

Син (дъщеря) на родителите си

40%

25%

35%

Приятел на съучениците си

76%

15%

Ученик на своите учители

50%

20%

30%

класен гражданин

42%

13%

45%

Училищен гражданин

24%

11%

65%

гражданин на обществото

10%

85%

Член на вашата собствена етническа група

30%

20%

50%

Член на вашата религиозна група

15%

10%

75%