Личността като обект на развитие. Личността като обект и субект на психологическото познание Личността като субект и обект на социалния живот

0

1. Понятието личност в социологията.

2. Ролеви теории за личността.

3. Социализация на индивида.

1. В социалното и хуманитарното познание проблемите на същността на човешката личност, възможността за нейното формиране в посоката, необходима за дадено общество, винаги са били много актуални. В крайна сметка основният елемент и необходимо условие за съществуването на обществото е човешката личност. Но какво включва това понятие? Философията оперира повече с понятието „човек“, което включва неговата биологична, умствена и културна природа. Психологията обръща повече внимание на индивидуалните различия на хората: темперамент, характер, поведенчески характеристики. Социологията, основана на философски и психологически анализ на личността, разглежда личността като определен набор от социални качества, които се формират в човек в процеса на съвместно съществуване с други хора. На нивото на обикновеното съзнание ние често идентифицираме понятията „човек“, „индивид“ и „личност“. Но социологията ясно ги разграничава.

Човекът е най-общото понятие, което показва принадлежността към човешката раса (homo sapiens) и служи за характеризиране на универсалните свойства и качества, присъщи на всички представители на този биологичен вид.

Индивидът е конкретна личност, отделен представител на човешкия род. Индивидът се разглежда като единство от биологични, психологически и социални начала. Но това е по-скоро количествена характеристика, отколкото качествена. Качествените характеристики на човек (индивид) са понятията "индивидуалност" и "личност". Но „индивидуалността“ показва психофизиологичните характеристики на човек (индивид), а „личността“ показва социални характеристики.

Всеки човек има набор от вътрешни качества и свойства, които изграждат структурата на неговата личност. В тази структура биологичните и социалните качества на човек са йерархично подредени. Йерархичната структура на личността (според К. К. Платонов) е следната:

Кратко наименование на долната конструкция	Компоненти подструктури	Връзката между биологично и социално
Насочена подструктура	Убеждения, светогледи, лични значения, интереси	Социално ниво (почти никакво биологично ниво)
Субструктура на опита	Способности, знания, умения, навици	Социално-биологично ниво (много повече социално, отколкото биологично)
Субструктура на формите за отражение	Характеристики на когнитивните процеси (мислене, памет, възприятие, усещане, внимание); характеристики на емоционалните процеси (емоции, чувства)	Биологично ниво (повече биологично, отколкото социално)
Субструктура на биологичните конституционални свойства	Скоростта на нервните процеси, баланса на процесите на възбуждане и инхибиране; пол, възрастови характеристики	Биологично ниво (социалното практически липсва)

В социологията личността е стабилна съвкупност от социално значими черти и качества, присъщи на човек като социално същество. Социално значимите черти и качества на индивида се формират и реализират в процеса на взаимодействие с обществото чрез конкретни социални групи, институции и общности. Тук личността действа не само като обект на външни въздействия, но и като субект на социални отношения, активен участник в социалния живот, имащ свои нужди, стремежи, интереси и способен да оказва обратно въздействие върху социалната среда.

Разбирането на индивида като субект на социална дейност включва изучаване на неговите потребности, интереси, ценности, цели, мотиви и стимули за дейност. Потребностите са първоизточник на активност.

Веднъж осъзнати, нуждите се трансформират в интереси на индивида. От своя страна интересите, пречупени през ценностни ориентации, формират мотивите и целите на дейността. Мотивите са вътрешни двигатели на дейността, а външните са стимули. За разлика от мотивите, които са субективни фактори, стимулите са обективни фактори и изразяват характеристиките на заобикалящата социална среда.

Взаимодействието на мотиви и стимули формира диспозицията (социалната нагласа) на индивида - неговата предразположеност към определено поведение в конкретни условия.

По този начин личността е интегрално социално качество, придобито от индивида в процеса на включване в системата от социални връзки и отношения. Взаимодействайки със заобикалящата го социална среда, човек развива собствени ценностни ориентации, социални нагласи и модели на поведение. Формирането на нови потребности, интереси и предразположения става важен фактор в творческата дейност на индивида, трансформацията на условията на живот и, следователно, развитието на обществото като цяло.

Когато говорим за социален тип личност, на първо място обръщаме внимание на факта, че той отразява устойчиви черти на характера, формирани под влияние на историческите, културните и социално-икономическите условия на живота на хората в определена социална система.

В социологията има модален, основен и идеален тип личности. Модалът е средният тип личност, който реално преобладава в дадено общество. Основният е тип личност, който най-добре отговаря на нуждите за развитие на обществото. Идеалният тип личност не е обвързан с конкретни условия и се счита за стандарт за бъдещето.

В съвременната социология има и други типологии, изградени на различни основания (например според ценностни ориентации, стабилни поведенчески стереотипи и др.).

2. Организационно-регулативният механизъм на социализацията е система от статуси и роли. Общото разбиране на социалния статус и социалната роля е показано в темата „Социална структура“.

Познавайки социалния статус на конкретен човек, можем да очакваме от него типичен набор от действия, тоест изпълнение на социална роля, съответстваща на неговия статус.

Понятието "социална роля" се появява в началото на 20 век. в трудовете на Е. Дюркем (1858-1917), М. Вебер (1864-1920), а след това е развит в трудовете на Дж. Мийд (1863-1930), Т. Парсънс (1902-1979), Р. Линтън (1893-1953), Дж. Морено (1892-1974) и др.

Мийд се фокусира върху механизмите на „ролево обучение“, овладяване на роли в процесите на междуличностно взаимодействие (взаимодействие), подчертавайки стимулиращия ефект на ролевите очаквания от страна на „значимите“ личности за даден индивид, с който той влиза в комуникация.

Линтън обърна внимание на социокултурния характер на ролевите очаквания и тяхната връзка със социалната позиция на индивида, както и целта на социалните и групови санкции.

Парсънс е един от първите, които се опитват да систематизират социалните роли. Той вярва, че всяка роля се описва от пет основни характеристики:

1) емоционални - някои изискват емоционална сдържаност, други изискват отпуснатост;

2) начинът на получаване - едни се предписват, други се завоюват;

3) мащаб - част е формулирана и строго ограничена, другата е размита;

4) формализация - действие по строго установени правила или произволно;

5) мотивация – за лична изгода, за общо благо и др.

Морено в книгата си „Кой трябва да оцелее? » класифицира социалните роли, както следва:

Психосоматични роли, когато поведението е свързано с основните биологични нужди, определени от културата;

Психодраматични роли, когато поведението на индивида се определя в съответствие със специфичните изисквания на дадена социална среда;

Социални роли, когато човек се държи, както се очаква от представител на определена социална категория.

Но всяка роля не е чист модел на поведение. Както В. Харчева правилно отбелязва в своята работа, процесът на изпълнение на ролите зависи от следните фактори:

Биопсихологически способности на човек, които улесняват или възпрепятстват изпълнението на определена социална роля;

Личен образ, който определя набор от идеални черти, които човек трябва да проявява, когато изпълнява роли, както и набор от идеални поведения, очаквани от човек;

Характерът на ролята, възприета в групата, и методът на социален контрол върху изпълнението на ролевото поведение;

Структурата на групата, сплотеността и степента на идентификация на индивида с нея.

Социалната роля трябва да се разглежда в два аспекта: ролеви очаквания и ролево поведение. Между тях никога няма пълно съвпадение, но всеки има голямо значение в поведението на индивида. Ролите се определят основно от това, което другите очакват от нас. Тези очаквания са свързани със статуса на индивида. Ако очакванията не се оправдаят, възниква конфликт между индивида и обществото.

Ролевите изисквания (инструкции, разпоредби и очаквания за подходящо поведение) са въплътени в специфични социални норми, групирани около социалния статус.

Нормативната структура на социалната роля обикновено има четири елемента:

1) описания на типа поведение, съответстващ на тази роля;

2) инструкции (изисквания), свързани с това поведение;

3) оценка на изпълнението на предписаната роля;

4) санкция - социалните последици от определено действие в рамките на изискванията на социалната система.

Тъй като всеки човек играе няколко роли почти едновременно, може да възникне конфликт. Ситуация, при която човек е изправен пред необходимостта да задоволи изискванията на две или повече несъвместими роли, се нарича ролев конфликт. Но ролевият конфликт може да възникне не само между ролите, но и в рамките на една роля. Такъв конфликт може да бъде разрешен чрез рационализация, разделяне и регулиране на ролите.

Рационализацията на ролята е несъзнателно търсене на неприятните страни на желана, но непостижима роля, за да се успокои.

Разделянето на ролите намалява ролевото напрежение, като временно премахва една от ролите от живота и я изключва от съзнанието на индивида. В този случай човекът сякаш сменя ролите си, редува ги, освобождавайки се от неприятното несъответствие.

Регулирането на ролите е формална процедура, чрез която индивидът се освобождава от лична отговорност за последствията от изпълнението на определена роля.

Първите два вида действия са несъзнателни защитни механизми, третият се използва главно съзнателно и рационално.

3. Социализацията е процесът на включване на индивида в обществото, неговото усвояване на социален опит, културни ценности, социални роли, норми и правила на поведение. На базата на социализацията се формират социално значими качества на личността, които й позволяват да участва пълноценно в живота на обществото. Необходимостта от социализация се дължи на факта, че социалните качества не се предават по наследство. Те се усвояват и произвеждат от индивида по време на външно въздействие. Социализацията изисква активното участие на самия индивид и предполага наличието на сфера на дейност.

Социализацията не се свежда до традиционните понятия „възпитание” и „образование”; тя продължава през целия живот на човека и обхваща всички процеси на въздействие върху него от социалната среда.

В социализацията има две фази: социална адаптация и интернализация. Социалната адаптация е адаптирането на индивида към социални условия, ролеви функции, социални норми, социални групи, институции, организации, които действат като сфера на неговия живот.

Интериоризацията е процес на включване на социални норми и ценности във вътрешния свят на човек.

Един от механизмите на социализация е идентификацията. Социализацията предполага способността на човек да развие и реализира „аз-концепция“. Тази концепция включва лична и социална идентичност, т.е. способността на човек да преценява физическите, интелектуалните, моралните качества и да определя принадлежността си към всяка общност (възрастова, политическа, семейна). Действието на идентификацията като механизъм на социализация е свързано с факта, че индивидът усвоява и прилага нормите, ценностите и качествата на онези групи, към които осъзнава принадлежността си. Може да се каже, че действията на хората до голяма степен се определят от тяхното самочувствие и групова принадлежност.

Социализацията включва редица етапи, които имат своя специфика и се интерпретират по различен начин от социолозите. Някои изхождат от факта, че основният показател за зрялост на човек е неговата трудова дейност и следователно разграничават три основни етапа на социализация: преди труда, труда и след труда (пенсиониране). Други разделят социализацията на два много общи етапа: първична социализация (от раждането до формирането на личността) и вторична (развитие на личността на етапа на нейната социална зрялост). Други пък предлагат разделяне на социализацията в зависимост от жизнените цикли на човека (детство, юношество, зрялост, старост).

Във всеки случай социализацията се извършва най-активно в началните етапи, когато се формира личността на детето и се подготвя за живота на възрастните. Сред механизмите на ранната социализация особено значение имат колективните игри, по време на които децата усвояват бъдещи социални роли.

В процеса на вторична социализация на индивида, ресоциализацията може да бъде много важна, необходимостта от която възниква по време на сериозни промени в живота на човек и цялото общество, когато придобитите преди това знания, ценности, роли и умения губят своето определящо значение. Ресоциализацията е процесът на усвояване от индивида на нови знания, ценности, роли и умения, които са по-адекватни на променените условия на живот.

Формирането на личността става в процеса на влияние върху нея от различни социални групи и институции, заинтересовани да гарантират, че човек усвоява определени социални ценности и овладява специфични социални роли. Това са агенти и институции на социализацията. Сред тях са:

Индивидите са агенти на социализацията, въздействащи върху индивида в процеса на обучение и възпитание (родители, учители и др.);

Институциите са институции на социализацията, които насочват и контролират нейния ход (училище, университет);

Медиите (особено телевизията), които осигуряват усвояването на ценности и стандарти на поведение.

Има много теории за социализацията, но ние ще обърнем внимание на най-известните теории на Ч. Кули (1864-1929) и Дж. Мийд.

Кули предложи теорията за „огледалното аз“, която гласи, че човешкото аз се разкрива чрез реакциите на другите хора. Другите хора са огледалата, в които се формира образът на „аз“ на човека. Включва:

Идеята за това как изглеждам на друг човек;

Идеята за това как този друг оценява моя образ;

Възникналото специфично чувство на гордост или унижение (самочувствие).

Според Мийд съзнателният Аз расте чрез социален процес. Детето открива своето „аз” като същество с определени намерения само във взаимодействие с другите. Ако се свърже с един човек, развитието му като индивид ще бъде относително праволинейно и едноизмерно. Едно дете се нуждае от няколко възрастни, които реагират на света по различен начин.

Мийд вярва, че човек може да бъде обект на себе си, като същевременно е и субект. Той обозначава менталната система на този процес като „Аз“ (Аз) и „Аз“ (аз), където „Аз“ отразява субективния аспект на процеса на формиране на собствената индивидуалност, а „Аз“ - обективния.

Мийд твърди, че придобиваме чувство за индивидуалност, когато се отнасяме към себе си със същите стандарти, както към другите хора. Правейки това, ние „поемаме ролята на другите по отношение на себе си“. Ние сме едновременно субект - наблюдател и обект - наблюдавано. В собственото си въображение ние приемаме позицията на друг човек и от тази позиция изучаваме и оценяваме себе си. Според Мийд „генерализираният друг” е средството, чрез което всеки от нас се свързва с обществото. С помощта на „генерализирания друг” ние абсорбираме в себе си (интернализираме) организираната система от вярвания на нашата група и/или цялото общество, така че социалният контрол да се превърне в самоконтрол.

Използвана литература: Социология. Курс на лекциите: учебник. помощ / I.A. Акимова,
Н.Г. Багдасарян, Е.А. Гаврилина, В.Г. Горохов, А.В. Литвинцева,
Т.Е. Моторина, Г.В. Панина, Ю.П. Полуектов, А.В. Чернишева;
редактиран от I.A. Акимова - М.: Издателство на MSTU nm. Н.Е. Бауман.
2010. - 95. |2|.

Изтегляне на резюме: Нямате достъп за изтегляне на файлове от нашия сървър.

Академия за социално управление

ЛЕКЦИЯ

По дисциплина:"Социология"

Тема 5.

Доктор на социологическите науки,

Професор Григориев А.А.

Москва 2013 г

Тема 5.Социология на личността. Социална детерминация на индивидуалното поведение

Основни въпроси по темата:

1. Личността като обект на социологията.

2. Механизми на социална детерминация на индивидуалното поведение.

3. Социални фактори в развитието на личностния и човешкия потенциал.

4. Иновативна (новаторска) личност.

Тази тема разглежда социологическите аспекти на изследването на личността, концептуалния апарат на социологията на личността, концепциите за личността в съвременната социология, механизмите за регулиране и саморегулиране на социалното поведение, факторите в развитието на личностния и човешкия потенциал.

Личността като обект на социологията

Човекът е обект на изследване на много хуманитарни и социални науки. Всеки от тях има свой предмет на изследване и разкрива основните характеристики, свойства, качества на човек и законите на неговото съществуване, които представляват интерес за тази наука. В контекста на класическите, некласическите и постнекласическите парадигми в науката, подходите към изучаването на човека са еволюирали от представите за човека в началото на 18 век като твърдо детерминирана машина до съвременна информация, синергична и хаотична модели на личността, разкриващи нелинейност, мултифакторност, нестабилност, раздвоеност, фрактална структура на човешкото поведение . От съвкупността от такива идеи се формира съвременната „хуманитарна наука“, централно място в която заемат теориите за личността, разработени в рамките на психологията и социологията. Една от работите, която дава доста пълна картина на теориите за личността, е представена на фигурата.

КалвинСЪС. Хол, Гарднър Линдзи - Теории за личността.

Социология на личността– областта на изследване на личността като социално типичен израз на система от социални отношения и социално типичен субект на тези отношения. Социологията на личността има за предмет социално-исторически и социокултурни типове личност, както и социално типични прояви на ролевата структура на личността, която е отражение на разнообразни социални връзки и социално необходими функции, реализирани от индивидите.

Социологията на личността е значително повлияна от философските концепции за човека и психологическите теории за личността. Въпреки това, ако във философията понятието „човек“ се използва повече, обозначавайки принадлежност към човешката раса, в психологията се обръща внимание предимно на индивидуалните психични качества на конкретни хора, то в социологията усилията са концентрирани върху изследването на социалните качества, които се формират и проявяват у хората в процеса на живот и взаимодействие с други хора. Социологията се интересува преди всичко от човека като елемент от социалната система, като субект на социално действие и взаимодействие с други хора, въпреки че е ясно, че в социалните качества на субекта са както общи родови, така и специфични индивидуални качества на хората се проявяват. В социологията личността се разглежда в социален контекст, т.е. в отношенията на човек със социалните институции, с всички социални структури, с обществото като цяло.

От многобройните дефиниции на личността ще използваме определението на V.A. Ядова: „ Личността е целостта на социалните свойства на човека, продукт на общественото развитие и включването на индивида в системата на социалните отношения чрез активна дейност и общуване.Индивидът става личност в процеса на овладяване на социални функции и развитие на самосъзнание, т.е. осъзнаване на себе си като субект на дейност и член на обществото.

Социологията е разработила голямо разнообразие от методологични подходи за изследване на личностните черти. Поведенчески подходизхожда от факта, че науката трябва да описва само пряко наблюдавани прояви на човешки качества в неговото поведение. Личността се характеризира с набор от реакции (отговори) на определени стимули (въпроси). IN ролева теорияличността се описва чрез усвоените и приети от субекта или принудени да изпълнява социални функции и модели на поведение – роли, обусловени от социалния статус на индивида в дадена общност или социална група. IN огледална теория за себе силичността се разбира като резултат от социално взаимодействие, по време на което човек гледа на себе си като на обект през очите на други хора. IN функционални теорииличността се тълкува като субект на действие и се характеризира с набор от качества, които се проявяват в действията на хората. Този методологичен подход най-често се използва в теориите за социалното управление.

Всеки лидер е изправен пред проблемите на изучаването и оценката на личностните черти. В тази връзка е важно да се разберат различните подходи на психолозите и социолозите за разкриване на структурата на личностните черти. Нека да разгледаме най-важните теории за личността.

Разработена е една от първите класически теории за личността З. Фройд.

Зигмунд Фройд(Немски) Зигмунд Фройд - Зигмунд Фройд, пълно име: Сигизмунд Шломо Фройд; 6 май 1856 г., Фрайберг, Австро-Унгария (сега Пршибор, Чехия) - 23 септември 1939 г., Лондон) - австрийски психолог.

До края на деветнадесети век изучаването на личността се свързва преди всичко с анализа на човешкото съзнание като основна детерминанта на неговото поведение. Фройд оприличава психиката на айсберг, където малката видима част на повърхността представлява съзнателната област, докато много по-голямата невидима част е несъзнаваната област.

Повече от четиридесет години Фройд изучава ролята на несъзнаваното в човешкото поведение и дава своята интерпретация на структурата на личността на индивида, като подчертава три компонента в нея: „То“ („Id“), „Аз“ („Его“ ), „Суперего“ („Суперего“)“).

„То“ (Id)- това е най-архаичната част от личността, която включва всичко генетично първично, подчинено на принципа на удоволствието. " Това е тъмната, недостъпна част от нашата личност. ; малкото, което знаете за него, ние научихме от изследването на работата на сънищата и формирането на невротични симптоми и по-голямата част от тази информация е от негативен характер, допускайки описание само като противоположност на егото. Ние се доближаваме до разбирането на id чрез сравнение, наричайки го хаос, котел, пълен с кипящо вълнение. Представяме си, че в предела си тя е отворена към соматичното, поглъщайки оттам инстинктивни потребности, които намират своя психичен израз в нея, но не можем да кажем в какъв субстрат. Благодарение на нагоните той е изпълнен с енергия, но няма организация, не проявява обща воля, а само желание за задоволяване на инстинктивни нужди, като същевременно поддържа принципа на удоволствието. „То“ е първоначално ирационално: за процесите в „То“ няма логически закони на мислене, „То“ не знае нищо за обществото или морала: „То“ не е запознато с никакви оценки, никакво добро и зло, никакъв морал. Икономическият или, ако искате, количественият момент, тясно свързан с принципа на удоволствието, управлява всички процеси.” В същото време „То“, което съдържа инстинкти, служи като източник на енергия за цялата личност.

Друг компонент на личността е „Аз“ (Его)- следва принципа на реалността, осъзнава света около себе си. Чрез своите дейности „Аз“ е в състояние да вземе предвид социокултурните ценности на обществото и да ги използва в своя полза. Освен това, в процеса на развитие, "Аз" придобива способността да контролира изискванията на "То", определяйки възможностите за задоволяване на нуждите, за да избегне увреждане на личността като цяло. Говорейки за взаимодействието между „Аз“ и „Ид“, Фройд метафорично ги сравнява с отношенията между ездача и коня: животното осигурява енергията за движение, а ездачът има предимството да определя целта и посоката на движението. движение; но често възниква ситуация, когато се развият далеч от идеалните отношения и тогава ездачът е принуден да насочва коня, където пожелае.

Третият компонент на личността е "Свръх-Аз" (Суперего)- развива се в ранна детска възраст от система от забрани и заповеди. Основата за формирането на „Свръх-аз” е идентификацията, т.е. уподобяване на собственото „Аз“ на „Аз“ на някой друг (Фройд вярва, че детето преди всичко се идентифицира с баща си, поради което неговата съвест съдържа инструкции и забрани, въплътени в „Супер-егото“ на бащата). Свръх-егото на детето се влияе и от заместващи родители - възпитатели, учители, идеални примери.

Въз основа на това представяне на структурата на личността Фройд разкрива динамиката и механизмите на развитие на личността като сложна енергийна система. В този случай сексуалната енергия ("либидото") играе основна роля при определяне на поведението.

Друга от най-известните теории за личността принадлежи на Карл Юнг.

Карл Густав Юнг(Немски) Карл Густав Юнг(26 юли 1875 г., Keeswil - 6 юни 1961 г., Küsnacht) - швейцарски психиатър, основател на аналитичната психология.

Карл Юнг първоначално подкрепя възгледите на З. Фройд и си сътрудничи с него, но от 1914 г. има прекъсване на отношенията поради разминаването на техните теоретични възгледи. За Юнг индивидуалната личност е продукт и съдържател на историята на предците. Човекът в сегашната му форма е формиран от кумулативния опит на предишните поколения, връщайки се към неизвестните корени на човечеството. Най-важните структурни елементи на личността: его, лично несъзнавано, колективно несъзнавано, архетипи, аз.

Егое съзнателният ум, който се състои от съзнателни спомени, мисли и чувства. Лично безсъзнаниесе състои от слаби и изтласкани преживявания от съзнанието. Колективно несъзнавано- хранилище на скрити спомени, наследени от предци, включително предчовешки и животински предци и определящи човешките предразположения. Основният структурен компонент на колективното несъзнавано са архетипите. Архетипи- това са мисловни форми, които съдържат значителен емоционален елемент и са "утайка" от преживявания, повтаряни в продължение на много поколения. себе си- Това е центърът на личността, около който се групират и интегрират всички останали компоненти на личността.

Юнг разглежда личността като частично затворена енергийна система. Играе решаваща роля в динамиката на личността разпределение на умствената енергия. Динамиката на личността се подчинява на два основни принципа: принципът на еквивалентността и принципът на ентропията , които са психологически аналози на първия и втория закон на термодинамиката. Настоящето на човек се определя не само от миналото, но и от бъдещето. Юнг обяснява феномените на телепатията, ясновидството и други паранормални явления синхронност събития, случващи се едновременно, но не действащи във връзка причина и следствие.

Разработена е важна теория за личността от гледна точка на разбирането на механизмите на самоуправление Ерик Бърн.

Ерик Ленард Берн(Английски) Ерик Ленард Берн, настояще Име: Леонард Бърнстейн 10 май 1910 г. – 15 юли 1970 г.) е американски психолог и психиатър.

Според Е. Берн човекът е жива енергийна система, пълна с динамични стремежи. Като всяка енергийна система, тя непрекъснато се опитва да стигне до състояние на покой. Извънбалансираната енергия (напрежение) се проявява в човек физически и психически. Психическият стрес се проявява в чувство на безпокойство и униние. Това чувство идва от необходимостта по някакъв начин да се възстанови балансът и да се освободи напрежението.

Във всеки момент, ако не възникне намеса, човек е склонен да се държи така, че да облекчи, ако е възможно, най-силното от напрежението си, задоволявайки най-съкровените си желания. Всяко удовлетворено желание го доближава до целта – до усещане за спокойствие и сигурност или до освобождаване от безпокойство. Безпокойството е признак на напрежение; тя намалява, когато енергийният баланс се възстанови.

Никой никога не постига целта напълно, защото непрекъснато възникват нови желания и твърде много желания копнеят за удовлетворение едновременно, така че задоволяването на някое от тях често увеличава напрежението на другите.

Двата най-мощни стремежа на човека са желанието за създаване и желанието за разрушаване.От желанието за създаване се пораждат любовта, щедростта и щедростта, пламенното размножаване и радостното творчество. Напрежението, което тласка човек към тези конструктивни цели, е това, което Е. Берн нарича либидото. Желанието за унищожение предизвиква вражда и омраза, сляп гняв и ужасни удоволствия в жестокостта и разлагането на живата плът. Напрежението, което дава сила на тези чувства, Е. Берн нарича мортидо.Това напрежение е най-концентрирано изразено в борбата за съществуване; когато се използва правилно, помага на индивида да се спаси от вътрешни и външни опасности. На обикновен език либидото е енергията на волята за живот, която поддържа расата; mortido е енергията на волята за смърт, която запазва индивида, ако неговият обект е истински враг. Тези две желания често влизат в конфликт помежду си, тласкайки човек към противоположни действия по отношение на хората и околната среда.

Природата и другите хора не само пречат на човека, не му позволяват да задоволи желанията си на място, но и постоянно застрашават живота му. Всички видове енергийни системи около него: бурни морета, ревящи въздушни колони, наречени ветрове, разтърсващи земята вулкани, животни, готови за скок и накрая други човешки същества - всички те също търсят начини да намалят напрежението си веднага след като тези възниква напрежение.

Очевидно, за да задоволите желанията си, без да си създавате проблеми, човек трябва да се научи да контролира три групи сили: себе си, другите хора и природата.Имаме нещо в себе си, което ни позволява да се справим с тази трилична реалност, която трябва да поддържаме в толкова чувствителен баланс. Тази система се нарича Его; тя прави правилни наблюдения и прави правилни преценки за вътрешните напрежения на индивида и за напреженията на заобикалящите го енергийни системи; той насочва индивида в съответствие с тези данни, като най-добре насърчава неговото благо. С помощта на тази система индивидът отлага, когато е изгодно, задоволяването на желанията си, опитвайки се да преустрои света около себе си по такъв начин, че тази цел да бъде постижима по-късно. Докато личността се запознава с реалността, енергията на Егото служи за контрол на първичната енергия.

Първичната енергия на човек се обозначава с термина Ейд. Идентификацията съдържа инстинкти и напрежение на „недовършена работа“, които никога не са достигнали до съзнанието или са били изтласкани от съзнанието, произхождащи от либидо и моридо, от любов и омраза. Без значение колко опитен е човек в работата с хората и околните предмети, той няма да намери мир, ако не се научи да се справя също толкова добре със своя Id. В крайна сметка нашето щастие не зависи от способността да очароваме жените или да правим пари, пише Берн, а от способността установете мир в собствената си психика. Проблемът на човешкото Его в този труден свят е да намери пътя на най-малкото вътрешно и външно съпротивление за сигурно задоволяване на творчески и разрушителни стремежи.

Друга подсистема, участваща в управлението и вземането на решения, е наречена от Е. Берн Суперего.Състои се от норми, идеали и образи на това, което човек би искал да бъде; Тези образи се формират по модела на определени хора, на които той се възхищава и на които би искал да подражава, тъй като им приписва идеални качества. Ето един съзнателен образ на това какво е добро и какво е лошо, получен главно от неговите религиозни наставници, училищни учители и други авторитети; тези авторитети формират това, което обикновено се нарича съвест. Нормите на суперегото се формират в процеса на живота и, както отбелязва Е. Берн, „започват с насърчаването на индивида да не цапа пелените и в крайна сметка водят до идеалите на Обединените нации“.

Най-общо механизмът на личното самоуправление може да бъде представен със следната диаграма (фиг. 1.),

Ориз. 1.Механизмът на самоуправление на индивида (според Е. Берн)

Наблюдението на пациенти доведе Е. Берн до откритието, че във всеки един момент от времето индивидът съществува в едно от трите основни състояния, т.нар. его състояния. Его състоянието определя как човек мисли, чувства и се държи в този момент. Три его състояния, в които може да бъде всеки човек, се наричат Родител, възрастен и дете. Независимо от възрастта, всеки човек, с изключение на бебетата, може да съществува в едно от трите его състояния.

Родителска държаваЕгото по същество е копирано от оригиналните родители или авторитетни фигури. Когато човек е в родителско его състояние, той понякога проявява грижовните и привързани качества на своите истински родители, а в други случаи, наказателното отношение, нечестността или предразсъдъците на своите родители.

Възрастно състояниеЕгото е рационалната и логическа част от личността, основно ангажирана с обработката на данни, като голям електронен мозък; следователно чувствата и емоциите нямат връзка с Възрастния. Виждаме Възрастния, когато учен представя своите открития на група колеги или когато домакиня проверява банковата си сметка. Възрастен е някой, който работи. На работа е най-добре да сте в его състояние на възрастен. На партита това състояние в повечето случаи е болезнено.

Его състоянието, наречено дете, е част от личността, запазена от истинско детство. Децата могат да бъдат капризни или сладки, много щастливи или много нещастни, упорити или податливи и всеки човек, независимо от хронологичната си възраст, може да има същите мисли и чувства и да се държи по същия начин, както някога в детството. Децата са в състояние да надхвърлят ненужните или безсмислени социални конвенции (Родител) и не обичат да губят време в изчерпателни логически изчисления (Възрастен). Его-състоянието на детето се характеризира със спонтанност, интуиция и креативност.

В списъка три състояния, според Берн, изграждат структурата на личността.

Психологическите теории за структурата на личността се допълват от изследвания на социални психолози и социолози - представители на интеракционизма. Пример за това са изследванията Джордж Хърбърт Мийд.

Министерство на външните работи, ДЖОРДЖ ХЪРБЪРТ(Мийд, Джордж ХърбъртМинистерство на външните работи, ДЖОРДЖ ХЪРБЪРТ(Мийд, Джордж Хърбърт) (1863-1931) - американски философ, социолог и социален психолог, който полага основите на символния интеракционизъм

Мийд Джордж Хърбърт(Английски) Джордж Хърбърт Мийд) (1863-1931) - американски философ, социолог, представител на Чикагската социологическа школа, един от основателите на символичния интеракционизъм.

Джордж Хърбърт Мийд твърди, че формирането на структурата на личността става чрез процес на развитие самоличност - способността на хората да си представят себе си като обекти на собствените си мисли. Азът се формира само на базата на социалния опит и се поддържа чрез социалните контакти, преди всичко езиковата комуникация. Говорейки за същността на самоформирането, социологът отбелязва: „Ние непрекъснато, особено чрез използването на гласови жестове, събуждаме в себе си отговорите, които предизвикваме у другите, така че да възприемаме нагласите на другите, като ги включваме в нашите собствени поведение." Според Мийд, личността на индивида има двойствен характер: аз = "Аз" + "Аз".В същото време социологът разграничава два аспекта на формирането на самоличността. Първият е „аз“ - спонтанно, вътрешно, субективно представяне от индивида на себе си, вътрешното ядро ​​на личността, от чиято позиция в крайна сметка се формират социалните изисквания. Вторият аспект е „Аз“ - обобщени идеи на другите, които се асимилират от индивида, набор от нагласи на другите, които, като се асимилират, формират лични ценностни ориентации. Благодарение на вътрешното взаимодействие на „Аз” и „Аз” хората стават личности, които осъзнават какво се очаква от тях в конкретни социални и културни условия и действат в съответствие с това – поставят си цели, планират бъдещето и изчисляват последствията от възможните алтернативни варианти за своето поведение.

Сред домашните психолози,занимавайки се с изследвания в областта на психологията на управлението, се появи разбиране за социално-психологическата структура на личността с идентифицирането на четири блока в личността. Първият блок включва умствени процеси: усещане, възприятие, представяне, въображение, памет, реч, мислене, внимание. Представен е вторият блок психични свойства: темперамент, характер, способности, емоционално-волева сфера на личността (чувства, емоции, воля). Трети блок - психични състояния(подем, спад, депресия, напрежение, стрес, възбуда), а четвъртата - психически образувания(знания, способности, умения, опит, умение, професионализъм). Някои изследователи се фокусират върху такива черти на личността като ориентация, характер, темперамент и способности. Учените ги разглеждат като сложни структури от свойства, които заедно съставляват обща система, характеризираща цялостна личност. В същото време те посочват фокускато система от потребности, интереси и идеали; темперамент- като система от природни свойства; възможности- като съвкупност от интелектуални, волеви и емоционални свойства и накрая, характер- като синтез от взаимоотношения и начини на поведение.

Социолозите, когато изучават структурата на чертите на личността като елемент на социална общност, най-често използват три понятия: индивидуален; социален тип; индивидуалност.

Фиг.2. Структурата на чертите на личността във взаимодействието й със социалната среда

Индивидуален– отделна личност като представител на човешкия род, общество, класа, социална група, социална общност. Социален тип– обобщено отражение на съвкупността от повтарящи се значими социални качества на хората, включени в която и да е социална общност (социална среда). Индивидуалност- това е характеристика на уникалност, уникалност на човек, нещо специфично, което отличава един човек от друг.

Връзката между понятията е, че всеки индивид носи в себе си до известна степен типичните качества и свойства на социалните общности, към които принадлежи, и същевременно остава уникална личност, т.е. индивидуалност. Тази двойственост на всеки от нас Е. Дюркемизразено по следния начин: „Имаме две съзнания: едното съдържа само състояния, които са характерни лично за всеки от нас и ни отличават, докато състоянията, обхванати от второто, са общи за цялата група. Първият представлява и оформя само нашата индивидуална личност; вторият представлява колективния тип и следователно обществото, без което то не би съществувало. Когато поведението ни се определя от някакъв елемент от последното, ние не действаме от личния си интерес, а преследваме колективни цели. Но тези две съзнания, макар и различни, са взаимно свързани, тъй като в крайна сметка образуват едно цяло; и двете имат един и същ органичен субстрат.

За разлика от психолозите, социолозите разглеждат личността преди всичко като обект и субект на социалните отношения (виж фиг. 3.).

Ориз. 3.Личността като обект и субект на обществените отношения

В структурата на личността класическата социология насочва вниманието си предимно към стабилни, типични качества на личността в различни социални общности, идентифицирайки и изучавайки различни типове личност. И така, американски социолог Р. Линтънидентифицирани нормативни и модални типове личност. Нормативен тип личностпредставлява набор от социални качества, които най-добре отговарят на основните ценности на културата на обществото. Модален тип- Това е статистически доминиращ тип личност. Големината на отклонението между тези два типа е индикатор за състоянието и движението на обществото.

При изучаване на проблемите на прехода на личността от една култура към друга Р. Паркбеше разпределено маргинален човеккато тип личност, намиращ се на кръстопътя на културите. Маргиналността е свързана с двойственост и известно размиване на етническото самосъзнание и възниква преди всичко при миграционни процеси, при резки преходи в обществото по време на модернизация и др. В личен план маргиналността причинява психически стрес и може да доведе до различни форми на девиантно поведение.

Въз основа на типология на личността, основана на съответствие Е. Фромподчертан тип авторитарна личносткато основа на тоталитарните режими. Този тип личност се характеризира с такива черти като консерватизъм, агресивност, жажда за власт, омраза към интелигенцията, нетърпимост към представители на други етнически групи, стереотипно мислене, конформизъм и др.

Едноизмерен човектип личност, характерен за индустриалната цивилизация. Според Г. Маркузе, той се характеризира с безкритично отношение към съществуващите порядки, към поведенческите стереотипи и липса на индивидуалност. Той възприема положението си като единствено възможното и не се опитва да го промени.

Разработени са много подобни модални типове личности: масов човек; тълпа човек; лице на организацията и др. Всички те разкриват механизма на човешкото стереотипизиране в определени условия и най-често носят негативна характеристика на обществото. Много нормативни типове личност разкриват набор от изисквания или желани качества на човек, когато изпълнява определени функции в конкретни социални организации (личността на предприемача, личността на мениджъра, личността на учителя, личността на държавния служител, и т.н.). В първите години след Октомврийската революция се използва любопитно съкращение - УСКОМЧЕЛ (усъвършенстван комунистически човек). Това също е нормативен тип личност, който по-късно се развива в понятията „социалистическа личност“ и „съветски човек“.

Изброените понятия и характеристики на личността се използват при изучаването на проблемите на формирането на личността и развитието на нейните качества в неразривна връзка с функционирането и развитието на определена общност (организация), при изучаването на процесите на социализация на личността.

социализация -процесът на усвояване от индивид на модели на поведение, елементи на култура, социални норми и ценности, необходими за успешното функциониране и изпълнение на социалните роли на индивида в дадено общество. Социализацията обхваща всички процеси на запознаване с културата, чрез които човек придобива способност за социален живот. Някои от факторите на социализация действат през целия живот, създавайки и променяйки нагласите на индивида, други - на определени етапи от живота. По различни причини се разграничават различни видове социализация - семейна социализация, професионална социализация, политическа социализация, социално-битова социализация и др.

Обикновено изследователите условно разграничават две последователни фази на социализация на личността: социална адаптация и интернализация. Социална адаптация -Това е адаптация към ролеви функции, социални норми, социално-икономически условия и жизнена среда. Интериоризация –Това е фазата на включване на социалните норми и ценности във вътрешния свят на човека, в стабилна структура на личността. Истинският процес на социализация обаче е нелинеен, противоречив, конфликтен и преминава през много кризисни ситуации и нестабилности.

Началото на професионалната социализация съвпада с период от живота на човек, който може да се нарече преход към света на възрастните. Това е период на социализация, който се характеризира с вътрешен конфликт между телесно-емоционалната сфера и духовната, съзнателна сфера, развитието в съзнанието на тийнейджър на критично, рефлексивно и изпълнено със съмнения мислене.

Процесът на социална адаптация е резултат от взаимодействието на индивида с радикално променяща се социална среда. Успехът на този процес до голяма степен се определя от доброволната или принудителна адаптация. Доброволната социална адаптация е придружена от последователно усвояване на нови ценности и начини на поведение, които се възприемат от индивида без особен психологически стрес. Принудителната социална адаптация може да доведе до протестни реакции, отклонения на индивидуалното поведение от нормите и различни видове социални деформации.

По този начин социологията на личността има за предмет социално-исторически и социокултурни типове личност, както и социално типични прояви на ролевата структура на личността, която е отражение на разнообразни социални връзки и социално необходими функции, реализирани от индивидите. Спецификата на индивидуалната социализация в условията на конкретна организация се определя от характеристиките на конкретна организация. Специалният статус на индивида, спецификата на социалната организация и характеристиките на професионалната дейност могат да доведат до различни проблеми на социализацията, които се решават чрез социално управление.

2. Механизми на социална детерминация на индивидуалното поведение

Решителност(от лат. determinatio - ограничение, определение) по отношение на поведението на хората означава ограничаване на възможните начини на действие, обуславяне на определени от тях, придаване на определеност на поведението. Един от проблемите на социологията на личността е свързан с въпроса: какво определя това или онова човешко поведение?

Сложната природа на човека, широчината и многообразието на неговите връзки и взаимоотношения с околната среда обуславят многообразието от подходи в науката, философията и други форми на разбиране на света до разбиране на определянето на личното поведение. Например, има разлики между „западните“ и „източните“ начини за обяснение на детерминацията на поведението: в единия случай преобладават предимно рационални и индивидуални фактори, а в другия – емоционални и колективни фактори.

При отговора на поставения въпрос е необходимо на първо място да се отбележи, че е невъзможно да се отделят духовните и природните фактори на формирането на личността, индивидуалният живот на човек от обективния свят на природата, социалните връзки, историческите и културни условия. Така например изглежда слънчевият протуберанец по време на период на повишена слънчева активност (виж фиг. 4).

Ориз. 4.Слънчева известност в сравнение с нашата планета

Може ли човешкото поведение да остане незасегнато от толкова мощни природни влияния? Анализирайки влиянието на слънчевата активност върху човешкото поведение, A.L. Чижевски пише: „Анализирайки нашите настроения, трябва да признаем, че ние вибрираме в унисон с огромния брой различни вибрации, които са причинени от непрекъснатия динамизъм на физическите и химичните процеси на външната среда. В тази светлина тялото ни изглежда като нещо като частица-клетка от огромен земен организъм. И точно както клетката на живия организъм е подчинена на целия организъм, така и целият организъм - било то растение, животно или човек - е подчинен на общия и цялостен живот на земното кълбо с всичките му ритми, колебания и смущения."

Личното поведение се определя и от общите социални условия на съществуване на хората. В този случай индивидът действа като обект на социални отношения в обществото. Най-важните компоненти на социалните условия са представени на фиг. 5.

Ориз. 5.Социални условия на индивидуалното поведение

Изброените социални условия на микросредата и макросредата активно влияят върху поведението на индивида.

Не бива обаче да се преувеличава външната обусловеност на поведението на човека. За З. Фройд, например, ключът е идеята, че не само външните факти управляват поведението на хората, но и вътрешните сили . Тези вътрешните сили могат да представляват както съзнанието, така и несъзнаваното. Това съдържа фундаменталното новаторство на учения, който премахва отъждествяването на психичния живот на човека само с ума, със съзнанието. От това следват два основни постулата на психоанализата. „Според първото смущаващо твърдение на психоанализата, самите умствени процеси са несъзнавани, само отделни действия и аспекти на психичния живот са съзнателни.“ Фройд е първият, който емпирично изследва несъзнателните нагони и обосновава несъзнателната мотивация на действията. Вторият постулат се отнася до факта, че човешките страсти и желания са способни на сублимация, т.е. отклонение от сексуалните цели и посока към социални цели. „Това второ предложение, което психоанализата смята за едно от своите постижения, твърди, че ... сексуалните инстинкти участват в създаването на най-високите културни, артистични и социални ценности на човешкия дух и техният принос не може да бъде подценен.“

Вътрешните фактори характеризират поведението на индивида като субект на социални отношения. Най-важните от тях са представени на фиг. 6.

Ориз. 6.Вътрешни фактори на индивидуалното поведение като субект на обществени отношения

И така, социалните действия на индивидите могат да се определят както от външни, така и от вътрешни фактори, връзките между които са много динамични. Кои доминират?

П.А. Сорокин, анализирайки определянето на поведението на интегрираните социокултурни системи, включително личността, стигна до следните заключения:

1) Всяка функционална или логическа система, като вид единство, претърпява промени в процеса на своето функциониране определена степен на автономност и вътрешна саморегулация, има известна степен на независимост от външни условияили имунитет към тях. В някои случаи тази свобода може да е по-голяма, в други по-малка, но в една или друга степен е характерна за всяка система, която се стреми към интеграция.

Ако обектът на социално-антропологичното познание е човек, разбиран като общност, то предметът на това познание са различните свойства на тази общност, както и различните взаимоотношения на индивида, изучавани както в продължение на дълъг период от време, така и в лонгитудинален план. , и по „прекъснат“, ситуационен начин. В хода на такова изследване личността се развива, придобивайки нови свойства и отношения.

Обектите в процеса на изучаване на личността са и индивидуалните различия на хората, обединяването на които в цялостна структура е най-важната задача както в теорията, така и в практиката на социално-психологическото познание на човека. Говорейки за личните свойства на човек, е необходимо по някакъв начин да се определят границите на проявлението на тези свойства. Очевидно техните горни граници трябва да бъдат основните макрохарактеристики на човека като индивид. Само в този случай всички лични имоти могат да бъдат подредени в представянето им в четири основни групи:

• 1) индивидуални имоти;
• 2) индивидуални имоти;
• 3) свойства на обекта;
• 4) субективни свойства.

Тези групи могат също да се разглеждат като определени типове или класове черти на човешката личност.

В историята на психологията обаче са по-известни подходи от различен вид, когато, например, всички видове характеристики на човешкото поведение се систематизират „не отгоре“, от всякакви теоретични концепции, а „отдолу“, чрез емпирични обобщение на тези характеристики. По този начин анализът на английския речник, извършен от Г. Олпорт и Х. Одбърт, направи възможно идентифицирането на 4500 дефиниции на човешкото поведение. Тези дефиниции се разбират като определен потенциал на индивида, анализиран чрез факторен анализ от R. Cattell. В резултат на това списъкът с възможни свойства на личността беше намален до 171 концепции, а след това до 35 групи или „групи от свойства“. Така бяха получени основания за провеждане на специални изследвания, обработката на резултатите от които доведе до идентифицирането на общо 16 фактора, необходими за оценка на индивидуалните различия в поведението на хората.

Но методите на факторния анализ са само инструмент в изследването на личностните свойства и не предопределят каква трябва да бъде структурата на развиващата се личност. Освен това социализацията на човека винаги се извършва в специфични социално-исторически ситуации, които също могат да играят важна роля при разрешаването на въпросите за структурообразуващите елементи на съдържанието на личностното развитие. Разбира се, структурата на личността трябва да бъде относително независима от социалните процеси, което на практика се изразява в способността на човек да изпълнява различни социални роли, така че това да не засяга същността на отношението му към света и към себе си.

В същото време в диадата „човек-среда” не трябва да се абсолютизира нито постоянството на индивида, нито влиянието на средата. Структурата на личността трябва да се разбира като активно-реактивна в основата си. Според Дж. Кели този подход може да се определи като конструктивен алтернативизъм. Наистина, разбирането на този алтернативизъм не се състои буквално в безкраен и мъчителен избор от страна на човек на лични или „средни“ варианти на поведение, а в „избраността“ на това поведение. Тази селективност се определя като мярка за комбинацията от индивидуално и социално приемливо поведение в конкретни ситуации. Ако тази мярка е относително стабилна, тогава можем да преминем към концепцията за индивидуална типологична сигурност на човешкото поведение, към концепцията за типа. Типовете поведение трябва да бъдат основните компоненти на структурата на личността и следователно, в същото време, макрохарактеристиките на развиващата се личност. В този случай понятията „тип“ и „макрохарактеристика“ се комбинират и личността може да се разглежда като развиваща се, като се минимизира броят на понятията, използвани за анализ на процеса на човешка социализация.

Основният агент на социалното взаимодействие и взаимоотношения е индивидът. В същото време индивидуално-личностните колизии, преживени от човек, се проявяват като социални. Признавайки водещата роля на социалните фактори (култура и социални институции, влиянието на други хора) във формирането на личността, социолозите прехвърлят проблема за личността в равнината на социологическия анализ.

Тази формулировка на въпроса произтича от необходимостта да се намери постоянна стойност, която определя процесите, протичащи в обществото. Обяснявайки тези процеси чрез взаимодействията на индивидите, обединяващи се в социални общности за постигане на своите цели, ние получаваме ключа към разбирането на същността на обществото.

Какво е личност? За да се отговори на този въпрос, е необходимо преди всичко да се разграничат понятията „личност“, „индивид“ и „личност“.

Понятието „човек“ се използва за характеризиране на универсалните качества и способности, присъщи на всички хора. Тази концепция подчертава присъствието в света на такава специална исторически развиваща се общност като човешката раса (хомо сапиенс), човечеството, което се различава от всички други материални системи само по своя присъщ начин на живот.

Индивидът е отделен човек, отделен представител на човешкия род, специфичен носител на всички социални и психологически черти на човечеството: разум, воля, потребности, интереси и др. Понятието „индивид“ в този случай се използва в смисъла на „конкретно лице“. При тази формулировка на въпроса не се записват както особеностите на действието на различни биологични фактори (възрастови характеристики, пол, темперамент), така и разликите в социалните условия на човешкия живот. Невъзможно е обаче напълно да се абстрахираме от действието на тези фактори. Очевидно е, че има големи разлики между живота на дете и възрастен, човек от примитивното общество и други исторически епохи. За да се отразят специфичните исторически особености на човешкото развитие на различни нива на неговото индивидуално и историческо развитие, наред с понятието „индивид“ се използва и понятието „личност“. Индивидът в този случай се разглежда като отправна точка за формиране на личността от първоначалното състояние на човека, а филогенезата е резултат от развитието на индивида, най-пълното въплъщение на всички човешки качества.

Личността е обект на изследване на философията, психологията и социологията. Философията разглежда личността от гледна точка на нейното положение в света като субект на дейност, познание и творчество. Психологията изучава личността като устойчива цялост на психични процеси, свойства и взаимоотношения: темперамент, характер, способности, волеви качества и др.

Социологическият подход откроява социално типичното в личността. „Личност“ е индивидуален човек като система от устойчиви качества, свойства, реализирани в социалните връзки, социалните институции, културата и по-широко в социалния живот.

Основните проблеми на социологическата теория на личността са свързани с процеса на формиране на личността и развитието на нейните потребности в неразривна връзка с функционирането и развитието на социалните общности, изучаването на естествената връзка между индивида и обществото, индивида и групата, регулацията и саморегулацията на социалното поведение на индивида.

Така за социологията това, което е интересно за един човек, е неговият социален компонент. С този подход нищо човешко, включително темпераментът и емоциите, присъщи на даден човек, не изчезват в неговата личност. В същото време в индивида те са представени в онези прояви, които са значими за социалния живот. Индивидът става личност в процеса на овладяване на социални функции и развитие на самосъзнание, т.е. осъзнаване на своята самоидентичност и уникалност като субект на дейност и индивидуалност, но именно като член на обществото.

Стремежът да се слее със социалната общност (да се идентифицира с нея) и същевременно да прояви творческа индивидуалност прави индивида продукт и субект на социалните отношения и социалното развитие.

Формирането на личността се осъществява в процесите на социализация на индивидите и насочено обучение: тяхното овладяване на социални норми и функции (социални роли) чрез овладяване на различни видове и форми на дейност.

Не всеки човек е индивидуалност. Хората се раждат личности, но стават личности. В същото време е погрешно да се мисли, че човек е само изключителен човек. Личността е човек, който има самосъзнание и ценностни насоки, включване в социалните отношения и чувство за отговорност за действията, съзнание за своята индивидуалност и автономност по отношение на държавата и обществото. Следователно можем да говорим както за изключителна личност, която въплъщава ярки универсални и индивидуални характеристики, така и за личността на престъпник или алкохолик, бездомник. Единствената пречка да бъдеш индивид за възрастен е необратимото органично увреждане на мозъка.

личност -Това е конкретно лице, представител на определено общество, определена социална група, занимаващ се с определен вид дейност.

Степента, в която човек разбира своето място в обществото.

Теория на психосексуалното развитие 3. Фройд.Психичното развитие се идентифицира с процеса на усложняване на сферата на стремежите, мотивите и чувствата, с развитието на личността, с усложняването на нейните структури и функции. 3. Фройд идентифицира три нива на човешката психика: съзнание, предсъзнателно и несъзнателно. Той разглежда развитието на личността като адаптация (адаптация) на индивида към външния социален свят, чужд за него, но абсолютно необходим. Той очертава реда на развитие на психосексуалните етапи, когато тялото узрява (фактор на биологичното развитие) и вярва, че етапите са универсални и присъщи на всички хора, независимо от тяхното културно ниво. И така, 3. Фройд идентифицира следните етапи на психосексуалното развитие:

· орален етап(от раждането до 18 месеца), през които устата на детето се превръща в център на сетивна стимулация, удоволствие и интерес;

· анален стадий(от 1 - 1,5 до 3 години), през които чувствените удоволствия са свързани с отделителните процеси;

· фалически етап(3-6 години), през които детето често разглежда и разглежда гениталиите си, проявява интерес към въпроси, свързани с появата на деца и сексуални отношения;

· латентен стадий(от 6-7 до 12 години), през които детето насочва енергийните си резерви към несексуални цели и дейности - учене, спорт, познание, приятелство с връстници, предимно от същия пол;

· генитален стадий(12-18 години), през които се формират и реализират зрели хетеросексуални връзки.

Теория на личността на Маслоуима свои собствени важни концепции - за самоактуализацията, видовете потребности и механизмите на развитие на личността. Самоактуализацията също се свързва със способността да разбереш себе си, своята вътрешна природа. Освен това всички нужди са вродени. Потребности по приоритет: физиологични, сигурност, защита, принадлежност и любов, самоуважение, самоактуализация.

Първият и най-важен обект на психологията е човекът. Като всеки друг обект на реалността, човек има безкраен набор от свойства - признаци, които се разкриват чрез отношението му към безкрайно разнообразна реалност, чрез начините, по които реалността влияе върху човека. Но когато, както в този случай, за разлика от категорията „обект“, използваме категорията „субект“ и говорим за човек като обект, по този начин си поставяме задачата да преминем от потенциално неограничен набор от характеристики към крайно множество от тях. Има няколко варианта за моделно описание на психичния облик на човек: 1) описание на състава на човешката душа: Платон (душата е космически принцип, чиято структура възпроизвежда структурата на Вселената), Аристотел (душа е биосоциален принцип, свързващ природата и културата, обществото), Плотин (душата - естествено начало, диференцирано в съответствие с етапите на развитие на живота и разширяващо принципа на йерархията върху жизнените функции); 2) езикова картина на душевния облик.