Народите на Европа: история, особености, традиции, обичаи, култура, езици, религии, бит. XV-XVI век в историята на Западна Европа

Кои са украинците и какво искат те: проблеми на формирането на нацията „Кои са украинците и какво искат те“ е заглавието на брошура, публикувана от Михаил Грушевски през 1917 г. В нея той се опитва да обясни желанието на Украинско движение за създаване на собствена държава. Обяснете

Тази монография е резултат от работата на едноименната общоруска конференция на медиевистите, проведена в Историческия факултет на Московския държавен университет на 15–16 февруари 2012 г. Етническите и протонационалните дискурси, както и практики, породени от тях в Европа през Средновековието и ранното ново време, са изследвани на базата на богат исторически материал. Специално място е отделено на факторите, обусловили спецификата на етнополитическите процеси в съставни и етнически сложни държави. За историци, политолози, социолози, както и за тези, които се интересуват от етническата история на европейските народи през Средновековието и ранното Ново време.

* * *

Следващият откъс от книгата Етноси и „нации“ в Западна Европа през Средновековието и Ранното Ново време (Автори, 2015)предоставена от нашия книжен партньор – фирма ЛитРес.

I. Етнонационални процеси: фактори, резултати, номинация на явления

И.И. Проблемът за етническите групи и протонациите в контекста на социално-икономическата и политическата еволюция на средновековното общество в Западна Европа

Мотивът за написването на част от монографията бяха не само научните интереси на автора, но и състоянието на проблема в историческата литература. Като обект на основно внимание на етнолози, социолози и културолози, темата за етноса-нация има дълга историографска съдба, благодарение на която родната и западната наука разполагат със солидна база от конкретни и теоретични, често противоречиви изследвания. 1 Проучването на проблема днес (имам предвид втората половина на 20-ти - първите десетилетия на 21-ви век) впечатлява с разнообразие от посоки, много от които гравитират към развитието на биологични, социо-функционални, културни и исторически аспекти. на темата. Много забележим в последния случай е интересът към проблемите на възприемането на феномена и неговия образ в колективното или индивидуално съзнание на членовете на етнонационалната общност, реализиран в темите „образ на другия“, идентичност и самоидентификация. на етносите и нациите, се определя от радикални промени във философията и историята на втората половина на ХХ век. Те дадоха ново разбиране за ролята и природата на фактора на съзнанието в историческия процес и епистемологията, в частност, чрез преодоляване на традиционната алтернатива в оценката на връзката между материя и дух.

В този поток на многопосочно търсене, както показва опитът от изучаването на историческата мисъл, появата на крайни оценки или максимизирането на значението на едно научно направление е неизбежно. Подобна нагласа прави възможни парадоксални (дори с поправка за „извън контекста“) твърдения под формата на въпроса дали групата генерира идентичност или индивидите, които се идентифицират, генерират група? Подобно впечатление създава твърдението: „няма общо, тъй като не се възприема“ ...

Очевидно авторите на такива крайни изявления са искали да подчертаят значимостта на фактора „състояние на духа“ в историята. Но разсъждението, основано на принципа на алтернативата, което, изглежда, вече е остаряло от науката, като правило опростява разбирането на явление или процес, без да се съпоставя, поне под формата на споменаване, с по-широк картина на факторите, други подходи и други съображения относно техния анализ.

Специалист по политическа и държавна история несъмнено ще се заинтересува от аргументите за „нации“, които се срещат в литературата. Не можем да не се съгласим с твърдението на известния американски социолог Б. Андерсън относно националното съзнание на общността, според което то предполага способността на нейните членове да разбират и запомнят всичко, което ги обединява, и да забравят всичко, което ги разделя. Но оценката на нацията като „въображаем конструкт“, чието съществуване е не само гарантирано, но и „създадено от управленската стратегия“ (imaginaire politique), предизвиква възражение поради категоричния акцент, припомнящ необходимостта от наблюдават интегриран подход към анализа на историческите явления. Именно последната оценка ни подтикна да се обърнем към спорната тема, поставяща въпроса за ролята на социалните и политически фактори в процеса на движение на обществото от етнически образувания към протонационални и по-нататък национални държави. Като медиевист, авторът може да си позволи да анализира само предисторията на такова явление като „нация“, на етапа на което все пак са положени основните условия за генезиса на феномена, което по този начин позволява конкретизиране на познавателните възможности на такова решение на темата, тъй като това е етапът на формиране на феномена, който може изразително да подчертае дълбоките компоненти като условия за неговото конституиране и дори по-нататъшно съществуване, неговата бъдеща сила или слабост ... В индустриалния и пост- индустриален период, когато феноменът на „нацията“ ще получи качествена завършеност и ще се превърне в общ факт, като повече или по-малко балансиран тип социално развитие на съвременните държави или тяхната парламентарна структура - бързо развиващите се политически събития ще тласнат дълбоки процеси в умовете на съвременниците. В тази ситуация може да изглежда, че нациите, съществуващи в динамично и бързо променящо се пространство на „кратко време“, като знак за „гражданство“, наистина дължат своята реалност изключително на усилията и способностите на държавата, която, в на свой ред се оказва в позицията на феномен, „разхождащ се във въздуха, както в китайските картини, където земята отсъства. 2

Научната корекция, необходима в такива случаи, може да бъде осигурена чрез обръщение към приетата днес научна методология на изследване, чиито основни принципи са цялостна и систематична визия за историческия процес, както и свързания с него социален подход към политическата и духовна история . Превърнали се в най-голямото постижение на историческата мисъл на 19 век, и трите принципа са увеличили своя епистемологичен потенциал поради процеса на актуализиране на историческото познание в съвременността, което помага на изследователите с голям успех да уловят и отразят в своите „конструкции на реалността“. " гъвкавостта и динамиката на последния. В контекста на темата, която ни интересува, сред иновациите трябва да подчертаем признаването от научната общност на сложния двусмислен характер на вътрешносистемните връзки на многостепенни компоненти на сложен процес; възможността за водеща или изключителна стойност на един от факторите на процеса; мобилността и хетерогенността на самата система, нейните творчески способности...

Новите решения, предлагани от историческото познание, могат да улеснят трудната задача за постигане на гъвкава и по възможност балансирана оценка на ролята на политическия фактор в историческия процес. Неизбежната връзка с инициативното, волево, организиращо начало, което се олицетворява от върховната власт, дейността на държавния апарат, политическата мисъл, поставят политическия фактор в особено положение в обществения живот, макар и под други икономически, социални и културно-историческите условия отслабваха или засилваха ролята му.

Неговата история започва от момента, в който човешката общност влезе в пътя на цивилизационното развитие, като по този начин се свързва с формирането на етнически групи, въпреки че функционалната множественост и степента на първоначалното въздействие на този фактор бяха значително ограничени. Въпреки това, тълкуването на определението за "етнос", прието в научната литература, изглежда непълно, като често се ограничава до споменаването на такива параметри на явлението като общ произход, език, територия, традиции, митологична култура. Очевидно в случая се вземат предвид само природните и културно-исторически компоненти на явлението. Човек обаче става фактор в историческия процес като член на общност - социален организъм, който се институционализира, макар и в примитивни, но и политически форми. Още на етапа на преддържавната история задачите на военната защита, прилагането на поведенческите норми и общите житейски проблеми, независимо дали са икономически или правни, се решават от общностите в политическата форма на народни събрания, с помощта на „публични ” лица – старейшини, действали със силата на убеждаване.

В контекста на проблема за етнонационалния вектор на развитие, поставен в статията, считам за уместно да обърна специално внимание на „пространствения“ или „териториалния“ фактор, който трябваше да повлияе не само на икономическата дейност на членове на общността, но и формите на тяхното заселване и социални връзки. Промените в пространството на заселване отразяват и предизвикват процесите на трансформация на етническите общности и тяхното самосъзнание в еволюцията от родствени асоциации към сложни племенни съюзи и след това териториални образувания, включително държавни, в рамките на които възникват връзки, които служат като основа за появата на понятията "страна", "националност". "... Крехките граници на ранносредновековните политически формации, тяхната разнородност (вариант на империи) или относителна хомогенност позволяват да се открои "обединяващата" функция на държавните и обединителни тенденции в общественото развитие като особено значими.

В това съотношение на социални и политически фактори на етапа на ранното средновековие ефективността на въздействието на последните върху етническите процеси изглежда по-очевидна. Социалната реалност и промените, които се извършват в нея, се реализират, за разлика от политическите събития, в пространството на бавно текущото време, отразявайки близостта на западноевропейските народи до първобитнообщинния период от тяхната история, намирайки се в началните етапи на формиране на дребното производство в неговите форми на естествена икономика, когато за първи път възниква, с повече или по-малко ускорени темпове в зависимост от регионите, нов тип зависим дребен производител, който, след като започна да губи земя, утвърди статута си като собственик на инструменти. Въпреки това и двата фактора - по различен начин и в различна степен - но повлияха по-специално върху мащаба и характера на обединителните процеси в етническите групи. Тези процеси се осъществяват в условия на неравномерно развитие и следователно в неизбежните противоречия на центростремителни и центробежни тенденции. В същото време както държавата, така и обществото, според някои показатели, биха могли да допринесат за хетерогенността на етническите процеси: държавата чрез своята екстензивна универсалистка политика потиска някои племена и народи; обществото - от самия факт на непреодолим полиформизъм в състава на населението му и слаби резерви за преодоляването му. Малък етнос може в по-голяма или по-малка степен да бъде включен в по-големи асоциации или, напротив, твърдо да поддържа своята автономия по отношение на „водещия“ или структурообразуващ етнос в племенни съюзи, националности и по-нататък - етнонационални държави.

Тези характеристики ясно се проявяват в историята на една от най-големите ранносредновековни държави в Западна Европа, с най-дълга история на своето съществуване - държавата на франките в епохата на Меровингите и Каролингите. Още на етапа на династията на Меровингите, първоначалната хетерогенност на водещата етническа група - племенният съюз на франките, който също съществува в комбинация с населението на Галорим, се засилва от поглъщането на кралствата на вестготите, след това на бургундците , последвано от анексирането на Прованс. Имперските амбиции на Карл Велики дават нов тласък на разнородните тенденции с илюзията за възстановяване на предишните граници на Римската империя. Но не може да не се признае, че институционалните форми на патримониалната държава на Каролингите, които бяха много „напреднали“ за това време, направиха неговите обединителни усилия забележими. Техният знак за консолидиране на обществото носеше кралски укази, регулиращи съдебната процедура, състоянието на паричния бизнес и контрола върху обществения ред. Те дори се опитаха да контролират спазването на взаимните задължения на господари и васали. Въпреки това „напредъкът“ на държавните форми, който отбелязахме на този етап, беше много относителен, тъй като се реализираше в нормите на практиката на „хранене“ и лични връзки. Белегът на етническия полиморфизъм бележи опит, относително казано, за „уеднаквяване” на обичайното право, или по-скоро опит за трансформиране на племенния принцип в териториален, през 802 г., който завършва само с редактиране и частична модификация на Алеман, Бавария , рипуарски и саксонски истини, като същевременно се запазва правното действие на опростения кодекс на Юстиниан и бревиарий на Аларих. Въпреки това, самият опит за проверка на обичайното право е красноречив, както и фактът на превода на текста на Салическата истина на високонемски. И накрая, двусмисленият, но подготвен от обективни условия факт на разпадането на универсалистката Каролингска империя при формирането на три големи агломерации в нейните недра - националности, излиза извън обхвата на оценката на обединителните тенденции само в политически контекст, очертавайки дългосрочна перспектива на националната история на трите западноевропейски народа и държави – Франция, Германия, Италия. 3

Всъщност средновековният етап от западноевропейската история, когато се установява нова социална система, променя, но не отменя полиморфизма на обществото като цяло, дори го умножава в определени параметри. Условията за осъществяване на едра поземлена собственост, предопределили необходимостта от политически имунитет на нейните собственици, легализираха тяхната частна власт, което доведе до полицентрична политическа структура. 4 Това обстоятелство не допринесе за политическата стабилност, особено в условията на „феодална разпокъсаност” (X-XII в.), още повече че върховната държавна власт, борейки се срещу вътрешното за нея зло на полицентризма, в много случаи не изоставяше универсализма. планове, на ниво международни отношения, прекрояване на политическата карта на Западна Европа. Отбелязаните тенденции се подхранват, правейки възможно, от дълбоката основа на социалната структура - дребното производство, което в съвкупността от условия предопределя съществената черта на средновековното общество - неговия партикуларизъм. Това обстоятелство не можеше да не се отрази върху съдбата на интересуващия ни въпрос за етническото развитие, разкривайки главното условие в процеса на формиране на обществено-политическите организми, в които нациите трябваше да се превърнат - необходимото преодоляване на средновековния партикуларизъм, което трябва да осигури раждането на на ново "единство" на човешки общности. Такъв процес имаше постепенен характер, относителен по своите резултати и, най-важното, не можеше да бъде резултат само от политическо развитие.

В този контекст особен интерес представляват процесите, протичащи в западноевропейското общество в периода 13-15 век. и ранното ново време, което отваря и реализира движението по този път.

В историческата литература, особено от общ характер, оценката на значението на отбелязаните промени често се ограничава, по-специално, до „началния“ период от време 13-15 век, до тяхната роля в процеса на централизация, наистина много важен крайъгълен камък в историята на западноевропейските народи и държави. Самото понятие „централизация” обаче се оказва недостатъчно, за да посочи дълбочината на започналата модернизация на самата структура на средновековното общество, фокусирана върху държавната политика, дори и да не се пренебрегват социално-икономическите предпоставки за нейното осъществяване. . Общото и в същото време същностно значение на процеса на модернизация в аспекта на анализа, който ни интересува, би било по-целесъобразно да се определи понятието „консолидация“, което може да стане общо и символично за цялата съвкупност от социални отношения – икономически, социални, политически и духовни. По отношение на процесите на формиране на протонационални образувания в условията на запазил се етнически полиморфизъм понятието „консолидация” също демонстрира своята добре известна правота, без да лекува никоя от трудностите по този път: променливото и двусмислено природата на процесите, възможността за тяхната окончателна незавършеност, която може да избухне на някакъв етап от "националната" общност.

Това беше консолидацията на общността като дълбок и сложен процес, който с по-голям или по-малък успех и в зависимост от конкретните исторически условия допринася за преодоляването на всякакви местни, включително етнически, привързаности и норми на живот, не винаги разрушаващи, а блокиращи тях, тласкайки ги в сферата на предимствата на частните отношения, предлагайки на членовете на общността по въпросите на съществуването и оцеляването нови социално-икономически, политически и културни форми и мащаби на живот.

Нашият опит да обобщим основните социално-икономически условия на процесите на консолидация красноречиво очертава формирането още за периода XIII-XV век. нов образ на средновековното общество, в известен смисъл носещ белезите на бъдещия му край. Въпреки това, спазвайки принципа на "възхода", би било по-правилно да се оцени формирането на този нов образ като доказателство за потенциала на средновековната социална система, без да се преувеличава векторът на ориентация към бъдещето, поне в неговите разрушителни последици . Сред причините, които карат изследователите да бъдат предпазливи, е дългата продължителност на средновековните процеси в икономическия и социалния живот, въпреки постепенното ускоряване на темповете на развитие, което е особено забележимо през ранното ново време. В тази връзка е препоръчително да се припомни признаването от съвременната медиевистика на валидността на концепцията за „дългото средновековие“. Тази концепция, въведена някога от Жак Легоф, трябваше да подчертае, според известния френски историк, фактите за бавното премахване на средновековните форми на съзнание дори в късните етапи на Ранната модерна епоха. Сега това понятие е придобило функционален смисъл за признаване на разнородността на развитието през ранната модерна епоха на цялата съвкупност от социални отношения. Той значително коригира съвременните представи за сложността на „преходния период“, който се превърна в случая за Западна Европа през 16-ти и 17-ти век, когато новият, вече водещ път, все още не е придобил качествена системна сигурност.

Връщайки се към въпроса за „големите възможности“ на средновековната обществена система в социално-икономическата сфера, дължащи се на производителя, макар и зависим, но притежаващ оръдията на труда, е важно да се обърне внимание на феномена на социалното разделение на трудът, който се е превърнал в допълнителен и радикален фактор в своите последици от прогреса. Нефиксиран с точна дата, този бавен дълбок процес бележи формирането си с изключително важно разделяне на икономиката на два сектора: занаятчийство и селскостопанско производство (8-ми-10-ти век). Резултатът от тази качествена промяна е развитието на стоково стопанство, което измества натуралните форми на икономика, които служат като основа за икономически и политически полицентризъм.

По-нататъшното развитие на общественото разделение на труда олицетворява този процес специализация,обхващаща всички аспекти на обществения живот - икономически, - социални (социални функции и разслоение на населението), - политически (формиране на системата на публичната администрация), - културно-просветни. С други думи, този фактор се превърна в основното условие за формирането на многообразни и многообразни връзки в обществото, което създаде ново консолидирано общество, извеждащо живота на членовете си извън границите на патримониално и общностно, еснафско и градско, сеньорско-васално, и накрая, местни и провинциални връзки. Набирайки скорост през 13-15 век, този процес повишава значението и променя ролята на инструментите в структурата на производителните сили на обществото. Забележим напредък в инструментите на труда, подкрепен от освобождаването на собствеността върху инструментите за занаятчиите от контрола на собственика на земята в резултат на освободителното движение на градовете през 12-13 век, подкопава монополното положение на поземлената собственост в аграрния общества като основно средство за производство, като постепенно измества ръчното производство.труд (“средновековна индустриализация”). Промените в структурата на производителните сили позволяват в рамките на ретроспективен анализ и „дълго разширение“ да се види бъдещата крайна граница на прединдустриалния период в историята на западноевропейските народи. За да достигнат тази граница обаче, те ще трябва да преминат през етапа на едрото манифактурно производство, чието развитие едва ще започне работата на гробокопача на дребното производство – тази основа на средновековния обществен строй. Мануфактурното производство няма да може да се справи с подобна задача, оставяйки нейното решаване на индустриалното общество на новото време, но значително напредвайки в процеса на преодоляване - в рамките на възможното - на партикуларизма в икономиката.

В контекста на въпроса за условията за преодоляване на партикуляризма в средновековното общество оценката на социалните резултати в хода на неговата модернизация дава не по-малко интересен материал.

Сред тях - промяна в статута на дребен производител в провинцията - появата на лично свободен селянин; развитието на нов социален организъм - града и формирането на градското имение, което консолидира лично свободните дребни производители и собственици в занаятите и търговията. Отбелязаните промени придават на средновековната обществена система необходимата завършеност и относителна „завършеност“.

Развитието на свободната собственост върху оръдията на труда се превръща в източник на паричен капитал (главно в занаятите и търговията), повишавайки социално-икономическия и до известна степен политически статус на неговите собственици. Това от своя страна допринася за социалната динамика, измествайки личностното начало в социалните отношения с паричните отношения, като по този начин отслабва принципите на социалната стратификация.

Индикатор за най-важните социални промени беше процесът на социално и политическо самоопределение на социалните сили в Западна Европа, което значително разшири състава на хората, участващи в социалната дейност.

Той се реализира на различни нива на корпоративното движение в рамките на работилницата, гилдията, града, селската общност. Най-високата форма на социална активност беше осигурена от образуването на имоти, които поеха нивото на общонационална консолидация и социално-политическа активност на социалните сили в органите на представителството на имотите. Ситуацията коренно промени социално-политическото подреждане на социалните сили в страната, като значително разшири състава на лицата за сметка на непривилегированото население, по-специално гражданите, които успяха (в една или друга степен) да влязат в диалог с монарха, образувайки изборен публичен орган и опитвайки се да ограничи с голям или по-малък успех авторитарната власт.

Класовото самоопределение несъмнено отразява и, най-важното, допринася за консолидацията на средновековното общество. Но този процес, създаден от творчеството само на европейските народи на етапа на средновековната история, носи печата на корпоративните ограничения, които не позволяват на обществото да се разпознае като единен социален организъм. Условието за постигането на такава цел трябваше да бъде премахването на класовото разслоение и въвеждането на принципа на юридическото равенство на всички пред закона. Постигането на такова състояние принадлежи на друго време, подготвено обаче от предишния средновековен опит от живота. 5

Що се отнася до политическата сфера на живота в праисторията на западноевропейското общество през Новото време, процесите на вътрешна консолидация тук протичат, условно казано, от около 13 век в рамките на особена форма на средновековна държавност - т. нар. „модерна държава“ (Etat moderne), която тя смята за подходящо да подчертае съвременната историческа наука. В контекста на обществените отношения тази форма предполага не толкова процеса на установяване, колкото даденото съществуване на феодалните отношения, тяхното задълбочаване и модернизиране.

В политически контекст тази форма сега дава възможност да се оцени ефективността на процеса на централизация на върховната власт, въз основа на който се очертават чертите на т. нар. патримониална държавност, характерна за периода на генезиса на феодалните отношения и ранния етап на тяхното установяване, бяха надживени и преодолени. Отличителен белег на тази политическа форма беше частният (личен) принцип в социалните отношения и публичната администрация. Властта на монарха се конституира от поземления домейн, което го оприличава на големите лордове, които имат политически имунитет (той е само „първи сред равни“, „сузерен“ в системата на сеньорално-васални отношения, но не и „суверен“) ; монархът е имал само форма на "дворцова администрация", действаща в пространството на личните връзки (например служба по служба като васал на сеньор; институтът на "храненето"); разполагал е с ограничени материални средства за осъществяване на функцията на покровителство или принуда.

Модернизацията на средновековната държавност превръща утвърждаването на публичноправния характер на властта и административния апарат в отличителен белег на новата политическа форма. Новата форма е подготвена от промени в социалната основа на монархиите, формирането на система на държавна администрация, развитието на позитивното (държавно) право, импулсът и факторът за което е Ренесансът на римското право. Сега държавният апарат материализира претенциите на монарха за върховната власт на "суверена" - "императора в неговото царство", действайки в нови отношения с него - не лични, а "обществени", опосредствани от държавата: заплащане за служба в паричните условия се формират от постъпления не от доминиращия доход на монарха, а от данъци, концентрирани в хазната.

Публичноправният контекст в дейността на върховната власт рязко увеличи нейната функционалност. В съзнанието на средновековното общество монархът олицетворява обществения закон, закона и общото благо, тоест онези норми и принципи, които оправдават, правейки политиката му по-ефективна, по-специално за преодоляване на полицентризма и, което е особено важно в светлината на на въпроса, който ни интересува, за формиране на институцията на гражданството. С помощта на институцията на лоялността, частната власт на господаря в имението, корпоративната автономия на професионални или териториални образувания, включително градове, беше изместена. Населението им става отворено към държавата и контролирано от нея. Държавата „дърпа” изключително функциите на защита и ред, като по този начин монополизира решаването на житейските проблеми и надеждите на обществото за осъществяване на справедливостта и общественото благо. 6

Завършвайки характеристиката на проявленията на социално-политическия фактор, отдалечаващ средновековната общност от партикуларизма, трябва да посочим споменатата вече политическа форма на „средновековния парламентаризъм“. Тогава става дума за това явление в контекста на социалната еволюция - процесите на класово самоопределяне и консолидация на социалните сили. В този случай е препоръчително да се отбележи ролята на този орган като училище за възпитание на социална активност. Представителният орган е действал в рамките на имуществото, следователно и корпоративно разделение, което в известен смисъл намалява неговото „укрепително значение“. Класовото самоопределение обаче предполага общонационално ниво на консолидация за всяка класова група; техните представители решаваха въпроси, свързани с националните интереси; накрая, самата кумулативна практика на депутатите трябваше да допринесе за развитието в обществото на идеи за държавата като „общо тяло“

Подобни промени биха могли да оформят отношението на „гражданство“ в поведението на членовете на общността, които вече са загрижени не само за проблема за получаване на политически права, но и способни да изпитват чувство за отговорност за „общото благо“. Досегашната дейност на средновековните парламенти осигурява само първите стъпки към превръщането на общността в "национално тяло" - задача, която се оказва по силите на Новото време, прокламирало всеобщо правно равенство. Декларациите за премахване на разделението на имотите не са резултат само от решимостта на депутатите от парламентите от 17-15 век, по-специално английски или френски. Страстите на политическата борба в тези институции можеха да провокират депутатите към твърде радикални, макар и далеч от истинското съдържание изказвания, изпреварващи с два-три века революционното време в Западна Европа. 7 В последния случай обаче решението за премахване на класовото разделение се определя от готовността на по-голямата част от обществото да приеме подобно нововъведение.

Материалът, получен в резултат на направения анализ в статията, ни позволява да направим няколко заключителни съображения. До известна степен тяхната възможност предопредели подхода за решаване на проблема, поставен в раздела. Този подход се характеризира преди всичко с опит да се разгледат феномените на етническите групи и нациите в тяхната времева последователност, което според нас направи възможно да се подчертае потокът от етнически общности в национални, с повече или по-малко етнохетерогенен форма на единство на новообразувания и естествени възможности някои етноси да се превърнат в тях като водеща сила в зависимост от конкретни исторически обстоятелства.

Специалното внимание в статията на политическия фактор в развитието на етнонационалните процеси не зачеркна комплексната визия за всяко едно от явленията, но не позволи да се ограничи оценката на етническите групи главно чрез културно-исторически и емоционални показатели, или намаляване на характеристиките на нациите като изключително политически конструкции. И двете явления въплъщават в своето съдържание сложен набор от природни, социално-икономически, социално-политически и културни параметри на развитие. Значително трансформирани във времето, тези параметри останаха последователни. Модернизацията на средновековното общество и нарастващата институционална зрялост на държавността на етапа на публичноправната история, в сравнение с етнополитическите общности от ранното средновековие, променят формите, мащабите и историческата съдба на нова общност, най-често етнохетерогенна . Но тези процеси не зачеркнаха привързаността, присъща на човек към мястото на неговото раждане - неговата „малка родина“ (pays de nativite), езика или диалекта, на който той започна да говори. Принадлежността към "малък народ" не им пречи да приемат нови форми на социални връзки, да участват във формирането на "национална" култура и национален език. Въпреки че, естествено, такъв „гладък“ резултат от процесите на етнонационална еволюция зависи от много обстоятелства, по-специално от степента на самоопределение и зрялост, включително институционална, на етническите групи в тяхното хетерогенно протонно-национално формиране. Той също така предполага определени условия в съжителството на тези общности и преди всичко взаимно спазване на нормите на поведение: ненасилствено поведение от страна на водещия етнос в националните образувания и съгласие за приемане на нова историческа съдба от друг етнос или мултиетническа част от общността. Подчертаните в статията факти за последователното развитие на феномена "етнос - нация" и силата на този вектор на движение са получили убедително потвърждение в наши дни. Днес тя свидетелства за незавършеността на процесите на трансформация на етническите групи в нацията, дори в ерата на глобализацията на световната история, може би просто се активира като противовес на тази тенденция?

В направения анализ негов обект са станали две сфери на историческата реалност – социална и политическа. Те се разглеждат в тясна връзка помежду си, макар и на нивото, предимно на социологическите процеси, със съзнателното елиминиране на конкретно историческо събитие и духовна история, които биха изисквали специално внимание и излизане извън рамките на статията. Въпреки това в заключителната си част и като заключение ще си позволя накратко да се обърна към политическата събитийна ситуация от историята на Франция, близка до моите научни интереси, за да подчертая значимостта и ефективността на процесите, които трябваше да допринесат за към формирането на “националното” качество на средновековните държавни общности.

Достатъчно „неутрален“ за експеримента по стандартите на „средновековната история“, приети в науката, опитът от така наречения период на „класическото средновековие“, тоест XIV-XV век, показва за изследователя пример на много труден „изпит за сила” на френската държава и общество, и дори първоначалните, но резултатите от процесите на етнонационална консолидация, а именно заплахата от загуба на независимост в Стогодишната война. Окупацията на значителна част от територията, смъртта на хора и разрухата и разцеплението на страната, английският крал на френския трон - една на пръв поглед безнадеждна ситуация, получила неочакван и благоприятен изход. Традиционно в литературата се обяснява с позоваванията на фактора „освободителна” война и успехите в крайна сметка на държавното изграждане. Въпреки това, материалите на статията значително допълват картината с фактите на фундаментални промени в природата на властта, които превърнаха последната в основен носител

функциите на реда и справедливостта – в същността на обществото, особено непривилегированата му част, и същността на диалога между монарха и обществото. Съвкупността от тези взаимосвързани процеси - социални, институционални и етнонационални - формират политико-държавната стабилност и възможността за военна съпротива. Развитието на последните години, по-специално в "домашната" литература, значително задълбочава традиционните обяснения на феномена на Жана дьо Арк. Те обикновено подчертават "размаха" на освободителната война, мистичната вяра в законния монарх, религиозното съзнание на обществото и самата героиня. Без да опровергавам тези обяснения, искам да ви напомня, че тази безспорно необикновена личност се ражда и формира в специфичната среда на френското село. Неговият актьор не е крепостен селянин, а цензор, не само лично свободен човек, но и производител, който е получил забележими предимства в операциите със земя (негова ипотека и дори продажба); в условията на подчертана тенденция за премахване на старшата оран, той превърна стопанството си в основна производствена единица и накрая той е член на селска общност, която прилага форми на самоуправление в отношенията си със собствения господар и външните свят. Всички тези характеристики стимулират социалната активност на селските жители, повишават чувството им за самооценка и променят поведенческите норми. Не бива да се забравя, че размахът и ефективността на освободителната борба се определя не само от нейния „народен” ​​характер, но и от факта на организираната съпротива в селото и в града, чието население действа под формата на градски режим. и селските корпорации, които са им били познати. Освен това държавата от своя страна използва селските и градските милиции, свързвайки действията им с военните действия на кралската армия. 8 Иновациите в селския живот стават неразделна част от процеса на преодоляване на средновековния партикуляризъм, бавно набиращ скорост, който освобождава хората от чувството за съпричастност към живота само на своето наследство, град, провинция, манастир, стимулирайки възприятието им за собствен принадлежност към общността като цяло. Усещането за "собствен корен (souche)", свързано преди това с мястото на непосредствено раждане - в новите условия можеше и трябваше да приеме формата на възприемане на страната като цяло като Родина - като знак за обща историческа съдба и историческо съжителство, очертано от геополитически граници.

Не е случайно, че може би определящият мотив на многобройни политически трактати от XIV и особено XV век във Франция трябва да се признае като идеята за „обща кауза“, „общ дълг“ за защита на родината. Дори с корекция за „правителствения ред“, наблюдавана в трактатите, която техните автори, които често са били кралски служители, като А. Шартие или Десурсин, не могат да не осъзнаят, такава позиция е значима 9 . По-категорично и „масово“ по своята същност свидетелство за обществените настроения беше реакцията – ако не на цялото общество, то на значителна част от него – на договора от Троа през 1420 г., който лиши Франция от правото да съществува като независима държава и раздели страната на два непримирими лагера. Окончателната победа беше победата на противниците на договора, които смятаха „двойната държава“ за невъзможна, дори при запазване на независим контрол за двете части, с един, но „чужд“ за Франция, английски крал. Ситуацията демонстрира раждането на нова форма на държавност, чиято съдба вече не се решава само в рамките на династическите, особено сеньорско-васалните и като цяло лични връзки или принципите на частното право.

Растежът на институционалната зрялост на френската държава вървеше успоредно с етно-националната консолидация на общността, която я изпълваше, чиито норми на живот вече бяха регулирани на национално ниво от обществения закон и закон.

Бележки

1 Широкогоров С.М.Етнос. Изучаване на основните принципи на промените в етническите и етноприродните явления. Шанхай, 1922 г.; Бромли Ю.Н.Етнос и етнография М. 1973; Елит и етнос на Средновековието / Изд. А.А. Сванидзе М., 1995; Извънземно: опит за преодоляване. Есета от историята на средиземноморската култура / Изд. Р.М. Шукуров. М., 1999; Античност, култура, етнос / Ред. А.А. Белика. М., 2000.С. 229–276; Лучицкая С.И.Образът на другия: мюсюлманите в хрониките на кръстоносните походи. СПб., 2001; Тишков В.А.Реквием за етноса. Изследвания по социокултурна антропология. М., 2003; Нация и история в руската мисъл в началото на 20 век. М., 2004; Костина А.В.Реквием за етноса или "Виват етнос!" // Национална култура. етническа култура. Световна култура. М., 2009; Въпроси на социологическата теория // Научен алманах / Изд. Ю.М. Резник, М.В. Толстанова. М., 2010. Т. 4; Ху-исинга Дж.Покровителство и национализъм в европейската история. хора и идеи. Лондон, 1960 г. С. 97–155; Гюни Б. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, „Etat et nation en France au Moyen Age“, Revue historique, t. CCXXXVII. не. 1. С. 17–31; Същото. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. № 4. С. 744–759; Вебер М. Социология на религията. Лондон, 1965 г.; Същото. Икономика и общество. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. T. аз; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. т.II, гл.V. Vers l'etat national et souverain. П., 1979. С. 189–214; Де Вос Г.Етнически плурализъм: Конфликт и приспособяване / Етническа идентичност: Културна приемственост и промяна. Чикаго, Лондон 1982 г Андерсън б.Въображаеми общности. Размисли върху произхода и разпространението на национализма. Лондон, 1983 г.; Beaune C. La Naissance de la nation France“ P. 1985; СмитА. Етническият произход на народите. Оксфорд, Ню Йорк, 1986 г.; Ериксон Е.Идентичност: младост и криза. М., 1996; Джасперс К. Обща психопатология. М. 1997; Моеглин J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (France - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. С. 227–260; Гиъри П. Дж.Митът за нацията. Средновековният произход на Европа. Принстън, 2002 г.; Хънтингтън С.Сблъсък на цивилизации. М., 2003; Той е. Кои сме ние? Предизвикателствата на американската национална идентичност М., 2008; Гидънс Е.Социология. М., 2005; Етнически групи и социални групи. Социална организация на културните различия / Изд. Ф. Барт. М., 2006; Бродел Ф. Граматика на цивилизациите. М., 2008.

2 Изказът на Ж. Мишле, представител на школата на романтизма във френската историческа наука. В увода към последното доживотно издание на своята „История на Франция от края на 15 век до 1789 г.“ той, по същество предугаждайки принципите на възникващата тогава посока на позитивизма, пише за необходимостта от цялостна визия за историческите явления и по-специално „вкореняване в почвата” на политическата история. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Фурние Г. Les Merovingiens. Париж, 1966 г.; Халфен З. Карл Велики и империята на Каролингите. П., 1995; Lemarignier J.-Fr. Средновековна Франция. Институции и общество. P. 1970. T. I; Фавие Дж. Карл Велики. П., 1999.

4 Хачатурян Н.А.Полицентризъм и структури в политическия живот на средновековното общество // Khachaturyan N.A. „Власт и общество в Западна Европа през Средновековието. М., 2008, стр. 8–13.

5 Хачатурян Н.А.Средновековният корпоративизъм и процеси на самоорганизация в обществото. Гледката на средновековния историк към проблема за „колективния субект“ // Khachaturyan N.A. Власт и общество… С. 31–46; Тя е.Европейският феномен на класовото представителство. Към въпроса за предисторията на "гражданското общество" // Власт и общество. стр. 156–227, 178–188; Тя е.„Суверенитет, закон и цялата общност“: взаимодействие и дихотомия на власт и общество“ // Власт, общество, индивид в средновековна Европа / Изд. НА. Хачатурян. М., 2008. С. 5–10.

6 Хачатурян Н.А.Феноменът на класовото представителство в контекста на проблема за Etat Moderne // Общество, власт, индивид. стр. 34–43; Тя е. Западноевропейският монарх в пространството на отношенията с духовната власт (Морфология на понятието за власт) // Свещеното тяло на краля: ритуали и митология на властта / Изд. Н. А. Хачатурян. М., 2006, с. 19–28; Тя е.„Кралят е император в своето кралство. Политически универсализъм и централизирани монархии // Империи и етнонационални държави в Западна Европа през Средновековието и ранното ново време / Изд. НА. Хачатурян. М., 2001, с. 66–88; Стайър Дж.Р.За средновековния произход на съвременната държава. Принстън, 1970 г.; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Монпелие, 1988; Les monarchies: Acte du coloque du Centre d'analise comparative des systems poliques / Le Roy La-durie. П., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. П., 1990; Генет Ю.-П. L'Etat modern. Дженезе, Биланс и други перспективи. П., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs и институции в средновековната Франция. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. П., 1990; Визии за развитието на европейските държави. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 март. Рим. 1990 г.; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Женет. П., 1996.

7 Авторът на дневниците на заседанията на Генералните щати във Франция през 1484 г. Жан Маслен отбелязва фактите за радикалните настроения на депутатите, напомняйки на всички присъстващи, че кралската власт е само „услуга“ в полза на държавата Великият сенешал на Бургундия Филип Пау сире дьо ла Рош в духа на светската концепция за произход, позната през Средновековието на кралската власт, провъзгласява, по думите му, идеята за „народен суверенитет“, наричайки го народа „върховен суверен " който някога е създал както краля, така и държавата ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (public. par A. Bernier. P 1835 стр. 140–146, 166, 644–646.Виж също Хачатурян Н.А.Имотна монархия във Франция XIII-XV век. М., 1989. C. 225).

8 Вижте опит да се разгледа историята на самоотбраната в провинцията по време на Стогодишната война като независим фактор, повлиял не само върху мащаба на освободителното движение, но и върху структурата и тактиката на бъдещата постоянна армия във Франция (ролята на пехотата като самостоятелна част от военната структура; отклонение от принципите на рицарската война). Хачатурян Н.А.Имотна монархия във Франция. гл. IV: Структурата и социалният състав на армията от XIV-XV век, раздел: Самозащита на масите. стр. 145–156.

9 А. Шартие.„Le Quadrilogue invectif“ (Обвинителен диалог от четири части) / Изд. Y.Droz. П., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / изд. P.S. Zewis, t.I. П., 1978; T. II. П., 1985; "Audite celi" ... (Слушай, небе.) t.I. С. 145–278.

Хачатурян Н.А.

I.II. Средновековието и националният въпрос (за несигурността на дефинициите)

Става дума за някои съображения относно понятието „нация” в различните му аспекти (исторически, филологически, политически, социален, философски).

Националният въпрос е постоянно актуален през последните няколко века и въпреки това самото „реално“ съществуване на нациите и етническите групи се поставя под въпрос дотолкова, че те се наричат ​​въображаеми общности. Междувременно, от друга страна, изучаването на историята е пропито с етнически интереси до такава степен, че специализацията на историците, заедно с хронологията, се определя от етнографията: повечето от тях се занимават с вътрешна история, докато останалите се специализират в тези страни, чиито езици са по-близки до тях (например според поне в университетското преподаване). Но дали етническите общности са исторически реалности, за които е възможна научна, тоест безпристрастна, обективна и систематизирана преценка, или поради тяхната конструкция и несигурност, поради субективност и същевременно предопределена национална самоидентификация, такива преценки са обречени на носи идеологически товар?

1. Понятието "нация" в съвременния език се формира исторически главно във връзка с реалността на XV-XX век. Тя трябва да се изучава както в контекста на „конструктивизма“ или инструментализма, така и в нейните (на концепцията) „обективни“ основи.

Думите служат за описание на явления и както думите, така и явленията се подреждат в определени йерархии и имат своя собствена история.

За да се доближим до разбирането на „националния“ феномен, предлагам да разгледаме какво е идентичността като цяло, как се прилага към историческите субекти, след това да изясним концепциите за етнос и народ и след това да преминем към конкретната идея за нацията в нейното историческо битие.

2. И така, идентичността в най-широк смисъл е фактът на идентичността на няколко обекта, което по този начин показва тяхната принадлежност към общ набор за тях или идентичността на обект (неговия образ) със самия себе си. Във философски смисъл понятието "идентичност" е фундаментално, тъй като всяка прилика и разлика произтичат от него, и в същото време противоречиво, тъй като е абстрактно - в природата няма пълно тъждество, нещата непрекъснато се променят, пълно тъждество е невъзможно. Непоследователността на феномена "идентичност" се състои в това, че той предполага двойственост: сравнение на нещо с нещо, но двойствеността вече не е идентичност или, ако говорим за едно и също нещо, неговата идентичност за себе си е само мисъл; то във всеки случай е допълнение към собственото си битие или отвличане на вниманието от това битие.

Феноменът на живата материя може да се разбира като запазване на самоидентификацията на колекция от клетки; идеята на субекта се крие именно в присъствието и постоянното възпроизвеждане на уникална комбинация от тези клетки или дори отделни молекули. Следователно субектът е активна идентичност, повторение на уникалното (индивидуалното).

В света на дивата природа има не само индивидуални субекти, но и колективни, а също и, така да се каже, множество. Колективът включва семейства и стада, рояци насекоми; на множество видове, подвидове и популации. Самоопределянето на естествените организми става почти автоматично, чрез общ произход и местообитание; съществените промени настъпват и се натрупват бавно. Животните се ръководят от инстинкти, тоест инструкции, определени от природата, които диктуват линия на поведение. Но в основата на всяко поведение лежи идеята за индивидуално и колективно „Аз“, което е мярка за ценности. „Аз“ е знак, или в семиотичната терминология, десигнат (обозначаващ) на идентичността.

В човешкия свят действат същите принципи като в животинския свят, но към тях се добавя култура, тоест система от адаптации, основана на изграждането на езикови модели, натрупването на ценности и технологии и знанието за природата за неговото развитие. Знанието разширява възможностите за избор, но в крайна сметка изборът все още е предопределен от мярката на стойността, тоест от интересите на индивидуалното и колективното „Аз“. Взаимодействието и конфликтите на тези интереси до голяма степен определят съдържанието на това, което наричаме история.

Човешките видове и популации са се формирали и продължават да се формират според природните закони, видовите характеристики и характеристиките на организмите се предават генетично. В същото време в процеса на историята културният фактор все повече влияе върху поведението на хората, както и отношението им към себеподобните. Биологично-видовите различия, лежащи в основата на етническите, запазват основния си характер, но към тях се добавят и понякога ги изтласкват на заден план културните: конфесионални (вяра), социални - място в социалната йерархия, професионални (професия), политически ( гражданство), цивилизационен - ​​тоест въз основа на исторически установен комплекс от културни характеристики.

Изводът от всички тези аргументи е, че етническите различия в човешкото общество действат не само като биологична, но и като културна реалност. Следователно степента на свобода или произвол в процеса на етническа идентификация или самоидентификация е по-висока, отколкото при идентифицирането на биологични видове. Етническата принадлежност е един от инструментите на така наречената социализация, тоест приспособяване към социалната среда, точно както изповеданието, гражданството и т.н. Изборетническата принадлежност е много по-детерминирана от избора на вяра, професия или гражданство, но до известна степен, именно поради културния компонент на етническата принадлежност, тя съществува. Репертоарът от роли, отворен за хората, е по-широк от този на животните, благодарение на богатството на виртуалната реалност в обществото. И всяка роля изисква самоидентификация с нея. Видът в биологичен смисъл или етническа роля губи своето абсолютно надмощие 1 .

3. За обозначаване на различни нива на етнически различия и различни исторически етапи от формирането на етноса се използват различни понятия: раса, племе, народ, семейство, нация, етническа група и др. Думата „етнос” изглежда най-универсална и неутрална и следователно най-подходяща за научни текстове. Тя се връща към гръцката дума „етнос“, преведена на руски като „хора“, но когато последната се използва в етнически смисъл, има неслучайно замърсяване с другите й значения. „Народ“ на руски може, разбира се, да обозначава етническа общност (като „народ“ в известната триада с православие и автокрация), но „народ“ може да се разбира и като съвкупност от всички граждани на държавата или обратното , „прости“ хора, работници от третото съсловие, за разлика от воини и духовници и т.н. Тези две неетнически значения, струва ми се, са продукт на историческото развитие, а именно античната (римска) и средновековната европейска традиция на използването на думата „народ“ в политически и социален смисъл, която е възприета от Ренесанса и е преминала в националните езици (лат. populus, it. popolo).

Като цяло, неяснотата на цялата етническа терминология, за разлика от биологичната класификация на видовете, сочи, според мен, силен културен компонентв описаните явления. Дискусиите около думите "нация" и "народност" разкриват тяхната конструкция и историческа природа и потвърждават невъзможността за еднозначното им използване в средновековен контекст. Средновековната нация изобщо не е същата като съвременната нация. Но дори и по-неутралната дума "хора" се оказва двусмислена и убягва на просто тълкуване. Към горните значения за Средновековието трябва да се добави и културното противопоставяне на себе си (Народа, или избрания народ, народа на верните) на „народа” (gentes), тоест езичниците, „ език”, непросветената тълпа. Това противопоставяне, от една страна, е доста етническо, от друга, културно; то е равносилно на античното противопоставяне на културните хора и "варварите" и може би дори се връща към него.

В крайна сметка се оказва, че културният компонент разяжда самия феномен на етноса. По-специално, по отношение на Средновековието не е възможно да се отдели един или доминиращ тип етнически общности (или, както често се казва сега, „етнически“). Преобладава географското означение, т.е. означение на „народи“, обвързано с териториите, датиращо от древността. От своя страна териториите са били кръстени на имената на населяващите ги племена или митологични герои (Европа). Курсивът живееше в Италия, но тази дума не беше името на хората. Принадлежността на италианците се определяла от техния произход от определен град или местност 2 . Теренът ражда хора, като флора и фауна. Разпокъсването на Европа, а от друга страна, наличието на надетнически общности: католическият свят, империята, породиха местния патриотизъм. Пример за друг, вече ренесансов патриотизъм може да се намери при Петрарка, който стои в началото на съвременната периодизация на историята 3 . Петрарка, подобно на Данте, нарича себе си италианец, но подчертава своето римско гражданство, като същевременно си спомня апостол Павел 4 . Любопитно е, че Петрарка, прекарал много години в Авиньон, критикува известен французин (Гал), който хули Италия. Причина за това (1373 г.) е недоволството на френските кардинали от папската курия от липсата на бургундско вино там 5 . Трябва да се предположи, че подобен италианско-римски патриотизъм е послужил за оформянето на бъдещи представи за италианската нация 6 .

Интересно е също, че този нов или възроден римски патриотизъм отхвърля идеята за прехвърляне на империята, популярна през Средновековието: империите на гърците, франките и германците вече не са същите като тези на римляните 7 . Петрарка говори за себе си като за италианец по „националност“ (рождение, natione) и гражданин на Рим. Следователно римското гражданство е древният прототип на националността на съвременността.

4. От тук можем да преминем към историята на понятието "нация". Споделя етимология с латинското nasci be born 8 . Речникът на Дюканж дава две основни значения на „нация“: 1) произход, семеен и родов статус; 2) университетски „нации“ 9 .

Най-популярното или широко известно значение на думата natio през Средновековието е братство, главно във връзка със студентските асоциации в университетите. Но и на търговци, поклонници и др. Логично е такова обозначение да се използва в случаите, когато хората по някаква причина са се преместили в известен брой от родното си място.

Разнообразието от значения на понятието "нация" до сравнително наскоро не отстъпва на същото разпространение в използването на близката до него, а понякога и обратното, думата "народ". Ще проследим това многообразие, като се позоваваме на статия, специално посветена на термина „нация“ от австрийски политик и поет от първата половина на 20 век. Гуидо Зернато 10. В римския лексикон думата natio, освен че обозначава богинята покровителка на раждането, се е прилагала за група хора от един и същи произход, но не и за народа като цяло 11 . Значението му обаче е доста пейоративно и близко до гръцките "варвари" - това са чужденци, които се отличават от римския "народ". Думата natio често няма етническа конотация, но почти винаги, според Цернато, запазва комична конотация. В този смисъл те говорят за „нацията на епикурейците“, а Цицерон използва тази дума в социален контекст: „нацията на оптиматите“ 12 .

Любопитно е, че неетническото значение на думата "нация" е съществувало в западните езици преди модерното време; наподобява руската дума "фолк", която също може да няма етническа конотация, като се прилага например за животни. В този смисъл се използва от Едмънд Спенсър 13 .

Други съвременни писатели говорят за „нация“ в професионален смисъл: „нация на лекари“ (Бен Джонсън), „нация на поети“ (Боало); в професионалното съсловие: „мързелива нация от монаси” (Монтескьо); накрая, у Гьоте тази дума се среща в приложение към целия женски пол (или по-точно към всички момичета) 14 . По-рано Макиавели използва израза di nazione ghibellino 15 .

Въпреки това най-разпространеното през Средновековието е териториално-корпоративното разбиране на думата natio. В Парижкия университет имаше четири нации: френски, който включваше, освен жителите на част от съвременна Франция, испанци и италианци; Пикардия, която включва холандците; Нормандски за жителите на североизточната част на Франция и немски за германците и британците 16 . На вселенските църковни събори, където делегатите, както отбелязва Г. Зернато, остават като чужденци, като студенти в университетите, те също са разделени на „нации“. На събора в Констанц германската нация включваше освен германците, унгарци, поляци, чехи и скандинавци 17 . Според Г. Цернато особеност на позицията на делегатите са техните представителни функции, което показва друго важно значение на думата „нация“ в ново време, класово-политическото значение. В този смисъл дори през Средновековието под нация се е разбирал само така нареченият „елит“, благородническа класа, която включва или се присъединява към духовенството и която има изключителни граждански права. Срещу „политическата нация” се противопоставяха онези, които работят под наем, които са бедни, необразовани, „не знаят латински” (Шопенхауер) 18 . Териториално-поземленият принцип на политическа организация, съчетан с феодална разпокъсаност и йерархия на властта, съответства на възможността за отчуждаване на цели региони. През Средновековието териториите са анексирани, завладявани, продавани и ипотекирани. Идеята за целостта на нацията е по-нова. Може би съвременните революции изразяват, между другото, раждането на това национално чувство. В епохата на романтизма, от края на XVIII век. произходът на народността, националната култура се търси именно в Средновековието, в техните легенди, история, литература на народни езици, култура и изкуство.

5. Връзка между етично и етническо.

Същността на понятията етнос и нация, колкото и да е странно, остава приблизително същата от векове. Можем да говорим за примордиализъм и конструктивизъм в разбирането за нация и че днес идеята за „нация“ е по-скоро продукт на културно-историческо развитие, дължащо се преди всичко на политически фактори. Но „националният въпрос“ лежи на малко по-различно ниво: бих казал, на ниво разум.

В природата видовата принадлежност предопределя поведението, грубо казано определя кой с кого се храни (разбира се не само). Видовете и подвидовете в природата, като индивидите (в края на краищата това са „колективни индивиди“) могат да си сътрудничат, могат да се конкурират, но биологичната природа на вида се променя много бавно, в продължение на много поколения.

В обществото, както и в природата, колективните и индивидуалните индивиди също могат да си сътрудничат и да се конкурират, това са етнически групи, семейства и социални групи, но тяхното поведение се определя не само от външна даденост или закон, но и от вътрешен закон, идеи за това кое е правилно и кое не. Ако нациите са разделени на лоши и добри по природа (възможностите са умни и глупави, талантливи и посредствени), като животните на месоядни и тревопасни, тогава концепцията за разум не може да бъде напълно приложена към тях: тяхното поведение е предопределено. (И такъв подход съществуваше и съществува и до днес. По същество той се основава на инстинктите за самосъхранение на колективното „Аз“, както всяка идеология 19).

През Средновековието е било широко разпространено мнението, че характерите, наклонностите, моралните качества и дори съдбата на хората са до голяма степен свързани с обстоятелствата на тяхното раждане, с влиянието на планетите, че те са били първоначално предопределени. Например, съществуваше предание за основаването на Флоренция от римляните, от които нейните жители наследиха благородство и достойнство, но също така се смесиха с фиезоланите, потомците на победените воини на Катилина, които се отличаваха с буен нрав и склонност към спорове. (Това е написано по-специално от Г. Вилани и Данте 20). Съдбата на Флоренция също е повлияна от езическия бог Марс, още по-точно изобразявайки неговата статуя, която стоеше на Стария мост. 21

Поведението се определя от раждането. Еретикът можеше да се покае и вярата можеше да се промени (цели народи направиха това), но раждането остана решаващо ... Раждането не може да бъде коригирано. В същото време в актовете на идентификация и самоидентификация, както във всяко съзнателно действие, най-важната роля играе оценъчният компонент, „воля“, желание и разбиране (избор на цел).

Ако трябва да се прилагат някакви общи критерии към колективните индивиди, правила, предписващи как да се действа – тоест, логично, универсални критерии, тогава те трябва да се оценяват по същия начин, както отделните индивиди. Тогава за тях важи принципът на справедливостта: моите права са ограничени от правата на другите; докато защитавам достойнството си наравно с другите съм прав, но когато в защита на достойнството си накърнявам правата на други хора съм виновен. Средновековните хора, благодарение на християнството, са имали представа за общочовешки ценности, но на практика ценностите на колективните индивиди преобладават и изглеждат обективно дадени: истинската вяра, избраните хора, най-добрите хора по рождение.

Само в съвременността идеята за относителността на ценностите, може да се каже, десакрализирането на ценностите, доведе до условния примат на универсалната идея.

Не е случайно съпоставянето на думата („нация“) с монета в статията на Г. Цернато 22 . Няма абсолютна стойност, всички стойности са условни, въпреки че пълноценната монета е обективно по-ценна от банкнота. „Аз“ не е абсолютна ценност, както и нацията не е абсолютна ценност, въпреки че в някои моменти от историята може да претендира, че е такава. (Обществото на вярващите, управляващата класа, хората са колективни индивиди, които претендират да бъдат най-висшите референтни идеи).

В средновековна Европа не е имало национален въпрос, тоест това не е било въпрос: неравенството на народи, вери, класи изглеждало очевидно и непоклатимо. (Въпреки че, повтарям, някога беше казано, че „няма нито грък, нито евреин“. Да, и светските дела трябваше да се регулират от „естествения закон“). Едва когато се конструира идеята за национална държава, възникват въпроси за правото на нациите на самоопределение, за интернационализма, за държавнообразуващите или титулярните народи, за правата на малцинствата и др. Национално-държавната идея и идеология измества религиозната 23 . Може би националният въпрос възникна, когато неприкосновеността на етническата принадлежност беше поставена под въпрос: имаше национални държави, които претендираха да заменят етническото родство с гражданство. (Отчасти подобна ситуация беше в дните на Римската империя и възхода на християнството).

Етническата нация или гражданската нация идеологически са се превърнали във висша мярка за ценност в обществото, но с течение на времето очевидно тези идеи ще остареят. Дотук може да се каже, че в това отношение, както и в много други, ние сме преки наследници на средновековното общество.

Бележки

1 Трябва да се отбележи, че биологичното понятие за вид е до известна степен условно; няма "чисти" етноси, както и "чисти" култури.

2 Така например в писмата си Данте най-често нарича себе си флорентинец, но понякога и „италик” или италианец (италианец). Формулировката на началото на комедията е известна от писмо до владетеля на Верона Кангранде дела Скала: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus („Комедията на Данте Алигиери, флорентинец по рождение, но не и по морал“ ,“ започва). Също така humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: „низкият италийски Данте Алигиери, незаслужено заточеният флорентинец“. См.: Холандър Р.Посланието на Данте до Кангранде. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Вижте: Mommsen Th. д.Концепцията на Петрарка за "тъмните векове" // Speculum. 17, 1942, стр. 226–242.

4 Пак там, стр. 233 и Петрарка Ф. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Latinoopere di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; „Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior“. http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 От опит и от примерите на светите отци, накрая, според указанията на Аней Сенека, мога да заключа, че човек има достатъчно хляб и вода в живота - той говори за човек, а не за чревоугодник; и тази преценка е изразена от неговия племенник / Марк Аней Лукан /: „на народите им стига реката и Церера”. Но не и хората на галите. Но ако бях галец, не бих казал това, а бих защитил виното Бон като най-висшата радост от живота и бих го прославял в поеми, химни и песни. Аз обаче съм италианец по рождение и се гордея, че съм римски гражданин, и не само суверенът и владетелите на света се гордееха с това, но и апостол Павел, който каза: „Защото тук нямаме постоянен град ” / но ние търсим бъдещето. Евреи 13:14/. Той нарече град Рим своя родина и в голяма опасност говори за себе си като за римски гражданин, а не като за галски по произход, и това беше за неговото спасение. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profituit ad salutem.

6 В това отношение може да се направи препратка към хипотетичната конструкция на „южноиталианска национална държава“, спомената в статията: Андронов И.Е.Формиране на националната историография в ренесансов Неапол // Средние века. Проблем. 72 (1–2). Москва, Наука, 2011, с. 131–152. Въпроси буди именно увереността на автора в наличието на „национална в пълния смисъл на думата“ основа на тази държава към началото на 18 век. В пълния смисъл на средновековния термин или съвременното разбиране за нация? И ако това значение е общо, тогава защо да не говорим за венецианската или флорентинската "нации" като ядро ​​на бъдещата апенинска държава? Разбира се, ние спорим post factum и днес е по-лесно да се говори за неизбежността на обединението на регионите на полуострова, отколкото през XIV век. предвиди го. Но значението на общата история и паметта за нея в случая е очевидно: древният Рим хвърля сянката си върху последващата съдба на Италия.

7 Mommsen Th. д.Концепцията на Петрарка за „Тъмните векове“, стр. 16.

8 Харпър, Дъглас (ноември 2001 г.). Нация. Онлайн етимологичен речник. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 чрез http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Този немскоговорящ автор (1903–1943) емигрира през 1938 г. в Съединените щати, съдейки по фамилията му, от италиански произход. Статията „Nation: the history of the word” е преведена на английски и публикувана посмъртно (само първата част). Зернато Гуидо. Нацията: Историята на една дума / Прев. Алфонсо Г. Мистрета // Прегледът на политиката. Vol. 6. Не 3 (юли 1944), стр. 351–366. Вижте http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Пак там, стр. 352.

12 Пак там, стр. 353.

15 История на Флоренция, II, 21. В руски превод от Н.Я. Рикова: „произхождаща от семейство Гибелин“. Тук наистина се има предвид преди всичко не партийна, а семейна принадлежност („по рождение гибелин”). Във всички останали случаи Макиавели използва думата nazione в етнически или етно-териториален смисъл, вижте речника на неговия речник на http://www.intratext.com.

16 Зернато Г.съч., стр. 355. Интересно е, че титлата на всяка нация включва нейното почетно определение: френската „достоен“ (l'honorable), пикардската „вярна“ (la fidele), нормандската „уважавана“ (la venerable), германската „ непоколебим“ (la constante).

17 Пак там, стр. 358.

18 Пак там, стр. 362, 363.

19 ср. характеризиране на идеологията като ирационален инструмент за колективна самоидентификация от Е. Ериксон: „Идеологията тук ще се разбира като съзнателна тенденция, лежаща в основата на религиозните и политическите теории; тенденцията в момента фактите да се свеждат до идеи, а идеите до факти, за да се създаде достатъчно убедителна картина на света, която да поддържа колективно и индивидуално чувство за идентичност. (В тази книга идеологията ще означава несъзнателна тенденция, залегнала в основата на религиозната, както и на политическата мисъл: тенденцията в даден момент да се правят фактите податливи на идеи и идеите на факти, за да се създаде световен образ, достатъчно убедителен, за да поддържа колективното и индивидуалното чувство за идентичност). Ериксън, Ерик Х.Младият мъж Лутър: Изследване на психоанализата и историята. Ню Йорк: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. По отношение на националното чувство ролята на подсъзнанието е още по-значима, тъй като чувството за принадлежност към колективния индивид по рождение има повече „материални” корени.

20 Вилани Дж.Нова хроника или история на Флоренция. М., Наука, 1997. С. 31. (Книга I, гл. 38), с. 70 (кн. III, гл. 1). Данте Алигиери, Божествена комедия, Ад. XV, 73-78.

21 Вилани Дж.Нова хроника, с. 34 (книга I, гл. 42), p. 69–70 (кн. III, гл. 1). Данте Алгиери, Божествена комедия, Рай, XVI, 145–147.

22 Зернато Г.съч., стр. 351.

23 В духа на развитието на държавния суверенитет от Средновековието до Новото време Г. Пост разглежда идеята за нацията: Пост G.Средновековни и ренесансови идеи за нацията // Речник на историята на идеите: Изследвания на избрани основни идеи / Изд. Филип П Винер. Ню Йорк: 1973–1974, б. 318–324.

Юсим М.А.

I.III. Някои бележки върху византийските модели на „етническа“ идентификация

Текстовете от средния и късния византийски период са пълни с древни имена на народи като "гали", "колхи", "гепиди", "скити", "сармати", "хуни", "тавро-скити", " Трибали", "гети", "даки" и т.н., по никакъв начин, в съвременната гледна точка, не корелирани с посочените от тях средновековни народи. Изглежда, че византийците избягват неологизми и лексикални заемки от външния свят, географска, етническа номенклатура, реалностите на чуждия социален и културен живот често (но не винаги) се отнасят към класическата наука (историография, география и др.) 1 . Изследователите обикновено наричат ​​това добре известно явление „архаизиране“ на реалности, съвременни на византийските автори, в резултат на пренасяне на традиционната терминология, вече установена в гръцката наука, върху нови обекти.

Проблемите за произхода и функцията на византийската "архаизация" са решени в съвременната литература въз основа на няколко методологии, използвани в областта на изследването на византийската култура. По-голямата част от тези подходи се развиват в контекста на традиционната филология и литературна критика и се концентрират върху анализа стилистиченхарактеристики на византийските текстове. Според литературно-критичното обяснение византийците възпроизвеждат архаични топонимични и етнически термини, опитвайки се да запазят класическата цялост на литературния дискурс, често в ущърб на фактическата точност 2 . Най-пълно тази позиция е формулирана от Г. Хунгер, който дори говори за стиловия „снобизъм” на византийските автори и тяхното пренебрежение към всяка нова информация. Изследователят тълкува „архаизацията“ по-предпазливо като „мимезис“, подражателно възпроизвеждане от страна на византийците на езика, стиловите особености и теми на античната литература 3 . Следователно, самата способност на византийците, за които се твърди, че са напълно потопени в имитацията на антични форми и образи, да отразяват адекватно реалността, предизвиква сериозни съмнения сред изследователите 4 . Така например G.G. Бек говори за липсата на любопитство сред византийците по отношение на другите народи, което е следствие от фундаменталната автаркия на византийското съзнание. На варварите се гледа като на вид недиференцирано и хомогенно единство 5 .

Принос в изясняването на генезиса на византийските „архаични” градежи имат поетология,представен от местния изследовател M.V. Бибиков. М.В. Бибиков анализира византийските описания на други народи отново главно от филологическа гледна точка, но използвайки по-сложни поетологични аналитични инструменти. Както показва M.V. Бибиков, „архаизацията” не е толкова робско подражание на античните авторитети, а една от функциите на поетологичната структура на византийските текстове. Изследователят намира за възможно да се говори за хронотоп на варварския свят,за особената организация на пространството и времето в повествованието, която определя функционалността и съдържателната значимост на античните етникони във византийския контекст 6 . За устойчивостта на практиката за запазване на традиционните етникони също играят роля специфичните стилистични стратегии на византийците, които избягват да включват в своя разказ „чужда реч“, т.е. варварски неологизми-етноними, за да не нарушат целостта на наративна тъкан 7 . Изследователят интерпретира „архаизацията” в контекста на „етикета” на средновековния дискурс, който обвързва етнонимията с географското пространство 8 .

„Архаизацията” получава и социокултурна интерпретация, която обаче много ясно гравитира към филологическите интерпретации. Например Г. Глад смята, че през XIV век. "архаизацията" беше участта на интелектуалците от peaoi слоя, за които беше обединяващ знак за корпоративно единство и корпоративна изключителност. И.И. Шевченко подкрепя тази идея, като говори за класическото знание (и съответно способността за класицистично подражание) като за престижен групов маркер, който отделя интелектуалците от по-ниските класи 9 . Обсъждането на тези и други гледни точки се съдържа в статията на М. Бартузис, който не само цитира преобладаващите в историографията становища, но и излага своята визия за проблема. Изследователят основателно разглежда „архаизацията” като част от още по-широк проблем за отношението на византийците към тяхното минало 10 .

По-долу ще предложим друго възможно решение на проблема за „архаизацията“, разгледано в конкретния контекст на византийската етнонимна класификация. Приложено към етническата терминология, проблемът за "архаизацията" едва ли може да бъде решен само със средствата на литературната критика и поетологията. Проблемът може да се разглежда от по-общ план епистемологиченпозиции, които позволяват по-голяма яснота в разбирането как византийците са структурирали света около тях. С други думи, трябва да се разбере какви критерии за идентичност и различия са използвали византийците, когато са конструирали своите етнически таксономии.

От решаващо значение е самата основна логика на византийския метод за систематизиране и класифициране на обекти, която може да бъде най-добре илюстрирана с примера на елементарната аристотелова логика. По отношение на своите принципи научният метод на византийците малко се различава от съвременния - и двата водят началото си от аристотеловата епистемология, която доминира в пространството на традиционната наука до 19 век. Ключът към разбирането на византийската таксономия са две свързани двойки категории, разработени подробно от Аристотел и възприети от античната и византийската наука като фундаментални идеи: първо, това е общото и единичното, и второ, родът и видовете. Индивидът се възприема чувствено и присъства „някъде” и „сега”. Общото е това, което съществува на всяко място и по всяко време („навсякъде” и „винаги”), проявяващо се при определени условия в индивида, чрез което се познава 11. Общото се схваща с ума и именно то е предмет на науката. Особеното многообразие на обекти, обединени от общността на техните свойства и характеристики, се свежда до условни, "общи" родови категории. Според дефиницията на Аристотел „родът е това, което се изразява в същността на много и различни по външен вид [неща]” 12 . Порфирий формулира още по-ясно: „... родът е това, което се казва за много и различни по външен вид неща, като се посочва същността на тези неща, и в същото време обозначаваме вида като това, което е подчинено на рода обяснено по-горе ...” 13.

С други думи, родовите категории са универсални модели и идеални типове, които в класификацията обединяват реални особености („много и различни по вид неща“), които имат определени общи черти.

Според дескриптивните модели на Аристотеловата тема „Това, което родът не съдържа, не съдържа и вида. Не е необходимо обаче това, което видът не съдържа, да не съдържа и род. Но тъй като това, което казва един род, непременно се казва от един от неговите видове и тъй като всичко, което има род или е обозначено [с дума], произлизащо от този род, задължително има един от своите видове или е обозначено [дума], произлизащо от един от неговите видове” 14 . Видовете се обединяват в родове само по отношение на техните собствени свойства и следователно родовете могат да обединяват много различни видови единици, които обаче имат някои общи съществени черти.

В идеалния случай общите категории са предназначени да покриват не само известни "единични" обекти, но и новооткрити такива. В този смисъл византийският метод е идентичен със съвременния; и двамата са обърнати към бъдещето - към развитието на непознатото чрез подобие и аналогия. Византийската таксономична йерархия съдържателно и методологически е наследена от античността, класифицирайки и систематизирайки не само известни, но и нови, открити обекти.

Ето няколко примера от историографията. Зосим през 5 век, дефинирайки хуните, ги поставя под класификационния (родов) модел на скитите, като същевременно ясно осъзнава, че този народ е нов и не е идентичен на древните скити: „известно варварско племе се надигна срещу скитските народи които живееха от другата страна на Истра, които преди не бяха известни и след това внезапно се появиха - те се наричаха хуни, трябваше да се наричат ​​​​или царски скити, горнос и слаб народ, както Херодот говори за тях, живеещи в Истра, или тези [скити], които се преместиха от Азия в Европа ...." петнадесет . С други думи, авторът изобщо не смята, че хуните са идентични във всичко със скитите на Херодот; в неговата класификация хуните са една от разновидностите на идеалното родово понятие "скити", подобно на някои видове древни скити.

Този метод на византийските интелектуалци, които търсели ключа към обяснението на съвременния свят чрез установяването приликии аналогии(срв. със σύγκρισις „сравнение“, „сравнение“ в реториката 16), допринесли за запазването на целостта и вътрешната последователност на византийската система от знания и осигурили способността й да разпознава и систематизира нови обекти.

Проблемът е, че византийската таксономична мрежа от тъждества и различия, въз основа на която се редуцира новата информация към вече известни модели, е значително различна от съвременната. Византийските схеми по отношение на класификацията на народите се различават значително от съвременните поради използването на критерии за класификация, различни от съвременната наука. За разлика от съвременните етнически класификации, византийците практически не са използвали езиков критерий.

Именно тази последна черта на византийския класификационен модел, който измести езиковия критерий на заден план, го прави толкова различен от съвременния. Ако съвременната наука поставя като основен критерий при систематизирането на народите тяхната езикова принадлежност, то византийските знания класифицират народите с помощта на техните локативни параметри. Като второстепенен, допълнителен критерий са взети предвид социокултурните характеристики на народите. В зависимост от местообитанието на хората (Галия, Дунав, Северно Черноморие, Кавказ, Анатолия, Близкия изток, Северна Африка и др.) и техния начин на живот (номадски/уседнал), един или друг традиционен модел е пренесен в нея, а заедно с нея и маркировъчният етникон.

Да започнем с това, че критерият географски локус (πατρίς, отечество, родина) е основен в персоналната идентификация на византийците. Византиецът свързва себе си и останалите си сънародници преди всичко с родното място и съответно с хората, живеещи там. Πατρίς може да обозначава село, град, провинция, историческа област (Исаурия, Тракия, Витиния, Пафлагония, Кападокия, Понт и др.), държава (например Романя) в техния географски аспект. Важната роля на нарпига като един от често срещаните начини за идентифициране на човек се доказва от моделите на византийската антропонимия и особено от прякорите, които показват географския произход на техните носители. Идентифицирането на човек чрез локално прозвище, произлизащо от мястото на неговото раждане или пребиваване (Кесария, Газа, Кападокия, Трапезунд, Пафлагон, Исавр и др.) е доста обичайно за Византия, която наследява този метод на маркиране от по-ранни времена. Локативният псевдоним се считаше за най-простия и удобен начин за обозначаване на индивидуалността на човека.

Любовта на византийците към родината се доказва от много текстове, които представляват особен жанр. Патрия,което послужи като проява на тази носталгия по родината. Един от най-развитите клонове на византийския жанр patria е Patria Constantinopolitana, „Отечеството на Константинопол“, който щателно описва топографията на Константинопол, неговите паметници, църкви, свети места, административни сгради, дворци, пазари и др. 17 Многобройни подобни описания на големи и малки градове освен Константинопол, особено за ранновизантийския период. Знаем за ранновизантийското описание на Антиохия, Солун, Тарс, Бейрут, Милет и други градове на империята 18 . От следващите периоди няколко екфразис,възхвалявайки много големи и малки центрове на византийския свят: Антиохия, Никея, Трапезунд, Ираклий Понт, Амасия и др. 19 Любовта към родината се проявява не само в patria и екфразис,среща се като структурно обособен елемент и в други жанрове на византийската литература. По отношение на жанра, това може да бъде историята на роден град или регион, като например „Превземането на Солун“ от 10 век, написана от Йоан Каминиатс. Той описва арабската обсада и превземането на Солун през 904 г. „Нашето отечество, приятелю мой, Солун“ (Ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲν Θεσσαλονίκης) – Йоан Каминиат започва своето описание на красотите на Солун, като по този начин предупреждава и почти предусеща историята на арабите Солун до земята 20 . Значението на пространственото измерение в човешката идентичност е особено очевидно във византийската агиография. Един от задължителните елементи на агиографския разказ е посочването на точния географски локус, от който идва светецът (както един от византийските агиографи в края на IX век формулира това: „Но тъй като е обичайно, когато се пише история, кажете кой [човек] е бил и къде [се е случвал]…”) 21 . Агиографите обикновено давали кратки хвалебствени описания на родното място на светеца, който описват („знатен“, „славен“ град, „блажен остров“ и др.), като обръщали особено внимание дали това място е било люлка на други светци в миналото. . Агиографът изглежда се опитва да намери основания за изключителните добродетели на светеца, по-специално в характеристиките на неговата родина, които влияят на настроението на жителите.

Трябва да се подчертае, че биогеографските характеристики на произхода се свързват не толкова с етнически, племенни или религиозни компоненти на идентификация, колкото с "културни" и "психични". Византийските автори, описвайки своята или чужда родина, не обръщат никакво внимание на етническата или религиозната принадлежност на нейното население, но в същото време често подчертават „културните“ предимства или недостатъци (добродетели, възпитание, образование), свързани с конкретно населено място.. Самият географски локус, особеностите на неговата пространственост предопределят качествата и характера на неговите обитатели. Несъзнателният и подсъзнателен географски детерминизъм, вкоренен в античната традиция, се оказва много функционален в мирогледа на византийците. Така родината не е нищо повече от локус, географско място на произход и обикновено няма нищо общо с религиозните или етническите (в нашия смисъл) характеристики на своите жители.

Вниманието към географския произход на конкретен човек очевидно е имало връзка с по-общите "биогеографски" идеи на древногръцката астрономия / астрология, физиология и география, които са комбинирани в теорията за климата. Теорията за климата е продукт на развитието на елинистичната астрономия и география. В астрономията-астрологията първоначално климатът (κλίμα „наклон“, „деклинация“ от гръцки κλίνω) се разбира като ъгъл на наклон на полярната ос на небесната сфера спрямо хоризонта, нарастващ с разстоянието от екватора. Освен това за астрологията промените в ширината бяха най-значими - за съставянето на хороскоп ъгълът на деклинация на небесната сфера в определена точка на земята беше от основно значение. В географията под климат се разбираше ъгълът на наклона на падащите слънчеви лъчи към земната повърхност, от който зависи дължината на деня - на юг съответно дните бяха по-къси, а на север по-дълги. Климатът обозначава зони на земната повърхност, в които средната продължителност на деня варира с около Y часа, което наподобява съвременните часови зони 22 . По-късно, с развитието на теорията за климата, древната наука стига до идеята за широчинни зони на повърхността на земята, простиращи се от изток на запад и разположени от юг на север успоредно на екватора. В населената част на земята се разграничават 7 климатични (т.е. ширинни) зони от Мерое на юг до Борисфен (устието на Днепър) на север. Идеята за географските паралели намира окончателната си форма в Клавдий Птолемей 23.

Комбинацията от географски, физиологични и астрологични концепции доведе до идеята за влиянието на географските разлики върху човешките нрави. Още Хипократ формулира зависимостта на природните качества на хората от влиянието на естествената им среда 24 . Посидоний свързва интензитета на слънчевата светлина и влиянието на други небесни тела с географските характеристики на земната повърхност, а те от своя страна с темперамента на хората, живеещи там. Той определя крайния южен и северен климат чрез етникони – съответно „етиопски“ и „скитски и келтски“. Въпреки че Посидоний, очевидно, продължава да разглежда климата не като географска ширина, а като регион 25 . Вероятно първият, който формулира етнографския аспект на климатичната теория, е Плиний Стари, който постулира зависимостта на флората, фауната и човешките обичаи от географската ширина 26 .

Идеята за връзката между географското местоположение и нравите както на индивидите, така и на народите се вижда ясно в корпуса от астрологични текстове. Характеристиките на географския произход, които влияят върху "културните" характеристики на народите, се дължат до голяма степен на небесните тела, преди всичко на Слънцето и Луната, които влияят на различни точки на земната повърхност по различни начини. Астрологичните описания на климата, започвайки от А. Буше-Льоклер, се отделят като специален жанр на астрологическата хорография: това са, като правило, кратки трактати, съдържащи съответствието на различни региони на икумената със знаците на зодиака и светилата. които ги контролират 27 . Най-теоретически наситена и хармонична астрохорографска концепция се съдържа в „Tetra-byblos” на Клавдий Птолемей 28 . Това е описанието на народите, което Птолемей смята за най-важната астрологична задача: „... прогнозирането чрез астрономията обхваща двата най-големи и най-важни раздела ... първият и в по-голяма степен общ обхваща всичко, свързано с цели народи , държави и градове и се нарича универсален, а вторият и в по-голямата си част специфичен е разделът, отнасящ се до индивидите, наречен генефлиологичен...“29 . (Пасажът, наред с други неща, ясно демонстрира използването на родово-специфична систематизация в научния дискурс.) По-нататък, малко по-надолу, Птолемей казва: „И така, диференциацията на идентичността на народите се извършва по цели паралели и ъгли, чрез тяхното положение спрямо кръга, минаващ през средата на зодиака и Слънцето ... и след това развива тази идея в детайли върху множество конкретни примери 30 . Астрономическата етнография на Птолемей е подробно изследвана от А. Буше-Льоклер, Е. Хонигман и Марк Райли, към нея ще се върнем по-късно.

Според общоприетите представи, извлечени от астрологични и географски концепции, превъзходството на римляните и гърците се крие във факта, че те живеят в средната част на икумената, намирайки се в най-благоприятния климат, който съчетава перфектен баланс между гореща и студена природа . Други народи са разположени в райони, които са твърде далеч от климатичното равновесие, което води до известен дисбаланс в техните натури. Само римляните и гърците, които живеят в средната част на цивилизованата ойкумена, имат хармоничен национален характер 31 .

Теорията за климата е била добре позната в късната Византия. Георги Пахимер през XIV век. повтаря традиционната древна схема, като твърди, че природните способности на хората, техният характер и темперамент зависят от силата на слънчевата светлина и топлината на климата. Южняците, които получават повече слънчева светлина, са умни, способни в изкуствата и науките, но твърде глезени и неквалифицирани в битките; северняците, живеещи в студен климат, са бледи, тесногръди, жестоки, груби, но и по-войнствени. Географското положение, както обяснява Пахимер, влияе пряко върху характера, предразположението и природните способности на човек 32 . Подобни аргументи (макар и не толкова подробни и концептуални) се срещат и при други автори 33 .

Във византийско време климатичната теория продължава да бъде в тясна връзка с астрологията. Жанрът на специалните списъци на πόλεις ἐπίσημοι, „известни градове“, е разпространен, което представлява изброяване на главните градове на ойкумената (предимно гръко-римски) с посочване на техните координати, които са групирани според климатичните ширини 34 . През XIV век. астролог Йоан Катрариос съвсем естествено в контекста на гръцката астрология свързва съдбата на народите с тяхното локализиране. Той открои седем географски ширини на климата и установи тяхната зависимост от конкретни планети и знаци на зодиака. В неговото описание заеманото място в климата и съответната зона на небесната сфера влияят върху съдбата на градовете, а следователно и на хората, живеещи там 35 .

Както виждаме, астрогеографският детерминизъм, вкоренен в античната традиция, остава функционален в мирогледа на византийците. Пространствените обстоятелства на раждане (небесни и земни) както на индивида, така и на общността от хора са в пряка зависимост от мястото.

Същественото значение на локативния аспект за формирането на личностните характери и колективните черти на човешките общности извежда на преден план географските знания. В географията византийците до 15в. се придържа към картата на света, изработена в древността, като се опира главно на Страбон. „Географията“ на Птолемей е била известна на византийците, но малко използвана. След въвеждането на „Географията“ на Птолемей в научно обръщение от Максим Плануд през 1295 г. влиянието й нараства – византийските географи коригират системите на Старабонов и Птолемей, като ги съпоставят и добавят нови сведения 36 . Географите продължават да класифицират пространствата на север от Дунав и по-нататък на изток до края на обитаемата част на земята като Скития, която се простира на юг до река Инд. Каспийско море все още се смяташе за залив на океана или езеро, отделено от океана с тясна ивица земя. В Скития близо до Каспийско море се споменават земите на хуни, хиркани, масагети, тохари, саки и др.. В Близкия изток те отделят Месопотамия, Персия, Арабия, Мидия, Армения и др. Народите, съответно, са наименувани в строго съответствие с тези географски имена.

В крайна сметка византийският метод доведе до парадоксално, в съвременната гледна точка, пренасяне на древна терминология към нови средновековни реалности, което често обърква съвременния изследовател. Тук обаче няма малко парадоксално, тъй като съвременната научна таксономия работи по принцип по същия начин, използвайки родови и специфични категории, възникнали по различно време и често много условни. И ние, например, използваме имената "Америка", "Австралия" и много други само поради научна традиция, но не защото отразяват адекватно някакви специфични географски, културни или етнически характеристики. Разликата между византийската научна класификация и съвременната се състои само в използването на различни квалификационни критерии.

Бележки

1 За изложение на въпроса с типични примери вижте: Бибиков М.В.Към изследването на византийската етнонимия // VO. М., 1982. С. 148–150.

2 Дитрих К. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundert. Лайпциг 1912 (репр. Хилдесхайм, Ню Йорк, 1973). С. XV–XVII; Дитен Х. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, interpretiert und mit Erläuterungen versehen. Берлин, 1968. С. 3-11.

3 Глад Х. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. бд. I–II. Мюнхен, 1978. Bd. I. S. 71, 407-408 и др., и особено S. 509; виж пак там. Регистър (заглавие Archaisieren); Глад Х.За подражанието (MSHNH1X) на античността във византийската литература // ДОП. 1969–1970 Vol. 23. С. 15–38.

4 Дитрих К. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: „Konnten denn aber die Byzantiner wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dieser Frage schiene absurd, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern.

5 Бек Х.Г. Theodoros Metochites: die Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. Мюнхен, 1952, с. 89–90; ЛехнерК. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Дисертация (докторска степен) - Ludwig-Maximilians-Universität. Мюнхен, 1954. С. 75.

6 Бибиков М.В.Византийски извори за историята на древна Рус и Кавказ. СПб., 1999. С. 91–97; Бибиков М.В.Начини за иманентен анализ на византийски източници за средновековната история на СССР: (XII - първата половина на XIII век) // Методи за изучаване на най-древните източници за историята на народите на СССР. М., 1978; БибиковМ. AT.Византийска етнонимия: архаизацията като система // Древна балканистика. Етногенезис на народите на Балканите и Северното Черноморие. М., 1980. С. 70–72.

7 Бибиков М.В.Византийски извори за историята на древна Рус и Кавказ. стр. 87–88.

8 Бибиков М.В.Към изучаването на византийската етнонимия. стр. 154–155.

9 Глад Х. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jh. // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Букурещ, 1974, с. 139–151; Севченко И.Общество и интелектуален живот през четиринадесети век // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Букурещ, 1974, с. 88–89.

10 Бартус М.Функцията на архаизирането във Византия // BS. 1995. Т. 56/2. С. 271–278.

11 Вижте например: Аристотел.Метафизика. I. 2, III. 4 и други; Аристотел.Категории. III.

12 Аристотел.Топека. И.В.

13 Порфирий.Въведение // Аристотел.Категории / Ред. Г. Александров, прев. А.В. Кубицки. М., 1939. III.

14 Аристотел.Топека. II. IV.

15 Зосиме. Histoire nouvelle / Изд. Ф. Пашуд. томове 1–3. Париж, 1971-1989. Vol. 2/2. IV, 20, 3, (с. 280. 1–5); Дитрих К. Byzantinische Quellen…Bd. 2. С. 1.

16 Аверинцев С.С.Реториката като подход. стр. 162–165. Г. Хънгер също говори подробно за синкризата, цитирайки множество примери от византийската енкомиастика и историография, въпреки че неговата интерпретация на синкризата попада в рамките на неясното понятие за мимезис: Глад Х.На имитацията. С. 23–27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Изд. th. Прегер. Лайпциг, 190107. Bd. 1–2; Дагрон Г.Цариградско въображение: etudes sur le recueil des „Patria“.Париж, 1984 г.; Константинопол в началото на осми век: Parastaseis Synto-moi Chronikai. Увод, превод и коментар / Ред. А. Камерън и Дж. Херин. Leiden, 1984, стр. 3–9.

18 Дагрон Г.Цариградско въображение. С. 9–13.

19 Вижте глава Екфразисв: Глад Х. Die hochsprachliche. бд. 1. С. 171–188; а също и: ОДБ. Vol. 1. С. 683.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Изд. Г. Болиг. Берлин, 1973. 3(1).

21 Свети жени на Византия. Жития на десет светии в английски превод / Изд. от Алис Мери Талбот.Вашингтон, 1996 г. С. 165 Мертел Х. Die biographische Form der griechischen Heiligenleben. Мюнхен, 1909. S. 90; Аопарев Х.Гръцки жития на светиите от 8-9 век. Петроград, 1914. C. 16 и сл.

22 Хонгман Е. Die sieben Klimata und die ΠΟΛΕΙΣ ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Хайделберг, 1929, стр. 4–7, 13–14 и сл.; Багроу Л.Произходът на Географията на Птолемей // Geografiska Annaler. 1945 том. 27. С. 320–329; Дикс Д.Р.ΚΛΙΜΑΤΑ в гръцката география // The Classical Quarterly. нова серия. 1955 том. 5. Не 3/4. С. 248–255; Еванс Дж.Историята и практиката на древната астрономия. Ню Йорк, Оксфорд, 1998 г., стр. 95–97.

23 Хонгман Е. Die sieben Klimata… S. 58–72.

24 Oeuvres completes d'Hipocrate / Изд. E. Littre. Vol. 2. Париж, 1840 г. (репр. Амстердам, 1961 г.). 14–20. руски превод: Хипократ. За въздуха, водите и местата. 21–30 (В. В. Латишев. Известия на древни писатели за Скития и Кавказ // ВДИ. 1947. Т. 19. № 2); Мюлер К.Е. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf die byzantinischen Historiographen. бд. 1–2. Висбаден, 1972-1980. S. 137 е.; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1976 том. 25/2. S. 170–185 (особено S. 183); Дагрон Ж."Ceux d'en face". С. 209–210;

25 Страбон.География / Пер. с други - гръцки. Г.А. Стратановски, изд. О.О. Крюгер, ген. изд. S.L. Утченко. М., 1964. 2.11.1–3 (95–96), 2.Ш.1; Хонгман Е. Die sieben Klimata. С. 24–30; Дихле А. Die Griechen und die Fremden. Мюнхен, 1994, стр. 90–93.

26 C. Плини Секунди Naturalis historiae libri XXXVII, Ed. Карл Майхоф. бд. 1–6. Щутгарт, 1967-1970. II. 5–6, VII. 41, особено II. 80: Contexenda sunt his cae-lestibus nexa causis. Namque et Aethiopas vicini sideris vapore torreri adustisque similes gigni, barba et capillo vibrato. и др.; Хонгман Е. Die sieben Klimata. С. 33–40; Трудингер К. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Базел, 1918 г., стр. 37–38, 51 сл.; Мюлер К.Е. Geschichte der Antiken Ethnographie. бд. 1. С. 141–142. сряда: Халсол Г.Смешни чужденци. P. 91ff.

27 Буше-Льоклерк А. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Париж, 1884. P. 341-351; Буше-Льоклерк А.Гръцка астрология. Париж, 1899. С. 327.

28 Буше-Льоклерк А.Гръцка астрология. P. 338–355; ХонигманЕ. Die sieben Klimata. С. 41–50; РайлиМ.Наука и традиция в "Tetrabiblos" // Сборници на Американското философско общество. 1988 том. 132/1. С. 67–84.

29 Клавдий Птолемей Opera quae exstant omnia / Изд. E. Boer и F. Boll, secun-dis curis под редакцията на Wolfgang Hübner. Т. 3/1. Щутгарт, 1998 г. II. 1.2: dg 8üo toIvuv ta reushta ka! кирща обл | Siaipoupevou toi Si’ äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utkshteroi toi ka0’ bXa £0vq ka! ushrad q yaoKhvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6u Ssmxpou 8yo ka! siSiKWTspou toi ka0’ sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialVoyiK6v.

30 Птолем.Опера. II. 2.1.

31 Райли М.Наука и традиция в „Тетрабиблос“ ... С. 76; Дауге Я.А. Le Barbare: Recherches sur la conception romaine de la Barbarie et de la civilisation. Брюксел, 1981, стр. 806–810.

32 Пахим. T. I. III, 3 (с. 236/237 и особено с. 237. 3-7). За подобни примери от военни трактати от предишни епохи вижте: Дагрон Г."Ceux d'en face". С. 211–215. За обсъжданите разсъждения на Пахимер вижте също: Успенски Ф.И.Византийските историци за монголите и египетските мамелюци // VV. 1926. Т. 24. С. 1–8; Laiou A.E.Черно море на Пахимер // Създаването на византийска история. Изследвания, посветени на Д.М. Никол. Лондон, 1993 г. С. 109–111.

33 Вижте например: Евстатий Солунски.Коментар в Dionysii pe-riegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Ed. К. Мюлер. Т. 2. Париж, 1861 г. С. 258, 265, 339.

34 Хонгман Е. Die sieben Klimata… S. 82–92.

35 Анонимни християни Хермип de astrologia dialogus / Изд. W. Kroll и P. Viereck. Leipzig, 1895. 2. 12–14 (с. 51–58), особено: 56–58; Буше-Льоклерк А. L "astrology grecque ... P. 322–323, 346–347; Хонгман Е. Die sieben Klimata. С. 100–101; Бородин О.Р., Гукова С.Н.История на географската мисъл във Византия. СПб., 2000. С. 126.

36 Глад H. Die hochsprachliche profane Literatur. бд. 1. С. 509–514; Бородин О.Р., Гукова С.Н.История на географската мисъл във Византия. S. 126132 и сл.; Историята на картографията / Ред. J.B. Харли и Д. Удуърд. Vol. 1. Чикаго и Лондон, 1987 г. С. 268; Laiou A.E.Черно море на Пахимери. стр. 95.

37 Никифор Блемид. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Изд. К. Мюлер. Т. 2. Париж, 1861. С. 463–467; Никифор Блемид.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Ed. К. Мюлер. Т. 2. Париж, 1861. С. 469–470; История на картографията. Vol. 1. С. 266–267.

Шукуров Р.М.

I.IV. Етнолингвистични критерии в описанието на Иран в "Хронографията" на Йоан Малала

В тази работа ще бъде направен опит да се проследи какви критерии следва Йоан Малала 1, когато описва Иран и населението на тази „безгранична и безмерна земя, на толкова голямо разстояние от Рим“ (XI.6), как се отнасят топонимите „ Персида”, „Персийска земя” и етнонимите „перси”, „парти”, „мидяни”, „скити”.

Следващата стъпка е да се определи до каква степен терминологията, отразяваща етногеографските представи на антиохийския хронист от VІ в., е продукт на „архаизация” в нейното литературно и стилистично разбиране.

Произходът на Йоан Малала, родом от Антиохия, неговото риторическо образование и позиция на служител от средната класа 2 ни позволяват да го разглеждаме като носител на определена светогледна система с присъщите й стереотипи, които се споделят от много от неговите съвременници, образовани хора, но далеч от превратностите на висшата политика (това на фона на Прокопий Кесарийски например с неговия талант и близост до военния елит изглежда по-скоро блестящо изключение, отколкото правило).

Характеристиките на Хронографията като единственото 3 запазено произведение от жанра на „забавната история“ (близо до разговорния език 4 и следователно насоченост към широк кръг читатели; лекота на перото и желанието да се създаде увлекателен разказ при за сметка на фактическата точност) показват, че Джон Малала и се е стремил да работи в рамките на тази система от представяния. Фокусирайки се върху вкуса и изискванията на обществото, той се обръща към материала, който би могъл да представлява интерес за обикновен читател, и го организира (оставяйки настрана въпроса за целите и задачите, които си поставя) по такъв начин, че да изглеждат логични за него и неговите читатели. Всичко това прави "Хронографията" интересен източник за реконструкция на представите на византийците от 6 век. за Иран.

Тъй като говорим за „въображаем Иран“, препоръчително е да оставим настрана за известно време проблема с коректността на предаването на информация от първоизточници, 5 който често е неразрешим поради факта, че произведенията на авторите, цитирани за от летописеца не са достигнали до нас.

Предлага се "Хронографията" да се възприема като едно платно, създадено от Йоан Малала въз основа на информацията, която той има, получена от неговите съвременници и почерпена от книги, и като историческа реалност, без да се поставя под съмнение реалното и конкретно съдържание на понятия, топоними и етноними.

Статията на Р.М. Шукуров "Земи и племена" 6 . За да реконструира византийската класификация на турците, авторът се позовава на принципите на византийската епистемология, която се връща в много отношения към Аристотелова логика. На първо място, става дума за понятията род и вид и използването на понятието род като идеална категория за описание на нови специфични явления (видове). Освен това се подчертава, че за разлика от съвременната наука, класификационният модел на византийците е доминиран не от езиков, а от локативен критерий.

Как работи този метод, ще се опитаме да проследим върху материала на Джон Малала. След като анализира връзката между понятията "Персис" и "перси", може да се опита да реконструира механизма за въвеждане на нови понятия, които той използва, за да опише събития в съседна държава от митологични времена до управлението на Юстиниан.

В обзорни статии и трудове за анализ на методите за съчетаване на християнските и древните исторически традиции 7, в изследванията на славянския превод на хрониката на Йоан Малала, чиято основа е положена от В.М. Истрин 8 , в изследователския том 9, придружаващ английския превод на хрониката, и в последните трудове на френски изследователи 10 проблемите на реконструкцията на идеите на Джон Малала за Иран не са анализирани подробно 11 .

География

Понятието "персида" се появява в "Хронографията" по-рано от етнонима "перси". Когато земята е разделена между потомците на синовете на Ной (I.6), Персис отива към клана на Сим заедно със Сирия и Мидия. Говорим за територията "от Персия и Бактра до Индия".

Тук срещаме единственото споменаване на Бактрия (или град Бактра) в "Хронографията". Тъй като говорим за североизточната и северната част на Иран, отбелязваме, че топонимът "Партия" изобщо не се използва, Малала говори само за партите.

„Индийските граници“ ще бъдат споменавани многократно и впоследствие, като далечни региони, където царят на персите бяга в случай на военни неуспехи (Кир иска да избяга в индийските земи от Крез VI.7; Нарсе бяга към индийските граници от Максимиан XII.39). Така източната граница на персийската земя е Индия. По-нататък (XVIII.15) Малала нарича жителите на Аксум и Химяр индианци, но това е тема за отделно изследване.

На запад естествена граница се оказва Месопотамия. Ефрат, заедно с Персида, отива до Сим (I.6). Тигър разделя Мидия и Вавилония и от него, според Малале, се простира регионът от Мидия на север до Британските острови, който е наследен от семейство Яфет. Топонимът „Мидия” се среща само три пъти. По-често се използва етнонимът „мидяни” (II.11, VI.14, VII.18–19, VIII.1, VIII.3).

По-нататък (I.8) отново Персида се споменава заедно със Сирия и "останалата част от източната земя" като територия на клана Шем. Първият, който започна да царува, тоест да командва и командва други хора, беше Крон от семейство Сим. „Той царува в Асирия много години и покори цялата персийска земя, като се започне с Асирия.“

Следователно Асирия се възприема като част от персийската земя и като родното място на институциите на властта на Изток. В следващия епизод намираме потвърждение за това.

Пик Зевс, царувал в Асирия тридесет години, направи сина си Бел цар на Асирия. Бел управлявал Асирия две години и умрял, а персите го обожествили. (I.10) Асирия след Бел е управлявана от Нин, друг син на Кронос, който се жени за майка му. И оттогава има обичай на персите да се женят за майките и сестрите си ... Нин, след като царува над Асирия, изгражда Ниневия, града на асирийците, и управлява първо в него. Но Семирамида Рея, майка му, беше негова съпруга, подчертава отново Малал малко по-долу (I.11).

Заслужава да се отбележи, че според терминологията на хрониста Кронос, Бел и Нин управляват Асирия, само веднъж Малала казва за Бел, че той управлява асирийците. В по-нататъшния разказ владетелите носят титлата „цар на персите / асирийците / римляните“, т.е. те се наричат ​​василевси на определен народ, а не на държава (подобна формула се среща при Прокопий (бел. перс.). , I.2), в Агатия (II.18), в Теофилакт Симоката (III.16)). Топонимът „Асирия“ отстъпва място на концепцията за асирийците (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18–19).

Следващият интересен момент е групата „асирийци, перси, мидяни и парти“, които многократно се споменават заедно, когато се описва времето на Александър Велики.

„И след като победи Дарий, царя на персите, сина на Асалама, Александър завладя него и цялото му царство и всичките земи на асирийците, мидийците, партите, вавилонците и персите и всичките царства на земята, като мъдрият Ботиас пише; и градове, и региони, и цялата земя на римляните, елините и египтяните, освободени от робство и подчинение на асирийците и персите, партите и мидийците, давайки на римляните всичко, което са загубили ”(VIII.1).

Земите на тези народи се оказват обединено понятие в предишния сюжет: „Асирийците и техният цар О се възгордяха; и цялата земя се разбунтува и властта беше прехвърлена в ръцете на асирийците, персите, мидяните и партите” (VII.17). За пореден път тезата за връзката и родството на тези народи в очите на Малала намира потвърждение. Иначе би изглеждало странно, че въстанието срещу асирийците завършва с тяхното оставане на власт (макар и заедно с други народи). Обратен пример може да се намери при Агатия, според който по време на царуването на Сарданапал, когато царството е отслабено, мидският Арбах и вавилонският Велисис отнемат властта от асирийците и я предават на мидийците (II.25).

В допълнение, по-рано Малала нарича Ох "цар на персите" и съобщава, че той се е възкачил на трона след баща си Артаксеркс, "цар на персите". (VII.17)

Следващото съобщение, изглежда, добавя объркване към етнографската картина „Сред вавилонците, след Ох, Дарий, мидянин, син на Асалам, дойде на власт и покори всички“ (VII.18).

народи

Най-простото решение би било да приемем, че говорим за синоними "вавилонци - асирийци", "мидяни - перси", "асирийци - перси".

Аргументът против е много последователното изброяване на всичките четири (и в отделен случай пет) народа: "асирийци, мидяни, парти, вавилонци и перси" (VIII.1). Ако говорим за едно и също нещо, какъв е смисълът да удължаваме повествованието? Това означава, че Джон Малала е имал мотиви да сближи тези концепции и да изгради определена система.

Първо, легитимно е да се предположи, че важен момент е въпросът за културната приемственост. Малала проследява типа брак, често срещан сред зороастрийците, до царя на Асирия и споменава Семирамида. Тази подробност е отбелязана и от неговите съвременници (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Нимруд (от племето на Шем, подобно на Крон, Бел и Нин) основал Вавилон и „персите казват, че той бил обожествен и станал звезда в небето, което наричат ​​Орион“. Той е лидер сред персите (I.7). Предвид значението, което Малала отдава на изграждането на градове и подреждането на пространството като най-важна функция на владетеля, връзката „асирийци – вавилонци – перси“ изглежда съвсем логична.

След Нин, според Малала (I.12), Фурас царува над асирийците, които неговият баща Замес, брат на Рея, преименува на името на звездата Арес. Именно на Арес асирийците издигат първата статуя и го почитат като бог и до ден днешен той се нарича на персийски бог Ваал, което се превежда като Арес, войнственият бог. „На персийски“ в този случай означава по-скоро „на асирийски“ или „на сирийски“, тъй като Ваал е дума от семитски произход.

Агатий (II.24) също оприличава боговете на персите на древни божества, като отбелязва, че преди Зороастър те са почитали Юпитер и Сатурн и всички други богове на елините, наричайки обаче Зевс Белом, Афродита Анаитиса.

Малала също проявява интерес към Зороастър. „От същото семейство е роден зороастриецът, известният астроном на персите. Преди смъртта си той се помоли да умре от небесния огън и каза на персите: „Ако огънят ме изгори, вдигнете и съхранете изгорените ми кости и тогава царството няма да напусне земята ви през цялото време, докато пазите костите ми. ” И тогава той прослави Орион и беше унищожен от небесен огън. И персите направиха така, както им каза, и пазят праха му до ден днешен” (I.11).

Второ, генеалогичните връзки са важен инструмент за подреждане на нещата в историята на народите. Персей, синът на Пик Зевс, се оказва племенник на асирийския цар Нин. „Ставайки възрастен, Персей страстно желае (да получи) асирийското царство, завиждайки на потомците на чичо си Нин“ (стр. 11).

И ако според Агатия (II.25) царството на асирийците преминава към мидийците и едва след триста години персите завладяват царството, при Малала асирийците идват на мястото на персите. „След Ламес, Сарданапал Велики става цар над асирийците. Той бил убит от Персей, сина на Даная, и отнел царството от асирийците и започнал да ги управлява, наричайки ги перси със собственото си име (I.12). Следователно асирийците са същите перси, само наречени по различен начин.

Второто съобщение отново подчертава значението на акта на преименуването. „Оттам той премина през планината Аргей срещу асирийците. И той ги победи и уби техния цар Сарданапал, от чийто род произхождаше самият той. И той царуваше над тях 53 години и с името си ги нарече перси, отнемайки от асирийците както царството, така и името ”(II.11).

Джордж Монк, чието представяне на тази история е много близко до историята на Йоан Малала, обобщава: „И така, първото царство е асирийско или вавилонско, второто е царството на персите, които се наричат ​​с омонимни имена вавилонци или асирийци“ ( I. 00131-00132).

Заслужава внимание терминът, избран от хрониста от 9 век - "омонимен". Ако се обърнем към дефиницията на Аристотел, която отваря „Категориите“, ще видим, че „обекти с едно и също име се наричат ​​обекти, които имат само общо име, но речта (концепцията) за същността е различна“ (кат. , I.1), за разлика от синонимите, които предават едно понятие. Това е още един аргумент в полза на това, че "перси", "асирийци", "вавилонци" не са равнозначни етноними за византийците.

Този епизод от Хронографията показва, че преименуването е имало политически последици. Независимият народ трябва да има свое собствено име, докато името на подчинения народ се включва в общата категория на клана - името на народа победител.

Друг акт на утвърждаване на политическо влияние може да се счита за разпространението на нечие име на нова територия. „Намирайки село на име Амандра, той го превърна в град и постави статуя за себе си извън града с образа на Горгоната. След като извърши церемонията, той нарече тюхе на град Персия със собственото си име. Тази статуя стои и днес. И той нарече този град Ейконион, защото там спечели първата победа с Горгона ”(ni).

Александър Велики прави същото. „Тогава персийската земя беше освободена и дойде краят на персийското царство, македонците и Александър и неговите съратници започнаха да потискат земите на халдейците, мидийците, персите и партите; и след като победиха Дарий и го убиха, те нахлуха в царството му. И Александър установи закони в тези земи и започна да царува над тях; и персите му издигнаха медна конна статуя във Вавилон, която стои и до днес” (VIII.3). Като се има предвид, че по времето на Малала Вавилон вече е в руини, очевидно отново трябва да се търси веригата на наследяване на Вавилон-Селевкия-Ктесифон и "асирийци-перси".

В допълнение към издигането на статуя 12, Персей "засади дърво, наречено Персей, не само там, но и в земите на египтяните, той посади Персей в памет на себе си" (II. 11). Подобен случай на народна етимология е записан сред авторите на Историята на августите. Прасковеното дърво се смята за своеобразен символ на страната и затова тълкувателите предсказаха победата над персите на Александър Север въз основа на факта, че лавровото дърво близо до къщата, в която се е родил, стана по-високо от прасковеното дърво (SHA. XVIII, 13,7).

Персей също преименува земята на мидийците (II.11), като преподава на персите ритуалите с чашата (σκύφος) на Медуза, които той научава в младостта си от баща си Зевс (II.11). Следователно критерият, по който Йоан Малала разделя мидийците от персите, е в областта на културата и религията.

Мидяните и асирийците остават като такива, тоест мидяни и асирийци. Но след като са попаднали под управлението на персите, те попадат в категорията "поданици на персийските царе" и следователно етнонимът "перси" може да бъде екстраполиран към тях.

Друго доказателство за това е историята за появата на партите в персийската земя. „И тогава, в по-късни времена, Сострис, най-възрастният от клана на Хам, управлявал египтяните. Напълно въоръжен, той тръгна на война срещу асирийците и ги покори, както и халдейците и персите чак до Вавилон. По същия начин той покори и Азия, и цяла Европа, и Скития, и Мизия. И като се върна в Египет, от земята на скитите той избра петнадесет хиляди млади войници и ги направи имигранти, заповяда им да се заселят в Персис, като им даде земята, която избраха там. И тези скити останаха в Персида от това време до днес. Персите ги наричат ​​"Parts", което се превежда на персийския диалект като "скити". И до ден днешен имат скитски дрехи, диалект и обичаи. И те са много войнствени във войните, както го описва мъдрият Херодот ”(II.3).

Дори покорени от египетския владетел, скитите остават в сферата на влияние на персите, които им дават името. Обяснима е и аналогията на "парти" - "скити". И тези, и другите идват от север (по отношение както на гръко-римската икумена, така и на персийските земи). И двамата са номади. И двамата са известни с умелата си стрелба с лък (Сравнете Proc. Bel. Pers. I. 12-15). Съответно, когато партите се появяват на историческия хоризонт, се оказва логично да се обясни кои са те, използвайки понятието "скити".

Дъщерята на царя на Скития също се оказва принцеса Медея, която заминава с Язон и аргонавтите (IV.9), може би поради съзвучието на нейното име и прозвището на мидийците. Или Малала, като Агатия, призна, че Колхида някога е била колония на египтяните. Агатий пише, че Сезострис с многобройна армия завладява цяла Азия и достига до Колхида, оставяйки част от войските си там (II.18).

Индикацията (II.3), че партите са се заселили в Персида, предполага, че "партите" се оказват перси в смисъла на жителите на Персия (или по-широко, персийската земя). И ако преобладава географската конотация на етнонима "перси", тогава се премахва непоследователността на определението "цар на персите от партския род". Така Малала определя Меердот (XI.3), който по времето на Траян започва да плячкосва римските земи. В разказа за източната кампания на този император Малала нарича Меердот (както и неговия син Санатрукиос) „крал на персите“.

Доминирането на географския аспект в етнонимите може да се докаже и от твърдението, че Ноевият ковчег е спрял в Армения, „между партите, арменците и адиабените“ (I.4). Тъй като топонимите се използват за локализация, това означава, че определена територия е „присвоена“ на определен народ.

Въз основа на тази логика е разбираемо защо Малала например нарича испанците италианци (XVIII.14), защото преди това (I.10) поставя знак за равенство между Италия и Запада.

език

В описанието на похода на Траян също се споменава, че "arsaces" съответства на титлата "цар" (XI.3). Преди това (VIII.25) Малала споменава Арсак партянина, който се бунтува срещу Антиох Евергет. Разказвайки кампанията на Юлиан, Малала включва тази титла в името на персийския цар Шапур (XIII.17, 21-22). Въпреки че това наблюдение на антиохийския хронист е вярно, едва ли може да се твърди, че той е знаел до известна степен езика на съседната сила.

Горните примери (препратки към персийския език: I.12, II.3, XI.31), както и споменаването на персийския език във връзка с ученията на манихеите (XII.42), могат да се считат за маркер за осъзнаване на границата "приятел или враг" , което в същото време показва, че за Малала персите се открояват от общата маса варвари (тъй като той идентифицира този език).

Като цяло, разбира се, за антиохийския хронист, както и за други римляни, персите са били част от варварския (т.е. неримския) свят, но на 430 страници от Хронографията Малала ги нарича варвари само веднъж ( XVIII.61), за разлика от примера от емоционалния разказ на Прокопий.

Като варвари Малала характеризира номадските араби сарацини (XII.26, 27, 30). Оденат се нарича цар на сарацинските варвари, а Зенобия е наречена царица (βασιλλισα) на варварите сарацини. Рим за известно време е във властта на "Одоакър, цар (ῥὴξ) на варварите" (XV.9-10). На запад Константин воюва срещу варварите (XIII.2). Той нарича хуните варвари (XVIII.13-14).

Подобно противопоставяне 13 предполага, че понятието „варварство“ за Малала се свързва, първо, с начина на живот, и второ, с липсата на привързаност към определена територия 14 . Вниманието към езика, който говорят е минимално.

В описанието на персите от самото начало се появяват понятията „град“, „власт“, ​​определена територия.

Обобщавайки някои резултати, може да се отбележи, че Йоан Малала, извеждайки нови народи на историческата сцена на своя разказ, преди всичко ги вписва с големи щрихи в системата от съвременни за него етногеографски идеи. И така, за да се опише планината Арарат и потопа на Ной, са необходими понятията "Армения", "Парти" и "Адиабени".

Друг начин за установяване на връзки е генеалогичният принцип.

С появата на понятието "царство" географската локализация отстъпва място на етнонима и се установява връзката "народ - територия".

Принципно важна е ролята на етнонимите и процеса на именуване. Загубата на политическа независимост води до факта, че в терминологията името на даден народ се оказва подчинено, а в класификацията преобладава етнонимът на победителя. Малала предава това с историята за преименуването на народите от Персей.

Друг основен критерий са различията в културата и религията (случаят с перси - мидийци). Езиковият критерий в никакъв случай не е определящ.

Етнонимите "асирийци", "вавилонци", "мидяни", "скити", "парти" се оказват частен, исторически обоснован случай, вид по отношение на по-общото, родово понятие "перси", т.е. жителите на персийската държава и поданици на персийския цар.

Бележки

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Йоанес Тум. // Corpus fontium historiae Byzantinae. Vol. 35 Ser. Berolinensis. Беролини, 2000 г. Всички последващи препратки към „Хронографията“ са дадени към това издание в текста на главата.

2 Крок Б.Малалас, човекът и неговата работа. // Изследвания върху Джон Малалас, изд. от Е. Джефрис с Б. Кроук и Р. Скот. Сидни, 1990. С. 1–26.

3 Джефри Е.Началото на византийската хронография: Йоан Малалас. // Гръцката и римската историография през късната античност. Изд. от Г. Мараско. Brill-LeidenBoston, 2003, стр. 497–527.

4 Джеймс А.Езикът на Малалас. // Изследвания върху Джон Малалас, изд. от Е. Джефрис с Б. Кроук и Р. Скот. Сидни, 1990 г., стр. 217–244.

5 Джефри Е.Източниците на Малалас. // Изследвания върху Джон Малалас, изд. от Е. Джефрис с Б. Кроук и Р. Скот. Сидни, 1990 г., стр. 167–216.

6 Шукуров Р.М.Земи и племена: Византийска класификация на тюрките // Византийско време. 2010. V. 69 (94). стр. 132–163.

7 Удалцова З.В.Светогледът на византийския хронист Йоан Малала. // Византийски провизор. 1971. Т. 32. С. 3–23; Чекалова А.А.Джон Малала. Хронография. Книга XVIII. Вместо предговор // Прокопий Кесарийски. Война с персите. Война с вандали. Тайна история. СПб., Алетея, 1998. С. 465–466; Любарски Я.Н."Хронография" на Йоан Малала (проблеми на композицията) // Историци и писатели на Византия (VI-XII). СПб., 1999. С. 7–20; Самуткина Л.А.Концепцията за историята в "Хронографията" на Йоан Малала. Иваново, Иван. ГУ 2001г.

8 Истрин В.М.Хроника на Йоан Малала в славянски превод (18971914). Репринтно издание М., 1994.

9 Изследвания на Джон Малалас, изд. от Е. Джефрис с Б. Крейк и Р. Скот. Сидни, 1990 г.

10 Recherches sur la chronique de Jean Malalas: actes du coloque „La Chronique de Jean Malalas (VI s. e. chr.): genese et transmittion“ организират 21 и 22 март 2003 г. в Екс ан Прованс. Ед. от J. Beaucamp avec la collaboration de A. Bernardi, B. Cabouret et E. Caire, P., 2004; Recherches sur la Chronique de Jean Malalas: изд. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire, П., 2006.

11 За интерес към манихейството вижте: Крок Б.Малалас, човекът и неговата работа. // Изследвания върху Джон Малалас, изд. от Е. Джефрис с Б. Кроук и Р. Скот. Сидни, 1990, стр. 13–14; за ориенталски елементи в мирогледа на Малала вижте: Джефри Е.Светогледът на Малалас // Изследвания на Джон Малалас, изд. от Е. Джефрис с Б. Кроук и Р. Скот. Сидни, 1990, стр. 65–66; за мястото на Малала във византийската историографска традиция за император Юлиан виж: Буфартиг Дж. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V.II. П., 2006. С. 137–152.

12 За списък на статуите, споменати от Джон Малалас, вижте: Салоу С. Statues d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas// Recherches sur la Chronique de Jean Malalas: ed. по S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi и E. Caire. П., 2006. С. 69–95.

13 Чекалова А.А.Византия и Западът // Византия между Изтока и Запада. Опитът на историческата характеристика. СПб., 2001, стр. 81–104.

14 За вниманието на Йоан Малала към организацията на пространството като една от най-важните функции на владетеля вж. Самуткина Л.А.Град в "Хронографията" на Йоан Малала // Личност - Идея - Текст: Към културата на Средновековието и Ренесанса: Сб. научен тр. в чест на 65-годишнината на Н.В. Ревякина. Иваново, 2001, с. 33–47; Метивие С. La creation des provinces romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. по S. Agusta-Bou-larot, J. Beaucamp, A. Bernardi и E. Caire. П., 2006. С. 155–172; Кабуре Б. La fondation de cites du IIe au IV siecle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la Chronique de Jean Malalas: ed. по S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi и E. Caire. П., 2006. С. 173–185.

ЕТНОСИ И „НАЦИИ” В ЗАПАДНА ЕВРОПА

ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО И РАННОТО МОДЕРНО ВРЕМЕ

Редактиран от Н. А. Хачатурян

Санкт Петербург

Публикацията е подготвена с подкрепата на Руската хуманитарна научна фондация (RGHF) Проект № 06-01-00486a

Редакционен екип:

Доктор на историческите науки, професор Н. А. Хачатурян(отговорен редактор), кандидат на историческите науки, доцент И. И. Вар'яш, д-р, доцент Т. П. Гусарова, доктор по история, професор О. В. Дмитриева, доктор по история, професор С. Е. Федоров, А.В. Романова(Изпълнителният секретар)

Рецензенти:

Л. М. Брагина

доктор на историческите науки, професор А. А. Сванидзе

Етноси и нации: приемственост на явленията и проблемите на „същинското средновековие“

Тази монография е резултат от работата на Всеруската конференция на медиевистите, организирана от Организационния комитет на научната група "Власт и общество" към катедрата по история на средните векове и ранното ново време на факултета по История на Московския държавен университет, проведена на 15-16 февруари 2012 г.

Самата конференция е осма по ред, а девет публикувани монографии, осем от които колективни 1 , позволяват според нас да се признае, че решението на членовете на катедрата в началото на 90-те години да създадат научна група, която да консолидирането на медиевистите в цялата страна, според предимството на специалистите по политическа история на Средновековието, с цел съживяване и актуализиране на тази област на знанието в местната наука, като цяло се оправда. Предложените от Организационния комитет групи за разработване на проблеми и техните решения отразяват съвременното ниво на световното историческо познание. Те се отличават с разнообразие от аспекти на изследване, в които присъстват държавната и институционалната история, по-специално в контекста на концепцията за Etat moderne, която е актуална днес; политическата история, често в рамките на микроисторията (събития, хора), или параметрите на нейното културно и антропологично измерение, които са актуални и днес (имагология, политическа култура и съзнание). Специална област на изследване са социологическите проблеми на потестологията с темите: феноменът на властта и средствата за нейното прилагане, при изучаването на които историята на традиционните политически институции беше донякъде изместена от формите на представителство на монарха, апелиращи към съзнанието на членовете на обществото и възприемани от властите като вид диалог с тях.

Индикатор за необходимото днес научно ниво на работата на групата е многократната подкрепа на нейните изследователски и издателски проекти от Руската хуманитарна фондация. Концептуалната и проблемна цялост на публикациите, които осигуряват програмните проекти на конференциите с последваща редакционна работа върху текстовете, самото съдържание на материалите с техните проблемни заглавия правят трудовете на групата не сборници със статии, а де факто колективни монографии.

Що се отнася до научната значимост на материалите от тази публикация, тя се определя от няколко термина. Сред тях трябва да се отбележи фактът, че праисторията на съвременните западноевропейски държави започва именно през Средновековието. В рамките на тази епоха те преживяват процеса на трансформация на етническите групи в по-сложни социално-политически и културни етнонационални формации, придобили статут на национални държави още в Новото и Ново време, маркирайки основните контури на политическа карта на днешна Западна Европа. Нещо повече, актуалността на тази тема беше подчертана от процесите на съвременна глобализация на света, които в много случаи изостриха не само междудържавните отношения, но и вътрешния живот в редица страни, благодарение на завръщането на привидно остарели процеси на самоопределение на етническите групи, до опитите им да образуват нови държави или да върнат някога изгубената политическа независимост. Усилията за формиране на нова етнонационална архитектура на съвременния свят само в Западна Европа се демонстрират от регионите на Северна Италия на Апенинския полуостров, Страната на баските и Каталуния на Иберийския полуостров, говорещите романски и фламандски езици в Белгия и Холандия; накрая, населението на Ирландия и Шотландия в Британската общност. Съвременните етнонационални проблеми, потвърждавайки неизбежността на процеса на историческо развитие, същевременно доближават до нашето съвремие - далечното средновековно минало, което разкрива генезиса на интересуващите ни явления: полиморфизма на първоначалната история на етнически групи, сложният път на тяхната консолидация в нова, по-зряла общност, спецификата на условията, предопределили избора на друг етнос за ролята на лидер в националното самоопределение на общността и накрая, възможностите или слабостите на последното, което по-специално може да зависи от позицията на малките етнически групи в него.

За съжаление руските средновековни историци не са създали специално направление за изследване на тази тема. На страниците на нашите произведения то се появява най-често като съпътстващи сюжети, в контекста на проблемите на освободителната борба или формирането на национално самосъзнание и чувство за патриотизъм, представата за „приятел или враг”. Предоставяйки тази област на историческото познание на основното внимание на етнографи, антрополози и социолози, средновековните историци обедняха собствения си предмет на анализ, като до известна степен улесниха възможността за нарушаване на принципа на историческата приемственост при решаването на въпроса за интерес към нас. Тази грешка често се допуска от изследователи - "новисти", особено от политолози и социолози, разглеждащи такова явление като нация изключително в пространството на проблемите на съвременността и модерността.

Несъмнената актуалност на темата се дължи на състоянието на съвременното научно познание, свързано с промените в епистемологията и на първо място с новите оценки на ролята на съзнанието в историческия процес и подходите към неговото изследване. Резултатът, и трябва да се признае за много плодотворен, от такива промени беше специалното внимание на изследователите към проблемите на емоционалното и рефлексивно възприемане на етнонационалните общности от човек. Именно в този контекст на изследване се появиха например нови теми за идентификация и самоидентификация на етнонационалните групи. Безспорното значение на чувственото начало във формирането в края на XVI - началото на XVII век. е бил дълбоко наясно с английския историк Уилям Камдън, изключителен за времето си. Пресъздавайки сложната структура на британската общност (география, народи, езици, историческо минало, паметници…) на страниците на своите съчинения, той правилно отбелязва: „Езикът и мястото винаги държат сърцето” 2 . Процесът на историческото познание обаче също толкова убедително демонстрира своите трудности, една от които е, с почти неизменна упоритост, повтарящото се желание на изследователите да придадат изключително значение на поредното нововъведение във визията на историческия процес. Такава "емоционалност" на учените най-често се превръща в нарушение на комплексната визия за процеси и явления. Категоричните твърдения, според които етносът и нацията „карат индивида да се чувства принадлежащ към тях“, не трябва да обезценяват факта на реалното формиране и съществуване на съответната общност за изследователя. Според нас този дългогодишен, изглежда вечен спор за „първенството на яйцето или кокошката”, в светлината на историческата епистемология, днес изглежда ако не напълно разрешен, то със сигурност по-малко схоластичен, благодарение на преодоляването на традиционна алтернатива във философията на историята по въпроса за отношението между материя и дух. И двете условия - възможността за спазване на принципа на историческата приемственост при оценката на явленията "етнос" - "нация", както и задачата за преодоляване на празнотата в тълкуването на връзката "явление - представа за него", с преобладаващо внимание. към "представяне" - лежи в анализа на интересуващата ни тема по начините на нейното цялостно виждане и разглеждане. Именно този методически подход се превърна в една от водещите линии в материалите на тази публикация.

Би било погрешно да се приеме, че авторите на тома са решили проблема за съотношението и природата на етническите групи и нации, но въпреки това материалите на публикацията правят очевидна приемствеността на тези явления, като по този начин подчертават в никакъв случай „внезапното“ появата на национални общности от Новото време, което във всеки случай е резултат от вътрешна трансформация на аморфни етнически общества в по-зрели образувания. Същевременно фактът на приемствеността на тези явления и повтарящите се компоненти в техните характеристики: „малки” или „водещи” етноси, общата историческа съдба и историческото съществуване на обществата в рамките на следващите геополитически граници на държавите, правят трудно е да се улови „началото” на качествен преход.

В представените от Н.А. Хачатурян беше направен опит да се намери решение на въпроса в контекста на анализ на условията на обществено развитие, подготвили този преход. Съвкупността от промени - икономически, социални, политически - започнали в условията на модернизация на средновековното общество, с тяхната относителна координация, - авторът дефинира понятието "консолидация", което подчертава дълбочината на процеса. Именно този процес, като решаващо средство за преодоляване на средновековния партикуляризъм, той определя, според неямнение, векторът на движение към възникването на "националното" единство (потенциалът на дребното производство, умножаването на социалните връзки, свързани с него и разширяването на тяхното пространство на действие; преодоляване на личното начало в тях; изравняване на социалните състояние на селяните и гражданите, тяхната съсловно-корпоративна самоорганизация; социална динамика; формационен институт на лоялността...)

Допълнителен научен интерес към темата осигурява нейният дискусионен характер, породен от състоянието на концептуалния апарат на проблема. Номинацията на явлението е формирана от опита на гръцката и римската история [понятията етнос (ethnos), нация (natio/, свързани с глагола да се раждам (nascor)], текстовете на Библията, ранното средновековие и средновековните автори и документи създават множественост, несигурност и преплитане на термини поради разликата в значенията, вложени в думи-понятия, които се повтарят във времето, или обратното, поради използването на различни понятия за явления от един и същи ред (племе, хора).нецелесъобразността от прекомерен ентусиазъм за терминологията на явленията, тъй като оценката на същността на последните, като съдържание на техните условни номинации, може да се даде само конкретно - исторически анализ, като се вземе предвид фактът, че нито едно от понятията могат да предадат смисленото множество от явления явлението, което ни засяга в горепосочената публикация на Н. А. Хачатурян. Именно този подход, лишен от строгост, към концептуалния аспект на темата демонстрира М.А. Юсим в неговата теоретична глава. Особен интерес в него представлява авторовото осмисляне на модерни днес теми в историческата и социологическата литература, свързани с проблема за номинациите, но посветени на изследването на други форми на съзнание, които в контекста на етнонационалните процеси осъзнават себе си във феномените на идентификация (съотношение на субекта с групата) и самоидентификация (субективно осъзнаване от субекта или група на неговия образ).

Нашата позиция по отношение на концептуалния ригоризъм, чийто прекомерен ентусиазъм често замества истинския научен анализ на реални явления, получава допълнителни аргументи в една глава, написана от Р. М. Шукуров, която е много интересна и значима за нашата тема. Съдържащият се в него материал е органична комбинация от исторически и философски аспекти на изследването, посветено на византийските модели на етническа идентификация. Оставяйки настрана въпроса за „архаизирането” на изследователския маниер на византийските интелектуалци, който е принципно важен в епистемологичния контекст за предприетия от автора анализ, ще си позволя да отделя неговите разсъждения по фундаменталните проблеми, повдигнати в нашата публикация. . Р.М. Шукуров, например, потвърждава впечатлението за възможността за множество подходи или маркери в развитието (формирането) на представите за етническите феномени. Според византийските текстове авторът обособява модел на етническа идентификация според номинацията на народите – близки или далечни съседи на Византия, който се основава на локативен (пространствен) параметър. Оценявайки основната логика на византийския метод за систематизация и класификация на обектите на изследване, авторът, подобно на византийските интелектуалци, обръща специално внимание на логиката на Аристотел от гледна точка на разсъжденията на великия философ за връзката между общото и индивидуалното (род и вид). ), - в крайна сметка, за връзката между абстрактното и конкретното мислене. Тази теория, като вечна истина, получи потвърждение и нов дъх в контекста на съвременната интерпретация на принципа на относителността в историческия процес и епистемологията, ни насърчава в тънкостите на понятията да помним непременно техните условности.

Изявление на Р.М. Шукуров на пространственото измерение на идентичността на един народ или личност отбеляза, според нас, определена особеност, която се проявява в материалите на нашето издание. Астрологичните и климатичните теории в трактатите на Клавдий Птолемей, Хипократ, Плиний Стари, Посидоний не позволяват на автора на главата да се съсредоточи само върху ролята на местния маркер в номинацията на етническите процеси. Те го подтикват да даде по същество широка характеристика на географския (пространствен) фактор в тези процеси, отбелязвайки влиянието му върху обичаите, характера и дори историческата съдба на народите в контекста на идеята за "равновесие", "равновесие". “ в гръцката философия. Тези наблюдения, заедно с анализа на политическото влияние на пространствените мутации върху етническия полиморфизъм в условията на формиране на етнонационални държави (Ch. N.A. Khachaturian), подчертаха целесъобразността да се разгледа ролята на географския фактор като специална линия. на проучване за интересния за нас сюжет.

Група от глави в материалите на тома с преобладаващо внимание към явленията на духовния живот допълват картината на социално-икономическите и политически фактори с показатели за процесите на формиране на „националното” съзнание, т.е. анализ на такива явления като език, култура, религия, митове за историческото минало, историческа, политическа и правна мисъл. Първоначалната нагласа на авторите на главите за органичната свързаност на личните и „материалните” параметри в този анализ им позволи да отразят съвременната визия на хората от далечното минало. Той преодолява характерната за позитивизма нагласа на изключително "социалния" човек. Образът на „социалния” човек, т.е. човек, включен в обществения живот и повече или по-малко зависим от него, който беше ярко постижение на историческото познание от 19 век, остаря в условията на промяна на парадигмите. на границата на 19-20 век, отбелязани от нас по-горе. Новият образ на човешкия актьор днес трябваше да бъде възстановен в неговата пълнота, тоест в сноп от социални и природни принципи, преди всичко неговата психология.

Историческата, политическата и правната мисъл, културните феномени (поезията като обект на внимание) в монографията са предимно форми на отразено съзнание, бидейки, ако не резултат от творчеството на интелектуалци, то във всеки случай хора на формирана писмена култура от част от обществото. Особеност на рефлексираната, преди всичко политико-правна линия, беше характерният й подчертан печат на организиращата роля на държавните структури или субективната ангажираност на позицията по отношение на етнонационалните процеси.

От особен интерес в този контекст (и не само) е главата, написана от S.E. Федоров, чиято значимост се определя от две характеристики: обект на анализ и ниво на неговото изпълнение. Говорим за изключително труден вариант на формиране на колективна общност в условията на композитната британска монархия от 16 - началото на 19 век. XVII в., опитвайки се да преодолее партикуляризма на своите компоненти - английски, шотландски, ирландски и уелски. Процесът се изучава на субективно ниво на конструиране на концепцията за колективна общност, като се използва дискурсивен анализ на културни и логически инструменти в текстове, създадени от представители на интелектуалните групи антиквари, юристи и теолози. Допълнителен интерес към опита на автора придава многолинейността на съдържателната страна на изследователското търсене с обръщане към историческото минало на региона. Последното обстоятелство позволи на автора да включи в своя анализ теми като проблемите на културното и териториално съжителство на келтските и германските племена с пропагандна тенденция в концепцията за тези племена, както и теорията за приемствеността в социално-политическите институции и църковна организация (hemoth, insular church) в историята на Британската общност.

Любопитен отзвук с публикуваните материали от С.Е. Федоров, изглежда като изследване на А.А. Паламарчук, който е посветен на сложната съдба на „британската“ общност в условията на същата съставна политическа структура, която тя осъществява в контекста на рядък и поради това особено ценен анализ на правото в руската медиевистика. Допълнителен интерес към анализа представлява фактът на нееднородната и сложна правна ситуация в Англия, където общото и гражданското право действат успоредно, признавайки до известна степен влиянието на римското право. Авторът илюстрира неравностойното възприемане на идеята за британска идентичност от теоретиците на гражданското право с мислене за обединяване на общността и обичайното право с мислене за запазване на регионалните характеристики.

Монографията съдържа материали за своеобразна поименна проверка на вариантите за функциониране на политическия фактор в стратегията за формиране на протонационална идеология. Той може да бъде създаден като гарант на справедливостта от най-висшата съдебна инстанция и, следователно, органът на държавния апарат, който е парламентът във Франция и парламентът на Англия като обществена институция (статии на С. К. Цатурова и О. В. Дмитриева).

III раздел в монографията: “Свои” и “чужди”: конфликти или сътрудничество?” - групи публикации, които са обединени от идеята за "противоположни" народи - като почти незаменим, много емоционален и следователно опасен компонент на етнонационалното самосъзнание.

Материалите на раздела се отличават с конкретност и убедителност, които се осигуряват от задълбочен анализ не само на наративни, но и на документални източници - немски, френски, унгарски и австрийски. Те отразяват както разнообразието от съчетания на етноконфесионални елементи в разнородни политически образувания като Свещената Римска империя, Австро-Унгария или държавите от Иберийския полуостров, така и многообразието в избора на маркери, с помощта на които се случи „сортиране“ на „ние“ и „те“. И накрая, те дават любопитни „намеци“ за начините за възможно смекчаване на позициите във възприемането на „чужденците“, демонстрирани от средновековното западноевропейско общество – дали това е необходимостта от компетентни професионалисти в управлението на германските княжества, или неизбежността на „интернационализацията” на върховния изпълнителен апарат в многоетническа Австро-Унгария (Т. Н. Таценко, Т. П. Гусарова) или обективната нужда от чуждестранни специалисти в условията на формиране на производственото производство, по-специално поради интереса към развитието на нови видове производство във Франция (E.V. Кирилова).

В глава, написана от T.P. Гусарова, проблемът за кадровата политика на Хабсбургите в Унгарското кралство, в частност нейния хърватски компонент, е персонифициран и документиран от биографията и дейността на хърватския адвокат Иван Китонич, което придава на анализа красноречива убедителност. Обръща се внимание на два забелязани от автора факта, които според нас говорят за осезаемо изоставане на съставната монархия на Хабсбургите и нейния компонент – Унгарското кралство по пътя на модернизацията на средновековното общество и институционализирането на държавността тук. . И двете обстоятелства не можеха да не повлияят на процесите на формиране на "национална" консолидация. Показателни примери са тълкуването на „нация” в правните норми на държавния живот, ограничено от рамките на знатния произход и участие в политическото управление; както и ограничаване на достъпа на членовете на обществото до кралското правосъдие, белег на подчертан средновековен партикуларизъм, което затруднява формализирането на институцията на „гражданството“.

Особен интерес представляват материали, които отразяват етническите и национални процеси на Иберийския полуостров в сравнително съпоставяне на техните решения в ислямските и християнските организации на политическата система, които разкриват добре известни съвпадения: във вариантите за маркиране на населението не на принципът на кръвта, но на конфесионална принадлежност; във формален (вероятно без да се изключва възможно насилие), но "толерантност", поради факта на признаване на автономното самоуправление на конфесионалните общества на мюсюлмани, евреи, християни - самоуправление, регулирано от споразумение (I.I. Varyash).

Изразеният теоретичен аспект на анализа отразява интересен опит за разрешаване на въпроса от страна на автора на главата в контекста на моделите на политическата култура, в случая модел, формиран под влияние на характеристиките на римската държавност, което е различно от варианта на развитие в Източното Средиземноморие и ролята на Византия в него.

И така, материалите, публикувани в това издание, отразяват резултатите от многостранен анализ на етнонационалните процеси, протичащи в Западна Европа на ниво бавни дълбоки промени в социалната система, по-мобилни държавни форми, като се вземе предвид организиращата роля на политическия фактор на ниво идеи и емоции на участниците в процесите, както и примери от опита на взаимодействие между „ние” и „те”, водещата етническа група и малки формации. Обобщавайки резултатите от колективните изследователски търсения, ще си позволя не само да подчертая изключителното значение на „средновековния” етап в историческия процес, в случая по отношение на етнонационалния вектор на развитие, но и ще се опитам да аргументира тази висока оценка, която може да изглежда прекомерна, със съображения, в контекст, който също е много рискован и задължаващ за автора „Актуално средновековие“. Опитът не е оцветен с чувство за отмъщение за дългото подценяване на средновековната история в съветската историческа наука на 20 век. Твърдението не е продиктувано от "повторенията" на стари форми на обществено развитие, които понякога се срещат в историята, които като правило в съвременния живот изглеждат като неорганично явление, което е само слабо отражение на техните оригинали (робство днес; присвояване на обществени обществени услуги, публична власт или собственост, създаване на частни "отряди за защита". Говорим за значението на средновековния опит с много изразителна множественост на причините, които според нас са обусловили това значение. Ще назова три от възможните аргументи.

Това е, на първо място, мястото на "средновековния" етап в мащаба на историческото време. То се превърна в непосредствена "предистория" на съвременното общество, благодарение на потенциала на социалната система, чийто отличителен белег в условията на социално неравенство беше икономически зависим, но лично свободен дребен производител, който притежава инструменти на труда - обстоятелство което стимулира инициативата му. Това даде възможност именно на този етап от развитието да се осигури радикален обрат в историческия процес, слагайки край на прединдустриалния етап в световната история, очертавайки съвсем ясно за известно време контурите на бъдещото общество. Спецификата на западноевропейския регион и по редица показатели на Европа като цяло го направи лидер в социално-икономическата, политическата и културната модернизация на световния исторически процес.

Последната времева граница на етапа, условна и разширена за западноевропейския регион, ни дели в скалата на историческото време само три до два века и половина, което прави историческата ни памет жива.

Като втори аргумент можем да посочим когнитивната страна на интересуващия ни въпрос, тъй като средновековният опит разкрива генезиса на движението от незряла етническа общност към „национално” обединение, конкретизирайки процеса.

Началният етап на това движение, който определя до известна степен бъдещи възможности, слабости или, обратно, постигането на неговите резултати, по този начин улеснява разбирането и усвояването на уроците от миналото или търсенето на изход от трудното ситуации днес.

Последният аргумент засяга епистемологията на проблематиката, като убедително демонстрира важно условие за съвременния потенциал на световното историческо познание – плодотворността и необходимостта от цялостно виждане на феномена като възможно най-пълно приближение до неговото реконструиране и разбиране от изследователя.

Бележки

1 Дворът на монарха в средновековна Европа: феномен, модел, среда / Отг. изд. НА. Хачатурян. Санкт Петербург: Алетея, 2001; Кралският двор в политическата култура на Европа през средновековието и ранното ново време. Теория. Символизъм. Церемониал / Отг. изд. НА. Хачатурян, М.: Наука, 2004; Свещеното тяло на краля. Ритуали и митология на властта / Отв. изд. НА. Хачатурян, М.: Наука, 2006; Изкуството на властта: В чест на професор Н.А. Хачатурян / отг. изд. О.В. Дмитриева, СПб.: Алетейя, 2007; Власт, общество, индивид през Средновековието и ранното ново време / Отв. изд. НА. Хачатурян. Москва: Наука, 2008; Хачатурян Н.А.Власт и общество в Западна Европа през Средновековието. М., 2008; Властни институции и длъжности в Европа през Средновековието и ранното ново време / Изд. изд. Т.П. Гусарова, М. 2010; Империи и етнонационални държави в Западна Европа през Средновековието и ранното ново време / Ред. изд. НА. Хачатурян, М.: Наука, 2011; Кралски двор в Англия XV-XVII век / Изд. изд. S.E. Федоров. SPb., 2011 (Известия на Историческия факултет. Санкт Петербургски държавен университет V.7).

2 Пронина Е.А.При произхода на националното историческо писане: Андре Дюшен и Уилям Камдън: Опит в историческия и културен анализ) Резюме на дис. за степента кандидат на историческите науки. Санкт Петербург, 2012 г.

Хачатурян Н.А.

I. Етнонационални процеси: фактори, резултати, номинация на явления

И.И. Проблемът за етническите групи и протонациите в контекста на социално-икономическата и политическата еволюция на средновековното общество в Западна Европа

Мотивът за написването на част от монографията бяха не само научните интереси на автора, но и състоянието на проблема в историческата литература. Като обект на основно внимание на етнолози, социолози и културолози, темата за етноса-нация има дълга историографска съдба, благодарение на която родната и западната наука разполагат със солидна база от конкретни и теоретични, често противоречиви изследвания. 1 Проучването на проблема днес (имам предвид втората половина на 20-ти - първите десетилетия на 21-ви век) впечатлява с разнообразие от посоки, много от които гравитират към развитието на биологични, социо-функционални, културни и исторически аспекти. на темата. Много забележим в последния случай е интересът към проблемите на възприемането на феномена и неговия образ в колективното или индивидуално съзнание на членовете на етнонационалната общност, реализиран в темите „образ на другия“, идентичност и самоидентификация. на етносите и нациите, се определя от радикални промени във философията и историята на втората половина на ХХ век. Те дадоха ново разбиране за ролята и природата на фактора на съзнанието в историческия процес и епистемологията, в частност, чрез преодоляване на традиционната алтернатива в оценката на връзката между материя и дух.

В този поток на многопосочно търсене, както показва опитът от изучаването на историческата мисъл, появата на крайни оценки или максимизирането на значението на едно научно направление е неизбежно. Подобна нагласа прави възможни парадоксални (дори с поправка за „извън контекста“) твърдения под формата на въпроса дали групата генерира идентичност или индивидите, които се идентифицират, генерират група? Подобно впечатление създава твърдението: „няма общо, тъй като не се възприема“ ...

Очевидно авторите на такива крайни изявления са искали да подчертаят значимостта на фактора „състояние на духа“ в историята. Но разсъждението, основано на принципа на алтернативата, което, изглежда, вече е остаряло от науката, като правило опростява разбирането на явление или процес, без да се съпоставя, поне под формата на споменаване, с по-широк картина на факторите, други подходи и други съображения относно техния анализ.

Специалист по политическа и държавна история несъмнено ще се заинтересува от аргументите за „нации“, които се срещат в литературата. Не можем да не се съгласим с твърдението на известния американски социолог Б. Андерсън относно националното съзнание на общността, според което то предполага способността на нейните членове да разбират и запомнят всичко, което ги обединява, и да забравят всичко, което ги разделя. Но оценката на нацията като „въображаем конструкт“, чието съществуване е не само гарантирано, но и „създадено от управленската стратегия“ (imaginaire politique), предизвиква възражение поради категоричния акцент, припомнящ необходимостта от наблюдават интегриран подход към анализа на историческите явления. Именно последната оценка ни подтикна да се обърнем към спорната тема, поставяща въпроса за ролята на социалните и политически фактори в процеса на движение на обществото от етнически образувания към протонационални и по-нататък национални държави. Като медиевист, авторът може да си позволи да анализира само предисторията на такова явление като „нация“, на етапа на което все пак са положени основните условия за генезиса на феномена, което по този начин позволява конкретизиране на познавателните възможности на такова решение на темата, тъй като това е етапът на формиране на феномена, който може изразително да подчертае дълбоките компоненти като условия за неговото конституиране и дори по-нататъшно съществуване, неговата бъдеща сила или слабост ... В индустриалния и пост- индустриален период, когато феноменът на „нацията“ ще получи качествена завършеност и ще се превърне в общ факт, като повече или по-малко балансиран тип социално развитие на съвременните държави или тяхната парламентарна структура - бързо развиващите се политически събития ще тласнат дълбоки процеси в умовете на съвременниците. В тази ситуация може да изглежда, че нациите, съществуващи в динамично и бързо променящо се пространство на „кратко време“, като знак за „гражданство“, наистина дължат своята реалност изключително на усилията и способностите на държавата, която, в на свой ред се оказва в позицията на феномен, „разхождащ се във въздуха, както в китайските картини, където земята отсъства. 2

Научната корекция, необходима в такива случаи, може да бъде осигурена чрез обръщение към приетата днес научна методология на изследване, чиито основни принципи са цялостна и систематична визия за историческия процес, както и свързания с него социален подход към политическата и духовна история . Превърнали се в най-голямото постижение на историческата мисъл на 19 век, и трите принципа са увеличили своя епистемологичен потенциал поради процеса на актуализиране на историческото познание в съвременността, което помага на изследователите с голям успех да уловят и отразят в своите „конструкции на реалността“. " гъвкавостта и динамиката на последния. В контекста на темата, която ни интересува, сред иновациите трябва да подчертаем признаването от научната общност на сложния двусмислен характер на вътрешносистемните връзки на многостепенни компоненти на сложен процес; възможността за водеща или изключителна стойност на един от факторите на процеса; мобилността и хетерогенността на самата система, нейните творчески способности...

Новите решения, предлагани от историческото познание, могат да улеснят трудната задача за постигане на гъвкава и по възможност балансирана оценка на ролята на политическия фактор в историческия процес. Неизбежната връзка с инициативното, волево, организиращо начало, което се олицетворява от върховната власт, дейността на държавния апарат, политическата мисъл, поставят политическия фактор в особено положение в обществения живот, макар и под други икономически, социални и културно-историческите условия отслабваха или засилваха ролята му.

Неговата история започва от момента, в който човешката общност влезе в пътя на цивилизационното развитие, като по този начин се свързва с формирането на етнически групи, въпреки че функционалната множественост и степента на първоначалното въздействие на този фактор бяха значително ограничени. Въпреки това, тълкуването на определението за "етнос", прието в научната литература, изглежда непълно, като често се ограничава до споменаването на такива параметри на явлението като общ произход, език, територия, традиции, митологична култура. Очевидно в случая се вземат предвид само природните и културно-исторически компоненти на явлението. Човек обаче става фактор в историческия процес като член на общност - социален организъм, който се институционализира, макар и в примитивни, но и политически форми. Още на етапа на преддържавната история задачите на военната защита, прилагането на поведенческите норми и общите житейски проблеми, независимо дали са икономически или правни, се решават от общностите в политическата форма на народни събрания, с помощта на „публични ” лица – старейшини, действали със силата на убеждаване.

В контекста на проблема за етнонационалния вектор на развитие, поставен в статията, считам за уместно да обърна специално внимание на „пространствения“ или „териториалния“ фактор, който трябваше да повлияе не само на икономическата дейност на членове на общността, но и формите на тяхното заселване и социални връзки. Промените в пространството на заселване отразяват и предизвикват процесите на трансформация на етническите общности и тяхното самосъзнание в еволюцията от родствени асоциации към сложни племенни съюзи и след това териториални образувания, включително държавни, в рамките на които възникват връзки, които служат като основа за появата на понятията "страна", "националност". "... Крехките граници на ранносредновековните политически формации, тяхната разнородност (вариант на империи) или относителна хомогенност позволяват да се открои "обединяващата" функция на държавните и обединителни тенденции в общественото развитие като особено значими.

В това съотношение на социални и политически фактори на етапа на ранното средновековие ефективността на въздействието на последните върху етническите процеси изглежда по-очевидна. Социалната реалност и промените, които се извършват в нея, се реализират, за разлика от политическите събития, в пространството на бавно текущото време, отразявайки близостта на западноевропейските народи до първобитнообщинния период от тяхната история, намирайки се в началните етапи на формиране на дребното производство в неговите форми на естествена икономика, когато за първи път възниква, с повече или по-малко ускорени темпове в зависимост от регионите, нов тип зависим дребен производител, който, след като започна да губи земя, утвърди статута си като собственик на инструменти. Въпреки това и двата фактора - по различен начин и в различна степен - но повлияха по-специално върху мащаба и характера на обединителните процеси в етническите групи. Тези процеси се осъществяват в условия на неравномерно развитие и следователно в неизбежните противоречия на центростремителни и центробежни тенденции. В същото време както държавата, така и обществото, според някои показатели, биха могли да допринесат за хетерогенността на етническите процеси: държавата чрез своята екстензивна универсалистка политика потиска някои племена и народи; обществото - от самия факт на непреодолим полиформизъм в състава на населението му и слаби резерви за преодоляването му. Малък етнос може в по-голяма или по-малка степен да бъде включен в по-големи асоциации или, напротив, твърдо да поддържа своята автономия по отношение на „водещия“ или структурообразуващ етнос в племенни съюзи, националности и по-нататък - етнонационални държави.

Тези характеристики ясно се проявяват в историята на една от най-големите ранносредновековни държави в Западна Европа, с най-дълга история на своето съществуване - държавата на франките в епохата на Меровингите и Каролингите. Още на етапа на династията на Меровингите, първоначалната хетерогенност на водещата етническа група - племенният съюз на франките, който също съществува в комбинация с населението на Галорим, се засилва от поглъщането на кралствата на вестготите, след това на бургундците , последвано от анексирането на Прованс. Имперските амбиции на Карл Велики дават нов тласък на разнородните тенденции с илюзията за възстановяване на предишните граници на Римската империя. Но не може да не се признае, че институционалните форми на патримониалната държава на Каролингите, които бяха много „напреднали“ за това време, направиха неговите обединителни усилия забележими. Техният знак за консолидиране на обществото носеше кралски укази, регулиращи съдебната процедура, състоянието на паричния бизнес и контрола върху обществения ред. Те дори се опитаха да контролират спазването на взаимните задължения на господари и васали. Въпреки това „напредъкът“ на държавните форми, който отбелязахме на този етап, беше много относителен, тъй като се реализираше в нормите на практиката на „хранене“ и лични връзки. Белегът на етническия полиморфизъм бележи опит, относително казано, за „уеднаквяване” на обичайното право, или по-скоро опит за трансформиране на племенния принцип в териториален, през 802 г., който завършва само с редактиране и частична модификация на Алеман, Бавария , рипуарски и саксонски истини, като същевременно се запазва правното действие на опростения кодекс на Юстиниан и бревиарий на Аларих. Въпреки това, самият опит за проверка на обичайното право е красноречив, както и фактът на превода на текста на Салическата истина на високонемски. И накрая, двусмисленият, но подготвен от обективни условия факт на разпадането на универсалистката Каролингска империя при формирането на три големи агломерации в нейните недра - националности, излиза извън обхвата на оценката на обединителните тенденции само в политически контекст, очертавайки дългосрочна перспектива на националната история на трите западноевропейски народа и държави – Франция, Германия, Италия. 3

Всъщност средновековният етап от западноевропейската история, когато се установява нова социална система, променя, но не отменя полиморфизма на обществото като цяло, дори го умножава в определени параметри. Условията за осъществяване на едра поземлена собственост, предопределили необходимостта от политически имунитет на нейните собственици, легализираха тяхната частна власт, което доведе до полицентрична политическа структура. 4 Това обстоятелство не допринесе за политическата стабилност, особено в условията на „феодална разпокъсаност” (X-XII в.), още повече че върховната държавна власт, борейки се срещу вътрешното за нея зло на полицентризма, в много случаи не изоставяше универсализма. планове, на ниво международни отношения, прекрояване на политическата карта на Западна Европа. Отбелязаните тенденции се подхранват, правейки възможно, от дълбоката основа на социалната структура - дребното производство, което в съвкупността от условия предопределя съществената черта на средновековното общество - неговия партикуларизъм. Това обстоятелство не можеше да не се отрази върху съдбата на интересуващия ни въпрос за етническото развитие, разкривайки главното условие в процеса на формиране на обществено-политическите организми, в които нациите трябваше да се превърнат - необходимото преодоляване на средновековния партикуларизъм, което трябва да осигури раждането на на ново "единство" на човешки общности. Такъв процес имаше постепенен характер, относителен по своите резултати и, най-важното, не можеше да бъде резултат само от политическо развитие.

В този контекст особен интерес представляват процесите, протичащи в западноевропейското общество в периода 13-15 век. и ранното ново време, което отваря и реализира движението по този път.

В историческата литература, особено от общ характер, оценката на значението на отбелязаните промени често се ограничава, по-специално, до „началния“ период от време 13-15 век, до тяхната роля в процеса на централизация, наистина много важен крайъгълен камък в историята на западноевропейските народи и държави. Самото понятие „централизация” обаче се оказва недостатъчно, за да посочи дълбочината на започналата модернизация на самата структура на средновековното общество, фокусирана върху държавната политика, дори и да не се пренебрегват социално-икономическите предпоставки за нейното осъществяване. . Общото и в същото време същностно значение на процеса на модернизация в аспекта на анализа, който ни интересува, би било по-целесъобразно да се определи понятието „консолидация“, което може да стане общо и символично за цялата съвкупност от социални отношения – икономически, социални, политически и духовни. По отношение на процесите на формиране на протонационални образувания в условията на запазил се етнически полиморфизъм понятието „консолидация” също демонстрира своята добре известна правота, без да лекува никоя от трудностите по този път: променливото и двусмислено природата на процесите, възможността за тяхната окончателна незавършеност, която може да избухне на някакъв етап от "националната" общност.

Това беше консолидацията на общността като дълбок и сложен процес, който с по-голям или по-малък успех и в зависимост от конкретните исторически условия допринася за преодоляването на всякакви местни, включително етнически, привързаности и норми на живот, не винаги разрушаващи, а блокиращи тях, тласкайки ги в сферата на предимствата на частните отношения, предлагайки на членовете на общността по въпросите на съществуването и оцеляването нови социално-икономически, политически и културни форми и мащаби на живот.

Нашият опит да обобщим основните социално-икономически условия на процесите на консолидация красноречиво очертава формирането още за периода XIII-XV век. нов образ на средновековното общество, в известен смисъл носещ белезите на бъдещия му край. Въпреки това, спазвайки принципа на "възхода", би било по-правилно да се оцени формирането на този нов образ като доказателство за потенциала на средновековната социална система, без да се преувеличава векторът на ориентация към бъдещето, поне в неговите разрушителни последици . Сред причините, които карат изследователите да бъдат предпазливи, е дългата продължителност на средновековните процеси в икономическия и социалния живот, въпреки постепенното ускоряване на темповете на развитие, което е особено забележимо през ранното ново време. В тази връзка е препоръчително да се припомни признаването от съвременната медиевистика на валидността на концепцията за „дългото средновековие“. Тази концепция, въведена някога от Жак Легоф, трябваше да подчертае, според известния френски историк, фактите за бавното премахване на средновековните форми на съзнание дори в късните етапи на Ранната модерна епоха. Сега това понятие е придобило функционален смисъл за признаване на разнородността на развитието през ранната модерна епоха на цялата съвкупност от социални отношения. Той значително коригира съвременните представи за сложността на „преходния период“, който се превърна в случая за Западна Европа през 16-ти и 17-ти век, когато новият, вече водещ път, все още не е придобил качествена системна сигурност.

Връщайки се към въпроса за „големите възможности“ на средновековната обществена система в социално-икономическата сфера, дължащи се на производителя, макар и зависим, но притежаващ оръдията на труда, е важно да се обърне внимание на феномена на социалното разделение на трудът, който се е превърнал в допълнителен и радикален фактор в своите последици от прогреса. Нефиксиран с точна дата, този бавен дълбок процес бележи формирането си с изключително важно разделяне на икономиката на два сектора: занаятчийство и селскостопанско производство (8-ми-10-ти век). Резултатът от тази качествена промяна е развитието на стоково стопанство, което измества натуралните форми на икономика, които служат като основа за икономически и политически полицентризъм.

По-нататъшното развитие на общественото разделение на труда олицетворява този процес специализация,обхващаща всички аспекти на обществения живот - икономически, - социални (социални функции и разслоение на населението), - политически (формиране на системата на публичната администрация), - културно-просветни. С други думи, този фактор се превърна в основното условие за формирането на многообразни и многообразни връзки в обществото, което създаде ново консолидирано общество, извеждащо живота на членовете си извън границите на патримониално и общностно, еснафско и градско, сеньорско-васално, и накрая, местни и провинциални връзки. Набирайки скорост през 13-15 век, този процес повишава значението и променя ролята на инструментите в структурата на производителните сили на обществото. Забележим напредък в инструментите на труда, подкрепен от освобождаването на собствеността върху инструментите за занаятчиите от контрола на собственика на земята в резултат на освободителното движение на градовете през 12-13 век, подкопава монополното положение на поземлената собственост в аграрния общества като основно средство за производство, като постепенно измества ръчното производство.труд (“средновековна индустриализация”). Промените в структурата на производителните сили позволяват в рамките на ретроспективен анализ и „дълго разширение“ да се види бъдещата крайна граница на прединдустриалния период в историята на западноевропейските народи. За да достигнат тази граница обаче, те ще трябва да преминат през етапа на едрото манифактурно производство, чието развитие едва ще започне работата на гробокопача на дребното производство – тази основа на средновековния обществен строй. Мануфактурното производство няма да може да се справи с подобна задача, оставяйки нейното решаване на индустриалното общество на новото време, но значително напредвайки в процеса на преодоляване - в рамките на възможното - на партикуларизма в икономиката.

В контекста на въпроса за условията за преодоляване на партикуляризма в средновековното общество оценката на социалните резултати в хода на неговата модернизация дава не по-малко интересен материал.

Сред тях - промяна в статута на дребен производител в провинцията - появата на лично свободен селянин; развитието на нов социален организъм - града и формирането на градското имение, което консолидира лично свободните дребни производители и собственици в занаятите и търговията. Отбелязаните промени придават на средновековната обществена система необходимата завършеност и относителна „завършеност“.

Развитието на свободната собственост върху оръдията на труда се превръща в източник на паричен капитал (главно в занаятите и търговията), повишавайки социално-икономическия и до известна степен политически статус на неговите собственици. Това от своя страна допринася за социалната динамика, измествайки личностното начало в социалните отношения с паричните отношения, като по този начин отслабва принципите на социалната стратификация.

Индикатор за най-важните социални промени беше процесът на социално и политическо самоопределение на социалните сили в Западна Европа, което значително разшири състава на хората, участващи в социалната дейност.

Той се реализира на различни нива на корпоративното движение в рамките на работилницата, гилдията, града, селската общност. Най-високата форма на социална активност беше осигурена от образуването на имоти, които поеха нивото на общонационална консолидация и социално-политическа активност на социалните сили в органите на представителството на имотите. Ситуацията коренно промени социално-политическото подреждане на социалните сили в страната, като значително разшири състава на лицата за сметка на непривилегированото население, по-специално гражданите, които успяха (в една или друга степен) да влязат в диалог с монарха, образувайки изборен публичен орган и опитвайки се да ограничи с голям или по-малък успех авторитарната власт.

Класовото самоопределение несъмнено отразява и, най-важното, допринася за консолидацията на средновековното общество. Но този процес, създаден от творчеството само на европейските народи на етапа на средновековната история, носи печата на корпоративните ограничения, които не позволяват на обществото да се разпознае като единен социален организъм. Условието за постигането на такава цел трябваше да бъде премахването на класовото разслоение и въвеждането на принципа на юридическото равенство на всички пред закона. Постигането на такова състояние принадлежи на друго време, подготвено обаче от предишния средновековен опит от живота. 5

Що се отнася до политическата сфера на живота в праисторията на западноевропейското общество през Новото време, процесите на вътрешна консолидация тук протичат, условно казано, от около 13 век в рамките на особена форма на средновековна държавност - т. нар. „модерна държава“ (Etat moderne), която тя смята за подходящо да подчертае съвременната историческа наука. В контекста на обществените отношения тази форма предполага не толкова процеса на установяване, колкото даденото съществуване на феодалните отношения, тяхното задълбочаване и модернизиране.

В политически контекст тази форма сега дава възможност да се оцени ефективността на процеса на централизация на върховната власт, въз основа на който се очертават чертите на т. нар. патримониална държавност, характерна за периода на генезиса на феодалните отношения и ранния етап на тяхното установяване, бяха надживени и преодолени. Отличителен белег на тази политическа форма беше частният (личен) принцип в социалните отношения и публичната администрация. Властта на монарха се конституира от поземления домейн, което го оприличава на големите лордове, които имат политически имунитет (той е само „първи сред равни“, „сузерен“ в системата на сеньорално-васални отношения, но не и „суверен“) ; монархът е имал само форма на "дворцова администрация", действаща в пространството на личните връзки (например служба по служба като васал на сеньор; институтът на "храненето"); разполагал е с ограничени материални средства за осъществяване на функцията на покровителство или принуда.

Модернизацията на средновековната държавност превръща утвърждаването на публичноправния характер на властта и административния апарат в отличителен белег на новата политическа форма. Новата форма е подготвена от промени в социалната основа на монархиите, формирането на система на държавна администрация, развитието на позитивното (държавно) право, импулсът и факторът за което е Ренесансът на римското право. Сега държавният апарат материализира претенциите на монарха за върховната власт на "суверена" - "императора в неговото царство", действайки в нови отношения с него - не лични, а "обществени", опосредствани от държавата: заплащане за служба в паричните условия се формират от постъпления не от доминиращия доход на монарха, а от данъци, концентрирани в хазната.

Публичноправният контекст в дейността на върховната власт рязко увеличи нейната функционалност. В съзнанието на средновековното общество монархът олицетворява обществения закон, закона и общото благо, тоест онези норми и принципи, които оправдават, правейки политиката му по-ефективна, по-специално за преодоляване на полицентризма и, което е особено важно в светлината на на въпроса, който ни интересува, за формиране на институцията на гражданството. С помощта на институцията на лоялността, частната власт на господаря в имението, корпоративната автономия на професионални или териториални образувания, включително градове, беше изместена. Населението им става отворено към държавата и контролирано от нея. Държавата „дърпа” изключително функциите на защита и ред, като по този начин монополизира решаването на житейските проблеми и надеждите на обществото за осъществяване на справедливостта и общественото благо. 6

Завършвайки характеристиката на проявленията на социално-политическия фактор, отдалечаващ средновековната общност от партикуларизма, трябва да посочим споменатата вече политическа форма на „средновековния парламентаризъм“. Тогава става дума за това явление в контекста на социалната еволюция - процесите на класово самоопределяне и консолидация на социалните сили. В този случай е препоръчително да се отбележи ролята на този орган като училище за възпитание на социална активност. Представителният орган е действал в рамките на имуществото, следователно и корпоративно разделение, което в известен смисъл намалява неговото „укрепително значение“. Класовото самоопределение обаче предполага общонационално ниво на консолидация за всяка класова група; техните представители решаваха въпроси, свързани с националните интереси; накрая, самата кумулативна практика на депутатите трябваше да допринесе за развитието в обществото на идеи за държавата като „общо тяло“

Подобни промени биха могли да оформят отношението на „гражданство“ в поведението на членовете на общността, които вече са загрижени не само за проблема за получаване на политически права, но и способни да изпитват чувство за отговорност за „общото благо“. Досегашната дейност на средновековните парламенти осигурява само първите стъпки към превръщането на общността в "национално тяло" - задача, която се оказва по силите на Новото време, прокламирало всеобщо правно равенство. Декларациите за премахване на разделението на имотите не са резултат само от решимостта на депутатите от парламентите от 17-15 век, по-специално английски или френски. Страстите на политическата борба в тези институции можеха да провокират депутатите към твърде радикални, макар и далеч от истинското съдържание изказвания, изпреварващи с два-три века революционното време в Западна Европа. 7 В последния случай обаче решението за премахване на класовото разделение се определя от готовността на по-голямата част от обществото да приеме подобно нововъведение.

Материалът, получен в резултат на направения анализ в статията, ни позволява да направим няколко заключителни съображения. До известна степен тяхната възможност предопредели подхода за решаване на проблема, поставен в раздела. Този подход се характеризира преди всичко с опит да се разгледат феномените на етническите групи и нациите в тяхната времева последователност, което според нас направи възможно да се подчертае потокът от етнически общности в национални, с повече или по-малко етнохетерогенен форма на единство на новообразувания и естествени възможности някои етноси да се превърнат в тях като водеща сила в зависимост от конкретни исторически обстоятелства.

Специалното внимание в статията на политическия фактор в развитието на етнонационалните процеси не зачеркна комплексната визия за всяко едно от явленията, но не позволи да се ограничи оценката на етническите групи главно чрез културно-исторически и емоционални показатели, или намаляване на характеристиките на нациите като изключително политически конструкции. И двете явления въплъщават в своето съдържание сложен набор от природни, социално-икономически, социално-политически и културни параметри на развитие. Значително трансформирани във времето, тези параметри останаха последователни. Модернизацията на средновековното общество и нарастващата институционална зрялост на държавността на етапа на публичноправната история, в сравнение с етнополитическите общности от ранното средновековие, променят формите, мащабите и историческата съдба на нова общност, най-често етнохетерогенна . Но тези процеси не зачеркнаха привързаността, присъща на човек към мястото на неговото раждане - неговата „малка родина“ (pays de nativite), езика или диалекта, на който той започна да говори. Принадлежността към "малък народ" не им пречи да приемат нови форми на социални връзки, да участват във формирането на "национална" култура и национален език. Въпреки че, естествено, такъв „гладък“ резултат от процесите на етнонационална еволюция зависи от много обстоятелства, по-специално от степента на самоопределение и зрялост, включително институционална, на етническите групи в тяхното хетерогенно протонно-национално формиране. Той също така предполага определени условия в съжителството на тези общности и преди всичко взаимно спазване на нормите на поведение: ненасилствено поведение от страна на водещия етнос в националните образувания и съгласие за приемане на нова историческа съдба от друг етнос или мултиетническа част от общността. Подчертаните в статията факти за последователното развитие на феномена "етнос - нация" и силата на този вектор на движение са получили убедително потвърждение в наши дни. Днес тя свидетелства за незавършеността на процесите на трансформация на етническите групи в нацията, дори в ерата на глобализацията на световната история, може би просто се активира като противовес на тази тенденция?

В направения анализ негов обект са станали две сфери на историческата реалност – социална и политическа. Те се разглеждат в тясна връзка помежду си, макар и на нивото, предимно на социологическите процеси, със съзнателното елиминиране на конкретно историческо събитие и духовна история, които биха изисквали специално внимание и излизане извън рамките на статията. Въпреки това в заключителната си част и като заключение ще си позволя накратко да се обърна към политическата събитийна ситуация от историята на Франция, близка до моите научни интереси, за да подчертая значимостта и ефективността на процесите, които трябваше да допринесат за към формирането на “националното” качество на средновековните държавни общности.

Достатъчно „неутрален“ за експеримента по стандартите на „средновековната история“, приети в науката, опитът от така наречения период на „класическото средновековие“, тоест XIV-XV век, показва за изследователя пример на много труден „изпит за сила” на френската държава и общество, и дори първоначалните, но резултатите от процесите на етнонационална консолидация, а именно заплахата от загуба на независимост в Стогодишната война. Окупацията на значителна част от територията, смъртта на хора и разрухата и разцеплението на страната, английският крал на френския трон - една на пръв поглед безнадеждна ситуация, получила неочакван и благоприятен изход. Традиционно в литературата се обяснява с позоваванията на фактора „освободителна” война и успехите в крайна сметка на държавното изграждане. Въпреки това, материалите на статията значително допълват картината с фактите на фундаментални промени в природата на властта, които превърнаха последната в основен носител

функциите на реда и справедливостта – в същността на обществото, особено непривилегированата му част, и същността на диалога между монарха и обществото. Съвкупността от тези взаимосвързани процеси - социални, институционални и етнонационални - формират политико-държавната стабилност и възможността за военна съпротива. Развитието на последните години, по-специално в "домашната" литература, значително задълбочава традиционните обяснения на феномена на Жана дьо Арк. Те обикновено подчертават "размаха" на освободителната война, мистичната вяра в законния монарх, религиозното съзнание на обществото и самата героиня. Без да опровергавам тези обяснения, искам да ви напомня, че тази безспорно необикновена личност се ражда и формира в специфичната среда на френското село. Неговият актьор не е крепостен селянин, а цензор, не само лично свободен човек, но и производител, който е получил забележими предимства в операциите със земя (негова ипотека и дори продажба); в условията на подчертана тенденция за премахване на старшата оран, той превърна стопанството си в основна производствена единица и накрая той е член на селска общност, която прилага форми на самоуправление в отношенията си със собствения господар и външните свят. Всички тези характеристики стимулират социалната активност на селските жители, повишават чувството им за самооценка и променят поведенческите норми. Не бива да се забравя, че размахът и ефективността на освободителната борба се определя не само от нейния „народен” ​​характер, но и от факта на организираната съпротива в селото и в града, чието население действа под формата на градски режим. и селските корпорации, които са им били познати. Освен това държавата от своя страна използва селските и градските милиции, свързвайки действията им с военните действия на кралската армия. 8 Иновациите в селския живот стават неразделна част от процеса на преодоляване на средновековния партикуляризъм, бавно набиращ скорост, който освобождава хората от чувството за съпричастност към живота само на своето наследство, град, провинция, манастир, стимулирайки възприятието им за собствен принадлежност към общността като цяло. Усещането за "собствен корен (souche)", свързано преди това с мястото на непосредствено раждане - в новите условия можеше и трябваше да приеме формата на възприемане на страната като цяло като Родина - като знак за обща историческа съдба и историческо съжителство, очертано от геополитически граници.

Не е случайно, че може би определящият мотив на многобройни политически трактати от XIV и особено XV век във Франция трябва да се признае като идеята за „обща кауза“, „общ дълг“ за защита на родината. Дори с корекция за „правителствения ред“, наблюдавана в трактатите, която техните автори, които често са били кралски служители, като А. Шартие или Десурсин, не могат да не осъзнаят, такава позиция е значима 9 . По-категорично и „масово“ по своята същност свидетелство за обществените настроения беше реакцията – ако не на цялото общество, то на значителна част от него – на договора от Троа през 1420 г., който лиши Франция от правото да съществува като независима държава и раздели страната на два непримирими лагера. Окончателната победа беше победата на противниците на договора, които смятаха „двойната държава“ за невъзможна, дори при запазване на независим контрол за двете части, с един, но „чужд“ за Франция, английски крал. Ситуацията демонстрира раждането на нова форма на държавност, чиято съдба вече не се решава само в рамките на династическите, особено сеньорско-васалните и като цяло лични връзки или принципите на частното право.

Растежът на институционалната зрялост на френската държава вървеше успоредно с етно-националната консолидация на общността, която я изпълваше, чиито норми на живот вече бяха регулирани на национално ниво от обществения закон и закон.

Бележки

1 Широкогоров С.М.Етнос. Изучаване на основните принципи на промените в етническите и етноприродните явления. Шанхай, 1922 г.; Бромли Ю.Н.Етнос и етнография М. 1973; Елит и етнос на Средновековието / Изд. А.А. Сванидзе М., 1995; Извънземно: опит за преодоляване. Есета от историята на средиземноморската култура / Изд. Р.М. Шукуров. М., 1999; Античност, култура, етнос / Ред. А.А. Белика. М., 2000.С. 229–276; Лучицкая С.И.Образът на другия: мюсюлманите в хрониките на кръстоносните походи. СПб., 2001; Тишков В.А.Реквием за етноса. Изследвания по социокултурна антропология. М., 2003; Нация и история в руската мисъл в началото на 20 век. М., 2004; Костина А.В.Реквием за етноса или "Виват етнос!" // Национална култура. етническа култура. Световна култура. М., 2009; Въпроси на социологическата теория // Научен алманах / Изд. Ю.М. Резник, М.В. Толстанова. М., 2010. Т. 4; Ху-исинга Дж.Покровителство и национализъм в европейската история. хора и идеи. Лондон, 1960 г. С. 97–155; Гюни Б. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, „Etat et nation en France au Moyen Age“, Revue historique, t. CCXXXVII. не. 1. С. 17–31; Същото. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. № 4. С. 744–759; Вебер М. Социология на религията. Лондон, 1965 г.; Същото. Икономика и общество. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. T. аз; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. т.II, гл.V. Vers l'etat national et souverain. П., 1979. С. 189–214; Де Вос Г.Етнически плурализъм: Конфликт и приспособяване / Етническа идентичност: Културна приемственост и промяна. Чикаго, Лондон 1982 г Андерсън б.Въображаеми общности. Размисли върху произхода и разпространението на национализма. Лондон, 1983 г.; Beaune C. La Naissance de la nation France“ P. 1985; СмитА. Етническият произход на народите. Оксфорд, Ню Йорк, 1986 г.; Ериксон Е.Идентичност: младост и криза. М., 1996; Джасперс К. Обща психопатология. М. 1997; Моеглин J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (France - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. С. 227–260; Гиъри П. Дж.Митът за нацията. Средновековният произход на Европа. Принстън, 2002 г.; Хънтингтън С.Сблъсък на цивилизации. М., 2003; Той е. Кои сме ние? Предизвикателствата на американската национална идентичност М., 2008; Гидънс Е.Социология. М., 2005; Етнически групи и социални групи. Социална организация на културните различия / Изд. Ф. Барт. М., 2006; Бродел Ф. Граматика на цивилизациите. М., 2008.

2 Изказът на Ж. Мишле, представител на школата на романтизма във френската историческа наука. В увода към последното доживотно издание на своята „История на Франция от края на 15 век до 1789 г.“ той, по същество предугаждайки принципите на възникващата тогава посока на позитивизма, пише за необходимостта от цялостна визия за историческите явления и по-специално „вкореняване в почвата” на политическата история. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Фурние Г. Les Merovingiens. Париж, 1966 г.; Халфен З. Карл Велики и империята на Каролингите. П., 1995; Lemarignier J.-Fr. Средновековна Франция. Институции и общество. P. 1970. T. I; Фавие Дж. Карл Велики. П., 1999.

4 Хачатурян Н.А.Полицентризъм и структури в политическия живот на средновековното общество // Khachaturyan N.A. „Власт и общество в Западна Европа през Средновековието. М., 2008, стр. 8–13.

5 Хачатурян Н.А.Средновековният корпоративизъм и процеси на самоорганизация в обществото. Гледката на средновековния историк към проблема за „колективния субект“ // Khachaturyan N.A. Власт и общество… С. 31–46; Тя е.Европейският феномен на класовото представителство. Към въпроса за предисторията на "гражданското общество" // Власт и общество. стр. 156–227, 178–188; Тя е.„Суверенитет, закон и цялата общност“: взаимодействие и дихотомия на власт и общество“ // Власт, общество, индивид в средновековна Европа / Изд. НА. Хачатурян. М., 2008. С. 5–10.

6 Хачатурян Н.А.Феноменът на класовото представителство в контекста на проблема за Etat Moderne // Общество, власт, индивид. стр. 34–43; Тя е. Западноевропейският монарх в пространството на отношенията с духовната власт (Морфология на понятието за власт) // Свещеното тяло на краля: ритуали и митология на властта / Изд. Н. А. Хачатурян. М., 2006, с. 19–28; Тя е.„Кралят е император в своето кралство. Политически универсализъм и централизирани монархии // Империи и етнонационални държави в Западна Европа през Средновековието и ранното ново време / Изд. НА. Хачатурян. М., 2001, с. 66–88; Стайър Дж.Р.За средновековния произход на съвременната държава. Принстън, 1970 г.; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Монпелие, 1988; Les monarchies: Acte du coloque du Centre d'analise comparative des systems poliques / Le Roy La-durie. П., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. П., 1990; Генет Ю.-П. L'Etat modern. Дженезе, Биланс и други перспективи. П., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs и институции в средновековната Франция. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. П., 1990; Визии за развитието на европейските държави. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 март. Рим. 1990 г.; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Женет. П., 1996.

7 Авторът на дневниците на заседанията на Генералните щати във Франция през 1484 г. Жан Маслен отбелязва фактите за радикалните настроения на депутатите, напомняйки на всички присъстващи, че кралската власт е само „услуга“ в полза на държавата Великият сенешал на Бургундия Филип Пау сире дьо ла Рош в духа на светската концепция за произход, позната през Средновековието на кралската власт, провъзгласява, по думите му, идеята за „народен суверенитет“, наричайки го народа „върховен суверен " който някога е създал както краля, така и държавата ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (public. par A. Bernier P. 1835 стр. 140–146, 166, 644–646.Виж също Хачатурян Н.А.Имотна монархия във Франция XIII-XV век. М., 1989. C. 225).

8 Вижте опит да се разгледа историята на самоотбраната в провинцията по време на Стогодишната война като независим фактор, повлиял не само върху мащаба на освободителното движение, но и върху структурата и тактиката на бъдещата постоянна армия във Франция (ролята на пехотата като самостоятелна част от военната структура; отклонение от принципите на рицарската война). Хачатурян Н.А.Имотна монархия във Франция. гл. IV: Структурата и социалният състав на армията от XIV-XV век, раздел: Самозащита на масите. стр. 145–156.

9 А. Шартие.„Le Quadrilogue invectif“ (Обвинителен диалог от четири части) / Изд. Y.Droz. П., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / изд. P.S. Zewis, t.I. П., 1978; T. II. П., 1985; "Audite celi" ... (Слушай, небе.) t.I. С. 145–278.

Хачатурян Н.А.

I.II. Средновековието и националният въпрос (за несигурността на дефинициите)

Става дума за някои съображения относно понятието „нация” в различните му аспекти (исторически, филологически, политически, социален, философски).

Националният въпрос е постоянно актуален през последните няколко века и въпреки това самото „реално“ съществуване на нациите и етническите групи се поставя под въпрос дотолкова, че те се наричат ​​въображаеми общности. Междувременно, от друга страна, изучаването на историята е пропито с етнически интереси до такава степен, че специализацията на историците, заедно с хронологията, се определя от етнографията: повечето от тях се занимават с вътрешна история, докато останалите се специализират в тези страни, чиито езици са по-близки до тях (например според поне в университетското преподаване). Но дали етническите общности са исторически реалности, за които е възможна научна, тоест безпристрастна, обективна и систематизирана преценка, или поради тяхната конструкция и несигурност, поради субективност и същевременно предопределена национална самоидентификация, такива преценки са обречени на носи идеологически товар?

1. Понятието "нация" в съвременния език се формира исторически главно във връзка с реалността на XV-XX век. Тя трябва да се изучава както в контекста на „конструктивизма“ или инструментализма, така и в нейните (на концепцията) „обективни“ основи.

Думите служат за описание на явления и както думите, така и явленията се подреждат в определени йерархии и имат своя собствена история.

За да се доближим до разбирането на „националния“ феномен, предлагам да разгледаме какво е идентичността като цяло, как се прилага към историческите субекти, след това да изясним концепциите за етнос и народ и след това да преминем към конкретната идея за нацията в нейното историческо битие.

2. И така, идентичността в най-широк смисъл е фактът на идентичността на няколко обекта, което по този начин показва тяхната принадлежност към общ набор за тях или идентичността на обект (неговия образ) със самия себе си. Във философски смисъл понятието "идентичност" е фундаментално, тъй като всяка прилика и разлика произтичат от него, и в същото време противоречиво, тъй като е абстрактно - в природата няма пълно тъждество, нещата непрекъснато се променят, пълно тъждество е невъзможно. Непоследователността на феномена "идентичност" се състои в това, че той предполага двойственост: сравнение на нещо с нещо, но двойствеността вече не е идентичност или, ако говорим за едно и също нещо, неговата идентичност за себе си е само мисъл; то във всеки случай е допълнение към собственото си битие или отвличане на вниманието от това битие.

Феноменът на живата материя може да се разбира като запазване на самоидентификацията на колекция от клетки; идеята на субекта се крие именно в присъствието и постоянното възпроизвеждане на уникална комбинация от тези клетки или дори отделни молекули. Следователно субектът е активна идентичност, повторение на уникалното (индивидуалното).

В света на дивата природа има не само индивидуални субекти, но и колективни, а също и, така да се каже, множество. Колективът включва семейства и стада, рояци насекоми; на множество видове, подвидове и популации. Самоопределянето на естествените организми става почти автоматично, чрез общ произход и местообитание; съществените промени настъпват и се натрупват бавно. Животните се ръководят от инстинкти, тоест инструкции, определени от природата, които диктуват линия на поведение. Но в основата на всяко поведение лежи идеята за индивидуално и колективно „Аз“, което е мярка за ценности. „Аз“ е знак, или в семиотичната терминология, десигнат (обозначаващ) на идентичността.

В човешкия свят действат същите принципи като в животинския свят, но към тях се добавя култура, тоест система от адаптации, основана на изграждането на езикови модели, натрупването на ценности и технологии и знанието за природата за неговото развитие. Знанието разширява възможностите за избор, но в крайна сметка изборът все още е предопределен от мярката на стойността, тоест от интересите на индивидуалното и колективното „Аз“. Взаимодействието и конфликтите на тези интереси до голяма степен определят съдържанието на това, което наричаме история.

Човешките видове и популации са се формирали и продължават да се формират според природните закони, видовите характеристики и характеристиките на организмите се предават генетично. В същото време в процеса на историята културният фактор все повече влияе върху поведението на хората, както и отношението им към себеподобните. Биологично-видовите различия, лежащи в основата на етническите, запазват основния си характер, но към тях се добавят и понякога ги изтласкват на заден план културните: конфесионални (вяра), социални - място в социалната йерархия, професионални (професия), политически ( гражданство), цивилизационен - ​​тоест въз основа на исторически установен комплекс от културни характеристики.

Изводът от всички тези аргументи е, че етническите различия в човешкото общество действат не само като биологична, но и като културна реалност. Следователно степента на свобода или произвол в процеса на етническа идентификация или самоидентификация е по-висока, отколкото при идентифицирането на биологични видове. Етническата принадлежност е един от инструментите на така наречената социализация, тоест приспособяване към социалната среда, точно както изповеданието, гражданството и т.н. Изборетническата принадлежност е много по-детерминирана от избора на вяра, професия или гражданство, но до известна степен, именно поради културния компонент на етническата принадлежност, тя съществува. Репертоарът от роли, отворен за хората, е по-широк от този на животните, благодарение на богатството на виртуалната реалност в обществото. И всяка роля изисква самоидентификация с нея. Видът в биологичен смисъл или етническа роля губи своето абсолютно надмощие 1 .

3. За обозначаване на различни нива на етнически различия и различни исторически етапи от формирането на етноса се използват различни понятия: раса, племе, народ, семейство, нация, етническа група и др. Думата „етнос” изглежда най-универсална и неутрална и следователно най-подходяща за научни текстове. Тя се връща към гръцката дума „етнос“, преведена на руски като „хора“, но когато последната се използва в етнически смисъл, има неслучайно замърсяване с другите й значения. „Народ“ на руски може, разбира се, да обозначава етническа общност (като „народ“ в известната триада с православие и автокрация), но „народ“ може да се разбира и като съвкупност от всички граждани на държавата или обратното , „прости“ хора, работници от третото съсловие, за разлика от воини и духовници и т.н. Тези две неетнически значения, струва ми се, са продукт на историческото развитие, а именно античната (римска) и средновековната европейска традиция на използването на думата „народ“ в политически и социален смисъл, която е възприета от Ренесанса и е преминала в националните езици (лат. populus, it. popolo).

Като цяло, неяснотата на цялата етническа терминология, за разлика от биологичната класификация на видовете, сочи, според мен, силен културен компонентв описаните явления. Дискусиите около думите "нация" и "народност" разкриват тяхната конструкция и историческа природа и потвърждават невъзможността за еднозначното им използване в средновековен контекст. Средновековната нация изобщо не е същата като съвременната нация. Но дори и по-неутралната дума "хора" се оказва двусмислена и убягва на просто тълкуване. Към горните значения за Средновековието трябва да се добави и културното противопоставяне на себе си (Народа, или избрания народ, народа на верните) на „народа” (gentes), тоест езичниците, „ език”, непросветената тълпа. Това противопоставяне, от една страна, е доста етническо, от друга, културно; то е равносилно на античното противопоставяне на културните хора и "варварите" и може би дори се връща към него.

В крайна сметка се оказва, че културният компонент разяжда самия феномен на етноса. По-специално, по отношение на Средновековието не е възможно да се отдели един или доминиращ тип етнически общности (или, както често се казва сега, „етнически“). Преобладава географското означение, т.е. означение на „народи“, обвързано с териториите, датиращо от древността. От своя страна териториите са били кръстени на имената на населяващите ги племена или митологични герои (Европа). Курсивът живееше в Италия, но тази дума не беше името на хората. Принадлежността на италианците се определяла от техния произход от определен град или местност 2 . Теренът ражда хора, като флора и фауна. Разпокъсването на Европа, а от друга страна, наличието на надетнически общности: католическият свят, империята, породиха местния патриотизъм. Пример за друг, вече ренесансов патриотизъм може да се намери при Петрарка, който стои в началото на съвременната периодизация на историята 3 . Петрарка, подобно на Данте, нарича себе си италианец, но подчертава своето римско гражданство, като същевременно си спомня апостол Павел 4 . Любопитно е, че Петрарка, прекарал много години в Авиньон, критикува известен французин (Гал), който хули Италия. Причина за това (1373 г.) е недоволството на френските кардинали от папската курия от липсата на бургундско вино там 5 . Трябва да се предположи, че подобен италианско-римски патриотизъм е послужил за оформянето на бъдещи представи за италианската нация 6 .

Интересно е също, че този нов или възроден римски патриотизъм отхвърля идеята за прехвърляне на империята, популярна през Средновековието: империите на гърците, франките и германците вече не са същите като тези на римляните 7 . Петрарка говори за себе си като за италианец по „националност“ (рождение, natione) и гражданин на Рим. Следователно римското гражданство е древният прототип на националността на съвременността.

4. От тук можем да преминем към историята на понятието "нация". Споделя етимология с латинското nasci be born 8 . Речникът на Дюканж дава две основни значения на „нация“: 1) произход, семеен и родов статус; 2) университетски „нации“ 9 .

Най-популярното или широко известно значение на думата natio през Средновековието е братство, главно във връзка със студентските асоциации в университетите. Но и на търговци, поклонници и др. Логично е такова обозначение да се използва в случаите, когато хората по някаква причина са се преместили в известен брой от родното си място.

Разнообразието от значения на понятието "нация" до сравнително наскоро не отстъпва на същото разпространение в използването на близката до него, а понякога и обратното, думата "народ". Ще проследим това многообразие, като се позоваваме на статия, специално посветена на термина „нация“ от австрийски политик и поет от първата половина на 20 век. Гуидо Зернато 10. В римския лексикон думата natio, освен че обозначава богинята покровителка на раждането, се е прилагала за група хора от един и същи произход, но не и за народа като цяло 11 . Значението му обаче е доста пейоративно и близко до гръцките "варвари" - това са чужденци, които се отличават от римския "народ". Думата natio често няма етническа конотация, но почти винаги, според Цернато, запазва комична конотация. В този смисъл те говорят за „нацията на епикурейците“, а Цицерон използва тази дума в социален контекст: „нацията на оптиматите“ 12 .

Любопитно е, че неетническото значение на думата "нация" е съществувало в западните езици преди модерното време; наподобява руската дума "фолк", която също може да няма етническа конотация, като се прилага например за животни. В този смисъл се използва от Едмънд Спенсър 13 .

Други съвременни писатели говорят за „нация“ в професионален смисъл: „нация на лекари“ (Бен Джонсън), „нация на поети“ (Боало); в професионалното съсловие: „мързелива нация от монаси” (Монтескьо); накрая, у Гьоте тази дума се среща в приложение към целия женски пол (или по-точно към всички момичета) 14 . По-рано Макиавели използва израза di nazione ghibellino 15 .

Въпреки това най-разпространеното през Средновековието е териториално-корпоративното разбиране на думата natio. В Парижкия университет имаше четири нации: френски, който включваше, освен жителите на част от съвременна Франция, испанци и италианци; Пикардия, която включва холандците; Нормандски за жителите на североизточната част на Франция и немски за германците и британците 16 . На вселенските църковни събори, където делегатите, както отбелязва Г. Зернато, остават като чужденци, като студенти в университетите, те също са разделени на „нации“. На събора в Констанц германската нация включваше освен германците, унгарци, поляци, чехи и скандинавци 17 . Според Г. Цернато особеност на позицията на делегатите са техните представителни функции, което показва друго важно значение на думата „нация“ в ново време, класово-политическото значение. В този смисъл дори през Средновековието под нация се е разбирал само така нареченият „елит“, благородническа класа, която включва или се присъединява към духовенството и която има изключителни граждански права. Срещу „политическата нация” се противопоставяха онези, които работят под наем, които са бедни, необразовани, „не знаят латински” (Шопенхауер) 18 . Териториално-поземленият принцип на политическа организация, съчетан с феодална разпокъсаност и йерархия на властта, съответства на възможността за отчуждаване на цели региони. През Средновековието териториите са анексирани, завладявани, продавани и ипотекирани. Идеята за целостта на нацията е по-нова. Може би съвременните революции изразяват, между другото, раждането на това национално чувство. В епохата на романтизма, от края на XVIII век. произходът на народността, националната култура се търси именно в Средновековието, в техните легенди, история, литература на народни езици, култура и изкуство.

5. Връзка между етично и етническо.

Същността на понятията етнос и нация, колкото и да е странно, остава приблизително същата от векове. Можем да говорим за примордиализъм и конструктивизъм в разбирането за нация и че днес идеята за „нация“ е по-скоро продукт на културно-историческо развитие, дължащо се преди всичко на политически фактори. Но „националният въпрос“ лежи на малко по-различно ниво: бих казал, на ниво разум.

В природата видовата принадлежност предопределя поведението, грубо казано определя кой с кого се храни (разбира се не само). Видовете и подвидовете в природата, като индивидите (в края на краищата това са „колективни индивиди“) могат да си сътрудничат, могат да се конкурират, но биологичната природа на вида се променя много бавно, в продължение на много поколения.

В обществото, както и в природата, колективните и индивидуалните индивиди също могат да си сътрудничат и да се конкурират, това са етнически групи, семейства и социални групи, но тяхното поведение се определя не само от външна даденост или закон, но и от вътрешен закон, идеи за това кое е правилно и кое не. Ако нациите са разделени на лоши и добри по природа (възможностите са умни и глупави, талантливи и посредствени), като животните на месоядни и тревопасни, тогава концепцията за разум не може да бъде напълно приложена към тях: тяхното поведение е предопределено. (И такъв подход съществуваше и съществува и до днес. По същество той се основава на инстинктите за самосъхранение на колективното „Аз“, както всяка идеология 19).

През Средновековието е било широко разпространено мнението, че характерите, наклонностите, моралните качества и дори съдбата на хората са до голяма степен свързани с обстоятелствата на тяхното раждане, с влиянието на планетите, че те са били първоначално предопределени. Например, съществуваше предание за основаването на Флоренция от римляните, от които нейните жители наследиха благородство и достойнство, но също така се смесиха с фиезоланите, потомците на победените воини на Катилина, които се отличаваха с буен нрав и склонност към спорове. (Това е написано по-специално от Г. Вилани и Данте 20). Съдбата на Флоренция също е повлияна от езическия бог Марс, още по-точно изобразявайки неговата статуя, която стоеше на Стария мост. 21

Поведението се определя от раждането. Еретикът можеше да се покае и вярата можеше да се промени (цели народи направиха това), но раждането остана решаващо ... Раждането не може да бъде коригирано. В същото време в актовете на идентификация и самоидентификация, както във всяко съзнателно действие, най-важната роля играе оценъчният компонент, „воля“, желание и разбиране (избор на цел).

Ако трябва да се прилагат някакви общи критерии към колективните индивиди, правила, предписващи как да се действа – тоест, логично, универсални критерии, тогава те трябва да се оценяват по същия начин, както отделните индивиди. Тогава за тях важи принципът на справедливостта: моите права са ограничени от правата на другите; докато защитавам достойнството си наравно с другите съм прав, но когато в защита на достойнството си накърнявам правата на други хора съм виновен. Средновековните хора, благодарение на християнството, са имали представа за общочовешки ценности, но на практика ценностите на колективните индивиди преобладават и изглеждат обективно дадени: истинската вяра, избраните хора, най-добрите хора по рождение.

Само в съвременността идеята за относителността на ценностите, може да се каже, десакрализирането на ценностите, доведе до условния примат на универсалната идея.

Не е случайно съпоставянето на думата („нация“) с монета в статията на Г. Цернато 22 . Няма абсолютна стойност, всички стойности са условни, въпреки че пълноценната монета е обективно по-ценна от банкнота. „Аз“ не е абсолютна ценност, както и нацията не е абсолютна ценност, въпреки че в някои моменти от историята може да претендира, че е такава. (Обществото на вярващите, управляващата класа, хората са колективни индивиди, които претендират да бъдат най-висшите референтни идеи).

В средновековна Европа не е имало национален въпрос, тоест това не е било въпрос: неравенството на народи, вери, класи изглеждало очевидно и непоклатимо. (Въпреки че, повтарям, някога беше казано, че „няма нито грък, нито евреин“. Да, и светските дела трябваше да се регулират от „естествения закон“). Едва когато се конструира идеята за национална държава, възникват въпроси за правото на нациите на самоопределение, за интернационализма, за държавнообразуващите или титулярните народи, за правата на малцинствата и др. Национално-държавната идея и идеология измества религиозната 23 . Може би националният въпрос възникна, когато неприкосновеността на етническата принадлежност беше поставена под въпрос: имаше национални държави, които претендираха да заменят етническото родство с гражданство. (Отчасти подобна ситуация беше в дните на Римската империя и възхода на християнството).

Етническата нация или гражданската нация идеологически са се превърнали във висша мярка за ценност в обществото, но с течение на времето очевидно тези идеи ще остареят. Дотук може да се каже, че в това отношение, както и в много други, ние сме преки наследници на средновековното общество.

Бележки

1 Трябва да се отбележи, че биологичното понятие за вид е до известна степен условно; няма "чисти" етноси, както и "чисти" култури.

2 Така например в писмата си Данте най-често нарича себе си флорентинец, но понякога и „италик” или италианец (италианец). Формулировката на началото на комедията е известна от писмо до владетеля на Верона Кангранде дела Скала: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus („Комедията на Данте Алигиери, флорентинец по рождение, но не и по морал“ ,“ започва). Също така humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: „низкият италийски Данте Алигиери, незаслужено заточеният флорентинец“. См.: Холандър Р.Посланието на Данте до Кангранде. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Вижте: Mommsen Th. д.Концепцията на Петрарка за "тъмните векове" // Speculum. 17, 1942, стр. 226–242.

4 Пак там, стр. 233 и Петрарка Ф. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Latinoopere di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; „Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior“. http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 От опит и от примерите на светите отци, накрая, според указанията на Аней Сенека, мога да заключа, че човек има достатъчно хляб и вода в живота - той говори за човек, а не за чревоугодник; и тази преценка е изразена от неговия племенник / Марк Аней Лукан /: „на народите им стига реката и Церера”. Но не и хората на галите. Но ако бях галец, не бих казал това, а бих защитил виното Бон като най-висшата радост от живота и бих го прославял в поеми, химни и песни. Аз обаче съм италианец по рождение и се гордея, че съм римски гражданин, и не само суверенът и владетелите на света се гордееха с това, но и апостол Павел, който каза: „Защото тук нямаме постоянен град ” / но ние търсим бъдещето. Евреи 13:14/. Той нарече град Рим своя родина и в голяма опасност говори за себе си като за римски гражданин, а не като за галски по произход, и това беше за неговото спасение. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profituit ad salutem.

6 В това отношение може да се направи препратка към хипотетичната конструкция на „южноиталианска национална държава“, спомената в статията: Андронов И.Е.Формиране на националната историография в ренесансов Неапол // Средние века. Проблем. 72 (1–2). Москва, Наука, 2011, с. 131–152. Въпроси буди именно увереността на автора в наличието на „национална в пълния смисъл на думата“ основа на тази държава към началото на 18 век. В пълния смисъл на средновековния термин или съвременното разбиране за нация? И ако това значение е общо, тогава защо да не говорим за венецианската или флорентинската "нации" като ядро ​​на бъдещата апенинска държава? Разбира се, ние спорим post factum и днес е по-лесно да се говори за неизбежността на обединението на регионите на полуострова, отколкото през XIV век. предвиди го. Но значението на общата история и паметта за нея в случая е очевидно: древният Рим хвърля сянката си върху последващата съдба на Италия.

7 Mommsen Th. д.Концепцията на Петрарка за „Тъмните векове“, стр. 16.

8 Харпър, Дъглас (ноември 2001 г.). Нация. Онлайн етимологичен речник. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 чрез http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Този немскоговорящ автор (1903–1943) емигрира през 1938 г. в Съединените щати, съдейки по фамилията му, от италиански произход. Статията „Nation: the history of the word” е преведена на английски и публикувана посмъртно (само първата част). Зернато Гуидо. Нацията: Историята на една дума / Прев. Алфонсо Г. Мистрета // Прегледът на политиката. Vol. 6. Не 3 (юли 1944), стр. 351–366. Вижте http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Пак там, стр. 352.

12 Пак там, стр. 353.

15 История на Флоренция, II, 21. В руски превод от Н.Я. Рикова: „произхождаща от семейство Гибелин“. Тук наистина се има предвид преди всичко не партийна, а семейна принадлежност („по рождение гибелин”). Във всички останали случаи Макиавели използва думата nazione в етнически или етно-териториален смисъл, вижте речника на неговия речник на http://www.intratext.com.

16 Зернато Г.съч., стр. 355. Интересно е, че титлата на всяка нация включва нейното почетно определение: френската „достоен“ (l'honorable), пикардската „вярна“ (la fidele), нормандската „уважавана“ (la venerable), германската „ непоколебим“ (la constante).

17 Пак там, стр. 358.

18 Пак там, стр. 362, 363.

19 ср. характеризиране на идеологията като ирационален инструмент за колективна самоидентификация от Е. Ериксон: „Идеологията тук ще се разбира като съзнателна тенденция, лежаща в основата на религиозните и политическите теории; тенденцията в момента фактите да се свеждат до идеи, а идеите до факти, за да се създаде достатъчно убедителна картина на света, която да поддържа колективно и индивидуално чувство за идентичност. (В тази книга идеологията ще означава несъзнателна тенденция, залегнала в основата на религиозната, както и на политическата мисъл: тенденцията в даден момент да се правят фактите податливи на идеи и идеите на факти, за да се създаде световен образ, достатъчно убедителен, за да поддържа колективното и индивидуалното чувство за идентичност). Ериксън, Ерик Х.Младият мъж Лутър: Изследване на психоанализата и историята. Ню Йорк: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. По отношение на националното чувство ролята на подсъзнанието е още по-значима, тъй като чувството за принадлежност към колективния индивид по рождение има повече „материални” корени.

20 Вилани Дж.Нова хроника или история на Флоренция. М., Наука, 1997. С. 31. (Книга I, гл. 38), с. 70 (кн. III, гл. 1). Данте Алигиери, Божествена комедия, Ад. XV, 73-78.

21 Вилани Дж.Нова хроника, с. 34 (книга I, гл. 42), p. 69–70 (кн. III, гл. 1). Данте Алгиери, Божествена комедия, Рай, XVI, 145–147.

22 Зернато Г.съч., стр. 351.

23 В духа на развитието на държавния суверенитет от Средновековието до Новото време Г. Пост разглежда идеята за нацията: Пост G.Средновековни и ренесансови идеи за нацията // Речник на историята на идеите: Изследвания на избрани основни идеи / Изд. Филип П Винер. Ню Йорк: 1973–1974, б. 318–324.

Юсим М.А.

I.III. Някои бележки върху византийските модели на „етническа“ идентификация

Текстовете от средния и късния византийски период са пълни с древни имена на народи като "гали", "колхи", "гепиди", "скити", "сармати", "хуни", "тавроскити", "трибали", "гети", "даки" и т.н., по никакъв начин, в съвременната гледна точка, не са свързани с посочените от тях средновековни народи. Изглежда, че византийците избягват неологизми и лексикални заемки от външния свят, географска, етническа номенклатура, реалностите на чуждия социален и културен живот често (но не винаги) се отнасят към класическата наука (историография, география и др.) 1 . Изследователите обикновено наричат ​​това добре известно явление „архаизиране“ на реалности, съвременни на византийските автори, в резултат на пренасяне на традиционната терминология, вече установена в гръцката наука, върху нови обекти.

Проблемите за произхода и функцията на византийската "архаизация" са решени в съвременната литература въз основа на няколко методологии, използвани в областта на изследването на византийската култура. По-голямата част от тези подходи се развиват в контекста на традиционната филология и литературна критика и се концентрират върху анализа стилистиченхарактеристики на византийските текстове. Според литературно-критичното обяснение византийците възпроизвеждат архаични топонимични и етнически термини, опитвайки се да запазят класическата цялост на литературния дискурс, често в ущърб на фактическата точност 2 . Най-пълно тази позиция е формулирана от Г. Хунгер, който дори говори за стиловия „снобизъм” на византийските автори и тяхното пренебрежение към всяка нова информация. Изследователят тълкува „архаизацията“ по-предпазливо като „мимезис“, подражателно възпроизвеждане от страна на византийците на езика, стиловите особености и теми на античната литература 3 . Следователно, самата способност на византийците, за които се твърди, че са напълно потопени в имитацията на антични форми и образи, да отразяват адекватно реалността, предизвиква сериозни съмнения сред изследователите 4 . Така например G.G. Бек говори за липсата на любопитство сред византийците по отношение на другите народи, което е следствие от фундаменталната автаркия на византийското съзнание. На варварите се гледа като на вид недиференцирано и хомогенно единство 5 .

Принос в изясняването на генезиса на византийските „архаични” градежи имат поетология,представен от местния изследовател M.V. Бибиков. М.В. Бибиков анализира византийските описания на други народи отново главно от филологическа гледна точка, но използвайки по-сложни поетологични аналитични инструменти. Както показва M.V. Бибиков, „архаизацията” не е толкова робско подражание на античните авторитети, а една от функциите на поетологичната структура на византийските текстове. Изследователят намира за възможно да се говори за хронотоп на варварския свят,за особената организация на пространството и времето в повествованието, която определя функционалността и съдържателната значимост на античните етникони във византийския контекст 6 . За устойчивостта на практиката за запазване на традиционните етникони също играят роля специфичните стилистични стратегии на византийците, които избягват да включват в своя разказ „чужда реч“, т.е. варварски неологизми-етноними, за да не нарушат целостта на наративна тъкан 7 . Изследователят интерпретира „архаизацията” в контекста на „етикета” на средновековния дискурс, който обвързва етнонимията с географското пространство 8 .

„Архаизацията” получава и социокултурна интерпретация, която обаче много ясно гравитира към филологическите интерпретации. Например Г. Глад смята, че през XIV век. "архаизацията" беше участта на интелектуалците от peaoi слоя, за които беше обединяващ знак за корпоративно единство и корпоративна изключителност. И.И. Шевченко подкрепя тази идея, като говори за класическото знание (и съответно способността за класицистично подражание) като за престижен групов маркер, който отделя интелектуалците от по-ниските класи 9 . Обсъждането на тези и други гледни точки се съдържа в статията на М. Бартузис, който не само цитира преобладаващите в историографията становища, но и излага своята визия за проблема. Изследователят основателно разглежда „архаизацията” като част от още по-широк проблем за отношението на византийците към тяхното минало 10 .

По-долу ще предложим друго възможно решение на проблема за „архаизацията“, разгледано в конкретния контекст на византийската етнонимна класификация. Приложено към етническата терминология, проблемът за "архаизацията" едва ли може да бъде решен само със средствата на литературната критика и поетологията. Проблемът може да се разглежда от по-общ план епистемологиченпозиции, които позволяват по-голяма яснота в разбирането как византийците са структурирали света около тях. С други думи, трябва да се разбере какви критерии за идентичност и различия са използвали византийците, когато са конструирали своите етнически таксономии.

От решаващо значение е самата основна логика на византийския метод за систематизиране и класифициране на обекти, която може да бъде най-добре илюстрирана с примера на елементарната аристотелова логика. По отношение на своите принципи научният метод на византийците малко се различава от съвременния - и двата водят началото си от аристотеловата епистемология, която доминира в пространството на традиционната наука до 19 век. Ключът към разбирането на византийската таксономия са две свързани двойки категории, разработени подробно от Аристотел и възприети от античната и византийската наука като фундаментални идеи: първо, това е общото и единичното, и второ, родът и видовете. Индивидът се възприема чувствено и присъства „някъде” и „сега”. Общото е това, което съществува на всяко място и по всяко време („навсякъде” и „винаги”), проявяващо се при определени условия в индивида, чрез което се познава 11. Общото се схваща с ума и именно то е предмет на науката. Особеното многообразие на обекти, обединени от общността на техните свойства и характеристики, се свежда до условни, "общи" родови категории. Според дефиницията на Аристотел „родът е това, което се изразява в същността на много и различни по външен вид [неща]” 12 . Порфирий формулира още по-ясно: „... родът е това, което се казва за много и различни по външен вид неща, като се посочва същността на тези неща, и в същото време обозначаваме вида като това, което е подчинено на рода обяснено по-горе ...” 13.

С други думи, родовите категории са универсални модели и идеални типове, които в класификацията обединяват реални особености („много и различни по вид неща“), които имат определени общи черти.

Според дескриптивните модели на Аристотеловата тема „Това, което родът не съдържа, не съдържа и вида. Не е необходимо обаче това, което видът не съдържа, да не съдържа и род. Но тъй като това, което казва един род, непременно се казва от един от неговите видове и тъй като всичко, което има род или е обозначено [с дума], произлизащо от този род, задължително има един от своите видове или е обозначено [дума], произлизащо от един от неговите видове” 14 . Видовете се обединяват в родове само по отношение на техните собствени свойства и следователно родовете могат да обединяват много различни видови единици, които обаче имат някои общи съществени черти.

В идеалния случай общите категории са предназначени да покриват не само известни "единични" обекти, но и новооткрити такива. В този смисъл византийският метод е идентичен със съвременния; и двамата са обърнати към бъдещето - към развитието на непознатото чрез подобие и аналогия. Византийската таксономична йерархия съдържателно и методологически е наследена от античността, класифицирайки и систематизирайки не само известни, но и нови, открити обекти.

Ето няколко примера от историографията. Зосим през 5 век, дефинирайки хуните, ги поставя под класификационния (родов) модел на скитите, като същевременно ясно осъзнава, че този народ е нов и не е идентичен на древните скити: „известно варварско племе се надигна срещу скитските народи които живееха от другата страна на Истра, които преди не бяха известни и след това внезапно се появиха - те се наричаха хуни, трябваше да се наричат ​​​​или царски скити, горнос и слаб народ, както Херодот говори за тях, живеещи в Истра, или тези [скити], които се преместиха от Азия в Европа ...." петнадесет . С други думи, авторът изобщо не смята, че хуните са идентични във всичко със скитите на Херодот; в неговата класификация хуните са една от разновидностите на идеалното родово понятие "скити", подобно на някои видове древни скити.

Този метод на византийските интелектуалци, които търсели ключа към обяснението на съвременния свят чрез установяването приликии аналогии(сравнете с