Ногайските мъже какви са. Неразделен народ

Турско-татарските държави в Източна Европа през очите на европейците. Част 1

Ярослав Пилипчук продължава поредицата от статии за ключовите етапи от тюркската история. Днес "Реальное время" публикува първата статия от цикъла "Тюрко-татарските държави в Източна Европа през погледа на европейците". Посветена е на ногайците.

Три народа в западните източници

Един от най-интересните аспекти на историята на Източна Европа е историята на тюрко-татарските държави (ногайци, казански и астрахански татари). Отразяването на историята на Кримското ханство в западноевропейските източници се нуждае от отделно есе. Историята на Астрахан, Казан и ногайците е известна главно от руски и източни източници. Междувременно описания на историята на ногайските, казанските и астраханските татари се срещат и в европейски източници.

Михалон Литвин (Венцлав Николаевич) смята ногайците за една от татарските орди - голи ( остарели). Александър Гванини (1538-1614) посочва, че ногайците живеят най-близо до Казанското ханство и живеят на реките Волга и Яик. Ногайската орда се състои от три орди - Шарай, Яик, Камма. Ногаите са свободен и жесток народ, който не познава законите и дава превъзходство на силния. Главният над тях е Казлимурза, но те не винаги го слушат.

Те не са земеделци и богатството им се измерва с броя на добитъка. Човек може да има няколкостотин овце, няколко десетки коне и около дузина камили. Те пият кобилешко мляко и ядат месо от коне и овце. Ногайците сушат и сушат месото си. Постоянно са в движение и нямат постоянни домове. Те воюват срещу Москва и когато са победени и московците им вземат имуществото, между тях започва голям глад.

Дипломатът на Свещената Римска империя Сигизмунд фон Херберщайн на своята карта на Московия, публикувана през 1549 г., поставя ногайските татари (Nagayske Tartare) в долното течение на Волга на двата бряга (виж долния десен ъгъл на картата) . Снимка baarnhielm.net

Информацията на Александър Гванини сама по себе си не представлява никаква историческа стойност, но там правилно беше отбелязано, че хановете не управляват ногайците, а самата орда е разделена на няколко улуси. Що се отнася до ногайските атаки срещу руснаците, това се отнася за Малката ногайска орда, както и за онези ногайци, които са били в опозиция на Исмаил и неговите потомци. Великата ногайска орда отдавна е съюзник, а не враг на руснаците.

Причината за твърдението на руснаците за враждебността на ногайците беше, че ногайците изпратиха ногайския мирза Ахполбей при марийците. Тъй като книгата на Гванини е публикувана през 1582 г., очевидно е, че дейността на Урус-бей попада в полезрението на хрониста, въпреки че той не споменава такъв водач на ногай. Мачей Меховски (1457-1523) нарича ногайците ногайски татари или окасианци. Okkas е изкривеното име на biy Vakkas. Ногаите били смятани за новопоявила се орда. Според полския историк и географ той е възникнал през 1447 г. близо до замъка Сарай. Мачей Меховски отбелязва, че ногайците са най-многобройните и могъщи по негово време, че са управлявани от синовете и внуците на Окас. Те не използват монети и обменят роби и добитък за различни неща. От източната страна те граничат с Московия и често ги атакуват. Трябва да се каже, че в работата на полския историк и географ ногайците са описани по шаблон и тяхното описание е копирано от татарите. Говорейки за нападението на ногайците срещу руснаците, те имаха предвид нападенията върху руските земи на ногайците като част от войските на Великата орда. Освен това ногайците, водени от тюменския хан, нападат Казан, който тогава е васал на Великото московско княжество.

„Херцогът на московците държи отряди кавалерия в Астрахан, Казан и Вятка“

Сигизмунд Херберщайн (1486-1566) определя ногайците като една от татарските орди и ги смята за мюсюлмани. Павел Йовий (1483-1552) отбелязва, че зад шибанската орда (номадски узбеки) стои Ногайската орда, която е известна със своето богатство и военна мощ. Управлява се от мъдри старейшини и смели мъже. На юг от тях живеят Джагатаите (Тимуридите). В посланието му има анахронизми. По времето на писане на трактата на Пол Йовиус номадските узбеки вече са се заселили в Централна Азия, мигрирали от Дешт-и Кипчак. Тимуридите по това време са отишли ​​в Афганистан и Индия. Алберто Кампенце (холандец по произход, но работил в Италия, 1490-1542) отбелязва, че владенията на руснаците са опустошени от постоянните атаки на казанските татари и нагаи. Тоест кампаниите на Сахиб-Гирей и Сафа-Гирей попаднаха в полезрението на писателя. Споменатите от него ногайци не са Ногайската орда, а ногайците, които са били под властта на Мехмед-Гирей и Сахиб-Гирей. С по-голяма степен на вероятност може да се твърди, че Алберто Кампензе е имал предвид кампанията от 1521 г. и участието в нея на ногайските Алчагир и Агиш, които за известно време са били изгонени на запад от казахите.

Ногаи в Астрахан, гравюра от книгата на А. Олеарий „Описание на пътуване до Московия“, 1634 г. Снимка istoriia.ru

Франческо Тиеполо (XVI век) посочва, че херцогът на московчаните е държал кавалерийски отряди в Цитракан (Астрахан), Касан (Казан) и Вяткан (Вятка), за да предотврати нападенията на ногайците и татарите. Съобщава се, че по време на войната в Ливония ногайците нападнали московците и с голяма плячка и много пленници дошли до Волга, не доволни от това, те отново нахлули с голяма армия и били победени от московския херцог, който примамил ги в засада. Очевидно е, че Франческо Тиеполо е писал по модела, заложен по-рано в европейските източници. До 70-те години на 16 век Ногайската орда, а след това Великата ногайска орда, е приятелски настроена към руснаците. Малката ногайска орда и кримските ногайци заеха враждебна позиция. Като се има предвид, че неговото есе е написано около 1560 г., единствената истинска причина за това твърдение може да бъде информацията за Ахполбей. Биовете Исмаил и Юсуф обаче не подкрепят бунтовните татари и мари в Първата черемисска война. Всичко беше ограничено до няколко контингента доброволци. Историята на Поволжието в Европа обаче не е била известна толкова подробно. Присъствието на руски отряди в Казан, Астрахан и Вятка беше насочено предимно към поддържане на контрол над тези територии. Войските във Вятка можеха да отговорят на атаките на мари и манси, както и на тюменските ханове. Марко Фоскарино отбелязва, че ногайските татари са богати и имат голяма армия. Те нямат един владетел, а управляват опитни хора, както във Венеция. Те са цивилизовани и имат крепости. Очевидно на запад е изтекла информация, че условната столица на Ногайската орда е Сарайчик, а също и че са управлявани от мирзи и бейове. По време на писане на есето на Марко Фоскарино Ногайската орда е била на върха на своята мощ и това обяснява данните за нейното богатство. Емидио Дортели д'Асколи (края на 16-ти - първата половина на 17-ти век) описва ногайците като противоположност на кримските татари. Той описва ногайците като монголоиди, а кримските татари като кавказки. Кримските татари живеят уседнало, а ногайците са номадите обаче имат и дворци със селища. Ногаите могат да издържат на глад дълго време, но когато имат храна, те се занимават с лакомия. Италианецът описва дейността на Кантемир Мирза и неговата конфронтация с кримските ханове, ще говорим за това по-подробно в друга статия. Като цяло Емидио Дортели д'Асколи описва ногайците от Буджак и Крим като част от Кримското ханство. Правилно са отбелязани монголоидната природа на ногайците и техният номадски начин на живот. Емидио Дортели д'Асколи е очевидец на събитията. Жан де Люк (Джовани да Лука, XVII век. ) отбелязва, че ногайците са поставили 50 хиляди войници на полето, от които 15 хиляди са Буджакската орда, която граничи с Влахия и където главният град е Акерман.

Вражда между ногайци и калмаци за пасища

Холандецът Исак Маса (1586-1643) съобщава, че при превземането на Хаджи-Тархан от руснаците пристигнали двама принцове от Нагая (Ногайската орда) Едигер и Кайбула, синове на един от могъщите ногайци Акубек. Те искаха да приемат християнството. Холандецът правилно отбеляза преместването на част от ногайските аристократи в Русия и техните съюзнически отношения. Николай Витсен (1641-1717) пише, че земите на Нагая са разположени на изток от Волга до река Яик, те също живеят от другата страна на Волга до реките Нипер (Днепър) и Танаис (Дон). Те могат да съберат 50 000 конници. Ногаите са мюсюлмани, но не познават законите и не ги спазват. Ядат месо и пият кумис. Ногаите се движат от място на място и когато спрат, защитават себе си и добитъка си от черкези и кримци, както и от хищници. Обикновено лагеруват по бреговете на реките. Ногаите имат много добитък, нямат монети и се занимават с разменна търговия, обменяйки добитък за платове и джунджурии. Освен това търгуват с роби и петрол. Холандецът изобразява ногайците като монголоиди и отбелязва грозния им вид.

ногайски татари. Кристиан Гайслер. 1804. Снимка nogaici.ru

Присъдата се администрира от главата им. Те не убиват за престъпления. Единственото изключение е за убийствата. Ногаите се делят на малки и големи нагая. Тези, които живеят близо до Крим, се смятат за най-смелите. През 1595 г. Голямата Нагая е разделена между трима братя. Шейдак притежаваше бараката. Косум е земята между Волга, Кама и Яик. Дрехите им са животински кожи, памучни ризи. Плаща се цена за булката. Между ногайците и калмаците има вражда заради пасищата. Княз Булат управлявал пятигорските ногайци, княз Шефкал управлявал ногайците край Черказките планини. Ногаите се занимават с градинарство и започват да се установяват. През 1690 г. калмикският княз Моншак държи част от ногайците под свой контрол. Малкият Ногай е пустинна местност между Астрокан (Астрахан) и Тюймен (Кавказки Тюмен). Тази страна граничи с Черкаси и Азов. Болшая Нагая е пустинен район между Астрокан (Астрахан) и Сибир. Като цяло Николай Витсен правилно описва бита, антропологичния тип и разделението на ногайските орди. Хронологията им обаче е объркана и те също са имали неадекватна представа за ногайците през 17 век. Пятигорските ногайци станаха подчинени на кабардинците, друга група беше подчинена на кумикския шамхал, а третата беше подчинена на калмикските тайши. Ордите, живеещи в близост до Крим, все още не са няколко орди ногайци, а кримски ногайци. Като цяло официалното признаване от страна на Великата ногайска орда на нейната васална зависимост от руснаците и Малката ногайска орда от Кримското ханство е правилно показано. Вярно е, че дълго време тяхната васалност беше номинална. Въпреки това, земите на Великата ногайска орда са объркани преди калмикското нашествие и по време на този процес.

Ричард Канселър (1521-1556) пише, че Иван Василиевич е държал 60 хиляди конници срещу ногайските татари. Това е много голямо преувеличение, тъй като голямата армия на Иван IV Василиевич в кампанията срещу Ливония възлиза на 20-25 хиляди души, а цялата армия по време на управлението на Алексей Михайлович едва ли надхвърля 60 хиляди души. Информацията за опасността от ногайците вероятно се дължи на факта, че ногайците изпратиха Мирза Ахполбей при марийците, за да възстанови Казанското ханство, както и на факта, че Гази Ураков зае антируска позиция. Заслужава да се отбележи, че той е бил в Русия през 1553-1556 г., но не е оставил подробно описание на събитията. Антъни Дженкинсън (1529-1610) съобщава, че земята на левия бряг на Волга - от Кама до Астрахан и по крайбрежието на Каспийско море до татаро-туркмените - се нарича Мангат и принадлежи на ногайците. Когато един англичанин бил в Астрахан през 1558 г., морето заляло тези земи и 100 хиляди души загинали. Руснаците воюват с ногайците. Страната на ногайците след епидемията се оказа необитаема, за радост на руснаците. Ногаите са водени от мурза и се състоят от орди, всяка водена от различен мурза. Те нямат градове и къщи и живееха в полето. По време на скитания техните жилища са палатки на каруци. Ногаите са мюсюлмани и имат четири или пет жени. Ногайците са непокорни и склонни към убийства. Те не използват монети и обменят добитък за дрехи. Ядат месо и пият кумис, с който се напиват. Те са опитни във военните дела и презират крепостите. Като цяло англичанинът правилно характеризира ногайците. В историята на Ногайската орда имаше три големи беди. Те бяха и останаха номади, воюваха на полето и не превзеха крепости, управляваха ги мирзи. Що се отнася до войната с руснаците, това, както бе споменато по-горе, е по-скоро свързано с Малката ногайска орда, тъй като работата на Антъни Дженкинсън е написана още през 1562 г. Джайлс Флетчър (1548-1611) пише, че ногайците са сходни по начина си на живот , външен вид и управление на кримските татари, но се различават само по име. Джон Пари говори за кубанските ногайци, споменавайки татарите от глигани. Те са пропорционално построени и приличат на другите татари. Те живеят на запад от Волга и постоянно атакуват руските земи, изгарят селища, отвеждат населението в плен и отнемат добитък. Джон Пари (англичанин, 18 век) говори за кубанските ногайци, водени от сераскера Бахти-Гирей през 1715-1718 г. В повечето случаи териториите на крайградските казашки полкове са опустошени, а 1717 г. е белязана от така наречения Кубански погром, когато ногайците нахлуват дълбоко в района на Средна Волга и нанасят тежки загуби на руснаците. Молдовецът Григоре Уреке (1592-1647) споменава, че в пустинна Тартария има Ногайска орда. Намира се близо до Каспийско море и реките Волга и Яик.

Ногайската орда на картата. Снимка продълж.ws

"Най-страшните воини бяха черните ногайци"

Французинът Жак Маржере (1550-те, след 1614 г.) отбелязва, че турците са обсадили Астрахан с татари, наречени ногайци, и Пятигорск Черкаси (които той смята за грузинци). Тези ногайци били кримските ногайци и Малката ногайска орда. Гийом дьо Левасер дьо Боплан (1595-1673) описва буджакските татари (ногаи) като монголоиди, подобни на американските индианци-кариби. Той също така отбеляза, че са били научени да стрелят с лък от детството. Татарите се делят на ногайци и кримчани. Ногаите се делят на големи и малки орди, които скитат между Дон и Кубан. Малките ногайци са поданици на кримския хан, а големите ногайци са руски поданици. Кримските татари живеят на полуостров Крим и ногайците не са толкова благородни като кримчаните, а кримците не са толкова смели като буджаците. Като цяло французинът правилно характеризира гражданството на малките и големите ногайци, както и територията на тяхното заселване по време на калмикската експанзия. Отбелязва се монголоидният тип на ногайците, който е потвърден в наше време от археологически изследвания.

В работата на Обри дьо ла Мотр (1674-1743) се казва, че ногайците са живели близо до Акерман, Очаков и Азов. Те са описани като мюсюлмани и номади, живеещи в палатки и движещи се във вагони. Пиели боза, яли чорба. Те бяха водени от мирзи и съдени от кадии. Всъщност французинът е оставил описание на живота и обичаите на ногайците. Феран (за него почти нищо не се знае) отбелязва, че ногайците са платили данък на хана в размер на 2 хиляди овце и са изпратили четири главни мурзи на хана на празника Велики Байрам. Дават му коне и чифт хищни птици. Той ги предпочита със скъпи дрехи. Ногаите нямат селища и живеят в палатки. Ядат чорба (просо на вода) и конско месо. Те пият буза и сами извършват процеса на престъпниците. Те са длъжни да изпращат 40 000 войници за война, но обикновено изпращат 60 000. Всяка тринадесета година обаче се смята за нещастна за тях и през тази година те не искат да се бият.

Ногаите нападнаха казаците и взеха хората в плен. Московският цар се оплакал на хана за това и кримският владетел наредил пленниците да бъдат върнати на царя. Въпреки това ногайците изтъкнаха, че нямат други занаяти освен войната и въпреки че уважават хана, не могат да го върнат напълно. Най-ужасните войни бяха черните ногайци, а най-малко войнствените хора бяха черкезите. Като цяло зависимият статус на ногайците и тяхната войнственост са характеризирани правилно. Страната на казаците, спомената в източника, е земите на донските казаци. Правилно е описан номадският живот.

Ярослав Пилипчук

справка

Ярослав Пилипчук е завършил Националния педагогически университет. М.П. Драхоманов в Киев през 2006 г. със специалност история и право. През 2010 г. в Института по ориенталистика. А.Ю. Кримски Националната академия на науките на Украйна защитава дисертация по специалността „Световна история. Монголското завладяване на Дешт-и-Кипчак през XIII век.

В старата ногайска песен-тост има прости и трогателни думи:

Да е щастлива и богата тази къща.

Неговото изобилие ще дойде.

Нека ти дадат камила

И осемте твои камили.

Нека създателят ви изпрати изобилие.

Нека има колички с тежък багаж.

Да ти се раждат овцете

Само близнаци.

Нека му е приятно и удобно

Подредете всичко така, че мечтата да се сбъдне

Да бъдеш щастлив в тлъсти пасища

Пасяха и четирите вида добитък.

Сега не всеки знае, че тази песен е заклинание (като много други, възхваляващи не само медицинската сестра на степта, но и „изворите на студен планински поток“, „клисура, където вятърът духа от висините“, планини, които са „облечени със сив сняг“ ) са били възпети в продължение на няколко века от ногайците, живели дълго време и в пълен просперитет в Средния Кубан, по двата му бряга - високия десен и долния ляв, до самата Лаба Река и подметките на гористите Черни планини.

Днес можете да ги срещнете само от време на време в градовете и селата на Краснодарския край. Част от тези почти 75 000 души обаче живеят в съседство - в Карачаево-Черкеската република и Ставрополския край. Освен това корените на много ногайски фамилни имена се връщат към нашите места, към някогашната многолюдна и активна среда на „кубанските татари“.

Общата информация за ногайците изглежда така: „НОГАЙ (самонаименование - ногай) са най-старите жители на севернокавказките степи. Корените на ногайския етнос се връщат към Златната орда. Етнонимът Ногай идва от името на една от военно-политическите фигури на тази държава - хан Ногай, който под ръководството на хан Берке се отдели от Златната орда и формира самостоятелно политическо обединение - Ногайската орда. В края на 14-ти век той включва редица големи племена, които обикалят огромната територия на степите на Долна Волга, Северен Кавказ и Азовско море. В етногенезиса на ногайците са участвали редица монголски и тюркски племена, живеещи в района на Иртиш, Казахстан и Централна Азия. В процеса на формиране на ногайския етнос важна роля играят куманите (кипчаки, кумани), чийто език е в основата на ногайците. Основният вид икономическа дейност на ногайците е номадското скотовъдство. Ногайският етнос е важен елемент от световната номадска цивилизация. По религия ногайците са мюсюлмани, те са пренесли тази религия от Златната орда.

От 18-ти век ногайците се управляват от специално създадени пристави, които съхраняват и уважават племенните им традиции. През 60-те години на XIX век, след края на Кримската война, значителна част от ногайците, особено от Приазовието, емигрират в Турция. Някои от напусналите по-късно се върнаха. През 1864 г. реемигрантите основават ногайското село Кангли, най-голямото в централната част на Северен Кавказ.

Ногайският език принадлежи към кипчакския клон на тюркските езици. В деловата кореспонденция ногайците дълго време използват арабската писменост. Собствена граматична система е създадена едва през XX век. През 1928 г. ногайският педагог А.-Х. Ш. Джанибеков, който по едно време е работил като учител в село Ачикулак, създава ногайската писменост на базата на латиница, а през 1938 г. ногайският литературен език е преведен на руската азбука. От ногайската среда излязоха учени, писатели, общественици.

Според преброяването от 1989 г. в СССР са живели 75 180 ногайци, от които 73 703 са живели в RSFSR.Съветската демографска статистика неправилно причислява ногайците към народите на Дагестан, под рубриката, че са преминали през Всесъюзните преброявания. Само около една трета от ногайската етническа група живее в Дагестан, останалите живеят в редица региони на Ставрополския край, Карачаево-Черкезия и Шелковския район на Чечения.

Териториалната разединеност на ногайския етнос пречи на развитието на ногайската култура. Центровете за изучаване на ногайския език, история, етнография и култура са Черкеск и Махачкала. В тези градове се издава литература на ногайски език, водят се радио и телевизионни програми ... Създадено е дружество за възраждане и развитие на ногайската култура "Бирлик". (В Черкеск вече пета година излиза обществено-политическото и художествено-литературно ногайско списание „Половецка луна” – В.В.). Ногайският проблем е един от сложните етносоциални проблеми на Северен Кавказ. В момента неговото реално решение е възможно само на принципите на екстериториалността, тъй като програмите, представени от някои лидери на Бирлик за създаване на една или друга форма на ногайска териториална автономия, засягат интересите на Дагестан, Ставрополския край и Чечня.

В най-новото научно развитие идеята е, че именно в Кубан са бродили предците на ногайците „поне от времето на хуните. Факт е, че хуните включват племето Uysun, приписвано от изследователите на пред-хунската епоха. Сред съвременните ногайци уйсуните носят фамилията Исупов. Етнонимът Сирак съществува и сред сегашните ногайци и името му се връща към едноименното племе от сарматската епоха, което е живяло по бреговете на Кубан. Сред ногайците е широко разпространено племето „кобаншилар“, тоест кубанските, с оригиналната си тамга, и те носят фамилното име Кубанов ... „Всичко това подчертава дълбоките корени на ногайците в Северозападен Кавказ , които се хранят от ранната тюркоезична среда, включваща освен хуните и древни българи, хазари, печенеги (кангли), гузи и др.

Впоследствие, не по-късно от 16-ти век, десният бряг на Кубан (от устието до началото на горното течение), както и плоското междуречие на Кубан и Лаба, са обитавани от племенни разделения на ногайци. До края на XVIII в. те плътно навлизат в орбитата на военно-политическите действия и интересите на стоящата зад него грабителска по същество политика и практика на Кримското ханство и султанска Турция в долното течение на Лаба, по уруп и двата зеленчука, съседни на адигските племена, бесленеите, абаза и източнославянското население на казашките села и крепостните селища.

В историята на техните предци (от времето на Златната орда!) има много страници, осветени от пожари, опетнени с кръвта на невинни жертви и белязани от сълзи и плач на безброй хора от различни народи и племена, осиротели , заловен и продаден на чужда земя от ногайските мурзи и султани, тяхното безмилостно, неукротимо войнствено обкръжение.

Поколенията се смениха, но, както и преди, амбицията на водачите на Ногай копнееше за слава и конските тълпи от „частни“ се втурнаха след тях с надеждата за плячка. Черноморските и линейните казаци, които се раждат от края на 18 век, също страдат много от ногайците. Но дълбоко, обаче, е погрешно да се отписва (както неведнъж са правили предреволюционните историци) именно не за сметка на „приелите исляма народи от тюркски произход, дълбокия раздор между славяно-русите и кавказците планинци."

Напротив, кубанските ногайци, заедно с черкезите, абазините и други жители на местните брегове, неведнъж трябваше да водят жестока и героична борба срещу войските на кримския хан и турския султан в Закубанския регион. . И когато за последен път през 1790 г. 30-хилядната турска армия е победена от руските войски при бреговете на Горен Кубан, кавказките опълченци също се бият под руски знамена, включително ногайският отряд, воден от подполковник Мансуров, чийто „вид“ населявал земите между Зеленчук и десния бряг на Уруп, в съседство през първата третина на 19 век с владенията на друга ногайска фигура - руски офицер, писател и просветител - султан Кази-Гирей, чиито произведения бяха публикувани в неговия "Современник" и високо оценен от А. С. Пушкин.

Султан Кази-Гирей от село Прочноокопская (където командва линеен казашки полк) уверено пише в своите „Записки“ до губернатора на Кавказ: „Русия стана моето второ отечество, не по-малко скъпо, и ползите от него не са по-малко скъпоценен, особено след като от ползата на Русия може да изчезне само благото на моята родна земя. Той повдигна въпроса за развитието на местните природни ресурси и развитието на търговията в Кубан. Според него, на първо място, е необходимо да се създаде специално селище на брега на Лаба, което да се превърне в икономически, социален и културен център, който да привлича кавказката младеж. С течение на времето той ще започне да изпълнява функциите на града (по същество това е предвидимостта на град Майкоп!). Кази-Гирей изрази загриженост, че „закубапите“ оценяват малко земята си и предложи мерки за „раздвижване“ на интереса им към индустриалното развитие на природните ресурси, излюпвайки идеята за постепенно включване на местната икономика в общоруския икономически живот .

Подобен път на трудно вникване в истинските перспективи на своя народ са извървели и много други съвременници на Ногай. Наскоро някои страници от биографията на „закубанския герой Измаил Алиев, принцът на мангатските ногайци“, чийто „живот и смърт“ бяха описани от някакъв негов безименен приятел, руски офицер, служил в „Прочно“. -Окопская крепост”, стана известно. Спомените си той публикува анонимно като „откъс от писмо“ от 1 май 1829 г. в Московския телеграф (1829, No 12).

Измаил Алиев живееше в едно от селата отвъд Кубан, на седем мили от укреплението на Устойчивия Окоп. Имайки изключителен външен вид и естествено "приличие", принцът се отличаваше с изключителна физическа сила и невероятна смелост. „Славата за него гръмна по двата бряга на Кубан, от двете страни на Кубанската линия. Отначало той беше най-опасният и най-лошият враг на руснаците, но след това премина на тяхна страна, приближи се до Силния окоп и вярно служи на Русия, предизвиквайки възхищението на кавказките фигури на руската армия и военно-цивилните администрация.

Апогеят на неговата вярна служба е 1827-1829 г., когато се запознава и сприятелява със своя биограф, неизвестен по име. По това време, когато се решаваше съдбата на черноморското крайбрежие, освободено от вековната окупация на Турция, пашата на Анапа - Гасан, напразно призова Исмаил на своя страна, в редиците на онези Закубански феодали, които тайно са се заклели във вярност на османския султан срещу руснаците. Измаил Алиев не предаде Русия и „в походите за Кубан беше неразделно с генерал А. А. Веляминов“, който беше дясната ръка на внушителния „губернатор“ на Кавказ генерал А. П. Ермолов.

В края на зимната рота на 1828 г. ногайският княз е награден с награди - златен медал и чин щаб-капитан. Тези признаци на военна смелост не намериха Исмаил жив: на 17 април 1829 г., докато посещаваше тежко болния ногайски принц Каплан в неговото село (съвременното село Капланово в района на Новокубан), И. Алиев се втурна да спаси своя отвлечен от чета от 20 немирни черкези, узденът Иги-Темир и семейството му. Той тръгна в преследване само с 8 ногайци. На река Синюх (Синюха) се проведе неравна битка. Похитителите бяха напълно победени, но Исмаил също положи главата си и беше погребан на следващия ден. Загубата на тази високо просветена (четял и писал добре тюркски, знаел арабски, бил добре запознат с шериата) фигура с твърда и честна руска ориентация била голяма за ногайците. Нищо чудно, че старата поговорка на Ногай, оценявайки героите от миналото, казва:

„Хората имат две изкуства: едното е да стрелят и да повалят врага, другото е да отворят и прочетат книга...“

Въпреки това, на фона на тези благородни примери, имаше много други инциденти, взаимни претенции и вражди, кървави борби между тези, които населяваха и смятаха за своя Кубан земя. Колкото повече наближава Кримското ханство към залеза, толкова по-силен става натискът му върху ногайските номади, в които хановете виждат мощен резерв за противодействие на руската консолидация в Кавказ. Известният руски историк В. Н. Татищев, когато по това време беше губернатор на Астрахан, многократно съобщава в официалната си кореспонденция, че ногайците, заедно с други „юртски татари“, често отиват в Кубан и Крим. Тези движения се случиха "по различни причини".

По това време кубанските ногайци имаха около 62 000 "котла", тоест семейства, хранещи се от един котел. Това означава, че общият брой на хората в Кубан достигна много стотици хиляди, създавайки значителни трудности и пречки за провеждането на руската политика в Северозападен Кавказ. Вече споменатият В. Н. Татищев упорито предлага (включително на императрица Елизабет Петровна през 1743 г.) списък от различни мерки, за да „задържи“ ногайците „от бягство в Кубан“, обяснявайки задачата да ги върне от Кубан „в нашите значителни полза”. Свободолюбивите степни обитатели обаче не реагираха добре на „суверенното опитомяване“.

И накрая, в недрата на доминиращия Санкт Петербург се ражда идеята за преселване на ногайците от района на Кубан в далечните уралски степи и е въплътена в указа на Екатерина II. Изпълнението му е поверено на изключителния руски командир А. В. Суворов. Започват преговори, взаимни уверения в мир и приятелство... Царските власти не се свенят от откритото подкупване на феодалния елит, придумвайки го с пиршества и подаръци. Например, по време на събранието на 9 юли 1783 г., уредено от А. В. Суворов по повод присъединяването на Крим към Русия, руският командир събра 6000 ногайци, на които обясни: отсега нататък всички владения на Кримското ханство, включително степното междуречие Кубан-Дон, са под гражданство на Русия. За сегашното ногайско благородство беше организиран грандиозен многодневен празник, на който, както свидетелства източникът, бяха изядени 100 бика, 800 овена и бяха изпити 500 кофи водка. Този празник е изобразен и в руската живопис малко по-късно (А. Ф. Морозов).

Освен това самият А. В. Суворов в своите политически маневри изхожда от доста предубедено отношение към „кубанските татари“ - ногайците, които се различават, de „винаги непостоянни, лекомислени, изискани, измамни, неверни и пияни ...“ Подобно Характеристиката оправдава тези коварни влияния върху водачите на хората и изглежда обещава бърз и траен успех. Ногайците наистина са се придвижили частично по маршрута, посочен от властите, към северните каспийски степи. Но е трудно да се примири със загубата на земята, която няколко поколения е била родна храна! В допълнение, турските агенти също бяха активно ревностни, с нова сила започнаха агитация сред ногайците, освен това вече срещу кримския хан, който попадна под зависимостта на Русия. Резултатите не закъсняха. До началото на 1780-те години до 130 семейства от „Касаевите ногайци“ преминават в Румъния на турски кораби. След тях на страната на Турция преминават буджакските ногайци (18 000 души) и се преселват в Акерман. И ногайците, които останаха в Кубан, без знанието на кримския хан, избраха сераскир за себе си и започнаха да се подготвят за „депозита“ от Крим.

Провокирана е атака срещу крепостта Йейск. И тогава обичайното мото на Суворов се оказа изхвърлено - „мъдра щедрост е по-полезна от стремглав меч“!

На 1 октомври 1783 г. в района на Закубан, между реките Лаба и Уруп, в района на изоставено древно селище (Кременчук), се състоя битка между ногайците и войските на Суворов. По думите на самия командир е имало „пълно изсичане на татарите“. В същото време отряд на генерал-майор Леонтиев нанася ужасно поражение от фланга на река Кубан. Според историци в долините Уруп и Лаба ногайците тогава са загубили само убити над 7000 души. А колко ранени и осакатени, пленени?!

Подобни "репресии" срещу ногайците са предприети и по-късно. Достатъчно е да си припомним доклада на генерал П. Текели през 1789 г., който съобщава за нова експедиция срещу ногайците, „заселили се в околностите на Анапа, особено ногайските татари, живеещи близо до морето, както и други народи, живеещи от Лаба Река и отвъд нея." А „съзнателно жестоките“ действия на друг генерал – Портнягин – предизвикаха възмущение дори сред колегите му, които обвиниха командира в „престъпления и несправедливост“ и поискаха той да бъде изправен пред военен съд.

Шокирани от падналите нещастия, мъка и страх, ногайците от Кубан започнаха масово и неудържимо да се преместват в Турция и отчасти мигрираха дълбоко в гористите подножия, към адигите и абазините. Още в началото на 19-ти век, както потвърждават очевидци, „кубанският регион от линията на Кавказ до Азовско море остава напълно пуст ...“ В същото време „транскубанските равнини“ , изпята от А. С. Пушкин, също стана пуста.

Но не всички си тръгнаха. В началото на миналия век ситуацията се промени донякъде поради възникващата ориентация на част от ногайците към Русия. Към него се придържаха най-прозорливите лидери и фигури сред ногайците от Средния Кубан, като султан Кази-Гирей, Измаил Алиев и други, които бяха посочени по-горе. През 1828-1829 г. „закубанските ногайски собственици с поданици и селяни“ 64 аула, състоящи се от 1089 семейства (3325 души от двата пола), се заклеха във вярност на Русия. По-специално клетва е положена от султаните Батар-Гирей, Селим-Гирей, принцеса Айша Камикаева, Мурза Теспим Асламбеков, Калмурза Алагир-Мурзи, Каплан Карамурзин и техните роднини. Сред тези, които се заклеха, имаше 108 семейства на "ногайски мурзи и обикновени хора, избягали през миналата 1828 г. от Кубан" в планините и се върнаха отново с израз на миролюбие и "съвместимост". В резултат на това тези, които живееха „на левия бряг на река Кубан, от устието на река Мали Зеленчук до устието на река Уруп“, бяха твърдо в гражданството на руската държава. Наближаваше мирен период от историята!...

Но молохът на враждебността все още не се е изчерпал ... По време на дългите военни действия в Закубанския регион до средата на 19 век ногайците бяха разкъсани: значителна част намериха мир и се заселиха в границите на днешна Карачаево-Черкезия и съседните на север райони (интересно е, че степта на изток от долния Уруп се нарича и до днес от черкезите "Казма губга", което на ногайски означава - обработвано поле, т.е. е, територията, където са живели ногайците - заселени земеделци), а голяма, поддавайки се на обещанията за райски живот в чужда земя на същата вяра, отива в Турция. Очевидци казаха: „Раздялата с родината и руските съседи беше драматична. В ногайските села се чуваше плач на жени и деца. Зашеметяващи сцени на сбогуване с родните гробове се случиха на гробищата. Когато руснаците ги убеждават да останат, ногайците отговарят със сълзи: "Невъзможно е - всички отиват, грехота е да останете."

Един от най-сериозните изследователи на етнографията и историята на ногайците подчертава: „Ногайските поети от онези години на национална катастрофа, както се вижда от достигналите до нас литературни и фолклорни произведения, се обръщат с пламенни стихове към своя роден хора, призовавайки ги да не напускат родните си места, да не вярват на лъжливите им речи.мурзи, първенци и турски султани. Но напразно!...” (А.И.-М. Сикалиев-Шейхалиев).

Такава е тъжната съдба на "взаимната отговорност", която погуби народа, лиши го от достойно бъдеще...

Малцина се осмелиха да изпият своя дял в родните си места (като например ногайците от село Капланов, което се намираше срещу село Прочноокопская, от другата страна на Кубан). А онези (както се смята, общо около 700 000 ногайци), които по различно време са напуснали Закубанския регион и други места на ногайско обитаване в Северен Кавказ, се изгубиха, разтвориха се в „Туретчина“, където днес са собствените ногайци. са само малки групи.

Но дори тези, които остават в отечеството, много пъти, по настояване на властите, променят местообитанията си: понякога се заселват заедно, понякога „разреждат“ представители на други народи. Резултатът се оказа плачевен: съвременните ногайци, които почти не запазиха историческо и културно единство, бяха разкъсани от границите на четири съставни образувания на Руската федерация (Ставрополски край, Карачаево-Черкезия, Дагестан, Чечения) и само един няколко хиляди души живеят в Кубан (Краснодарски край). Дори историческото име на пространството Предкавказие - "Ногайска степ" - започна да се изтрива от паметта чрез насаждането на странен термин - "Черни земи".

Така жестоко историята се е разпоредила с един многоброен и смел народ, привързан (чрез своите тюркоезични предци и пряко) към много постижения и събития от световната култура и история. Най-новите изследвания не оставят съмнение, че ногайците, включително и кубанците, имат писменост и писменост през 14-ти - началото на 20-ти век, което опровергава някои традиционни представи. Писмеността се основава на арабското писмо, общо за всички мюсюлмани. Обширната дипломатическа кореспонденция на великите херцози на Московска Рус с ногайските ханове и мурзи от XV-XVII век, запазена в архивите на Посолския приказ, дава ярки примери за факта, че „ногайските писма обикновено се пишат по свой собствен начин. език и са преведени за суверена от преводача в Посолския приказ” (Г. Перетяткович). Писмеността обслужва и вътрешната деловодна работа на Ордата на ногайските ханства. Ногайските ръкописи от началото на 20 век свидетелстват, че в миналото е имало исторически произведения „Тарихи Ногай“ („История на ногайците“) и „Таварихи-и-Ногай“ („Ногайски хроники“). Това се потвърждава от мнението на първите в Русия исторически и етнографски прегледи на „ногайските татари“ през първата половина на 19 век. Има доказателства, че ногайските феодали на Кубан са имали писмена "конституция", която защитавала техните интереси...

Чудно ли е огромното желание за национално и културно възраждане на съвременните ногайци - потомци на многобройни, широко разселени хора, носители на оригинална култура ?!

И сега няколко пъти през последните години се събират представителни общонационални конгреси на ногайците, които обсъждат актуалните проблеми на тяхното съществуване в обозримо бъдеще. Рецептите за изход от националната криза се раждат трудно, дори болезнено. Но гаранцията, че належащите проблеми ще бъдат решени, е цялата дълга и поучителна съдба на народа, значителна част от неговата история, свързана със Средния Кубан, чието население трябва да знае и помни своите исторически скорошни сънародници.

Историко-географски аспекти на развитието на Ногайската орда. Махачкала. 1993 г.

Калмиков И. Х., Кереитов Р. Х., Сикалиев А. И. Ногайци. Историко-етнографски очерк. Черкеск. 1988 г.

Керейтов Р. X. За историята на някои ногайски фамилни имена. Черкеск. 1994 г.

Керейтов Р. Х. За престоя на ногайците в Средния Кубан и някои аспекти на изследването на този въпрос // Материали от срещата, посветена на 30-годишнината от научната, творческата, педагогическата и обществената дейност на училището на акад. В. Б. Виноградов. Армавир. 1994. С. 26-27.

Есета по историята на Карачаево-Черкезия. Т. И. Черкеск. 1967 г.

Есета по историята на Ставрополския край. Т. I, II. Ставропол. 1986 г. 1987 г.

Половецка луна. Обществено-литературно списание. Черкеск. 1991, 1992, 1993, 1994.

Сикалиев (Шейхалиев) А.И.-М. Ногайски героичен епос. Черкеск. 1994 г.

Феофилактова Т. М. По военните пътища на Кубан (втората половина на 18 век). Краснодар. 1992 г.

Някога ногайците, които преди са били наричани степните татари, са контролирали огромни пространства на Западен Казахстан и други степи на Дещ-и-Кипчак. Сега броят на този войнствен древен народ се оценява на само 100 хиляди души, повече от половината от които живеят в Дагестан и Ставрополския край. Според самите ногайци през изминалите векове историята на практика ги е унищожила.

Парчето на Златната орда

Произходът на ногайците се губи в мъглата на времето. Според учените черноморските половци, както и племената, дошли заедно с Бату Хан от дълбините на Голямата степ - монголи, уйгури и други - са участвали в етногенезиса на този народ. Ногаите до голяма степен са запазили монголоидните черти, загубени от кримските и казанските татари. По този начин тези хора са живо доказателство за реалността на татаро-монголското иго. Името на народа датира от бекларбек Ногай, държавен служител на Златната орда, живял през 13 век, който всъщност създава своя собствена държава в степта между Дон и Дунав, по-късно победена. Когато силата на хановете на Златната орда отслабна, всички останали номади в необятността от Дунав до Яик започнаха да се наричат ​​ногайци, чиито езици и външен вид понякога се различаваха значително.

Ногайска орда

Ногайската орда, която се появява след окончателния разпад на улуса Джучи, териториално заема обширни „междинни“ региони на изток от Волга между Крим, Казан, Астрахан и Казахското ханство. Тук се преселват много народи от западните степи - потомци на онези, които някога са се подчинявали на хан Ногай. Владетелите на ордата - потомците на темника Едигей - живеели в град Сарайчик на река Урал. Тук е минавал важен търговски път между славянските земи и Средна Азия. При Иван Грозни ногайските степи са били съюзници на царя в Ливонската война, те са имали възможност да изпратят 300 хиляди кавалерийски войници. Управляващият клан на Ногайската орда е племето Мангит (Мангут), което участва в първите кампании на Чингис хан. Наследството на това племе беше героичният епос "Четиридесет Богатиря". упадък

16-ти век е последната процъфтяваща епоха за Великата ногайска орда. В държавата започнаха катастрофални вътрешни сблъсъци между улусите, провокирани от негативното отношение на част от ногайската аристокрация към руската държава. В страната започна глад. В резултат на гражданските борби Ногайската орда се разпада и съдбата на оцелялото й население се оказва трудна. Отчасти ногайците се сляха с казахския младши жуз, частично заеха земите на запад от бившата територия, всъщност се върнаха там, откъдето започна Ногай. В Кавказ и в Северното Черноморие възниква Малката ногайска орда, политически тясно свързана с Кримското ханство. Опустошителната инвазия на калмиките през 17 век също играе роля в преселването. След присъединяването на Крим към Русия през 18 век Екатерина II задължава степните жители да се върнат отвъд Урал и когато те се разбунтуват, бунтът е жестоко потушен от Суворов. Сега ногайците смятат великия руски командир за организатор на геноцида на техния народ (по това време са загинали около 300 хиляди души). Бягайки от казашките щикове, много ногайци избягаха в Турция, където изчезнаха сред местното население. Други се съгласиха да мигрират на изток.

Ногайски териториални образувания през 20-ти век

Съветското правителство, ръководено от принципа за предоставяне на автономия на народите, обърна внимание на малкото потомци на древната орда, които се заселиха на различни места. В страната са формирани три ногайски окръга. Един от тях - като част от Запорожка област на Украйна - е премахнат през 1962 г. Други две - в Дагестан и Карачаево-Черкезия - съществуват и до днес. Много етнографски групи ногайци остават извън тези територии, включително тези в Крим, Астраханска област, Калмикия и Казахстан. Съвременните отношения между ногайците и казахите често се сравняват с отношенията между руския и украинския народ. Последните призовават руските ногайци да се преместят в историческата си родина, но ногайците се страхуват от асимилация от по-многобройни казахи.

Ногаите са разпръснати в различни части на страната и представляват малцинство във всеки субект на федерацията. Задържайки се в малки, отдалечени анклави, ногайците престават да формират единен етнокултурен масив. И тъй като всеки анклав през последните двеста години имаше своя собствена история, умствените различия между ногайците станаха забележими.

Съдбата постанови, че астраханските ногайци са записани и почти са станали татари, кубанските ногайци, живеещи в планините, са усвоили планинската култура, докато дагестанските ногайци, напротив, са запазили своята оригиналност в по-голяма степен. Повечето от чеченските ногайци бяха принудени да напуснат родината си поради две опустошителни войни, а ставрополските ногайци се озоваха в регион, който не им осигури нито териториална, нито културна автономия, нито дори възможност да изучават родния си език в училищата. Разбира се, има и обединяващи фактори: ногайска идентичност, език, минало – но достатъчно ли е това, за да се запази единството? Кое се оказа по-силно: историята, която раздели ногайците, или човешките усилия в борбата срещу несправедливостта? Дали ногайците са жив народ или са фрагменти от вече мъртъв народ, разтварящ се в други култури?

В света има много разпръснати и разделени народи: историята благоприятства някои народи, докато други, напротив, смила. Историята на ногайците през последните два века е история на почти пълното унищожение на народа.

През втората половина на 18 век повечето ногайци живеят в Кримското ханство, което включва освен самия полуостров и териториите на съвременна Южна Украйна, част от Ростовска област, Краснодарски и Ставрополски територии. Ногаите са основната етническа група в страната, водят номадски начин на живот и формират основата на кримската кавалерия. Друга, много по-малка част от ногайците са живели в Руската империя на територията на съвременната Астраханска област и Дагестан.

Трагедията, която се случи, засегна само кримските ногайци и не засегна останалите. Всичко започва с руско-турската война от 1768-1774 г., в резултат на която Кримското ханство престава да бъде васал на Османската империя и става васал на Русия. Въпреки че последните победиха, ногайците запазиха обширни степни номадски територии, което означава, че Русия получи нелоялно, свободолюбиво и войнствено население на южните си граници. Трябваше да се направи нещо по въпроса и империята реши да засели на новите земи по-малко проблемно население - християни, главно казаци, и съответно да изгони ногайците. Беше им предложено да се преместят през река Урал (съвременен западен Казахстан), но ногайците отказаха и решиха да се бият - това доведе до катастрофални последици.

Имаше няколко причини за огромните загуби на ногайците. Първо, те отстъпваха на руснаците във военно отношение - лъкове и саби срещу оръдия и пушки. Второ, ногайците нямаха къде да се оттеглят, което означава, че те бяха изправени пред прост избор: победа или смърт. Трето, те бяха измамени от Суворов. Той предложил мир и устроил пиршество, на което ногайците се напили, а самият той заповядал да увият копитата на конете с плъст, а през нощта войниците му тихомълком нападнали ногайците. Някои смятат, че изразът идва от тук: куршумът е глупак, щикът е добър човек. Четвърто, ногайците рядко се предават, следователно, когато са заобиколени от руснаци или калмици, те самите убиват жените и децата си и след това влизат в последната битка. Общо в резултат на войната, следвоенните вълнения и въстания загиват 300 хиляди ногайци, а населението на степта е намаляло наполовина. На оцелелите не беше позволено да останат на земята си. Затова последният ден от въстанието (1 октомври 1783 г.) се смята за ден на геноцида на ногайците, а Суворов е национален враг. Оцелелите бяха разделени: едни отидоха в Османската империя (съвременна Румъния, България и Турция), други - през река Кубан, по която тогава минаваше руската граница, трети взеха руско гражданство и започнаха да скитат в съвременната Ставрополска територия. Но страданията на ногайците не свършват дотук.

Територията на Ставропол е предимно плодородна черна почва и руските власти не искаха на тези земи да се извършва номадско скотовъдство. Затова те бяха дадени на казаците и повечето ногайци бяха преселени на територията на Южна Украйна, но скоро им беше забранено да скитат там. Този път не ги изгониха, а просто ги прехвърлиха на уседнал начин на живот. Преди Кримската война от 1853-1856 г. (т.е. около 50 години) ногайците са живели повече или по-малко спокойно по тези земи, дори е имало град Ногайск (съвременен Приморск близо до Бердянск). Но след войната ногайците са обвинени в помощ на врага и в крайна сметка са прогонени в Османската империя. Причините за изселването на ногайците са неясни. Някакъв колаборационизъм от тяхна страна наистина имаше, но първо, тогава много бяха недоволни от войната - например руските селяни масово вдигнаха въстания срещу засиленото потисничество. Второ, ногайците се биеха достойно на страната на Русия, защото нарушаването на клетвата в тяхната военна култура се смяташе за неуместно. Може би империята, която загуби войната, реши да се утвърди за сметка на ногайците. Както и да е, Южна Украйна беше напълно изчистена от коренното население.

Транскубанските ногайци имаха по-малко късмет. След ликвидирането на Кримското ханство и преди Адрианополския мирен договор от 1829 г. Закубание (южната част на съвременния Краснодарски край) формално е част от Османската империя, но всъщност е независима: турците контролират само крепостите на Черноморско крайбрежие (Анапа, Суджук-Кале, Поти и др.). По-голямата част от Транскубанския регион (от брега до река Лаба) е била населена от черкезки племена, а ногайците са живели между реките Кубан и Лаба. Това беше последният фрагмент от Кримското ханство, надживяло самото ханство с почти половин век. Също така, част от ногайците, които оцеляха от руското поражение, се заселиха в черкезките земи: ногайските аули бяха разположени по целия ляв бряг на Кубан и близо до Анапа - за защита на крепостта. Така животът на ногайците става тясно свързан с живота на черкезите: техните аули са разположени един до друг, и двата народа еднакво страдат от казашките набези и заедно извършват набези в казашките земи. Резултатът от руско-турската война от 1828-1829 г. беше, че Транскубанският регион отиде в Русия, само че местните жители не се смятаха за поданици на Османската империя, не й отдаваха почит и бяха много изненадани, че техните територии бяха прехвърлени в друга държава. Конгресът на черкезките племена реши да не приема руско гражданство. Така започна (продължи) войната в Западен Кавказ. Тъй като Черкезия не е била цялостна държава, а съюз на племена и следователно не е имала една армия, а много различни армии и отряди, войната в Западен Кавказ става партизанска. Русия от своя страна извършва наказателни експедиции на територията на врага: унищожават аули, изгарят посеви и отнемат добитък. Тогава никой не отдели черкезките села от ногайците: и двамата бяха наречени хищници и безмилостно унищожени - ногайците споделиха страданието на черкезите. Поради масовата съпротива и партизанската тактика тази война се проточи десетилетия (до 1864 г.) и се превърна в катастрофа за черкезите, абаза и ногайци. Според руския историк Пото във войната са загинали 400 000 горци, а други 500 000 са били прогонени в Османската империя (от които 50 000 са ногайци). За черкезите датата на края на Кавказката война (21 май 1864 г.) е денят на геноцида. На оцелелите не е позволено да останат на земята си, но им е предложен избор - да се преместят в равнините на Кубан или да отплават към Османската империя. Повечето избраха второто, но не всички успяха да стигнат до турския бряг: корабите бяха малки и натоварени догоре, така че потъваха и при най-малката буря. В резултат на това Западен Кавказ беше практически изчистен от коренното население: черкезите оцеляха само в няколко села близо до Сочи и в Република Адигея, а ногайците в Ногайския регион на Карачаево-Черкезия.

Цялата тази дълга история е дадена с причина. И двата народа - ногайски и черкезки - преживяха национална трагедия. И двата народа имат определена дата за възпоменание (1 октомври и 21 май). Да, исторически Ногайската трагедия се проточи за по-дълго време и 1 октомври 1783 г. формално не включва последвалите събития от Кримската и Кавказката война. Но е формално. Всъщност и двата народа имат дати, на които е наложително да си спомним миналото. Те го правят, но го правят по различни начини. На 21 май черкези с национални знамена в национални дрехи излизат по улиците и провеждат траурни събития и шествия. Не трябва да мислите, че този ден е политизиран, просто за черкезите в новата им история трагедията се превърна в най-значимата, повратна точка и истински национален ден е възможен само въз основа на значимо събитие. Черкезите използват деня на трагедията не само за памет за миналото, но и за консолидация на обществото - затова по целия свят се провеждат траурни шествия и разпокъсаното черкезко общество придобива единство.

На 1 октомври ногайците не организират никакви събития - обикновено жертвите на трагедията се почитат у дома. Някой ще направи публикация в интернет, някой ще се събере в малка кампания, някой ще отиде в джамията (там четат молитви и могат да раздават милостиня), но това не се случва, за да излезете навън в национални дрехи с национални знамена . Разбира се, въпросът не е в това да излезеш на улицата и да крещиш за нещо, а в това, че един различен народ няма национален празник - този, който да обедини всички ногайци.

Попитах ногайците защо няма такъв ден и искат ли да се появи.

"За какво? Преценете сами. Единството се получава например на конференции, кръгли маси, когато се провеждат някои международни фестивали. Защо трябва да излизаме навън? Има толкова много народи и ако всеки се стърчи така, това няма да доведе до добро“, казва Роза, учител по история от Астрахан.

„В Астрахан не обръщат много внимание на това, но знаят, че тази дата съществува, могат да четат молитви. Не е обичайно ногайците да изнасят мръсно бельо от колибата“, казва Линара.

„На 1 октомври младите хора гледат нещо в интернет, обсъждат го, но аз самият не правя нищо“, казва певецът Магорби Сеитов от Карачаево-Черкезия.

Може да изглежда, че ногайците като цяло избягват масовите събития, но това не е така. Например на 9 май ногайците излизат на улицата и празнуват празника заедно с цялата страна. За страх от властите също не е необходимо да се говори - в републиките на Кавказ никой не пречи на черкезите да организират погребални шествия. Въпреки че хората все още имат някакъв страх. „Получава се националистично: велик командир - и изведнъж направи такива неща“, казва Магомед Найманов от Черкеск.

Някои ногайци не се замисляха за важността на националния празник. Други смятат, че е необходимо, но няма инициативи, насочени към прилагането му сред ногайците.

„За черкезите това се е развило в рамките на движението, но ние нямаме движение“, казва Елдар Идрисов, лидер на астраханското ногайско общество „Бирлик“.

„Денят на траур няма да бъде обединяващ фактор за ногайците, защото ние нямаме такава обединяваща сила – черкезите имат три републики и първите лица на републиките участват в конгреси“, казва писателят Мурат Авезов.

Можете да се скриете зад факта, че ногайците не обичат да помнят лошото; или страх, че правото на народа на историческа памет може да не се хареса на някого; или да говорим за неуместността на уличните събития. Но цялата работа е в липсата на обединяваща сила – инициативата на обикновените хора и волята на политическите лидери.

Въвеждането на националния празник се обсъжда през 90-те години - тогава имаше цяла плеяда от култови личности, водени от Сраждин Батиров, художник, хореограф, който възроди ногайските танци и създаде националния ансамбъл "Айланай", който стана един от рупорите на ногайците възраждане. Нарбике Муталапова, бивш началник на отдела за култура на Ногайския окръг на Дагестан, казва: „Сраждин искаше да обяви 1 октомври за ден на ногайски траур, но нямаше време. И повече опити не се правеха: едни умряха, други се разболяха, трети отидоха във властта. Сега млади хора правят събития, но не виждам огън да гори за хората. Следващото поколение трябва да ражда такива хора, защото остаряваме и много вече са си отишли. Силно се надявам да има промяна."

За черкезите споменът за трагичните събития не се ограничава до погребални шествия. Черкезкото общество нарича тези събития геноцид и търси признаването му на международно ниво - така парламентът на Грузия през 2011 г. призна Кавказката война за акт на черкезки геноцид.

Според етнолога Ахмет Ярлъкапов ногайците нямат желание да признаят геноцида. Самият Ахмет не е много съгласен с термина "геноцид" във връзка с тези събития, той се замисли как би било по-добре да го наречем и каза: "Признайте го с каквото и да е." Освен това според него е важно не само признаването на факта, но и правдивото описание на събитията. Това също е проблемът: ногайският свят е твърде малък, просто няма толкова много историци, които да изучават този въпрос. Да, и манталитетът на Nogai изглежда е против това - нежеланието да си спомним трудното минало не отива никъде. Светът не се интересува от ногайци.

Отношението към суворовските събития е различно в зависимост от региона, в който живеят ногайците. Така че сред астраханските ногайци, които не са засегнати от етническо прочистване и депортация, отношението към Суворов е сравнително неутрално. Някои не го обвиниха в нищо, защото това било „суверенно решение“, а той бил „принуден човек“ и просто „изпълнил заповедта“. Съответно „историята“ и „някои обстоятелства“ бяха виновни. В Астрахан никога не съм чувал термина „геноцид“ от никого и имам чувството, че местните ногайци предпочитат да забравят миналото на своя народ. Историкът Викторин като цяло заяви, че самите ногайци са виновни за всичко: първо те приеха руско гражданство, а след това отказаха да се преместят отвъд Урал; вместо това те нападнаха Суворов и после го получиха от него. Нищо ново: руснаците, разбира се, са благородни, а враговете, разбира се, са коварни. Но руският историк Викторин е едно, а самите ногайци друго.

В Карачаево-Черкезия, напротив, бях изненадан, че хората толкова лесно използват термина "геноцид" - сякаш това е нещо общоприето. Това беше направено от служители на администрацията, и селяни, и сервитьорка в кафене, и креативни хора. И така, в самото начало на срещата дизайнерът Асият Еслемесова говори за „непризнатия геноцид“, а бабата, при която нощувахме, упрекна Суворов: „А ако заповядат да стрелят по собствената ми майка, ще също?“

„Геноцид, според мен, поради неправилното водене на войната. Това вече не е война, това е изтребление на населението”, смята Магомед Найманов.

Вестник Nogai Davysy в Черкеск каза, че никой не забранява провеждането на масови събития, но те трябва да се провеждат, ако геноцидът бъде признат, а Русия не признава геноцида на ногайците. Други народи на републиката провеждат масови прояви, тъй като черкезкият геноцид е признат на регионално ниво (републиките Адигея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкезия), а карачаевците (депортация от 1943 г.) - на национално ниво.

Дагестанските ногайци са по-скоро солидарни с Кубан, въпреки че суворовските събития също не ги докоснаха. Но, първо, в Дагестан има много потомци на кубанските ногайци, избягали там по време на Кавказката война. Второ, Дагестан е центърът на съвременната ногайска култура и социален живот и той просто не може да се дистанцира от ногайската история.

На въпроса какво обединява ногайците освен езика, отговорът често е бил „историята“. Ето защо съвременните ногайци често наричат ​​Ногайската орда и техните велики владетели Едиге и Ногай като символи на гордост и идентичност. Те са като Линкълн за американците или Гарибалди за италианците. Вярно, ногайските ханове бяха твърде отдавна. Какво отношение имат към съвременната история и култура е голям въпрос. В същото време една по-нова история, макар и трагична, по никакъв начин не е насочена към консолидиране на ногайското общество.

Въпреки факта, че ногайската трагедия е свързана с Руската империя, ногайците не държат злоба на руснаците. Може би това е рядка случайност, но не съм срещал нито един човек, който дори да изпитва раздразнение към руснаците, да не говорим за омраза. Мнозина бяха искрено изненадани от въпроса ми за негативните чувства към руснаците и не разбраха защо трябва да бъдат.

„Нямаме омраза към Русия. Ние имаме същото отношение към това, което се случва в страната, като тамбовския селянин“, казва Иса Капаев.

Отношението на ногайците към руснаците не беше засегнато от съветската епоха, въпреки че тогава ногайците го получиха доста трудно (както и други народи обаче). Ногайците не са пощадени от репресиите на Сталин, когато ногайската интелигенция е депортирана и цветът на нацията е унищожен. След това през 1957 г. се извършва разделянето на ногайската степ, в резултат на което хората са разкъсани на три части - Дагестан, Ставрополски край и Чечня. В резултат на това ногайците не само не получиха собствена република или автономия, за разлика от повечето други народи на страната, но навсякъде се оказаха малцинство.

„В цялата история на съветската власт в Карачаево-Черкезия само един историк Рамазан Кереитов получи резервация за следдипломна квалификация, всички останали бяха кандидати. След разпадането на Съветския съюз, ако искате - учете в аспирантура, ако искате - отидете на докторантура, ако искате - напишете 15 доклада “, спомня си Аминат Курмансеитова.

„В съветско време ногайците бяха третирани с пренебрежение, защото хората идваха от селата и знаеха руски много слабо. Сега всичко е наред с руския език. Агресията в обществото беше през 90-те години, сега е по-малко. Появиха се много междуетнически бракове, вече в няколко поколения, така че всички са свикнали да ядат и кайнар, и козунак”, казва Линара от Астрахан.

Събитията от последните години също не водят до озлобление на ногайците, въпреки засилената ислямофобия в страната и честото отношение към азиатците като към хора от второ качество. Ногаите забелязват руския шовинизъм в Москва или казашките райони на страната, но се отнасят към него сдържано, като старите хора към проблемните тийнейджъри.

„В училище, когато започне някакъв конфликт, руските деца наричат ​​ногайските деца корсаки - това е обиден прякор за казахите. И от страна на ногайските деца възниква някакво объркване и те не казват никакъв прякор с обиден характер по отношение на руснаците - той просто не съществува. Явно това е още от колониалното време и великодържавният шовинизъм е още в кръвта. Освен това сега телевизорът усилва всичко ”, споделя наблюденията си Амир от района на Астрахан.

Някои ногайци отбелязаха положителния принос на съвременна Русия за развитието на ногайския свят. „Днешна Русия не е виновна за стореното на ногайците. Днешна Русия ни позволи да се запознаем с всички архивни и музейни материали – всичко се оказа налично. Преди това хората са живели в тъмнина дълги години. Някои хора разтръбиха за това, някои сложиха глави. И до днес се води война, ако не с Русия, то с нейните управници. Лично аз нямам обида срещу руснаците, има горчивина, но няма обида - преди колко години беше ”, казва Нарбике.

„Онези, които останаха в Русия, запазиха своя език, територия, името „ногай“. Заминалите за Турция се пишат като турци. В Казахстан няма ногайци като ногайци, там те са казахи. Само в Русия сме оцелели именно като ногайци и това също трябва да се признае“, смята Исмаил Черкесов.

През последните двеста години животът на ногайците е тясно свързан с живота на руснаците. И не става въпрос само за смесени бракове, икономическо взаимодействие и живеене в съседство. „Въпреки факта, че ногайската държавност беше разбита именно от Русия и ногайците претърпяха много зло от това, ние останахме патриоти през цялото време. Всъщност ние сме патриоти, защото преди нас толкова много поколения ногайци са воювали в руските войни. Защо ногайците са били привлечени от Литва или Полша? Защото ние бяхме опора на трона, ние постоянно служехме на властта. Това е нашият начин на живот“, продължава Исмаил.

„С руснаците се карахме на сватби, но и действахме заедно, защитавайки интересите си. Бях съветски човек, не ме наричаха Ногай, а руснак. Къде отиваш? Нямам друга родина, не я избират майка или мащеха. Просто има по-обичани и по-малко обичани деца”, казва Мурат Авезов.

Историята здраво обвърза ногайците с Русия, толкова здраво, че те започнаха да се чувстват като неразделна част от нея. Имало едно време ногайците били принудени да приемат руско гражданство. Днес те не могат да си представят себе си извън руската идентичност. Затова не заминават нито за Турция, нито за Казахстан. Затова те си остават патриоти на Русия, колкото и чужда да им е тя. И в това потомците на Едидж са изненадващо единни. Забелязваме ли, че ногайският свят е престанал да разделя „нас“ от „тях“ и се е преместил в състояние на умиране? Или това е начин за оцеляване на малка нация, когато останалите сили са насочени към създаване и губенето на време за негативизъм е непозволен лукс? Само времето знае истината.

Ногайският писател Мурат Авезов

В Карачаево-Черкезия, в село Еркен-Халк, има „Музей на историята и културата на народа Ногай“. Това е стара двуетажна сграда с четири секции, всяка от които е посветена на определен период от историята на ногайците, от Средновековието до съветската епоха. Ръководителят на музея Светлана Рамазанова ни направи лична обиколка и сподели своите интересни мисли и чувства за ногайците.

„Не спя добре, защото езикът ми липсва. В края на краищата, ако няма език, няма да има култура, а ако няма култура, тогава хората ще изчезнат. Всеки народ изчезва - това е неизбежност и нищо не може да се направи по въпроса: голямото поглъща малкото.

Защо ногайците измират? Няколко причини:
1) Междуетнически бракове;
2) ногайците говорят руски (особено на север) или бащиния си език, въпреки че продължават да се смятат за ногайци;
3) Това е естествен процес на развитие на обществото, той е неизбежен;
4) Какво развитие може да има, когато си малък и се вариш в собствения си сок.

Съгласен съм с две от тезите на Светлана, като ще се опитам да опровергая две. Въпреки че дори тези опровержения едва ли ще променят общото заключение.

Светлана Рамазанова в музея

Опровержение #1.
Опасността от междуетнически бракове е по-скоро свързана с Астрахан, Севера и големите градове като цяло с местата, където ногайците не живеят компактно. Поради по-светския и урбанизиран начин на живот, браковете между руснаци и ногайци са по-чести там. Децата в тези бракове обикновено избират собствената си религия, освен ако, разбира се, няма ясно споразумение между родителите и изборът по-често пада върху християнството, религията на мнозинството. Ногайският език в голям град също се забравя по-бързо, отколкото в Кавказ. В резултат на това децата в такива семейства са по-повлияни от руската култура и губят връзка с ногайския свят.

Ако децата от руско-ногайски бракове растат в ногайско село, тогава всичко не е толкова просто. „Нашите хора живеят в хармония, няма конфликти, дори на лична основа, защото всички се ожениха. В моя клас има двама ученици, момче и момиче, бащите им са руснаци, а майките им са ногайки. Момичето смята себе си за рускиня, но на ногайските празници най-добре чете стихотворения на ногайски, има много добро произношение. А момчето по нищо не си личи по тези празници, сигурно е по руснак. И така, манталитетът е нормален, като всички останали“, казва Гулниса, учителка в село Джанай, Астраханска област.

В Кавказ всичко е различно. Аминат Курмансеитова казва: „Все пак тук на Изток, на Изток националността се определя от бащата. Майчина националност може да бъде само ако майката се е развела със съпруга си и живее с детето си у дома. В този случай тя може не само да промени националността си, но и да промени фамилията си. На изток дори немюсюлманинът има бащина линия. Следователно 99% от населението, родено от черкез, се записва като черкез, от карачай - карачаец, от ногай - ногайец, от руснак - руснак. Ако ногай се омъжи за руснак, тя има руско дете, ако е за черкезин, черкезко дете. Говорете за факта, че майката ще даде фамилното си име и ще го пренапише на нейната националност, изобщо не се разглежда. Това дори не се обсъжда, а фамилията винаги е по бащина линия.”

Това правило се спазва сред всички източни народи с редки изключения. Следователно, в същата Астраханска област, ако бащата е ногай, а майката е казах, тогава детето ще бъде ногай и обратно. Загубата на национална идентичност в такива бракове не е ужасна, за разлика от браковете с руснаци.

„Черкезите казват, че сме красиви, защото сме се смесили с тях. Има известна истина в това: ногайците имат черкезки кланове, а черкезите имат ногайци. Моите прабаби са карачайки и това не е лошо, подобрява кръвта. Чеченците и карачайците имат скок: те приеха всички в своите редици и значително обновиха кръвта си през 19 век. Сред карачаевците 70-80% от населението са новодошли: абази, грузинци, ногайци, черкези. Затова те имат силен потенциал, много културни дейци, просветители, писатели. Но ние не се смесваме масово: 10-15% от семействата е приемливо, дори необходимо и следователно имаме добро развитие. Няма нищо лошо в това, смесването е правилният начин. Кръвта винаги трябва да се обновява, иначе ще настъпи деградация“, казва Керим от Черкеск.

Междуетническите бракове сами по себе си не заплашват ногайците, но се превръщат в проблем за диаспората. Оказва се, че за да се отървете от проблема, просто трябва да спрете масовата миграция. Спри се! миграция! Хм... наистина ли Светлана греши в тезата си?

Съгласие #1.
Изчезването на малките езици наистина е неизбежност, която обединява всички ногайци в страната. Просто в градовете този процес върви по-бързо, в селата по-бавно, но в крайна сметка всички ще стигнат до общ знаменател. Това е като с интернет: вчера беше само в града, а днес е навсякъде. За причините за изчезването на езика е казано много. Предприетите мерки за опазването му ще бъдат описани в отделен разказ. Философският въпрос, който зададох на ногайците, звучеше така: „Ако езикът изчезне, тогава какво ще стане с хората: ще остане ли той или също ще изчезне?“

Мненията на хората бяха разделени и разделени приблизително поравно.

Колумбийците са един народ. Те са испанци, но ако погледнете вътре етнически, тогава повечето от тях са местни индианци, някои са потомци на испанците. Има и много араби - търговците по пристанищата бяха араби. И така те всички заедно станаха колумбийския народ. Това е ясно изразено при Маркес, той показа нова общност, нова държава. Такава ситуация, очевидно, ще бъде и при нас. Въпреки че заради религията ще бъде по-трудно да станем един народ“, казва писателят Иса Капаев.

Магомед Найманов е на друго мнение: „Ногайският народ като народ ще се запази. В статистиката. Няма да знае собствения си език. Без език един народ лесно може да бъде народ. Например Беларус, където 95% не знаят беларуски език, въпреки това беларуският народ съществува. Освен това Беларус не е сама в това: и ирландците не са станали британци, въпреки че говорят английски без изключение.

На пръв поглед силното доказателство за съпротивата срещу асимилацията е, че децата, които не знаят ногайски, все още се смятат за ногайци. Но всичко не е толкова просто. „Ако човек не знае собствения си език, не говори родния си език, това вече е по-нисък ногайец, трудно е да го наречем 100% ногайец“, убеден е Исмаил Черкесов.

Струва ми се, че Исмаил удари гвоздея на главата. Какво прави ногайците повече ногайци: самоназванието или възможността да четат епоса Edige на родния си език?

„Ние не говорим добре родния си език, но когато четеш стихове на ногайски, слушаш стари песни, чуваш пожелания, това е просто меланхолия! Но ние не живеем с това. Идва много информация, но моята е някъде дълбоко в мен. Децата имат още по-малко от това - затова нациите си отиват “, отбелязва Светлана Рамазанова.

Опровержение #2.

Много ногайци гледат философски на загубата на език и асимилацията, която се случва пред очите им, защото са уверени в неизбежността на изчезването на етническата група. Тяхната увереност се основава на теорията за етногенезиса и пасионарността на Лев Гумильов - по време на експедицията чух това фамилно име толкова много пъти, че останах с впечатлението, че се е превърнало в мантра за ногайците. Според Гумильов всяка етническа група преминава през жизнен цикъл от раждането до смъртта и днес ногайците са просто на етапа на умиране. Човек може да пише много за факта, че тази теория, въпреки своята простота и привидно логична природа, не намери подкрепа нито сред местни, нито сред чуждестранни учени, предизвиква много спорове и е пресилена в много моменти, но човек е подреден по такъв начин, че той трябва да прави каквото - да вярва. Светлана Рамазанова не каза нищо ново за Гумильов, тя беше просто поредният (5 или 6 поред) събеседник за кратък период от време, който говори за неизбежността на изчезването на ногайците.

Позволявам си да не се съглася и с Гумильов, и с ногайците. В крайна сметка „естественият процес на развитие на обществото“ е еднакво подходящ както за обяснение на всякакви закономерности, така и за оправдаване на грешки и бездействие. Има народи, по-стари от ногайците, които в момента преживяват етап на развитие. Например монголците, които през 1990 г. се отърваха от идеологията и поеха курс за изграждане на демократични институции на обществото и развитие на съвременната будистка култура. Разбира се, може да се възрази, че Монголия е отделна държава, а ногайците са част от голяма държава, но това само потвърждава ролята на историческия път и единството на народа в развитието на обществото и опровергава абстрактния етап на отмирането на етноса.

Една от гаранциите за запазване на културата е наличието на автономия, която допринася за консолидацията на обществото. Това не гарантира развитието на етноса (същите фино-угорски народи на Русия, имайки свои републики, бързо се асимилират и избират руската идентичност), но дава шанс за развитие. Друг е въпросът дали хората ще го използват или не. Все още има признаци на живот в ногайското общество: в допълнение към собствената им култура, която се проявява дори сред младите хора (всички тези танци, сватби, тамги) и историческа памет, сред ногайците има много инициативни хора, които се опитват да направят нещо за хората. Но само в условията на автономия една инициатива може да даде плод, иначе няма да бъде чута или смачкана.

Съгласие #2.

Ногаите са малки и разпръснати и тяхното общество е силно повлияно от четири по-мощни култури, всяка от които отслабва света на ногайците.

Руски. Ногайците се смятат за част от Русия, живеят в рускоезична среда и са силно повлияни от руската култура. Въпреки постепенната загуба на родния си език, ногайците не вярват, че са заплашени от асимилация в Русия, напротив, ногайският външен вид и религията са бариери пред това и повечето ногайци живеят в условия на определена културна автономия. Заплахата от руския свят е по-изразена в Ставрополския край и на север - там загубата на роден език и загубата на култура са по-силни. Освен това в някои региони расте руският шовинизъм: в същия Ставрополски край ногайците се считат за диаспора, а не за коренно население и се възприемат като враждебни, което по принцип е типично за казашките райони на страната по отношение на Мюсюлманско население (ногайци, черкези, месхетински турци).

„Когато казват, че ногайците ще станат руснаци, едва ли вярвам. Веднъж отидох в Оренбург в архива. Какви са обратите на речта: „скъпи господине“ и така нататък! Колко красиво е написано всичко - казвам ви, възпитан съм в руската култура и за себе си не смятам тази скръб. Прочетох - и директно балсам за душата. Жена ми се кара, казва, че се превръщам в лъжичка. Имам няколко самоличности: местна - карагаш-ногай, астрахански ногай; другият е астрахан; следващата самоличност е ногайец, представител на ногайския народ; а следващият е руснак, има тази самоличност, не я изхвърлям”, казва историкът Рамил Ишмухамбетов.

казахски.Дългоочакваната независимост от Руската и Съветската империи доведе до национален възход на казахите и развитие на тяхната култура, но независимата културна политика неизбежно поражда спорове със съседните народи. Конфронтацията с ногайците се дължи на близостта на езиците, сходната култура, преобладаващото числено превъзходство на казахите и факта, че Ногайската орда е почти изцяло разположена на територията на съвременен Казахстан. Следователно, кого трябва да считаме за номадските поети от 15-16 век - ногайци или казахи? (Самите поети в своите творби се обърнаха към ногайците, а не към казахите, но историята знае примери, когато народите променят самоназванието си). Ногаите отделен народ ли са или субетнос на казахите? (повечето ногайци се смятат за отделен, макар и сроден народ - все пак има разлика в езика, в сватбените и погребалните обреди). За казахите победата в тези спорове означава получаване на ногайското наследство. За ногайците те са равноправен народ, макар и малоброен. Важно е да се отбележи, че споровете се водят изключително в интернет, така че за някои това е почти въпрос на живот, за други това е абстрактно, раздуто нещо, което няма нищо общо с реалността.

„Няма пренебрежително отношение към ногайците от страна на казахите, въпреки че има спорове в интернет. Обожавам Казахстан, ние сме твърде близки с тях, но не бих искал да стана част от казахстанската нация. През 1992 г. дойдохме в Казахстан на симпозиум и певицата Кумратова изпълни епични творби, в които се споменават ногайците. Имаше много учени, различни фигури и за Кумратова казват: „Тя е наша, тя е казахстанка“. Тогава ни питат кои сме. Отговаряме, че са ногайци, а те казват: „Вие също сте казахи, ние сме едно дърво.“ Казвам им: „Да, но не забравяйте, че ние сме корените, а вие сте клоните и листата“, спомня си Нарбике.

„Много млади ногайци пеят казахски песни. Когато родното се превръща в нещо сродно, но чуждо, не ми харесва”, казва Мурат Авезов.

„Някои казват, че внасянето на казахски песни на ногайските сватби е грешно, но тогава дайте ногайски песни. Защото казахските песни са подходящи като манталитет и мелодия. Имаме малко добри композитори, така че трябва да преправяме казахски и киргизки песни. От една страна няма песни, защото няма изпълнители. От друга страна, изпълнители не се появяват, защото няма система за излъчване, ротация и това опира до това, че няма автономия”, смята Исмаил Черкесов.

Проблемът е, че ногайският свят е твърде малък, за да възпроизведе собствената си култура, докато Казахстан предлага модерни песни и филми, литература и наука, приспивни песни и национални дрехи. Ако един ногай не иска напълно да се русифицира, а се опитва да запази елементи от степния манталитет и номадската култура, тогава той просто е принуден да гледа към Казахстан.

татарски.Влиянието на татарите върху ногайците се усеща само в Астраханската област, където живее преходната татарско-ногайска група (юрти) и където преди това ногайците са били записвани като татари. Татарите са втората етническа група в Русия след руснаците и, подобно на казахите, преживяват национален и културен подем. Татарските организации са многобройни, имат пари за провеждане на образователни и културни събития. Ето защо не е изненадващо, че, виждайки мощно татарско движение и слабо ногайско, мнозина избират татарска идентичност.

„Нашите стари хора пеят татарски песни. Собственият ми чичо се нарича татарин, знаейки, че не е татарин. Обичам татарския език, той е вторият ми език след ногайския. Мога да изпея нещо на татарски, баба ми е татарка. Но по дефиниция аз съм ногайец. Най-опасното нещо за нас, татарите и казахите, е именно прекомерното сближаване. Ако се изгуби усещането за „приятел или враг“, тогава ние ще изчезнем“, казва историкът Рамил Ишмухамбетов (на снимката).

Северен Кавказ (планина).В исторически план номадският ногайски свят и планинският свят принадлежат на различни култури, въпреки че се пресичат. Това беше особено характерно за Западен Кавказ: Кримското ханство и Черкезия зависеха един от друг. Следователно черкезкото палто и шапка са елементи от облеклото както за ногайците, така и за много планински народи. Следователно и в двете култури имаше практика на атализъм (когато планинските деца израснаха в семейства на ногай и обратно) и куначество (толкова близко приятелство между хората, че те всъщност станаха роднини). Но след Суворовските събития и масовото изселване ногайците оцеляват само в няколко села в съседство с планинските народи, така че ногайската култура частично се подчинява на планинските хора и започва да се развива заедно с тях. Животът до планинците постепенно изтри културните различия, но в същото време допринесе за съпротивата срещу съветската култура: в резултат на това кубанските ногайци запазиха коне и битки с кучета, както и други народи на Карачаево-Черкезия. Но идентичността, ногайският чай, женските национални костюми - всичко това не е останало в миналото; и ногайският език не е изчезнал, въпреки близостта до по-големия и много подобен карачайски език. Следователно в момента кубанските ногайци са едновременно ногайци и планинари, колкото и странно да звучи.

Друго нещо е Ногайската степ. Тя живееше автентично дълго време и поддържаше номадска култура до идването на съветската власт. Комунистите първо доведоха ногайците към уседнал начин на живот, а след това разделиха степта, давайки две от нейните части на Чечения и Дагестан - така местните ногайци постепенно попаднаха под влиянието на планинската култура. Затова суфизмът се разпространява сред тях. Ето защо някои правят дагестанския акцент "ле". Затова всички ногайци танцуват лезгинка.

В същото време много дагестански ногайци подчертават, че не са планинци. На събрание на младежката организация в Терекли-Мектеб се чува следната фраза: „Ние малко подражаваме на планинците, но не и на планинците“. А Мурат Авезов каза това: „Вижте ме какъв дагестанец съм. Просто ме взеха и ме изпратиха в Дагестан - насила младоженеца, насила булката.

По отношение на Lezginka мненията са разделени: някои се отнасят към нея зле и дори смятат, че трябва да се бори с нея, докато други я смятат за част от съвременната култура на Nogai. „Някои казват, че това не е нашият танц и не трябва да се танцува. Е, тогава го избутайте с други танци, традиционни ногайски. Сега имаме лезгинка като даденост. В много отношения това дори е ногайски танц, защото някои елементи са чисто ногайски. Но планинците го танцуват със скокове, вдигайки ръце - това не е нашето ”, казва Мурза, член на младежката организация Възрождение.

„Живях в Москва 12 години, нямах приятели: руснаци, арменци, грузинци. Но по някаква причина нямаше дагестанци. Ето един парадокс: и не защото имам лошо отношение към тях, просто имаме различен манталитет. А с руснаците се разбираме много лесно, направо в движение.

Също така дагестанските ногайци са повлияни от кавказкия суфизъм - смесица от ислям и планински обичаи. Суфизмът стана особено популярен в Дагестан, Чечня и Ингушетия, така че "източнокавказкият ислям" се различава от "обикновения" ислям, характерен за Поволжието и Западен Кавказ. Исторически ногайците са изоставили суфизма през 18 век, но в съвременния Дагестан суфизмът е станал толкова широко разпространен, че ако си против суфизма, значи си почти уахабит. В резултат на това някои „обикновени“ ногайски имами бяха принудени да напуснат републиката, суфийските имами се появиха в ногайските джамии и суфизмът започна да набира популярност сред дагестанските ногайци. Това довело до противоречия между вярващите ногайци. Като цяло суфиите са по-консервативни и това е поразително: в Астрахан ногайските жени са облечени по европейски, в Карачаево-Черкезия носят забрадки (и в никакъв случай не всички), в Дагестан жената без забрадка е рядкост, освен това много оставят само лицето и ръцете са изложени.

Необходимо ли е да се противодейства на по-мощни култури или вече е безполезно? Всеки си решава за себе си. Някои ногайци казват, че най-важното е да си мюсюлманин и националността няма значение. Такъв избор е разумен в условията на тясно взаимодействие на кавказките народи. Други смятат, че казахите и ногайците са един народ. В контекста на глобализацията това също е добра формула за опазване. Трети заминават за големи градове и се женят за руснаци, което означава откъсване от ногайския свят, ако не за заминалите, то със сигурност за техните деца. Но това е неизбежността на съвременното общество. Има обаче четвърта опция - Narbike я изрази най-добре от всички:

„Днес ми дайте възможност да избера друга нация, дори най-великата, аз не бих могъл. За мен ногайците са моят велик народ. Винаги казвам на амбициозните певци: забравете миналото, живейте в настоящето, създайте своя собствена история. И ти хвалиш Едиге, в песните думите са жалки. Ногаят беше безмълвен, разпръснат, живееше в тъмнина, под натиск. Но ако сме оцелели тогава, не можем да изчезнем сега. Въпреки че тази борба трябва да бъде всеки ден. Всеки трябва да помни компонентите на народа: език, история, култура. Ако това изчезне, тогава ще изчезнат и хората.”

Разпокъсването на ногайците доведе до факта, че в съветско време връзката между регионите беше минимална и комуникацията с чуждестранната диаспора изобщо не се случи. Например мнозина в Астрахан изобщо не знаеха, че ногайците живеят някъде другаде. В края на 80-те години стана възможно създаването на национални организации и свободното движение из страната - и ногайци от различни региони започнаха постепенно да взаимодействат помежду си.

На първо място, започнаха да се провеждат културни събития и общоногайски конгреси на различни теми: например се оказа възможно не само появата на ногайския ансамбъл "Айланай" в Дагестан, но и неговото турне на други региони на страната. След това добавиха образователни и спортни дейности. Въпреки ограничения достъп до административния ресурс, взаимодействието на ногайците беше възможно благодарение на „инициативата отдолу“. И въпреки че всички тези конференции и конгреси означаваха малко за обикновения човек, ногайската интелигенция започна да представлява интересите на целия народ, а не на отделни негови части.

„Когато ногайци от други региони дойдоха при нас за първи път, те отидоха в дома на културата и бяха изумени, че ногайците все още живеят някъде в Русия, говорят на техния език. Те показаха представление, играха танци, разказаха пословици и поговорки. Както си спомням сега, те започват да разказват поговорката и нашата зала продължава - беше толкова хубаво ”, споделя спомените си Гулниса, учител от Астраханска област.

„Но всичко това е на доброволни начала. Тоест нашите момчета събират, сътрудничат си, събират пари. Често ни пращат на легло, наемат някаква кола и си тръгваме”, разказва Аминат Курмансеитова.

Регионалните граници обаче бяха заличени и за обикновените хора. Имаше няколко причини. Първата, колкото и да е странно, беше трудната икономическа ситуация и последвалата миграция на север: появилите се общности включваха всички ногайци, независимо от регионалната принадлежност. По същия начин Астрахан се превърна в място за обучение на ногайски младежи от цялата страна.

Втората причина е чеченската война, поради която 10 хиляди ногайци напуснаха родните си села. „Много „чеченци“ заминаха за Астрахан, намериха работа и се занимават с бизнес. Ногаите, живеещи сред други националности, са по-упорити. Ние тук сме мононация, инфантилни, спокойни, само младите правят нещо напоследък. В Чечения животът научи ногайците как да оцеляват. Цели семейства се преместиха тук, защото селото беше бомбардирано там - имаше информация, че в него се крият бойци ”, казва Нарбике от Дагестан.

И третата причина е интернет, който не само засили комуникацията, но и обедини ногайците. Неговата роля е особено важна за този народ, тъй като в Русия няма телевизионен канал на ногайски език и общоногайски вестник (въпреки че все още има два регионални вестника). Доказателство за силата на интернет беше увеличеният брой бракове между ногайци от различни региони на страната, което се случваше изключително рядко.

За дълго време връзката на руските ногайци с чуждестранната диаспора беше напълно изгубена. Ногайците, които се озоваха в Турция, поради близостта на езиците и политиката на властите, постепенно възприеха турска идентичност и сега за тях може да се говори повече като за турци от ногайски произход. Въпреки това между 100 000 и 300 000 души в Турция и още 100 000 в Европа все още се смятат за ногайци. Сега те идват в Русия за културни събития, появиха се „международни“ бракове, дори се проведе футбол между ногайци от различни страни. Веднъж пристигнал ногайец от Австрия - започнал да търси семейството си и се озовал в района на Астрахан. Имаше и такъв случай: „турско“ семейство намери преки роднини в Дагестан, въпреки 150-годишната разлика в комуникацията.

„Нашата цел е да събудим населението в Крим, ногайските юрти. И нашата задача е да водим образователна работа в Турция, така че да бъдат записани от ногайците“, казва Керим от Черкеск.

Междудържавното взаимодействие обаче се усложнява от факта, че няма организация, която да обедини ногайци от цял ​​свят и да ги представлява на международната арена, като Меджлиса на кримско-татарския народ или Международната черкезка асоциация.

Въпреки международното ниво, ногайското движение често се основава само на човешки ентусиазъм и поради това страда от липса на пари. „Сега, ако регистрирате обществена организация, ви трябва определен пощенски адрес, помещение, договор за наем, ежемесечно трябва да се предоставят видео материали. Но ние нямаме възможност за това. Няма къде да се скрием, така че сме в някакво неофициално положение“, казва Магомед Найманов от Черкеск.

„В Астрахан няма център, където човек да вземе национална носия. Затова, като някакво международно състезание в училище, всички отиват, търсят костюми, не знаят къде и от кого да ги намерят “, казва Линара. „Ако минат някои празници, събираме. Няма фиксиран принос, всичко е възможно - така провеждаме концерти и всички събития.

Напоследък младите хора започнаха да проявяват голяма инициатива. „Има възраждане, хората се интересуват от книги, музика, поезия, преди това изобщо го нямаше. Преди месец KVN се проведе тук за първи път в историята, след това се проведе в Карачаевск. Ако не беше това, щях да съм в депресия”, разказва Мурза от Терекли-Мектеб. В допълнение към културните събития, младежките организации допринесоха за появата на мобилни приложения за изучаване на ногайски език, преведоха някои анимационни филми на ногайски, например „Цар Лъв“.

Дагестанската младежка организация „Возрождение“ развива спорт сред ногайците, опитва се да прехвърли домбрата от традиционната култура в модерна, проведе KVN, иска да пусне свой собствен вестник. Не се знае дали ще успеят, но е учудващ самият факт, че много млади хора в селото не седят на едно място. В тази среда няма алкохол и дискотеки; вместо него - спорт, суши бар, сони плейстейшън. „Аз ритам, ти риташ – помагаме си“. Между другото, 16-годишни деца, с които успях да говоря в местно кафене, също казаха, че алкохолът вече не е на мода (въпреки че вместо това пиеха енергийни напитки). Разбира се, този начин на живот не е типичен за всички ногайци, но това все повече се превръща в правило, отколкото в изключение.

Лицата на Русия. „Да живеем заедно, да бъдем различни“

Мултимедийният проект Faces of Russia съществува от 2006 г., разказвайки за руската цивилизация, чиято най-важна характеристика е способността да живеем заедно, оставайки различни - това мото е особено актуално за страните от цялото постсъветско пространство. От 2006 до 2012 г. като част от проекта създадохме 60 документални филма за представители на различни руски етноси. Също така бяха създадени 2 цикъла радиопрограми „Музика и песни на народите на Русия“ - повече от 40 програми. Издадени са илюстровани алманаси в подкрепа на първата поредица от филми. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, картина, която ще позволи на жителите на Русия да се разпознаят и да оставят картина за това какви са били за потомството.

~~~~~~~~~~~

"Лицата на Русия". ногайци. „Как да тъчем камшик“, 2011 г

Главна информация

НОГАЙЦИ,ногяи (самоназвание), народ в Руската федерация. Броят на 75 хиляди души. Основната зона на заселване на ногайците е на територията на Дагестан (28 хиляди), Чечня (6,9 хиляди) и Ставрополския край. Според преброяването от 2002 г. броят на ногайците, живеещи в Русия, е 91 хиляди души, според преброяването от 2010 г. - 103 хиляди 660 души.

Субетнически групи: караногайци (Дагестан), ачикулакски и кумски ногайци (Ставропол), кубански ногайци (Карачаево-Черкезия) и астрахански ногайци (Астраханска област). Те живеят и в Турция, Румъния и други страни. Те говорят на ногайски език от тюркската група на семейството на Алтай, който има два диалекта: караногайски и кубански. Книжовен език, основан на караногайския диалект и ногайския диалект. Писане от 18 век до 1928 г. на базата на арабска графика, от 1928 г. - на латиница, от 1938 г. - руска графика. Вярващите ногайци са мюсюлмани сунити.

Появата на етнонима „ногайци“ и формирането на ядрото на ногайския народ се свързва с името на златноординския хан Ногай (13 век). Етнонимът става по-широко разпространен при хан Едигей (края на 14-ти - началото на 15-ти век) и неговите наследници, когато Ногайската орда е създадена като независима държава. Първите сведения за появата на ногайци в севернокавказките степи, включително долното течение на Терек и Сулак, датират от края на 15 век. През втората половина на 16 век, след разпадането на Ногайската орда и образуването на два улуса - Голям и Малък Ногай - севернокавказките степи стават основното местообитание на ногайците. Източните райони на Северен Кавказ са овладени от хора от Малката ногайска орда, а долните течения на Сулак и Терек - от Великата ногайска орда. В края на 17-ти век значителна част от ногайците от долното течение на Терек и Сулак мигрират в степта на Моздок, поставяйки основата на група от североизточни ногайци, известна като караногайци.

След включването на ногайците в Русия държавните образувания са ликвидирани. В бъдеще административно-териториалната принадлежност на Ногайската степ многократно се променя. От 1957 г. е разделена с административно-териториални граници между Дагестан, Чечня и Ставрополски край.

Цикълът от аудио лекции "Народите на Русия" - Nogais

Традиционните занимания на ногайците са номадско и далечно скотовъдство (овце, кози, едър рогат добитък), коневъдство и камиларство. Наред със скотовъдството, ногайците в малка степен се занимават със земеделие (просо, овес, пшеница), отглеждане на пъпеши и градинарство. Развъждали са и домашни птици (кокошки, гъски, патици). Ловът и риболовът (зайци, сайги, лисици и др.; херинга, мряна, есетра, сьомга и др.) трябва да се отнесат към древните традиционни занимания на ногайците.

От занаятите най-развити били сукнарството, обработката на кожи, овчи кожи, дърво, производството на плъсти, от които се изработвали наметала, ботуши, шапки, арбабашки килими. Най-важните търговски пътища в Източен Кавказ, включително Великият път на коприната, преминават през ногайските степи, което определя значителната роля на търговията между ногайците.

Характерен тип ногайски селища са номадските аули: пролетно-летни, лятно-есенни (яйлак и язлав) и зимни (кислав); в същото време зимните пътища (за кубанските ногайци от 2-рата половина на 18 век, за останалите ногайци от средата на 19 век) се превърнаха в уредени постоянни селища (юрта, аул, шахар, кала).

Традиционните жилища са фургон (юрта) и къща (уй), които са пригодени съответно за номадски и заседнал начин на живот; юртите трябва да се считат за най-древното жилище на ногайците.

Ногайската юрта - голяма (терме) и малка, преносима (отав) - представлявала типична за номадските народи кибитка, кръгла по форма. Установените ногайци живеели в полуземлянки (йерме кази) и наземни турлучни и кирпичени къщи с плосък двускатен покрив. Къщата имаше кухня-навес (аятюй) и спални (ичюй); тъй като синовете се ожениха, към къщата бяха добавени нови стаи. Открито огнище се използвало за отопление на юртата в студено време и готвене на храна; тук имаше статив. В стационарните жилища имаше стенни камини; в началото на 20 век се появяват железни печки.

Традиционното мъжко облекло се състоеше от туникообразна долна риза, панталони с широка стъпка, горна риза, безръкаво яке (киспа), кафтан (елен), бешмет и черкезки палто (за богатите), наметало (ямиш). ), обувки от кожи, мароко, хром, папахи, шапки от филц, плат, косъм (bork), колан за кръста. През зимата носели палта от овча кожа (бедни) или кожи от вълци, лисици, катерици и каракул (богати). Мъжкото облекло се допълва от оръжия и военни доспехи: лък и стрели, брадва, копие, броня, шлем, щит, верижна поща, кама, сабя, а от средата на 17 век и огнестрелни оръжия: оръжие и пистолети от различни видове.

Дамският костюм е близък до мъжкия като кройка; включваше рокля от риза (ich koylek), различни видове рокли (zybyn, kaptal и др.), кожени палта (ton), шапки от кожа или плат, шалове, шалове, обувки от вълна, кожа, мароко, като както и колани и различни видове бижута. Понастоящем младото и средно поколение жени носят градски, по-стари, особено селски, често традиционни дрехи.

Традиционна храна - месни и млечни, брашнени и рибни ястия: бесбармак (месо с юфка), кувърдък (пържено месо с лук), барбекю, кази, толтърма (колбаси), казан бьорек (кнедли), инкал (вид кнедли), балик сорпа (ухо), зърнени храни, различни видове сирена, пайове, бъркани яйца и др. Консумират се напитки: ногай шай (ногайски чай), юрт, кумис, айрян, буза, сърбет сув и др.

През 19 век съществуват две форми на семейство: голямо (патриархално) и малко. Животът на голямо, в по-малка степен малко семейство беше строго регламентиран. Взаимоотношенията са изградени върху нормите на адата (обичайно право) и шериата (ислямско право), което допринесе за запазването на авторитарната семейна структура, липсата на права за жените и по-младите мъже.

Фолклорът е развит: героични поеми (Ахмед син на Айсил, Копланли батир, Едиге, Мамай, Манаш, Аманхор и др.), обредна поезия (родилни, сватбени, трудови и други песни, траурни песни), лирически дестани (Боз йигит, Кози). - Корпеш, Боян Слу и др.), Казашки песни (казак ырлари), приказки, легенди, анекдоти, пословици, поговорки, гатанки.

Голямо развитие получава музикалният фолклор, хореографията, както и народните игри и спортни състезания (борби, конни надбягвания и др.). Разработен е народен календар, развита е народната медицина и ветеринарната медицина. Запазени са елементи от традиционните вярвания, свързани с природните култове.

М.-Р.А. Ибрагимов

Есета

Да нямаш златна тояга, но да имаш душа юнашка

Без съмнение сватбата е един от най-важните моменти в живота на двама души. На първо място тези двамата, които се женят. Но не по-малко важна е сватбата за техните родители, както и за всички роднини, както от страна на младоженеца, така и от страна на булката.

Как изглежда една ногайска сватба? Това е, за което ще говорим, но първо ще се спрем на факта, че пътят към сватбата започва ... много преди самата сватба.

При ногайците брачната възраст (до един век и дори по-късно) варира в следните граници: за момичетата - от 13 до 15 години, а за момчетата - от 15 до 25 години. Брачната възраст зависела преди всичко от имущественото състояние на семейството.

Широко разпространено било и сватосването на малки деца: тоест сватосването в люлката и дори в утробата.

Задължително условие за сключване на брак било плащането на цената за булката. Самата зестра се считаше за компенсация за работниците. Плащало се предимно в добитък, а с развитието на стоково-паричните отношения и в пари. Калим беше 40 глави добитък.

За разведена жена или вдовица се плащаше само половината. Когато се роди момиче, селяните, поздравявайки главата на семейството, казаха следните думи: „Цената на момиче е 40 бика, нека 40 глави добитък са ви от полза.“

С течение на времето размерът на калима е намалял донякъде и неговият състав също се е променил. Размерът на калима до голяма степен зависи от социалното, финансовото положение на страните, както и от личните качества на булката. В допълнение към калима, младоженецът трябваше да плати и махар - определена сума пари.

Никога не започва разговор с главния

Сватбената церемония включва няколко етапа. Първият етап е бракът. Функциите на сватовника най-често се изпълняваха от бащата, както и от по-големия брат на младоженеца или чичото по баща или майка. Жените обикновено не действат като сватовници. Понякога се правеше изключение за овдовелите жени.

Трябва да се има предвид, че дипломатическото умение на мачовците реши много, ако не и всичко. Сватовниците никога не започваха разговор с основното. Те мирно говореха за мирни неща: за времето, реколтата ... Женската половина подготвяше лакомство. Момичето (бъдещата булка) по това време седеше в друга стая и не се показваше.

След почерпката старшият сватовник посочи целта на пристигането, но не говореше излишно за достойнствата на младоженеца. Обикновено ставаше дума за семейството на младоженеца. Ако членовете на семейството на булката не са били достатъчно запознати със семейството на младоженеца, тогава сватовете може да бъдат отказани този ден. Може да прехвърли съобщението за резултатите от сватовството на друга дата. И през това време страната на момичето направи запитвания за семейството на младоженеца.

Веднага след постигане на съгласие на страните количеството калим беше обявено веднага. От този момент нататък момичето се смятало за годеница и за нея казвали: „nyshan salyngan kyz“ (белязано момиче).

Какво стана след това? За добитъка, включен в калима, дойдоха сватовници от страната на булката. Получената зестра обикновено остава при бащата на булката. Ако булката беше сираче, тогава роднината получаваше зестрата, а в негово отсъствие - настойникът.

Съгласието не е дадено веднага.

Дори ако семейството на булката беше готово да отговори положително на предложението на сватовниците, съгласието за брак все още не беше дадено веднага. В този случай сватовникът беше почерпен с калмикски чай и беше много учтиво изпратен.

След 7-10 дни той повтори посещението си, но този път се върна без нищо. Едва по време на третото посещение, което трябваше седмица по-късно, сватовникът получи положителен или отрицателен отговор.

Вторият етап бе открит с официален ангажимент. Това се случи или в неделя, или в сряда. И в двете семейства се събраха най-близките роднини на семейството. По време на годежа сватовниците носели като подарък на булката по правило забрадка, по-рядко - обеци. Сватовете трябваше да се споразумеят за сумата за булката, датата на малката сватба и да решат други въпроси.

От този ден нататък двете страни се наричаха взаимно „куда” (обръщение към мъжете), „кудагай” (към - жени).

Третият етап се състоеше от малка сватба. По това време калимът се пренасяше в къщата на булката, както и подаръци за женските роднини на булката. След годежа младоженецът можел да посети булката. Тези дати бяха организирани от съпругите на братята на булката.

Преди сватбата семейството изпраща дъщеря си – булката, придружена от снаха и приятелка на гости при роднини. Беше като прощална процедура, по време на която роднините бяха поканени на голяма сватба.

Сватбата най-често се организира през есента или пролетта. Преди да определят дата, ногайците се обръщат към своите астролози, които определят най-благоприятните дни за брак според местоположението на планетата Сафар-Юлдиз. В уречения ден семействата (всеки поотделно) свикваха своите близки. За младоженците поставят нова юрта или каруца - подарък от бащата на булката.

Честит семеен път!

При булката гостите са настанени на маси, покрити със студени мезета. Звучи стара сватбена мелодия, а роднини извеждат младите от къщата. А традиционната гощавка започва с избор на тамада, неговите помощници, наздравици, наздравици, пожелания.

Тамадата на сватбата дава думата на един от най-почитаните старци. Взема с две ръце “сербецув” - купа със сладка вода и буквално произнася следните думи: “В тази купа има сладка вода, ногайците я почерпят с нея онези, които желаят плодородие, богат и сладък живот. Нека, скъпи младоженци, поне част от онези пожелания, които са изказвани преди мен и ще бъдат изказвани след мен, са тези, които като мен са държали или ще държат такава чаша в ръцете си.

Отпийте от тази чаша! Добро семейно пътуване за вас! - с тези думи говорителят поднася чашата на младите.

Младоженецът го взема, отпива и го подава на булката. Сложността на процедурата се състои в това, че няколко носни кърпички са прикрепени към ръкавите на костюма на младоженеца и той не трябва да докосва нищо на масата и да ги накисва в купата.

Тамадата обявява началото на сватбените танци, но те не продължават дълго. Булката отново се отвежда в къщата, поставя се на пухена възглавница в една от стаите и се иска от роднините на младоженеца откуп за булката. Според много древна традиция този откуп се плаща с песни, танци и стихове. Погледнато отстрани наподобява поетично състезание.

Какъв е смисълът на брака? Разбира се, важен е сам по себе си – като празник, който се помни цял живот. Но може би основното значение на сватбата е, че се създава ново семейство. И известно време след сватбата се раждат деца. Така че животът продължава!

Ритуали, свързани с раждането на дете

Ногаите възприемат раждането на дете като радостно, тържествено събитие.

За да роди, една жена отивала в къщата на родителите си и оставала там, докато детето навършило 40 дни. Съпругът през това време нямаше право да посещава жена си.

Много важен момент, съпроводен с цяла поредица от религиозни майчински обреди, е тържественото полагане на детето в люлката "бесик". Това се случи седмица след раждането.

На този ден се събирали близки роднини, за които стопаните на къщата организирали богата почерпка. Гостите донесоха подаръци на детето и бабата. Когато всички се събраха, един от роднините донесе бебето в семейната трапезария и го предаде в ръцете на възрастната жена, която тържествено го положи в люлката. И два пъти умишлено погрешно. Извършвайки този ритуал, всеки път, когато тя се обърна към присъстващите: „Правилно ли го поставям?“ Те отговориха: „не“. Накрая, за трети път, тя постави бебето на правилното място.

След това една от жените, която нарочно държала в ръцете си малка котка, веднага я поставила на гърдите на бебето. Смисълът на това действие е, че детето трябва да спи много и спокойно, като котка.

На същите тържества се дава име на детето. То също премина тържествено. Името, одобрено предварително от семейния съвет, се произнасяше високо директно в ухото на детето.

При ногайците младата майка нямаше право да люлее детето си в люлка, да го държи на ръце със своите старейшини - тези задължения се изпълняваха от по-възрастни жени или тийнейджърки. Приспивните песни обикновено се пееха от бабата.

След шест месеца или година косата на детето беше подстригана за първи път. За да направи това, той беше отведен при дядо си или чичо си по майчина линия.

Както всички мюсюлмани, ногайците са обрязвали синовете си. Това обикновено се правеше на възраст между две и осем години. За тази процедура семейството покани молла.

Децата бяха възпитавани в строгост, безпрекословно подчинение, уважение към по-възрастните. Момчетата са били обучавани от ранна възраст да работят около къщата. Момичетата се учеха да кроят, шият и бродират.

Децата не са получавали светско образование. Но във всяко село имаше забележително училище, където учеха да четат Корана. Специално място беше отделено на физическата подготовка на момчетата.

Вечерта децата слушаха традиционна музика, изпълнявана обикновено от дядо им. Дядовите песни за смели воини възпитаваха смелост у децата.

Характерът на народа – в пословиците

Вече знаем за смелостта на ногайците, която се възпитава от детството. Какви други черти на характера имат? За да отговорите на този въпрос, трябва да прочетете поговорките. Защо са добри? Преди всичко с това, че от тях можете да научите много за хората, за техния характер, ум, въображение.

Ето на пръв поглед съвсем обикновена ногайска поговорка: „Красотата на човека е в дрехите, красотата на дървото е в листата“.

Прякото значение на поговорката е ясно, но има и скрито. Поговорката съдържа намек (индикация), че дрехите, дори и най-красивите, са ефимерно, преходно нещо. Тя е като листа, които падат...

Ногайската поговорка гласи, по-точно, съветва: „Говори, докато седиш в къщата на приятел и стоиш в къщата на врага“. Въпросът е защо? И факт е, че в къщата на приятел човек се чувства защитен, може да се отпусне, да си почине. А в къщата на враг - трябва да сте нащрек през цялото време, трябва да сте готови за различни обрати.

Според известния историк и етнограф Рамазан Керейтов, който развива в своите трудове много идеи на етнографската педагогика (етнопедагогика), хората се възпитават не само от малки фолклорни жанрове (пословици, поговорки, гатанки), но и от големи. Например цикълът от стихотворения "Четиридесет ногайски богатири" вдъхва оптимизъм, гордост за родния народ и неговата земя и призовава за защита на родното огнище.

Ногайската героична поема "Едиге" носи значителна възпитателна тежест. Припомнете си, че Едиге е историческа личност, основател и глава на държавата на ногайците - Ногайската орда. В поемата той е описан по следния начин: „Едидж е такъв човек: всичките му дрехи са бели, но той никога не цапа белите си дрехи. Без да постави нещо под него, той няма да седне на земята. Ако няма нищо, той ще сложи камшика или камшика под него ... Той е толкова чист.

В ногайската поема (дестан) "Шора батир" - нейният главен герой Шора, преди да напусне дома си, се съветва първо с баща си Нарик, а след това и с останалата част от семейството. Най-важното за Шора е благословията на баща му.

Приказките активно възпитават човек. Без морализиране, без досадни съвети, приказката учи на най-важното: как да се ориентирате в този свят, който не винаги е мил. Да чуем една ногайска приказка. И тогава ще решим дали да го навием на мустак.

Куцият крак не е виновен

Живял някога един беден старец. Той имаше четирима синове. Старецът починал, а четиримата му сина наследили едно малко бяло козле. Детето беше хубаво, но някак си куцаше на задния крак. Братята се смилили над него, намазали крака му с мехлем и го превързали с парцал.

Но всяко наследство трябва да бъде разделено. Братята започнаха да споделят. Беше решено да се даде здрав заден крак на по-големия, два предни крака на два средни и куц заден крак на по-малкия брат. Разделили козата и започнали да я отглеждат. Хранели с трева, давали им прясна вода и айрян, а вечер ги слагали да спят на топло - до огнището.

Един ден, когато малко бяло козле лежеше до огнището, изпадна жарава. Запали се парцал на козия крак. Козелът скочи от болка, заби се, избяга от колибата и препусна в полето.

- И в полето имаше купи сено и козата, като скачаше около тях, запали тези купи сено.

Купите сено са били на хана. Хан се ядоса. Той заповяда да разберат кой е запалил сеното, назначи съд и повика при себе си и четиримата братя.

— Възмездете ме за загубата или ще ви хвърля в тъмница.

„Да, да, плащайте, иначе всички ще бъдете хвърлени в затвора“, подхванаха в един глас съдиите на хана.

„Не трябва да плащаме за тези купи сено, скъпи хан“, отговориха тримата по-големи братя. - Вярно, всички сме наследили козата от баща си. Но ние вече сме го разделили помежду си. Задният крак, на който се е запалил парцалът, е собственост на по-малкия брат. Той да плати!

„Не ме интересува кой плаща“, съгласи се ханът. Нека най-малкият плаща.

И всички хански съдии кимнаха в знак на съгласие:

Нека най-малкият плаща. На мъдрия хан не му пука!

„Къде да меря, горкият, с хана! — помисли си по-малкият брат. — Очевидно ще трябва да си платиш. И без да каже повече, той напусна ханския дворец. По пътя срещнал стар просяк.

Къде отиваш, сине мой, и защо си толкова тъжен? – попита старецът.

По-малкият брат разказа за бедата, която внезапно се стовари върху главата му.

Хей синко! Напразно сте се съгласили да платите! Главният обвиняем не сте вие, а тримата ви по-големи братя. Защо? Ще ти отговоря... Ако козата ти имаше само един крак - куц, който смяташ за стопанин, козата нямаше да може да галопира в полето и ти щеше да изгасиш парцала. Три здрави крака отведоха хлапето до купите сено на хана. И техните собственици са вашите по-големи братя.

По-малкият брат се върна извън себе си от радост в двореца на хана и извика:

О, хан мой! Преценката беше грешна! Така е, купите ти се запалиха от куцото краче на нашето хлапе. Но този крак не дойде сам на терена, нали? Три здрави крака я докараха! И собствениците на тези три крака са моите по-големи братя.

Ханът отново свикал съдиите си и им заповядал да съдят отново. И по-големите братя трябваше да плащат дял наравно с по-малките. Куцият крак не е виновен.

Прекрасна история, хем забавна, хем поучителна. Всеки, който го слуша, определено ще придобие разум.

Сред ногайците също има поговорки, които се наричат ​​„акыл уйретув” (назидание). Ако обикновените поговорки позволяват някакъв спор или съмнение, тогава просто трябва да слушате назиданията, трябва да ги следвате. Те няма да ви разочароват.

Така съветват мъдрите ногайци.

Вярвайте не на това, което се говори, а на това, което ви хрумне. (На ногайски: „Aitkanga ynynma, akylynya kelse ynyn“.)

Ако вашето златно седло протрие гърба на коня, тогава го свалете от коня и го хвърлете в огъня.

И накрая, последното: „Консултирайте се не с тези, които плачат, а с тези, които се смеят“.

Смисълът, отново, е абсолютно ясен: ако човек знае как да се радва на живота правилно, тогава той няма да съветва лоши неща!