Разказ за народа чукчи. Правни документи и закони

Още в древни времена руснаците, якутите и евените са наричали пастирите на елени чукчи. Самото име говори само за себе си "чаучу" - богат на елени. Еленовите хора наричат ​​себе си така. А развъдчиците на кучета се наричат ​​​​анкалини.

Тази националност се формира в резултат на смесване на азиатски и американски типове. Това дори се потвърждава от факта, че чукотските развъдчици на кучета и чукотските еленовъди имат различно отношение към живота и културата, различни легенди и митове говорят за това.

Досега точната езикова идентичност на чукотския език не е определена, има хипотези, че той се корени в езика на коряците и ителмените и древните азиатски езици.

Културата и битът на чукчите

Чукчите са свикнали да живеят в лагери, които се премахват и актуализират веднага след като храната на елените свърши. През лятото те се спускат по-близо до морето. Постоянната нужда от презаселване не им пречи да издигат достатъчно големи жилища. Чукчите издигат голяма многоъгълна палатка, покрита с еленови кожи. За да може тази конструкция да издържи на силни пориви на вятъра, хората поддържат цялата колиба с камъни. На задната стена на тази палатка е монтирана малка конструкция, в която хората ядат, почиват и спят. За да не се изморяват в стаята си, те се събличат почти голи преди лягане.

Националните дрехи на Chukchi са удобни и топли дрехи. Мъжете носят двойна кожена риза, двоен кожен панталон, също кожени чорапи и ботуши от идентичен материал. Мъжката шапка донякъде напомня на дамско боне. Дамското облекло също се състои от два ката, само панталона и горната част са зашити. А през лятото чукчите се обличат в по-леки дрехи - гащеризони от еленов велур и други ярки материи. На тези рокли често се среща красива ритуална бродерия. Малките деца, новородените се обличат в торба от еленски кожи, в която има процепи за ръцете и краката.

Основната и ежедневна храна на чукчите е месото, както варено, така и сурово. В суров вид могат да се консумират мозък, бъбреци, черен дроб, очи и сухожилия. Доста често можете да срещнете семейства, където корени, стъбла и листа са щастливи да ядат. Заслужава да се отбележи специалната любов на чукчите към алкохола и тютюна.

Традиции и обичаи на чукчи

Чукчите са народ, който пази традициите на своите предци. И няма значение към коя група - еленовъди или кучета - принадлежат.

Един от националните празници на чукчите е празникът Байдара. От древни времена каякът е бил средство за добиване на месо. И за да могат водите да приемат чукотското кану за следващата година, чукчите организираха определена церемония. Лодките бяха извадени от челюстите на кита, върху които тя лежа цяла зима. След това отидоха до морето и му донесоха жертва във вид на варено месо. След това кануто беше поставено в близост до жилището и цялото семейство го обиколи. На следващия ден процедурата се повтаря и едва след това лодката се спуска във водата.

Друг празник на Чукчи е фестивалът на китовете. Този празник се проведе, за да се извини на убитите морски животни и да се поправи с Кареткун, собственикът на морския живот. Хората се преоблякоха в умни дрехи, водоустойчиви дрехи, направени от черва на морж и се извиниха на моржове, китове и тюлени. Те пееха песни, че не ловците ги убиват, а камъните, паднали от скалите. След това чукчите направиха жертва на господаря на моретата, спускайки скелета на кит в морските дълбини. Хората вярвали, че по този начин ще възкресят всички животни, които са убили.

Разбира се, не може да не споменем фестивала на елените, наречен Килви. Той се установи през пролетта. Всичко започна с факта, че елените бяха закарани в човешки жилища, яранги, а по това време жените запалиха огън. Освен това огънят трябваше да се произвежда, както и преди много векове - чрез триене. Чукчите посрещнаха елените с ентусиазирани викове, песни и изстрели, за да прогонят злите духове от тях. И по време на празника мъжете заклаха няколко възрастни елена, за да попълнят хранителните запаси, предназначени за деца, жени и възрастни хора.

Брой -15184 души. Езикът е от чукотско-камчатското езиково семейство. Селище - Република Саха (Якутия), Чукотка и Корякски автономни окръзи.

Името на хората, възприето в административни документи XIX - XX векове, идва от самоназванието на тундрата Чукчи ще уча, чавча-вит - „богат на елени“. Крайбрежните чукчи наричали себе си ank "al'yt -" морски хора "или ram" aglyt - "крайбрежни жители".

Разграничавайки се от другите племена, те използват самоназванието Lyo "Ravetlyans -" истински хора. "(В края на 20-те години името Luoravetlans се използва като официално.) западни (Pevek), диалекти Enmylen, Nunlingran и Khatyr. Писмеността съществува на латиница от 1931 г., а на руска графична основа от 1936 г. Чукчите са най-старите жители на континенталните райони на крайния североизточен Сибир, носители на вътрешната култура на ловците на диви неолитни находки по реките Ekytikiveem и Enmyveem и езерото Elgytg датират от второто хилядолетие пр. н. е. До първото хилядолетие от н. е., след като опитомиха елени и частично преминаха към уседнал начин на живот на морския бряг, чукчите установиха контакти с ескимосите.

Най-интензивно се осъществява преходът към уседналост през XIV - XVI векове след като юкагирите проникват в долините на Колима и Анадир, превземайки сезонните ловни полета за диви елени. Ескимосското население на бреговете на Тихия и Северния ледовит океан беше частично изтласкано от континенталните чукчи ловци в други крайбрежни региони, частично асимилирани. AT XIV-XV векове в резултат на проникването на юкагирите в долината на Анадир настъпи териториалното отделяне на чукчите от коряците, свързани с последните от общ произход. По професия чукчите се делят на „елени“ (номадски, но продължаващи да ловуват), „уседнали“ (уседнали, имащи малък брой опитомени елени, ловци на диви елени и морски животни) и „пеши“ (уседнали ловци на морски животни и диви елени без елени). Да се XIX в. формират основните териториални групи. Сред елените (тундра) - Индигирско-Алазейская, Западноколимская и др.; сред морски (крайбрежни) - групи от бреговете на Тихия океан, Берингово море и крайбрежието на Северния ледовит океан. От древни времена съществуват два вида земеделие. В основата на единия беше отглеждането на северни елени, а на другия - морският лов. Риболовът, ловът и събирачеството са имали спомагателен характер. Едростадното пасищно отглеждане на северни елени се развива едва към края 18-ти век През XIX в. стадото се състоеше, като правило, от 3 - 5 до 10 - 12 хиляди глави. Отглеждането на северни елени от групата на тундрата беше предимно месо и транспорт. Северните елени се пасяха без овчарско куче, през лятото - на брега на океана или в планините, а с настъпването на есента се преместиха дълбоко в континенталната част до границите на гората до зимни пасища, където, ако е необходимо, мигрирали са на 5 - 10 км.

лагер

През втората половина XIX в. Икономиката на огромното мнозинство от чукчите запази до голяма степен натурална природа. До края XIX в. търсенето на продукти от северен елен се увеличи, особено сред заселените чукчи и азиатските ескимоси. Разширяване на търговията с руснаци и чужденци от втората половина XIX в. постепенно унищожава насъщното отглеждане на северни елени. От края XIX - началото на XX в. В чукотското еленовъдство се забелязва имуществено разслоение: обеднелите еленовъди стават селскостопански работници, добитъкът се разраства сред богати собственици, придобиват се елени и проспериращата част от уседналите чукчи и ескимоси. Крайбрежните (заседнали) традиционно се занимават с морски лов, който достига до средата XVIII в. високо ниво на развитие. Ловът на тюлени, тюлени, брадати тюлени, моржове и китове осигуряваше основната храна, издръжлив материал за производството на канута, ловни инструменти, някои видове дрехи и обувки, битови предмети, мазнини за осветление и отопление на дома.

Желаещите да изтеглят безплатно албума с произведения на чукотското и ескимосското изкуство:

Този албум представя колекция от произведения на чукотското и ескимосско изкуство от 30-те - 70-те години на миналия век от Загорския държавен исторически и художествен музей-резерват. Ядрото му е съставено от материали, събрани в Чукотка през 30-те години на миналия век. Колекцията на музея широко отразява изкуството на чукчите и ескимосите за резба и гравиране на кости, работата на бродиращите и рисунките на резбарите на кости.(PDF формат)

Моржовете и китовете са били ловувани предимно през лятото и есента, тюлените - през зимата и пролетта. Средствата за лов се състоят от харпуни с различни размери и предназначение, копия, ножове и др. Китовете и моржовете се ловят колективно, от канута, а тюлените - поединично. От края XIX в. на външния пазар търсенето на кожи от морски животни бързо нараства, което в нач XX в. води до хищническо унищожаване на китове и моржове и значително подкопава икономиката на уседналото население на Чукотка. И елените, и крайбрежните чукчи ловиха риба с мрежи, изтъкани от китови и еленови сухожилия или кожени колани, както и мрежи и битове, през лятото - от брега или от кану, през зимата - в дупката. Планински овце, лосове, полярни и кафяви мечки, росомахи, вълци, лисици и арктически лисици до началото XIX в. добивали са с лък със стрели, копие и капани; водоплаващи птици - с помощта на инструмент за хвърляне (бола) и дартс с дъска за хвърляне; гагата беше бита с пръчки; капани бяха поставени на зайци и яребици.

Чукотски оръжия

През XVIII в в. каменните брадви, върховете на копия и стрели, костените ножове са почти напълно заменени с метални. От второто полувреме XIX в. купени или разменени оръжия, капани и паша. В морския лов до върха XX в. започнаха да използват широко огнестрелни оръжия за китоловни оръжия и харпуни с бомби. Жени и деца събираха и приготвяха ядливи растения, плодове и корени, както и семена от миши дупки. За да изкопаят корените, те използвали специален инструмент с връх от еленов рог, който по-късно бил заменен с железен. Номадите и уседналите чукчи развиват занаяти. Жените обличаха кожи, шиеха дрехи и обувки, тъкаха чанти от влакна от огнище и дива ръж, правеха мозайки от кожи и тюленови кожи, бродирани с еленски косми и мъниста. Мъжете са обработвали и художествено изрязвали кост и моржов бивник

През XIX в. възникват асоциации за дърворезба на кости, които продават продуктите си. Основното транспортно средство по пътя на шейната бяха елени, впрегнати в няколко вида шейни: за превоз на товари, ястия, деца (кибитка), стълбове на рамката на яранга. На сняг и лед те вървяха на ски - „ракети“; по море - на едноместни и многоместни канута и китове. Те гребели с къси еднолопатни гребла. Северните елени, ако е необходимо, строели салове или излизали в морето на канута на ловци, а те използвали своите елени за езда. Чукчите са заимствали от ескимосите метода на придвижване с кучешки впрягове, теглени от „ветрило“, а от руснаците – влака. Обикновено се впрягаше "фен". 5 - 6 кучета, във влак - 8 - 12. Кучетата са били впрегнати и в еленски впрягове. Лагерите на номадските чукчи наброяват до 10 яранги и се простират от запад на изток. Първата от запад беше ярангата на началника на лагера. Яранга - палатка под формата на пресечен конус с височина в центъра от 3,5 до 4,7 м и диаметър от 5,7 до 7 - 8 м, подобно на коряк. Дървената рамка беше покрита с еленови кожи, обикновено зашити на две платна. Краищата на кожите бяха положени един върху друг и закрепени с ремъци, пришити към тях. Свободните краища на коланите в долната част бяха завързани за шейни или тежки камъни, което осигуряваше неподвижността на покритието. Влязоха в ярангата между двете половини на покривалото, като ги хвърлиха настрани. За зимата шиеха покривки от нови кожи, за лятото използваха миналогодишните. Огнището се намираше в центъра на ярангата, под отвора за дим. Срещу входа, на задната стена на ярангата, е направена спалня (навес) от кожи под формата на паралелепипед. Формата на балдахина се поддържаше благодарение на прътове, прекарани през много бримки, пришити към кожите. Краищата на стълбовете лежаха на стелажи с вили, а задният стълб беше прикрепен към рамката на ярангата. Средният размер на сенника е 1,5 м височина, 2,5 м ширина и около 4 м дължина. Подът беше постлан с рогозки, отгоре с дебели кожи. Таблата на леглото - две продълговати торби, пълни с парчета кожи - беше разположена на изхода. През зимата, по време на периоди на чести миграции, сенникът беше направен от най-дебелите кожи с козина вътре. Покриха се с одеяло, ушито от няколко еленови кожи. За производството на балдахин са необходими 12 - 15, за леглата - около 10 големи еленови кожи.

Яранга

Всеки балдахин принадлежеше на едно семейство. Понякога в яранга имаше два балдахина. Всяка сутрин жените го сваляха, полагаха го в снега и го изчукваха с чукове от еленов рог. От вътрешната страна сенникът беше осветен и затоплен с грес. Зад навеса, на задната стена на палатката, се съхраняваха нещата; отстрани, от двете страни на огнището, - продукти. Между входа на ярангата и огнището имаше свободно студено място за различни нужди. За осветяване на своите жилища крайбрежните чукчи използвали китова и тюленова мазнина, докато тундровите чукчи използвали мазнина, разтопена от натрошени еленови кости, които горяли без мирис и сажди в каменни маслени лампи. Сред крайбрежните чукчи в XVIII - XIX векове имаше два вида жилища: яранга и полуземлянка. Ярангите запазват структурната основа на жилището на елена, но рамката е изградена както от дърво, така и от китови кости. Това направи жилището устойчиво на настъплението на бурните ветрове. Покрили ярангата с моржови кожи; Нямаше отвор за дим. Сенникът беше направен от голяма кожа на морж с дължина до 9-10 м, ширина 3 м и височина 1,8 м, за вентилация в стената му имаше отвори, които бяха покрити с кожени тапи. От двете страни на навеса се съхраняваха зимни дрехи и запаси от кожи в големи торби от тюленови кожи, а вътре по стените бяха опънати колани, върху които се сушиха дрехи и обувки. В края XIX в. крайбрежните чукчи през лятото покриваха ярангите с платно и други издръжливи материали. Те живеели в полуземлянки предимно през зимата. Техният тип и дизайн са заимствани от ескимосите. Рамката на жилището е изградена от челюсти и ребра на кит; покрита с чим отгоре. Четириъгълният вход беше разположен отстрани. Домакинските прибори на номадските и уседнали чукчи са скромни и съдържат само най-необходимите предмети: различни видове домашно приготвени чаши за бульон, големи дървени съдове с ниски стени за варено месо, захар, бисквити и др. Те се хранеха в балдахина , седнал около масата на ниски крака или директно около чинията. С кърпа, изработена от тънки дървени стърготини, те избърсваха ръцете си след хранене, измиваха остатъците от храна от чинията. Съдовете се съхраняваха в чекмедже. Еленови кости, месо от морж, риба, китова мас се натрошаваха с каменен чук върху каменна плоча. Кожата беше обработена с каменни стъргала; ядливите корени бяха изкопани с костени лопати и мотики. Незаменим аксесоар за всяко семейство беше снаряд за палене на огън под формата на груба антропоморфна дъска с вдлъбнатини, в които се въртеше лъково свредло (дъска за огън). Добитият по този начин огън се смятал за свещен и можел да се предава само на роднини по мъжка линия.

Кремък

В момента бормашините с лък се пазят като култ към семейството. Облеклото и обувките на тундровите и крайбрежните чукчи не се различават съществено и са почти идентични с тези на ескимосите. Зимните дрехи бяха ушити от два слоя еленски кожи с козина отвътре и отвън. Coastal също използва здрава, еластична, почти водоустойчива тюленова кожа за шиене на панталони и пролетно-летни обувки; наметала и камлики са правени от червата на морж. От старите опушени покрития от яранга, които не се деформират под въздействието на влага, елени шият панталони и обувки. Постоянният взаимен обмен на продукти от икономиката позволи на тундрата да получи обувки, кожени подметки, колани, ласо, изработени от кожи на морски бозайници, а крайбрежните - еленови кожи за зимно облекло. През лятото се носеха износени зимни дрехи. Чукотските слепи дрехи са разделени на ежедневни и празнични ритуални: детски, младежки, мъжки, женски, стари, ритуални и погребални. Традиционният комплект на мъжкия костюм на Чукота се състои от кухлянка, препасана с колан с нож и торбичка, кит камлика, носена върху кухлянка, дъждобран от черва на морж, панталони и различни шапки: обикновена чукотска зимна шапка, малахай , качулка, лека лятна шапка. В основата на дамската носия е кожен комбинезон с широки ръкави и къси панталони до коляното. Типичните обувки са къси, дълги до коляното торбаси от няколко вида, шити от тюленови кожи с вълна отвън с бутална подметка от кожа на брадат тюлен, изработени от камус с кожени чорапи и тревни стелки (зимни торбаси); от тюленова кожа или от стари, опушени покрития от яранги (летни торбаси).

Бродерия с косми от елени

Традиционната храна на хората от тундрата е еленско месо, крайбрежните ядат месо и мазнини от морски животни. Еленското месо се е консумирало замразено (ситно нарязано) или леко сварено. По време на масовото клане на елени съдържанието на еленските стомаси се приготвяло чрез варене с кръв и мазнина. Те също така използваха прясна и замразена кръв от елени. Супите се приготвят със зеленчуци и зърнени храни. Приморските чукчи смятаха месото от морж за особено задоволително. Реколтирана по традиционния начин, тя е добре запазена. От гръбната и страничните части на трупа се изрязват квадратчета месо заедно със сланина и кожа. Черният дроб и останалите почистени вътрешности се слагат в филето. Краищата са зашити с кожата навън - получава се ролка (k "opalgyn-kymgyt). По-близо до студеното време краищата му се затягат още повече, за да се предотврати прекомерното подкиселяване на съдържанието. K" opal-gyn се яде пресен , кисели и замразени. Сварява се прясно месо от морж. Месото от белуга и сив кит, както и кожата им със слой мазнина, се консумират сурови и варени. В северните и южните райони на Чукотка голямо място в диетата заемат сьомгата, липана, навагата, сьомгата и писията. Юкола се добива от голяма сьомга. Много чукчи пастири на северни елени сушат, осоляват, пушат риба, солят хайвер. Месото на морските животни е много мазно, така че изисква билкови добавки. Северните елени и крайбрежните чукчи традиционно ядат много диви билки, корени, горски плодове и морски водорасли. Листа от върба, киселец, ядливи корени бяха замразени, ферментирали, смесени с мазнини, кръв. От корените, натрошени с месо и моржова мазнина, правеха колобки. От древни времена овесената каша се готви от вносно брашно, а сладкишите се пържат върху тюленова мазнина.

скална рисунка

K XVII - XVIII векове Основната социално-икономическа единица била патриархалната семейна общност, състояща се от няколко семейства, които имали едно домакинство и общ дом. Общността включваше до 10 или повече възрастни мъже, свързани по родство. Сред крайбрежните чукчи се развиват индустриални и социални връзки около канутата, чийто размер зависи от броя на членовете на общността. Начело на патриаршеската община стоял първомайстор - "началник на лодки". Сред тундрата патриархалната общност се обединява около общо стадо, оглавява се и от бригадир - "силен човек". До края XVIII в. поради увеличаването на броя на елените в стадата, се наложи разделянето на последните с цел по-удобна паша, което доведе до отслабване на вътреобщностните връзки. Уседналите чукчи живееха в селища. Няколко сродни общности се заселват на общи парцели, всеки от които е разположен в отделна полуземлянка. Номадските чукчи живееха в номадския лагер, който също се състоеше от няколко патриархални общности. Всяка общност включваше две до четири семейства и заемаше отделна яранга. 15-20 лагера образуваха кръг за взаимопомощ. Елените също са имали патрилинейни родствени групи, свързани с кръвна вражда, пренасяне на ритуален огън, жертвени обреди и първоначалната форма на патриархално робство, което изчезва заедно с прекратяването на войните срещу съседните народи. AT XIX в. традициите на общностния живот, груповият брак и левиратът продължават да съществуват едновременно, въпреки появата на частната собственост и имущественото неравенство.

Чукчи ловец

До края на XIX век. голямото патриархално семейство се разпада, то се заменя с малко семейство. Религиозните вярвания и култ се основават на анимизъм, търговски култ. Структурата на света сред чукчите включваше три сфери: земната твърд с всичко, което съществува на нея; рай, където живеят предци, умрели достойна смърт по време на битка или избрали доброволна смърт от ръцете на роднина (сред чукчите старите хора, които не могат да ловуват, помолиха най-близките си роднини да отнемат живота им); подземното царство - обиталище на носителите на злото - келе, където попадат хора, починали от болест. Според легендата мистичните същества-гостоприемници са отговаряли за риболовните зони, отделните местообитания на хората и са им правени жертви. Специална категория благотворни същества са домашните покровители; във всяка яранга се съхраняват ритуални фигурки и предмети. Системата от религиозни представи породи съответните култове сред тундрата, свързани с отглеждането на северни елени; близо до брега - с морето. Имаше и общи култове: Наргюнен (Природата, Вселената), Зората, Полярната звезда, Зенит, съзвездието Пегитин, култът към предците и др. Жертвите са били общински, семейни и индивидуални. Борбата с болестите, продължителните неуспехи в риболова и отглеждането на северни елени беше част от шаманите. В Чукотка те не са били изолирани като професионална каста; те са участвали еднакво в риболовните дейности на семейството и общността. Това, което отличаваше шамана от другите членове на общността, беше способността да общува с духове-покровители, да говори с предци, да имитира гласовете им и да изпада в състояние на транс. Основната функция на шамана беше лечението. Той нямаше специална носия, основният му ритуален атрибут беше тамбура

Чукотски бубен

Шаманските функции могат да се изпълняват от главата на семейството (семеен шаманизъм). Основните празници бяха свързани с икономическите цикли. За елените - с есенното и зимното клане на елените, отелването, миграцията на стадата към летните пасища и връщането. Празниците на приморските чукчи са близки до тези на ескимосите: през пролетта - празникът на кануто по случай първото излизане в морето; през лятото - празник на главите по повод края на лова на тюлени; през есента - празникът на собственика на морски животни. Всички празници бяха придружени от състезания по бягане, борба, стрелба, подскачане върху кожата на морж (прототип на батут), състезания с елени и кучета, танци, свирене на тамбури и пантомима. Освен производството, имаше семейни празници, свързани с раждането на дете, изрази на благодарност по случай успешен лов от начинаещ ловец и др. По време на празниците са задължителни жертвоприношенията: елени, месо, фигурки от еленска мас, сняг, дърво (за елените чукчи), кучета (за морските кучета). Християнизацията почти не засяга чукчите. Основните жанрове на фолклора са митове, приказки, исторически легенди, легенди и битови истории. Главният герой на митовете и приказките е Гарван Куркил, демиург и културен герой (митичен герой, който дава на хората различни културни предмети, прави огън като Прометей от древните гърци, учи на лов, занаяти, въвежда различни предписания и правила на поведение , ритуали, е прародител на хората и създател на света).

Има и митове за брака на човек и животно: кит, полярна мечка, морж, тюлен. Чукотските приказки (lymn "yl) се делят на митологични, битови и животински. Историческите легенди разказват за войните на чукчите с ескимосите, коряците, руснаците. Известни са също митологични и битови легенди. Музиката е генетично свързана с музиката на коряците, ескимосите и юкагирите.Всеки човек е имал поне три "лични" мелодии, композирани от него в детството, в зряла възраст и в напреднала възраст (по-често обаче детската мелодия е получавана като подарък от родителите). на приятел или любовник и т.н.) Когато изпълняват приспивни песни, те издават специален „бръмчещ" звук, напомнящ гласа на жерав или важна жена. Шаманите имат свои собствени „лични мелодии". Те се изпълняват от името на духове покровители - „песни на духове“ и отразяват емоционалното състояние на певеца. Тамбурин (yarar) - кръгъл, с дръжка отстрани (за крайбрежни) или кръстовидна дръжка на гърба (за тундра). кую и детски разновидности на тамбура. Шаманите свирят на тамбура с дебела мека пръчка, а певците по празници - с тънка пръчка от китова кост. Ярар беше семейно светилище, звукът му символизираше „гласа на огнището“. Друг традиционен музикален инструмент е ламелната арфа на ярарската баня - "устна тамбурина", изработена от бреза, бамбук (плаваща вода), кост или метална плоча. По-късно се появи дъгова двуезична еврейска арфа. Струнните инструменти са представени от лютни: лъкови тръбни, издълбани от едно парче дърво и кутийни. Лъкът беше направен от китова кост, бамбук или върбови трески; струни (1 - 4) - от жилови нишки или вътрешности (по-късно от метал). Лютните са били използвани предимно за песенни мелодии.

Съвременни чукчи

Макс Сингър описва пътуването си от залива Чаун до Якутск в книгата си „112 дни за кучета и елени“. Московско издателство, 1950 г

Желаещите да изтеглят книгата безплатно

Чукотско писмо

Чукотската писменост е изобретена от чукотски еленовъд (овчар от държавна ферма) Теневил (Тенвил), който живее близо до селището Уст-Белая (ок. 1890-1943?) около 1930 г. До ден днешен не е ясно дали писмеността на Теневил е идеографски или словесно-сричков. Чукотската писменост е открита през 1930 г. от съветска експедиция и описана от известния пътешественик, писател и полярен изследовател В.Г. Богораз-Тан (1865-1936). Чукотското писмо не се използва широко. В допълнение към самия Теневил, това писмо беше собственост на неговия син, с когото първият разменяше съобщения, докато пасеше елени. Теневил поставя своите знаци върху дъски, кости, бивни на морж и опаковки от бонбони. Използваше мастилен молив или метален нож. Посоката на буквата е неустановена. Липсват фонетични графеми, което говори за крайния примитивизъм на системата. Но в същото време е изключително странно, че Теневил чрез пиктограми предава толкова сложни абстрактни понятия като "лошо", "добро", "страхувай се", "стани" ...

Това предполага, че чукчите вече са имали известна писмена традиция, подобна може би на юкагирската. Чукотското писане е уникално явление и представлява особен интерес при разглеждането на проблемите на произхода на писмените традиции сред народите на преддържавните етапи на тяхното развитие. Чукотската писменост е най-северната от всички, разработени навсякъде от местните хора с минимално външно влияние. Въпросът за източниците и прототипите на писмото на Теневил не е решен. Като се има предвид изолацията на Чукотка от основните регионални цивилизации, това писмо може да се разглежда като местно явление, изострено от творческата инициатива на самотен гений. Възможно е рисунките върху шамански тамбури да са повлияли на писането на Чукоти. Самата дума "писмо" kelikel (kaletkoran - училище, букв. "дом за писане", kelitku-kelikel - тетрадка, букв. "писана хартия") в чукотския език (луораветлански език ӆygʻoravetӆen yiӆyiiӆ) има тунгусо-манджурски паралели. През 1945 г. историкът на изкуството И. Лавров посещава горното течение на Анадир, където някога е живял Теневил. Именно там е открит "теневилският архив" - кутия, покрита със сняг, в която се съхраняват паметници на чукотската писменост. 14 дъски с чукотски пиктографски текстове се съхраняват в Санкт Петербург. Сравнително наскоро беше открита цяла тетрадка с бележките на Теневил. Теневил също така разработи специални знаци за числа, базирани на вигезималната бройна система, характерна за чукотския език. Учените наброяват около 1000 основни елемента на чукотската писменост. Първите опити за превод на богослужебни текстове на чукотски език датират от 20-те години на 19 век: според проучванията от последните години първата книга на чукотски език е отпечатана през 1823 г. в тираж от 10 екземпляра. Първият речник на чукотския език, съставен от свещеник М. Петелин, е публикуван през 1898 г. През първата третина на 20 век. сред чукчите бяха отбелязани експерименти за създаване на мнемонични системи, подобни на логографското писане, чийто модел беше руско и английско писане, както и търговски марки на руски и американски стоки. Най-известният сред тези изобретения беше така наречената писменост на Теневил, който живееше в басейна на река Анадир, подобна система беше използвана и от чукотския търговец Антимавле в Източна Чукотка (чукотският писател В. Леонтиев написа книгата „Антимавле - търговец“). Официално чукотското писане е създадено в началото на 30-те години на латинска графична основа с помощта на унифицираната северна азбука. През 1937 г. базираната на латиница чукотска азбука е заменена с азбука на основата на кирилица без допълнителни знаци, но базираната на латиница азбука се използва в Чукотка известно време. През 50-те години на миналия век знаците k' са въведени в чукотската азбука за обозначаване на увуларна съгласна и n' за обозначаване на задноезичен сонант (в първите версии на кирилската чукотска азбука увуларният сонант не е имал отделно обозначение , а задноезичният сонант се означаваше с диграфа ng). В началото на 60-те години стиловете на тези букви бяха заменени от қ (ӄ) и ң (ӈ), но официалната азбука се използваше само за централизирано публикуване на образователна литература: в местните издания в Магадан и Чукотка азбуката беше използвани с апостроф вместо отделни букви. В края на 80-те години буквата l (ӆ "l с опашка") е въведена в азбуката за обозначаване на чукотското беззвучно странично l, но се използва само в учебната литература.

Произходът на чукотската литература пада през 30-те години. През този период се появяват оригинални стихове на чукотски език (М. Вуквол) и самозаписи на фолклор в авторска обработка (Ф. Тинетегин). През 50-те години литературната дейност на Ю.С. Ритхеу. В края на 50-те-60-те години на 20в. пада разцветът на оригиналната поезия на чукотски език (В. Кеулкут, В. Етитегин, М. Валгиргин, А. Кимитвал и др.), който продължава през 70-те - 80-те години. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut и много други). Чукотският фолклор е събран от В. Ятгиргин, известен и като прозаик. Понастоящем оригиналната проза на чукотски език е представена от произведенията на И. Омрувие, В. Векет (Итевтегина), както и някои други автори. Отличителна черта на развитието и функционирането на писмения чукотски език трябва да се признае като формирането на активна група преводачи на художествена литература на чукотски език, която включваше писатели - Ю.С. Rytkheu, V.V. Леонтиев, учени и учители - P.I. Inanlikey, I.W. Березкин, А.Г. Керек, професионални преводачи и редактори – М.П. Легков, Л.Г. Tynel, T.L. Ермошина и други, чиято дейност значително допринесе за развитието и усъвършенстването на писмения чукотски език. От 1953 г. на чукотски език излиза вестникът „Мургински орех / Нашата земя". Известният чукченски писател Юрий Ритхеу посвещава на Теневил романа „Сън в началото на мъглата", 1969 г. По-долу е латинската азбука на Chukchi, съществувала през 1931-1936 г.

Пример за чукотска латиница: Rðnut gejüttlin oktjabrаnak revoljucik varatetь (Какво даде Октомврийската революция на народите от Севера?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlн tejwьn (Книга за четене на чукотски език, част 1).

Спецификата на чукотския език е инкорпорацията (способността да се предават цели изречения с една дума). Например: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn „пазим четири енергични и силни елена“. Също така трябва да се отбележи особеното предаване на единствено число чрез частична или пълна редупликация: лига-лига яйце, nym-ny село, tirky-tir слънце, tumgy-tum comrade (но tumgy-comrades). Инкорпорирането в чукотския език е свързано с включването на допълнителни стъбла в словоформата. Тази комбинация се характеризира с общо ударение и общи формиращи афикси. Приобщаващите думи обикновено са съществителни, глаголи и причастия; понякога наречия. Могат да бъдат включени корените на съществителните, числителните, глаголите и наречията. Например: ga-poig-y-ma (с копие), ga-taӈ-poig-y-ma (с добро копие); където poig-y-n е копие и ny-teӈ-ӄin е добро (основата е teӈ/taӈ). You-yara-pker-y-rkyn - прибери се у дома; pykir-y-k - идвам (основа - pykir) и yara-ӈy - къща, (основа - yara). Понякога са включени две, три или дори повече от тези бази. Морфологичната структура на една дума в чукотския език често е концентрична; случаите на комбинация от до три циркумфикса в една словоформа са доста чести:
ta-ra-ӈy-k построй-къща (1-ви циркумфикс - вербализатор);
ry-ta-ra-ӈ-avy-k за принудително изграждане на къща (2-ри циркумфикс - каузатив);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n I-want-to-make-him-build-a-house (3-ти циркумфикс - дезидеративно).
Поредният модел все още не е изграден, но очевидно в словесната словоформа коренът се предхожда от 6-7 афиксални морфеми, последвани от 15-16 форманти.

Етнонимът Chukchi е изкривена местна дума за Chauchu „богат на елени“, което е името, което чукотските пастири на северни елени наричат ​​себе си, за разлика от крайбрежните чукчи, развъдчици на кучета. Самите чукчи наричат ​​себе си лигораветлянски "истински хора". Расовият тип на чукчите, според Богораз, се характеризира с някои различия. Очите с кос разрез се срещат по-рядко от тези с хоризонтален разрез; има индивиди с гъста лицева коса и с вълнообразна, почти къдрава коса на главата; лице с бронзов оттенък; цветът на тялото е лишен от жълтеникав оттенък. Имаше опити да се свърже този тип с американския индианец: чукчите са широкоплещести, с величествена, донякъде тежка фигура; големи, правилни черти на лицето, чело високо и право; носът е голям, прав, рязко очертан; големи очи, широко разположени; изражението е мрачно.

Основните психически черти на чукчите са изключително лесна възбудимост, достигаща до безумие, склонност към убийство и самоубийство при най-малък повод, любов към независимостта, постоянство в борбата. Приморските чукчи станаха известни със своите скулптури и резби от слонова кост на мамут, поразителни в своята вярност към природата и смели пози и щрихи и напомнящи прекрасни костни изображения от периода на палеолита.

Чукчите се срещат с руснаците за първи път през 17 век. През 1644 г. казакът Стадухин, който пръв донесе новини за тях в Якутск, основа Нижнеколимския затвор. Чукчите, които по това време бродиха както на изток, така и на запад от река Колима, след упорита, кървава борба най-накрая напуснаха левия бряг на Колима, изтласквайки ескимосското племе мамал от брега на Северния ледовит океан до Берингово море по време на тяхното отстъпление. Оттогава в продължение на повече от сто години кръвопролитните сблъсъци между руснаците и чукчите, чиято територия граничи с населената с руснаци река Колима на запад и Анадир на юг, не спират. В тази борба чукчите показаха изключителна енергия. В плен те доброволно се самоубиха и ако руснаците не се бяха оттеглили за известно време, напълно щяха да емигрират в Америка. През 1770 г., след неуспешната кампания на Шестаков, затворът в Анадир, който служи като център на борбата между руснаците и чукчите, е разрушен и екипът му е прехвърлен в Нижне-Колимск, след което чукчите стават по-малко враждебни към руснаци и постепенно започва да влиза в търговски отношения с тях. През 1775 г. на река Ангарка, приток на Велики Анюй, е построена крепостта Ангарск.

Въпреки преминаването към православието, чукчите запазват шаманската вяра. Обредно значение има и изрисуването на лицето с кръвта на убитата жертва, с образа на наследствено-племенния знак – тотема. Освен това всяко семейство имаше свои собствени семейни светилища: наследствени снаряди за получаване на свещен огън чрез триене за определени празници, по един за всеки член на семейството (долната дъска на снаряда представлява фигура с главата на собственика на огъня), след това снопове дървени възли на "бедствия от нещастия", дървени изображения на предци и накрая семейна тамбура. Традиционната прическа на чукчите е необичайна - мъжете подстригват косите си много гладко, оставяйки широки ресни отпред и два кичура коса под формата на животински уши на темето на главата. Мъртвите са били или изгаряни, или увивани в пластове сурово месо от северен елен и оставяни на полето, след като са били разрязани през гърлото и гръдния кош и са извадени част от сърцето и черния дроб.

В Чукотка има оригинални и оригинални скални рисунки в зоната на тундрата, върху крайбрежните скали на реката. Пегтимел. Те са изследвани и публикувани от Н. Диков. Сред скалните рисунки на азиатския континент петроглифите на Пегтимел представляват най-северната, подчертано независима група. Пегтимелските петроглифи са открити на три места. В първите две са записани 104 групи скални рисунки, в третата - две композиции и една фигура. Недалеч от скалите с петроглифи на ръба на скалата са открити места на древни ловци и пещера, съдържаща културни останки. Стените на пещерата бяха покрити с изображения.
Пегтимелните скални изсичания се изработват в различни техники: релефни, втривани или драскани по повърхността на скалата. Сред изображенията на скалното изкуство на Пегтимел преобладават фигурите на северни елени с тесни муцуни и характерни очертания на линиите на рогата. Има изображения на кучета, мечки, вълци, арктически лисици, лосове, толстороги овце, морски перконоги и китоподобни, птици. Известни са антропоморфни мъжки и женски фигури, често с шапки с форма на гъби, изображения на копита или техни отпечатъци, отпечатъци от стъпки, гребла с две остриета. Сюжетите са особени, включително хуманоидни мухоморки, които се споменават в митологията на северните народи.

Известната костна резба в Чукотка има вековна история. В много отношения този занаят запазва традициите на старата култура на Берингово море, характерната анималистична скулптура и предмети от бита, изработени от кост и украсени с релефни резби и криволинейни орнаменти. През 1930г риболовът постепенно се съсредоточава в Уелен, Наукан и Дежнев.

Цифри

Литература:

Дирингер Д., Алфавит, М., 2004; Фридрих И., История на писането, М., 2001; Кондратов А. М., Книгата за писмото, М., 1975; Богораз В. Г., Чукчи, част 1-2, 1. , 1934-39.

Безплатно сваляне

Юрий Сергеевич Ритхеу: Краят на вечната замръзналост [списание. опция]

План за Чукотка

Карта върху парче кожа от морж, направена от неизвестен жител на Чукотка В долната част на картата са показани три кораба, които се насочват към устието на реката; вляво от тях - лов за мечка, а малко по-нагоре - нападение на трима чукчи срещу непознат. Ред от черни петна изобразява хълмове, простиращи се по брега на залива.

План за Чукотка

Тук-там сред островите се виждат чуми. Отгоре мъж върви по леда на залива и води пет северни елена, впрегнати в шейни. Вдясно, на тъп перваз, е изобразен голям лагер на чукчи. Между лагера и черната верига от планини се намира езеро. По-долу, в залива, е показан ловът на чукчи за китове.

колимски чукчи

В суровия север, между реките Колима и Чукочия, има широка равнина, тундрата Халарча - родното място на западните чукчи. Чукчите като голяма националност се споменават за първи път през 1641-1642 г. От незапомнени времена чукчите са войнствен народ, закален като стомана народ, свикнал да се бори с морето, сланата и вятъра.

Те бяха ловци, които нападнаха огромна полярна мечка с копие в ръцете си, моряци, които се осмелиха да маневрират в крехки кожени лодки в негостоприемната шир на полярния океан. Първоначалният традиционен поминък, основен начин за препитание на чукчите, е отглеждането на северни елени.

В момента представители на малките народи на Севера живеят в село Колимское, център на Халарчинския наслег на Нижнеколимски район. Това е единственият регион в Република Саха (Якутия), където чукчите живеят компактно.

Колима по канала Стадухинская се намира на 180 км от село Черски и на 160 км по река Колима. Самото село е основано през 1941 г. на мястото на номадското лято Юкагир, разположено на левия бряг на река Колима срещу устието на река Омолон. Днес малко под 1000 души живеят в Колима. Населението се занимава с лов, риболов и еленовъдство.

През 20-ти век цялото коренно население на Колима преминава през съветизация, колективизация, премахване на неграмотността и преселване от населени места в големи селища, които изпълняват административни функции - регионални центрове, централни имения на колективни ферми и държавни ферми.

През 1932 г. Николай Иванович Мелгейвач, който оглавява Родния комитет, става първият председател на номадския съвет. През 1935 г. е организирано партньорство под председателството на И.К. Vaalyirgin с добитък от 1850 елена. След 10 години, през най-тежките военни години, броят на стадата се увеличи десетократно благодарение на самоотвержения героичен труд на еленовъдите. За събраните средства за резервоара Турваургинец за танковата колона и топли дрехи за войниците на фронтовата линия, в Колима дойде телеграма с благодарност от върховния главнокомандващ И.В. Сталин.

По това време пастири на северни елени като V.P. Слепцов, В.П. Ягловски, С.Р. Атласов, И.Н. Слепцов, М.П. Слепцов и много други. Известни са имената на представители на големите еленовъдни семейства Каургини, Горулини и Волкови.

Еленовъдите-колхозници по това време живеели в яранги, храната се приготвяла на огън. Мъжете вървяха след елените, като всяка жена обличаше от глава до пети 5-6 пастири на северни елени и 3-4 деца. За всеки ограда и празник за всички деца и овчари шият нови красиви кожухарски дрехи.

През 1940 г. колективното стопанство е прехвърлено на уреден начин на живот, на негова основа израства село Колимское, където е открито начално училище. От 1949 г. децата на пастирите на северни елени започват да учат в интернат в селото, докато родителите им продължават да работят в тундрата.

До 50-те години на миналия век на територията на Халарчинския наслег имаше две колективни ферми "Красная звезда" и "Турваургин". В началото на 50-те години приходите от клане на елени повишават стандарта на живот на населението.

Колхозът "Турваургин" гръмна в цялата република като колхоз-милионер. Животът се подобряваше, оборудването започна да пристига в колхоза: трактори, лодки, електроцентрали. Построена е голяма сграда на средно училище, болница. Този период на относителен просперитет се свързва с името на Николай Иванович Таврат. Днес неговото име е дадено на националното училище в село Колимское и улица в областния център село Черски. На името на Н.И. Влекачът на пристанището Зеленомиск също се нарича Таврата, студентска стипендия.

Кой беше Николай Таврат?

Николай Таврат започва кариерата си през 1940 г. в тундрата Халарча, той е пастир, след това счетоводител в колективна ферма. През 1947 г. е избран за председател на колхоза „Турваургин“. През 1951 г. колективните стопанства се сливат, а през 1961 г. се преобразуват в совхоз Нижнеколимски. Село Колимское става център на колимския клон на държавното стопанство с 10 стада (17 хиляди елена). През 1956 г. в Колима започва изграждането на модерни жилищни сгради с усилията на самите колхозници. Според мемоарите на стари хора, три къщи с 4 апартамента, детска градина, а по-късно и столова на търговската служба на Колимторг и осемгодишно училище са били построени много бързо, тъй като колхозниците са работили на три смени. По същия начин е построена и първата двуетажна къща с 16 апартамента.

Николай Таврат познаваше добре родната си тундра. Много пъти той спасява авиатори от Нижнеколима, като им помага да намерят лагери на пастири на северни елени в огромните пространства и трудни метеорологични условия. В едно от съветските филмови студия през 1959 г. е заснет документален филм за колхоза Турваургин и неговия председател Н.И. Таврате. В един от разговорите председателят каза: „Къщата на баща ми е необичайна. Изминава хиляди километри. И може би няма друго място на земята, където човек би бил толкова тясно свързан с природата, както в тундрата ... "

От 1965 до 1983 г. Н.И. Таврат е работил като председател на областния изпълнителен комитет на Нижнеколимск, бил е депутат от Върховния съвет на РСФСР от 5-то свикване (1959 г.), депутат от Върховния съвет на I АССР (1947 - 1975 г.). За трудовата си дейност е награден с ордени на Октомврийската революция и орден „Знак на честта“.

Краеведът и краеведът А.Г. Чикачев написа книга за него, която нарече "Синът на тундрата".

В Колимската национална гимназия. Н.И. Студентите от Таврат изучават чукотския език, култура, обичаи, традиции на този народ. Преподава се предметът "Еленовъдство". Учениците ходят на стада от северни елени за практическо обучение.

Днес жителите на Нижнеколимск дълбоко почитат паметта на своя сънародник, виден представител на народа Чукчи, Николай Иванович Таврат.

От 1992 г. на базата на държавни ферми се формира номадската общност "Турваургин", производствена кооперация, чиято основна дейност е отглеждането на елени, риболовът и ловът.

Анна Садовникова

Местоживеене- Република Саха (Якутия), Чукотски и Корякски автономни окръзи.

Език, диалекти.Езикът е от чукотско-камчатското езиково семейство. В чукотския език има източни или уеленски (който е в основата на литературния език), западен (певек), енмиленски, нунлингрански и хатирски диалекти.

Произход, селище.Чукчите са най-старите обитатели на континенталните райони на крайния североизточен Сибир, носители на вътрешната култура на ловци на елени и рибари. Неолитните находки на реките Ekytikiveem и Enmyveem и езерото Elgytg датират от второто хилядолетие пр.н.е. д.

До първото хилядолетие от н.е. д., опитомявайки елени и частично преминавайки към уседнал начин на живот на морския бряг, чукчите установяват контакти с ескимосите. Преходът към уседнал живот най-интензивно се извършва през XIV-XVI век, след като юкагирите проникват в долините на Колима и Анадир, завладявайки сезонни ловни полета. Ескимосското население на бреговете на Тихия и Северния ледовит океан беше частично изтласкано от континенталните чукчи ловци в други крайбрежни региони, частично асимилирани. През XIV-XV век, в резултат на проникването на юкагирите в долината на Анадир, настъпва териториалното отделяне на чукчите от тези, свързани с последните от общ произход.

По професия чукчите се разделят на еленови (номадски, но продължаващи да ловуват), заседнали (заседнали, с малък брой опитомени елени, ловци на диви елени и морски животни) и пеши (заседнали ловци на морски животни и диви елени, които нямат елени).

До 19 век се формират основните териториални групи. Сред елените (тундра) - Индигирско-Алазея, Западна Колима и др.; сред морски (крайбрежни) - групи от бреговете на Тихия океан, Берингово море и крайбрежието на Северния ледовит океан.

Самоназвание.Името на народа, възприето в административните документи на XIX-XX век, идва от самоназванието на тундровите чукчи чауч, чавчавит- богат на елени. Крайбрежните чукчи се нарекоха ан'алит- "морски хора" или рам'аглит- Крайбрежни жители. Разграничавайки се от другите племена, те използват самоназвание льо'раветлианци- "истински хора". (В края на 20-те години името "luoravetlana" се използва като официално име.)

Писанеот 1931 г. съществува на латиница, а от 1936 г. - на руска графична основа.

Занаяти, занаятчийски инструменти и инструменти, транспортни средства.От древни времена съществуват два вида земеделие. В основата на единия беше отглеждането на северни елени, а на другия - морският лов. Риболовът, ловът и събирачеството са имали спомагателен характер.

Отглеждането на северни елени с големи стада се развива едва към края на 18 век. През 19 век стадото обикновено се състои от 3-5 до 10-12 хиляди глави. Отглеждането на северни елени от групата на тундрата беше предимно месо и транспорт. Северните елени се пасяха без овчарско куче, през лятото - на брега на океана или в планините, а с настъпването на есента се преместиха дълбоко в континенталната част до границите на гората до зимни пасища, където, ако е необходимо, мигрирали са на 5–10 километра.

През втората половина на 19 век икономиката на огромното мнозинство от чукчите остава до голяма степен препитание. До края на 19 век търсенето на продукти от северен елен нараства, особено сред заселените чукчи и азиатските ескимоси. Разширяването на търговията с руснаци и чужденци от втората половина на 19 век постепенно унищожава еленовъдството за препитание. От края на 19 - началото на 20 век в чукотското еленовъдство се забелязва имуществено разслоение: обеднелите пастири на елени стават селскостопански работници, добитъкът на богатите собственици нараства; заможната част от уседналите чукчи и ескимоси се сдобиват и с елени.

Крайбрежните (заседнали) традиционно се занимават с морски лов, който достига високо ниво на развитие до средата на 18 век. Ловът на тюлени, тюлени, брадати тюлени, моржове и китове осигуряваше основната храна, издръжлив материал за производството на канута, ловни инструменти, някои видове дрехи и обувки, битови предмети, мазнини за осветление и отопление на дома. Моржовете и китовете са били ловувани предимно през лятото и есента, тюлените - през зимата и пролетта. Китовете и моржовете са взети колективно, от канута, а тюлените - поединично.

Ловните инструменти се състоят от харпуни с различни размери и предназначение, копия, ножове и др.

От края на 19 век търсенето на кожи от морски животни бързо нараства на външния пазар, което в началото на 20 век води до хищническо унищожаване на китове и моржове и значително подкопава икономиката на уседналото население на Чукотка.

И елените, и крайбрежните чукчи ловиха риба с мрежи, изтъкани от китови и еленови сухожилия или кожени колани, както и мрежи и битове, през лятото - от брега или от кану, през зимата - в дупката.

Планински овце, лосове, полярни и кафяви мечки, росомахи, вълци, лисици и полярни лисици до началото на 19 век са ловувани с лък със стрели, копие и капани; водолюбиви птици - с помощта на хвърлящо оръжие ( бола) и дартс с дъска за хвърляне; гагата беше бита с пръчки; капани бяха поставени на зайци и яребици.

През XVIII век каменните брадви, върховете на копия и стрели, костните ножове са почти напълно заменени с метални. От втората половина на 19-ти век оръдия, капани и пасища се купуват или разменят. До началото на 20-ти век огнестрелните оръжия, оръжията за китолов и харпуните с бомби започват да се използват широко в лова на морски кожи.

Жени и деца събираха и приготвяха ядливи растения, плодове и корени, както и семена от миши дупки. За да изкопаят корените, те използвали специален инструмент с връх от еленов рог, който по-късно бил заменен с железен.

Номадите и уседналите чукчи развиват занаяти. Жените обличаха кожи, шиеха дрехи и обувки, тъкаха чанти от влакна от огнище и дива ръж, правеха мозайки от кожи и тюленови кожи, бродирани с еленски косми и мъниста. Мъжете са обработвали и художествено изрязвали кост и моржов бивник. През 19 век възникват асоциации за дърворезба на кости, които продават продуктите си.

Еленови кости, месо от морж, риба, китова мас се натрошаваха с каменен чук върху каменна плоча. Кожата беше обработена с каменни стъргала; ядливите корени бяха изкопани с костени лопати и мотики.

Незаменим аксесоар за всяко семейство беше снаряд за палене на огън под формата на груба антропоморфна дъска с вдлъбнатини, в които се въртеше лъково свредло (дъска за огън). Добитият по този начин огън се смятал за свещен и можел да се предава само на роднини по мъжка линия. В момента бормашините с лък се пазят като култ към семейството.

Домакинските прибори на номадските и уседнали чукчи са скромни и съдържат само най-необходимите предмети: различни видове домашно приготвени чаши за бульон, големи дървени съдове с ниски стени за варено месо, захар, бисквити и др. Те се хранеха в балдахина , седнал около масата на ниски крака или директно около чинията. С кърпа, изработена от тънки дървени стърготини, те избърсваха ръцете си след хранене, измиваха остатъците от храна от чинията. Съдовете се съхраняваха в чекмедже.

Основното транспортно средство по пътя на шейната бяха елени, впрегнати в няколко вида шейни: за превоз на товари, ястия, деца (кибитка), стълбове на рамката на яранга. На сняг и лед те вървяха на ски "ракета"; по море - на едноместни и многоместни канута и китове. Те гребели с къси еднолопатни гребла. Северните елени, ако е необходимо, строели салове или излизали в морето на канута на ловци, а те използвали своите елени за езда.

Чукчите са заимствали от ескимосите метода на придвижване на кучешки впрягове, теглени от „фен“, а влакът – от руснаците. "Ветрилото" обикновено се впрягаше от 5-6 кучета, влакът - 8-12. Кучетата също са били впрягани в еленски впрягове.

Жилища.Лагерите на номадските чукчи наброяват до 10 яранги и се простират от запад на изток. Първата от запад беше ярангата на началника на лагера.

Яранга - палатка под формата на пресечен конус с височина в центъра от 3,5 до 4,7 метра и диаметър от 5,7 до 7–8 метра, подобно на. Дървената рамка беше покрита с еленови кожи, обикновено зашити на две платна. Краищата на кожите бяха положени един върху друг и закрепени с ремъци, пришити към тях. Свободните краища на коланите в долната част бяха завързани за шейни или тежки камъни, което осигуряваше неподвижността на покритието. Влязоха в ярангата между двете половини на покривалото, като ги хвърлиха настрани. За зимата шиеха покривки от нови кожи, за лятото използваха миналогодишните.

Огнището се намираше в центъра на ярангата, под отвора за дим.

Срещу входа, на задната стена на ярангата, е направена спалня (навес) от кожи под формата на паралелепипед.

Формата на балдахина се поддържаше благодарение на прътове, прекарани през много бримки, пришити към кожите. Краищата на стълбовете лежаха на стелажи с вили, а задният стълб беше прикрепен към рамката на ярангата. Средният размер на балдахина е 1,5 метра височина, 2,5 метра ширина и около 4 метра дължина. Подът беше постлан с рогозки, отгоре с дебели кожи. Таблата на леглото - две продълговати торби, пълни с парчета кожи - беше разположена на изхода.

През зимата, по време на периоди на чести миграции, сенникът беше направен от най-дебелите кожи с козина вътре. Покриха се с одеяло, ушито от няколко еленови кожи. За направата на балдахин бяха необходими 12–15 и около 10 големи еленови кожи за легла.

Всеки балдахин принадлежеше на едно семейство. Понякога в яранга имаше два балдахина. Всяка сутрин жените сваляха балдахина, слагаха го на снега и го изчукваха с чукове от еленов рог.

От вътрешната страна сенникът беше осветен и затоплен с грес. За осветяване на своите жилища крайбрежните чукчи използвали китова и тюленова мазнина, докато тундровите чукчи използвали мазнина, разтопена от натрошени еленови кости, които горяли без мирис и сажди в каменни маслени лампи.

Зад навеса, на задната стена на палатката, се съхраняваха нещата; отстрани, от двете страни на огнището, - продукти. Между входа на ярангата и огнището имаше свободно студено място за различни нужди.

Крайбрежните чукчи през 18-19 век са имали два вида жилища: яранга и полуземлянка. Ярангите запазват структурната основа на жилището на елена, но рамката е изградена както от дърво, така и от китови кости. Това направи жилището устойчиво на настъплението на бурните ветрове. Покрили ярангата с моржови кожи; Нямаше отвор за дим. Сенникът беше направен от голяма кожа на морж с дължина до 9–10 метра, ширина 3 метра и височина 1,8 метра; за вентилация в стената му имаше дупки, покрити с космени тапи. От двете страни на навеса се съхраняваха зимни дрехи и запаси от кожи в големи торби от тюленови кожи, а вътре по стените бяха опънати колани, върху които се сушиха дрехи и обувки. В края на 19 век приморските чукчи през лятото покриват ярангите с платно и други издръжливи материали.

Те живеели в полуземлянки предимно през зимата. Техният тип и дизайн са заимствани от ескимосите. Рамката на жилището е изградена от челюсти и ребра на кит; покрита с чим отгоре. Четириъгълният вход беше разположен отстрани.

Облекло.Облеклото и обувките на тундровите и крайбрежните чукчи не се различават съществено и са почти идентични с тези на ескимосите.

Зимните дрехи бяха ушити от два слоя еленски кожи с козина отвътре и отвън. Coastal също използва здрава, еластична, почти водоустойчива тюленова кожа за шиене на панталони и пролетно-летни обувки; наметала и камлики са правени от червата на морж. От старите опушени покрития от яранга, които не се деформират под въздействието на влага, елени шият панталони и обувки.

Постоянният взаимен обмен на продукти от икономиката позволи на тундрата да получи обувки, кожени подметки, колани, ласо, изработени от кожи на морски бозайници, а крайбрежните - еленови кожи за зимно облекло. През лятото се носеха износени зимни дрехи.

Чукотските слепи облекла са разделени на ежедневни битови и празнични ритуали: детски, младежки, мъжки, женски, стари, ритуални и погребални.

Традиционният комплект на мъжкия костюм на Чукота се състои от кухлянка, препасана с колан с нож и торбичка, кит камлика, носена върху кухлянка, дъждобран от черва на морж, панталони и различни шапки: обикновена чукотска зимна шапка, малахай , качулка, лека лятна шапка.

В основата на дамската носия е кожен комбинезон с широки ръкави и къси панталони до коляното.

Типичните обувки са къси, дълги до коляното торбаси от няколко вида, шити от тюленови кожи с вълна отвън с бутална подметка от кожа на брадат тюлен, изработени от камус с кожени чорапи и тревни стелки (зимни торбаси); от тюленова кожа или от стари, опушени покрития от яранги (летни торбаси).

Храна, нейното приготвяне.Традиционната храна на хората от тундрата е еленско месо, крайбрежните ядат месо и мазнини от морски животни. Еленското месо се е консумирало замразено (ситно нарязано) или леко сварено. По време на масовото клане на елени съдържанието на еленските стомаси се приготвяло чрез варене с кръв и мазнина. Те също така използваха прясна и замразена кръв от елени. Супите се приготвят със зеленчуци и зърнени храни.

Приморските чукчи смятаха месото от морж за особено задоволително. Реколтирана по традиционния начин, тя е добре запазена. От гръбната и страничните части на трупа се изрязват квадратчета месо заедно със сланина и кожа. Черният дроб и останалите почистени вътрешности се слагат в филето. Краищата се зашиват с кожата навън - получава се руло ( k'opalgyn-kymgyt). По-близо до студа краищата му се затягат още повече, за да се предотврати прекомерното вкисване на съдържанието. Копалгинконсумират се пресни, кисели и замразени. Сварява се прясно месо от морж. Месото от белуга и сив кит, както и кожата им със слой мазнина, се консумират сурови и варени.

В северните и южните райони на Чукотка голямо място в диетата заемат липанът, навагата, сьомгата и писията. Юкола се добива от голяма сьомга. Много чукчи пастири на северни елени сушат, осоляват, пушат риба, солят хайвер.

Месото на морските животни е много мазно, така че изисква билкови добавки. Северните елени и крайбрежните чукчи традиционно ядат много диви билки, корени, горски плодове и морски водорасли. Листа от върба, киселец, ядливи корени бяха замразени, ферментирали, смесени с мазнини, кръв. От корените, натрошени с месо и моржова мазнина, правеха колобки. От древни времена овесената каша се готви от вносно брашно, а сладкишите се пържат върху тюленова мазнина.

Социален живот, власт, брак, семейство.През 17-18 век основната социално-икономическа единица е патриархалната семейна общност, която се състои от няколко семейства с едно домакинство и общо жилище. Общността включваше до 10 или повече възрастни мъже, свързани по родство.

Сред крайбрежните чукчи се развиват индустриални и социални връзки около канутата, чийто размер зависи от броя на членовете на общността. Начело на патриаршеската община стоял първомайстор - "началник на лодки".

Сред тундрата патриархалната общност се обединява около общо стадо, оглавява се и от бригадир - "силен човек". До края на 18 век, поради увеличаването на броя на елените в стадата, се наложи разделянето на последните за по-удобна паша, което доведе до отслабване на вътреобщностните връзки.

Уседналите чукчи живееха в селища. Няколко сродни общности се заселват на общи парцели, всеки от които е разположен в отделна полуземлянка. Номадските чукчи живееха в номадския лагер, който също се състоеше от няколко патриархални общности. Всяка общност включваше две до четири семейства и заемаше отделна яранга. 15-20 лагера образуваха кръг за взаимопомощ. Елените също са имали патрилинейни родствени групи, свързани с кръвна вражда, пренасяне на ритуален огън, жертвени обреди и първоначалната форма на патриархално робство, което изчезва заедно с прекратяването на войните срещу съседните народи.

През 19 век традициите на общностния живот, груповия брак и левирата продължават да съществуват едновременно, въпреки появата на частната собственост и имущественото неравенство. До края на 19 век голямото патриархално семейство се разпада и е заменено от малко семейство.

Религия.Религиозните вярвания и култ се основават на анимизъм, търговски култ.

Структурата на света сред чукчите включваше три сфери: земната твърд с всичко, което съществува на нея; рай, където живеят предци, които са умрели достойна смърт по време на битка или са избрали доброволна смърт от ръцете на роднина (сред чукчите, старите хора, които не са можели да ловуват, са помолили близките си роднини да отнемат живота им); подземният свят - обителта на носителите на злото - зелекъдето отиваха хора, починали от болест.

Според легендата мистичните същества-гостоприемници са отговаряли за риболовните зони, отделните местообитания на хората и са им правени жертви. Специална категория благотворни същества са домашните покровители; във всяка яранга се съхраняват ритуални фигурки и предмети.

Системата от религиозни представи породи съответните култове сред тундрата, свързани с отглеждането на северни елени; близо до брега - с морето. Имаше и общи култове: Наргюнен(Природата, Вселената), Зората, Полярната звезда, Зенитът, съзвездието Пегитин, култът към предците и др. Жертвоприношенията са били общински, семейни и индивидуални.

Борбата с болестите, продължителните неуспехи в риболова и отглеждането на северни елени беше част от шаманите. В Чукотка те не са били изолирани като професионална каста; те са участвали еднакво в риболовните дейности на семейството и общността. Това, което отличаваше шамана от другите членове на общността, беше способността да общува с духове-покровители, да говори с предци, да имитира гласовете им и да изпада в състояние на транс. Основната функция на шамана беше лечението. Той нямаше специална носия, основният му ритуален атрибут беше тамбура. Шаманските функции могат да се изпълняват от главата на семейството (семеен шаманизъм).

Почивни дни.Основните празници бяха свързани с икономическите цикли. За елените - с есенното и зимното клане на елените, отелването, миграцията на стадата към летните пасища и връщането. Празниците на приморските чукчи са близки до тези на ескимосите: през пролетта - празникът на кануто по случай първото излизане в морето; през лятото - празник на главите по повод края на лова на тюлени; през есента - празникът на собственика на морски животни. Всички празници бяха придружени от състезания по бягане, борба, стрелба, подскачане върху кожата на морж (прототип на батут), състезателни елени и кучета; танци, свирене на тамбура, пантомима.

В допълнение към продукцията имаше семейни празници, свързани с раждането на дете, изразяване на благодарност от начинаещ ловец по случай успешен лов и др.

По време на празниците са задължителни жертвоприношенията: елени, месо, фигурки от еленска мас, сняг, дърво (за елените чукчи), кучета (за морските кучета).

Християнизацията почти не засяга чукчите.

Фолклор, музикални инструменти.Основните жанрове на фолклора са митове, приказки, исторически легенди, легенди и битови истории. Главният герой на митовете и приказките е Гарван ( Куркил), демиург и културен герой (митичен герой, който дава на хората различни културни предмети, произвежда огън, като Прометей сред древните гърци, учи на лов, занаяти, въвежда различни предписания и правила на поведение, ритуали, е прародител на хората и създател на света). Има и митове за брака на човек и животно: кит, полярна мечка, морж, тюлен.

Чукотски приказки ( lymn'yl) се делят на митологични, битови и животински приказки.

Историческите легенди разказват за войните на чукчите с ескимосите, руснаците. Има и митологични и битови легенди.

Музиката е генетично свързана с музиката на ескимосите и юкагирите. Всеки човек е имал поне три „лични“ мелодии, композирани от него в детството, в зряла възраст и в напреднала възраст (по-често обаче детската мелодия е получавана като подарък от родителите). Имаше и нови мелодии, свързани със събития от живота (възстановяване, сбогуване с приятел или любовник и др.). Когато изпълняваха приспивни песни, те издаваха специален "жужен" звук, напомнящ гласа на кран или важна жена.

Шаманите имали свои „лични мелодии“. Те се изпълняват от името на духовете-покровители - "песни на духовете" и отразяват емоционалното състояние на певеца.

тамбура ( Ярар) - кръгли, с дръжка на черупката (за крайбрежни) или с кръстовидна дръжка на гърба (за тундра). Има мъжки, женски и детски разновидности на тамбурата. Шаманите свирят на тамбура с дебела мека пръчка, а певците по празници - с тънка пръчка от китова кост. Тамбурата беше семейна светиня, нейният звук символизираше "гласа на огнището".

Друг традиционен музикален инструмент е ламелната арфа ( Ваниярар) - "устен тамбурин", изработен от бреза, бамбук (поплавък), кост или метална плоча. По-късно се появи дъгова двуезична еврейска арфа.

Струнните инструменти са представени от лютни: лъкови тръбни, издълбани от едно парче дърво и кутийни. Лъкът беше направен от китова кост, бамбук или върбови трески; струни (1-4) - от жилови нишки или вътрешности (по-късно от метал). Лютните са били използвани предимно за песенни мелодии.

съвременния културен живот.В националните села на Чукотка чукотският език се изучава до осми клас, но като цяло няма национална образователна система.

Приложението "Мургин нутенут" към окръжния вестник "Крайний Север" се печата на чукотски език, Държавната телевизионна и радиокомпания подготвя програми, провежда фестивала "Хей не" (гърлено пеене, поговорки и др.), телевизионната асоциация Ener прави филми на чукотски език.

Интелигенцията на Чукотка, Асоциацията на коренните малцинства на Чукотка, Етно-културното обществено сдружение "Чичеткин ветгав" ("Родно слово"), Съюзът на чукотските ловци, Съюзът на морските ловци на Свети Иван и др.

Главна информация

Чукчите са коренното население на Руската федерация, един от малките народи на Севера, Сибир и Далечния изток. Самоназвание - lygoravetl'an ("истински хора"). Самоназванията са често срещани според мястото на пребиваване или номадство: uvelelit - "Uelentsy", chaalyt - "скитащ по река Чаун" и др. Според начина на живот чукчите се разделят на две големи групи: тундрови номади пастири на северни елени (самонаименование - чаучу, "човек-елен") и морски - заседнали ловци на морски животни (самонаименование - ankalyn, "крайбрежен"). Сред западните чукчи е разпространено самоназванието Чугчит (вероятно от чаучу). Руското име "чукчи" също идва от чаучу.

Говорят на чукотски език, който има няколко много близки диалекта, които днес са доста добре запазени. Писмеността е създадена през 1931 г. на латинска графична основа, по-късно заменена от руската азбука.

Според съвременни изследвания предците на чукчите са живели във вътрешността на Чукотка преди най-малко 6 хиляди години. В началото на първото хилядолетие от н.е. д. поради появата на прекомерно население в чукотската тундра и промените в климатичните и природните условия, някои племена от Чукота се преместиха на морския бряг, в района, обитаван от ескимосите, частично ги асимилирайки, частично приемайки много характеристики на тяхната култура. В резултат на взаимодействието на земните и морските ловни култури е настъпило икономическо разделение на труда. Юкагирите също са участвали в етногенезиса на чукчите.

Територия на заселване и население

В Руската федерация през 2002 г. има 15 767 чукчи, от които 12 622 души (около 70%) живеят в Чукотския автономен окръг.

В началото на 17 век чукчите живеят главно на територията на Чукотка, Провиденски и Иултински райони. Интензивното развитие на еленовъдството през 18 век, необходимостта от нови пасища накараха чукчите да се преместят на запад и юг. До началото на 20 век те заемат цялата съвременна територия на Чукотския автономен окръг, част от чукчите се озовават в Камчатка, друга малка група - отвъд Колима в Якутия. Тук те живеят в момента: в Камчатка - в Олюторски район (с. Ачай-Ваям и др.) на Корякския автономен окръг (1530 души), в Якутия - в Нижне-Колимски район (1300).

Разпределението на чукчите по районите на областта през последните десетилетия показва тяхната слаба миграция. Промените в броя се дължат главно на естествения прираст и промените в границите на районите (Шмидтовски, Анадирски). Чукчи живеят във всички селища на областта заедно с руснаци, ескимоси, евени, чувани и други народи. Няма чисто чукотски селища, но в повечето села преобладават чукчите.

Начин на живот и система за осигуряване

Основният традиционен поминък на тундровите (еленските) чукчи е номадското отглеждане на елени. Пастирите на северни елени прекарваха по-голямата част от годината в движение. Всяка група чукчи имаше постоянни маршрути за роуминг, собствена територия за паша. В горската зона миграциите се извършват на всеки 5-6 дни, в тундрата - 3-4 пъти през зимата. Навсякъде се практикуваше полусвободна паша на елени. През лятото стадата бяха на брега на океана, където имаше по-малко комари и мухи. Около една четвърт от еленските чукчи прекарват лятото си в континенталната част на Чукотка по северните склонове на планините, където остава сняг. С настъпването на есента всички пастири на северни елени се преместиха навътре към границата на гората. Чукчите не познаваха овчарското куче, а овчарите бяха със стадото денонощно. Отглеждането на северни елени осигуряваше всичко необходимо за живот: храна, облекло, жилища, средства за транспорт.

Основата на икономическата дейност на крайбрежните чукчи беше търговията с морска кожа, продуктите от която (месо, мазнини за храна и отопление, облекло) също осигуряваха всички жизнени нужди, а също така служеха като разменен артикул с пастирите на северни елени. Някои от еленските чукчи също се занимават с лов на морски кожи по време на престоя на стадата на брега. Риба се лови при крайна нужда в свободното от паша време. Риболовът беше малко по-важен в басейните на големите реки - Анадир, Чаун, Колима. Развитието на търговските отношения стимулира развитието на търговията с кожи, която също не е била от голямо значение преди. В съветско време еленовъдството в Чукотка се развива успешно. Подобряването на породата животни, по-рационалната структура на стадото, успехът в борбата срещу некробактериозата (копитата) и други заболявания, анти-водното третиране на животните допринесоха за значително увеличаване на броя на добитъка и производителността на индустрията като дупка. До началото на 90-те години. Чукотка имаше едно от най-големите стада домашни елени в света - около 500 хил. Еленовъдството беше в основата на икономиката на държавните ферми, покривайки загубите на други индустрии, беше основната област на прилагане на труда за значително част от чукчите и осигурява икономическия им просперитет.

В условията на пазарни реформи се наблюдава интензивно разрушаване на индустрията. Броят на елените в областта е намалял повече от половината. Реформата на държавните ферми, преходът към нови форми на организация на промишлеността на базата на частна и колективна собственост, неподкрепени от материални и технически ресурси, доведоха до съкращаване на производството. На практика всички животновъдни ферми, редица ферми за кожи, в които работеха чукчанки, бяха ликвидирани.

Етно-социална обстановка

Етно-социалната ситуация в много региони на Чукотка е изключително сложна. Основните му компоненти са масовата безработица на коренното население, проблемите със снабдяването на селата с гориво, храна, електричество, увеличаването на заболеваемостта и смъртността сред местното население. Според тези и редица други параметри, Чукотка, поради особеностите на своето географско положение и климатичните условия, е в най-бедно положение сред другите региони на Севера. Честотата на туберкулозата сред чукчите и другите коренни народи на Чукотския автономен окръг е 10 пъти по-висока от съответните цифри за некоренното население. През 1996 г. сред местното население на 100 000 души от населението се падат 737,1 болни от активна туберкулоза, включително 233 деца. През септември 1996 г. беше прието постановление на правителството на Руската федерация „За спешни мерки за стабилизиране на социално-икономическата ситуация в Чукотския автономен окръг“. През последните години с идването на нов управител ситуацията се промени към по-добро, но има още много да се направи за преодоляване на кризата.

Етнокултурна ситуация

Според преброяването от 2002 г. чукотският език се счита за роден от 27,6% от чукчите. Чукотският език се преподава в много населени места. От 1992 г. се изучава като част от учебната програма на средното училище. Систематично се издава образователна, художествена и обществено-политическа литература на чукотски език, излъчват се регионални радио- и телевизионни програми. От 1953 г. излиза вестник „Советкен Чукотка“ (сега „Мургин Нутенеут“, приложение към регионалния вестник „Крайний Север“). Преподаватели по чукотски език се подготвят от Анадирския педагогически колеж, Руския държавен педагогически университет. Херцен в Санкт Петербург, Магадански педагогически институт. Част от чукчийската младеж говори родния си език, което със сигурност е положителен и стабилизиращ фактор. Запазени са основните елементи на традиционната материална и духовна култура: превозни средства, жилища (в тундрата с пастири на северни елени), празници, ритуали и обичаи, религиозни вярвания.

Творчеството на артистите от професионалния чукотско-ескимосски хореографски ансамбъл "Ергирон", чукотската поетеса А. Кимитвал е широко известно в страната и чужбина. Запазено е и се развива традиционното изкуство гравиране и косторезба. В Анадир е създаден Чукотският клон на Североизточния комплексен институт на Далекоизточния клон на Руската академия на науките, който включва около 10 изследователи от чукчите и други народи на Севера. Изучават се различни аспекти на традиционната култура на чукчите, техния език, народни методи на лечение, проблемите на трансформацията на икономическите отношения и форми на собственост и други проблеми, свързани с района. Въпреки това тежката социално-икономическа обстановка в областта като цяло не позволява пълноценното развитие на всички традиционни форми на култура и изкуство. Хората, особено в отдалечените села и в тундрата, са заети да оцеляват в тези трудни условия. Днес е важно поне внимателно да се запазят оцелелите центрове на културата.

Органи на управление и самоуправление

Чукчите са един от малкото коренни народи на север от Руската федерация, които формално имат собствена автономна формация. В момента Чукотският автономен окръг е субект на Руската федерация. Създаването на областта изиграва важна роля за развитието на икономиката и културата на местното коренно население. Въпреки това, с развитието на минната индустрия в Чукотка, броят на новодошлите нараства, областта все повече губи характеристиките на национално-държавно образувание, превръщайки се в обикновена административно-териториална единица. Единственото напомняне за предишното му предназначение беше длъжността председател на областния изпълнителен комитет, която според установената традиция беше заета от представител на чукчи. В други държавни органи чукчите бяха представени чисто символично. Достатъчно е да се каже, че в края на 80-те. само 96 чукчи са работили в сферата на държавното и стопанско управление, повечето от тях на незначителни длъжности. За съжаление тази тенденция продължава и днес. Функциите на самоуправляващ се орган се изпълняват от Асоциацията на коренното население на север от Чукотския автономен окръг, създадена през 1989 г. Неговите териториални клонове работят във всеки район на окръга.

Правни документи и закони

Законодателната база на Чукотския автономен окръг по отношение на малките народи е представена от редица документи. Хартата на Чукотския автономен окръг (приета от Думата през 1997 г.) съдържа членове, които определят политиката на държавните органи за защита и гарантиране на правата на коренното население, развитието на образованието, културата, опазването на околната среда, организацията на местното самоуправление управление и други важни за коренното население въпроси. Разработена е временна наредба „За реда за прехвърляне на парцели за отглеждане на северни елени“. Беше одобрена временна наредба „За процедурата за координиране на разпределението на парцели за използване на недрата на Чукотския автономен окръг“, която отчита интересите на коренното население. Бяха приети закони „За преференциално данъчно облагане на предприятия, участващи в развитието на социалната инфраструктура на националните села“, „За референдума на Чукотския автономен окръг“, „За процедурата и принципите за предоставяне на данъчни облекчения“. Редица разпоредби от жизненоважно значение за чукчите и други коренни народи на окръга бяха отразени в резолюциите на изпълнителната власт: „За мерките за изпълнение на програмата за развитие на националните села (1996 г.), „За мерките за рационализиране на производството и продажба на биологично активни суровини от северен елен” (1996), „За Чукотския окръжен научен и консултативен съвет по китолов” (1997) и др.

Съвременни екологични проблеми

Състоянието на природната среда в областта започва да буди сериозна загриженост още в края на 80-те години. По това време, в резултат на индустриалното развитие и лошото управление на земята, площта на пасищата за северни елени е намаляла с 5 милиона хектара в сравнение с 1970 г. Понастоящем се наблюдава широко разпространено влошаване на пасищата, намаляване на предлагането на фураж. Тук са създадени осем специално защитени територии с площ от 3 милиона хектара (4% от цялата територия на областта). Правят се опити за реализиране на международни проекти на територията на областта (парк Берингия, проект ЕКОРА).

Перспективи за запазване на чукчите като етническа група

Чукчите са един от малкото северни народи на Русия, които все още не са заплашени от изчезване от националната карта на Русия в обещаващо бъдеще. Степента на запазване на традиционната култура на чукчите, нивото на тяхната етническа идентичност, етническата солидарност ни позволява да правим положителни прогнози и да гледаме в бъдещето. Въпреки това, ако в близко бъдеще държавните и регионалните власти не окажат значителна подкрепа на местната етническа група на Чукотка и не повишат социално-икономическия статус на областта, тогава чукчите, като най-уязвимата част от населението, ще бъдат хвърлени далеч назад в своето развитие и оцеляване. Трябва също така да се подчертае, че организациите на чукчите и техните лидери трябва да играят огромна роля в запазването и консолидирането на хората.

Всички сме свикнали да смятаме представителите на този народ за наивни и мирни жители на Далечния север. Да речем, през цялата си история чукчите пасели стада елени във вечна замръзналост, ловували моржове и като забавление биели тамбури в унисон. Анекдотичният образ на глупак, който през цялото време казва думата „обаче“ е толкова далеч от реалността, че е наистина шокиращ. Междувременно в историята на чукчите има много неочаквани обрати, а техният начин на живот и обичаи все още предизвикват спорове сред етнографите. Как представителите на този народ са толкова различни от другите жители на тундрата?

Наричат ​​се истински хора

Чукчите са единственият народ, чиято митология откровено оправдава национализма. Факт е, че техният етноним идва от думата „чаучу“, която на езика на местните жители на север означава собственик на голям брой елени (богаташ). Тази дума са чули от тях руските колонизатори. Но това не е самоназванието на народа.

"Luoravetlans" - така се наричат ​​чукчите, което се превежда като "истински хора". Те винаги се отнасяха високомерно към съседните народи и се смятаха за специални избраници на боговете. Евенките, якутите, коряците, ескимосите в техните митове са наричани от луораветланите онези, които боговете са създали за робски труд.

Според Всеруското преброяване на населението от 2010 г. общият брой на чукчите е само 15 908 души. И въпреки че този народ никога не е бил многоброен, умели и страховити воини при трудни условия успяват да завладеят обширни територии от река Индигирка на запад до Берингово море на изток. Площта им е сравнима с територията на Казахстан.

Боядисайте лицата им с кръв

Чукчите се делят на две групи. Някои се занимават с отглеждане на северни елени (номадски скотовъдци), други ловуват морски животни, в по-голямата си част ловуват моржове, тъй като живеят на брега на Северния ледовит океан. Но това са основните дейности. Пастирите на северни елени също се занимават с риболов, ловуват арктически лисици и други космати животни от тундрата.

След успешен лов чукчите рисуват лицата си с кръвта на убито животно, докато изобразяват знака на техния тотем на предците. Тогава тези хора правят ритуално жертвоприношение на духовете.

Воювал с ескимосите

Чукчите винаги са били опитни воини. Представете си колко кураж е необходим, за да излезете в океана с лодка и да атакувате моржове? Но не само животните станаха жертви на представители на този народ. Те често извършвали грабежни кампании срещу ескимосите, пресичайки Беринговия проток до съседна Северна Америка в своите лодки, направени от дървен материал и моржови кожи.

От военните кампании квалифицираните воини донесоха не само плячка, но и роби, давайки предпочитание на младите жени.

Интересно е, че през 1947 г. чукчите отново решават да воюват срещу ескимосите, след което само по чудо успяват да избегнат международен конфликт между СССР и САЩ, тъй като представителите на двата народа са официално граждани на двете суперсили.

Ограбиха коряците

Чукчите в своята история успяха доста да раздразнят не само ескимосите. Така че те често атакуваха коряците, отнемайки им елените. Известно е, че от 1725 до 1773 г. нашествениците са присвоили около 240 хиляди (!) Глави чуждестранен добитък. Всъщност чукчите се заели с еленовъдството, след като ограбили съседите си, много от които трябвало да ловуват за прехраната си.

Пълзящи до селището Коряк през нощта, нашествениците пробиха своите яранги с копия, опитвайки се незабавно да убият всички собственици на стадото, докато не се събудят.

Татуировки в чест на убитите врагове

Чукчите покриваха телата си с татуировки, посветени на убитите врагове. След победата воинът нанесе толкова точки на гърба на китката на дясната си ръка, колкото изпрати опонентите си в другия свят. Поради някои опитни бойци имаше толкова много победени врагове, че точките се сляха в линия, минаваща от китката до лакътя.

Предпочитаха смъртта пред пленничеството

Чукотските жени винаги носели със себе си ножове. Те се нуждаеха от остри остриета не само в ежедневието, но и в случай на самоубийство. Тъй като пленените хора автоматично стават роби, чукчите предпочитат смъртта пред такъв живот. След като научиха за победата на врага (например коряците, които дойдоха да отмъстят), майките първо убиха децата си, а след това и себе си. По правило те се хвърляха върху гърдите на ножове или копия.

Победените воини, лежащи на бойното поле, молеха противниците си за смърт. При това го направиха с безразличен тон. Единственото желание беше - да не се бавя.

Спечели войната с Русия

Чукчите са единственият народ от Далечния север, който се бори с Руската империя и победи. Първите колонизатори на тези места са казаците, водени от атаман Семьон Дежнев. През 1652 г. те построяват Анадирския затвор. Зад тях други авантюристи отидоха в земите на Арктика. Войнствените северняци не искаха да съжителстват мирно с руснаците и още повече - да плащат данъци на императорската хазна.

Войната започва през 1727 г. и продължава повече от 30 години. Тежки боеве в трудни условия, партизански саботаж, хитри засади, както и масови самоубийства на чукчи жени и деца - всичко това накара руските войски да се поклатят. През 1763 г. армейските части на империята са принудени да напуснат Анадирския затвор.

Скоро корабите на британците и французите се появиха край бреговете на Чукотка. Имаше реална опасност тези земи да бъдат завзети от дългогодишни противници, успели да преговарят с местното население без бой. Императрица Екатерина II решава да действа по-дипломатично. Тя предостави на чукчите данъчни облекчения и буквално обсипа управниците им със злато. На руските жители на територията на Колима беше наредено "... да не дразнят чукчеите по никакъв начин, под страх в противен случай от отговорност пред военен съд".

Такъв мирен подход се оказа много по-ефективен от военна операция. През 1778 г. чукчите, успокоени от властите на империята, приемат руско поданство.

Отровни стрели

Чукчите бяха отлични с лъковете си. Те смазвали върховете на стрелите с отрова, дори лека рана обричала жертвата на бавна, мъчителна и неизбежна смърт.

Тамбурите бяха покрити с човешка кожа

Чукчите се биеха под звуците на тамбури, покрити не с елени (както е обичайно), а с човешка кожа. Такава музика ужасява враговете. За това говориха руски войници и офицери, които се биеха с местните на север. Колониалистите обясниха поражението си във войната със специалната жестокост на представителите на този народ.

Воините можеха да летят

Chukchi по време на ръкопашни битки прелетя над бойното поле, кацайки зад вражеските линии. Как са правили скокове от 20-40 метра и след това са можели да се бият? Учените все още не знаят отговора на този въпрос. Вероятно опитни воини са използвали специални устройства като батути. Тази техника често позволяваше да се спечели, защото противниците не разбираха как да й се противопоставят.

Собствени роби

Чукчите са притежавали роби до 40-те години на ХХ век. Жени и мъже от бедни семейства често били продавани за дългове. Те вършеха мръсна и тежка работа, като пленените ескимоси, коряки, евенки, якути.

Разменени съпруги

Чукчите сключваха така наречените групови бракове. Те включват няколко обикновени моногамни семейства. Мъжете можеха да си разменят съпруги. Тази форма на социални отношения беше допълнителна гаранция за оцеляване в суровите условия на вечната замръзналост. Ако някой от участниците в такъв съюз умре на лов, тогава имаше кой да се грижи за вдовицата и децата му.

Хора на комиците

Чукчите биха могли да живеят, да намерят подслон и храна, ако имаха способността да карат хората да се смеят. Фолк комиците се местят от лагер на лагер, забавлявайки всички с шегите си. Те бяха уважавани и високо ценени заради таланта си.

Изобретени пелени

Чукчите са първите, които изобретяват прототипа на съвременните пелени. Те използваха слой от мъх с косми от северен елен като абсорбиращ материал. Новороденото беше облечено в нещо като гащеризон, сменяйки импровизирана пелена няколко пъти на ден. Животът в суровия север кара хората да бъдат изобретателни.

Промени пола по заповед на духовете

Чукотските шамани можеха да сменят пола си по указание на духовете. Мъжът започва да носи женски дрехи и да се държи по съответния начин, понякога буквално се жени. Но шаманът, напротив, възприе поведението на по-силния пол. Такова прераждане, според вярванията на чукчите, духовете понякога изисквали от своите слуги.

Старите хора умираха доброволно

Старите чукчи, които не искаха да бъдат в тежест на децата си, често се съгласяваха на доброволна смърт. Известният писател и етнограф Владимир Богораз (1865-1936) в книгата си "Чукчи" отбелязва, че причината за появата на такъв обичай изобщо не е лошото отношение към възрастните хора, а трудните условия на живот и липсата на храна .

Често тежко болните чукчи избират доброволната смърт. По правило такива хора са били убивани чрез удушаване от най-близките си роднини.