Законите на Хамурапи са източници на правни норми. Тема VI

Държава и право на древния свят и средновековието

Тема 1 Законите на Хамурапи

(4 часа)

План на семинарния урок

1. Източници и характерни черти на законите на Хамурапи.

2. Социална структура и правен статут на основните групи от населението на Древен Вавилон.

3. Правна уредба на имуществените отношения според законите на Хамурапи.

4. Правна уредба на брачно-семейните отношения.

5. Престъпления и наказания.

6. Съд и процес.

Цел на семинара

Целта на урока е да се проучи един от уникалните паметници на правото - кодексът на цар Хамурапи от средата на 18 век. пр.н.е д., която заемаше едно от централните места в социално-нормативната култура на шумерско-вавилонската цивилизация на Древна Месопотамия.

Проучването на този правен паметник, включен в историческата литература под наимен Законите на Хамурапи(наричан по-нататък ZH), дава възможност на студентите да идентифицират спецификата на социалната структура на древновавилонското общество и по този начин да разберат сложния въпрос за неговата типология, особеностите на държавното устройство и политическия режим на Древен Вавилон като един от първите източни държави, възникнали под формата на империя по време на дълга еволюция въз основа на многобройни протодържави, които я предхождат.

Изучаването на този паметник ще даде възможност на ученика не само да се запознае с основните принципи и институции на правната система на Древен Вавилон, но и да идентифицира сравнително високо ниво на развитие на правната мисъл, отразено в такива концепции на Земята като справедливост, значението на закона и реда, следването на закона срещу „пагубни вълнения“, „потисничество на слабите“ и т.н.

С цялата апологетика на преамбюла и епилога на 3-ти век, превъзнасящи Хамурапи като „грижовен принц“, „пастир на хората“, „който съкруши четирите части на света“ и т.н., не може да не се види в някои разпоредбите на този правен документ действително желание за установяване на закон и ред и предотвратяване на изострянето на социалните противоречия, заплашващи самото съществуване на вавилонското общество и държава.

Древното Вавилонско царство, достигнало своя социално-икономически и политически разцвет при цар Хамурапи (1792-1750 г. пр. н. е.), е една от първите държави, империя, включваща огромни територии от Персийския залив до Сирия, своеобразен връх на древната източна цивилизация на Месопотамия. Неговата идеология се превръща в култ към единствения най-висш бог, „царят над боговете“ Мардук - фундаментално единна система от ценности, която определя основните характеристики на културата на тази цивилизация, включително социално-нормативни и правни.

Вавилон, като утвърдена източна държава, се характеризира с редица особености и характеристики. Това включва създаването на държавни административно-териториални основи - административни региони и области с постоянна столица - град Вавилон („основата“ на който, както е посочено в епилога на 30-годишнината, е здраво установена „като небето и земята “) и разширяването на обхвата на вътрешните функции на вавилонската държава, нейния цар и административно-бюрократичния апарат (особена категория от така наречените царски хора), както и формирането на постоянна армия и съдилища, както и силна материална база, държавна хазна и т.н. Хамурапи вече не е слуга на общността, а владетелят на града, който получава земя в Шумер за хранене като официален, но „най-добрият цар“ (ашаг-кур),„тези, които трупат богатство и изобилие“, които дават подаръци на други градове, издигат храмове и т.н.

Промяната в традиционните идеологически стереотипи и нагласи за предназначението на царската власт и оправдаването на нейната легитимност също изиграва важна роля. Ако, например, владетелят на Ума Лугалзагеси (2373-2349 г. пр. н. е.) свързва властта си с факта, че в светилищата на Шумер като енси(владетел) страната го е избрала, тогава Хамурапи се позовава на своята избраност от Бог, суверенитет като „цар на царете“.

Националната идеология, характерна за Вавилон, започва да се оформя в Месопотамия едва в края на 3-то и 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Преди това всеки град всъщност е бил отделна държава, обединяваща се с други по време на тежки бедствия или за решаване на важни, главно военно-политически проблеми, когато е необходимо да се избере военачалник и т.н.

В историческата литература има различни гледни точки относно това дали ZH са били действащ съдия или просто декларация, предназначена да издигне краля, да укрепи легитимността на обширните му правомощия като „защитник на бедните, сираците и вдовиците“ и т.н. .

Фактът, че това е бил активен съдия, се доказва от относителната пълнота на неговите норми в сравнение с предишните закони, прякото отражение в тези норми на държавната политика, провеждана във Вавилон, независимо дали се отнася до ограничения върху лихварските лихви, дългово робство или установяване на размери на възнагражденията за наемен труд, наем на земя и др.

Тази политика се основаваше на известна общност на интересите на вавилонските владетели и огромното мнозинство от населението на Вавилон - свободни земевладелци-общности, което беше в основата на тяхното относително благосъстояние, държавна стабилност, толкова високо ценена във вавилонското общество на „хармония“.

Желанието на Хамурапи да създаде ефективно функциониращ кодекс на закона се доказва и от огромните усилия, положени за подбор, обобщаване, практикуване на множество обичаи и придаване на строга бизнес форма. Това по-специално се доказва от несъответствията, включително терминологията, между разпоредбите на Поземления кодекс и обикновената правна практика, които са отразени в текстовете на споразуменията и в многобройните клиновидни таблетки, достигнали до нас - бизнес документи.

Източници и характеристики на законите на Хамурапи

Когато отговаря на първия въпрос, ученикът трябва да характеризира правната основа, върху която са създадени законите: обичаи, установена съдебна практика и да идентифицира влиянието на религиозните норми и традиционната ценностна система на месопотамската цивилизация върху кодекса на закона. Трябва да се отбележи също формализъм, казуистика, символизъм, отразяване на остатъците от племенния строй в редица норми на Земския кодекс, както и други характеристики, свързани с общата характеристика на разглеждания правен паметник. В този случай влиянието върху селскостопанския сектор на предишното законодателство, което включва най-старите Законите на Ур-Наму,съставен по време на III династия на Ур от сина на основателя на тази династия, Шулги (2093-2046 г. пр.н.е.), Законите на Липид-Ищар,владетел на кралство Исина, Законите на цар Ешнуна(началото на 20 век пр.н.е.)

ZH се превърна в уникален резултат от развитието на предишната писмена правна традиция в Месопотамия, която определя концептуалния апарат, специфичната структура на правните документи с пролог, списък от норми (за земеделците, за робите, за неравенството на свободните хора и др.). , за брака и отношенията в патриархалните семейства и др.) и епилог.

Подчертавайки относителната пълнота на ZH, не може да не се отбележи фактът, че поради своята казуистика те не могат да бъдат изчерпателни, отнасящи се главно до сферата на отношенията, свързани с царско-храмовата икономика, без да засягат важни въпроси на вътрешното -общностни отношения, отношения на общността с кралската власт, които се регулират от множество обичаи. Често те само посочват незаконността на конкретен акт, без да посочват санкции, като например наказание за такива тежки престъпления като убийство, магьосничество и др.

Стандартите на ZH са определени без подходяща система, без принадлежност към индустрията и т.н. Но човек не може да не забележи определена вътрешна логика в представянето им.На първо място, идентифицират се отделни блокове от норми и подобни разпоредби, свързани с правосъдието (чл. 1-5); защита на имуществото на различни категории свободно население, храмове, царски служители и др. (чл. 6-25); имущество и преди всичко земя, дадена от владетеля за служба (чл. 25-41); сделки с недвижими имоти и наказване на престъпления, свързани с тях (чл. 42-88), както и с търговия (чл. 89-126); престъпления, по-специално телесни повреди, наказуеми по принципа на талиона (чл. 196-204) и др.

Преходът на един блок от норми към друг се основава на принципите на асоцииране,Някога друго понятие или дума придобиват водещо, ключово значение. И така, в блока от статии, започващи от чл. 215 разглежда договора за наемане на хора и услуги, докато ключовата дума в чл. 215-225 е думата „лекар”: той извършва операции на хора и животни, получава една или друга награда за работата си или се наказва за вредата, която е причинил на пациента поради небрежност. Тежестта на наказанието зависи от социалния статус на жертвата. От чл. 228 разглежда подобни ситуации, свързани с категории други служители. В чл. 228-233 ключовата фигура първо става строителят на къщата, а след това (ст. 234-239) лодкарят, собственикът на плавателния съд. Съдържанието на следващите десет члена (чл. 241-251) е концентрирано около сделки, свързани със селскостопански животни (волове, бикове), както и около вредите, причинени от тях на човек или човек на животно и т.н. Такива асоциативни преходите от един блок от норми към друг ученикът може да демонстрира с други примери.

Страница 1 от 4

ТЕМА II. ЗАКОНИТЕ НА ХАМУРАБИ

§ 2.1. Обща характеристика на "Законите на Хамурапи"
§ 2.2. Правен статут на населението според „Законите на Хамурапи“
§ 2.3. Престъпления и наказания според законите на Хамурапи
§ 2.4. Брак и семейни отношения според “Законите на Хамурапи”
Списък на препоръчителната литература

§ 2.1. Обща характеристика на "Законите на Хамурапи"

Законите на цар Хамурапи (1792-1750 г. пр. н. е.) представляват най-значимия правен документ на Древна Месопотамия. Открит е от френски археолози през 1901 г. по време на разкопки на еламския град Суза.
Черният базалтов стълб, върху който са изсечени законите, пази образа на самия Хамурапи.
Къдрава брада, тежки клепачи, дебели вежди, дълбоки сенки отдолу. Лицето е уморено... В молитвена поза Хамурапи предава своите закони на Шамаш - богът на Слънцето и Правдата.
Легалистът отразява многовековния резултат от правната мисъл и практика; в него се забелязва влиянието на древните закони на Шумер и Акад. Състои се от три части: въведение, списък на статиите и заключение. Следвайки традицията, Хамурапи се провъзгласява за защитник на справедливостта, истината и милостта. В онази епоха тези термини вероятно са означавали закон и ред.
Тази законова книга беше от казуистичен характер, тъй като представляваше главно източник, изброяващ различни прецеденти.
Значителна част от правните норми на Закона на Хамурапи (ZH) са посветени на регулирането на социалните отношения, свързани с царско-храмовата икономика.
В същото време ZH не засяга много важни области на вътрешнообщностните отношения, отношенията между общностите и кралските власти и др.
Статиите за собствеността бяха важни. Земята като обект на собственост има два вида: държавна (царска и храмова) и общинска. Разпределението на земя за служба на войници - имущество (ilku), което се считаше за основно притежание за определена цел, имаше специален правен статут. Кралските служители, включително тамкари (търговци), също получаваха земя.
Земята и водата се считат за собственост на краля и общността. Процедурата за използване на общинска земя и вода се определя от управителните органи. Поземленият кодекс не съдържа подробни инструкции относно процедурата за използване на тази земя, нейното отчуждаване и продажба. Изземването на такива парцели от общността, като общо правило, се считаше за прерогатив на краля.
Струва си да се каже, че ZH до известна степен защитава общинския селянин, който е попаднал в мрежата на лихваря, от изплащане на дълга чрез прехвърляне на заемодателя на нива или градина с очакваната реколта (членове 49, 52, 66). Член 48 от Кодекса на земята спаси длъжника-селянин от загуба на парцела си в случай на провал на реколтата.
Интересите на общината, опазването на нейните обработваеми площи и напоителни системи са отразени в чл. 42-47. Законът защитава земеделския производител, наемателя на полето от лихваря дори в случаите, когато реколтата е загубена поради природни бедствия (чл. 45, 48). Глобата от лицето, отговорно за унищожаването на полето на съседа в случай на небрежно отношение към язовира или канала, се събира не от хазната, а в полза на жертвите. Законът забранява спекулативните сделки с ниви, градини и жилища на членове на общността и преследва онези, които по някаква причина не обработват полето си, което нанася щети на икономиката на общността.
По този начин ZH защитава общността, селските фермери, на първо място, от алчните похоти на лихварите и търговците. Въпреки това, консерватизмът на общността от историческа гледна точка възпрепятства социално-икономическото развитие на древното източно общество.
На първо място, ZH защити собственика от безскрупулен купувач. Искове за сделки с недвижими имоти, когато се разглеждат в съда, освен свидетелски показания, трябваше да бъдат подкрепени с писмени документи, което беше в полза на богатите граждани. Правните експерти не са се занимавали с благотворителна дейност и не са предоставяли безплатни правни съвети на клиенти.
По времето на Хамурапи стоково-паричните отношения достигат по-високо ниво, отколкото в Древен Шумер. Обществото беше в криза. Според закона тя имаше право свободно да се разпорежда с недвижимото си имущество: да продава, ипотекира, променя, отдава под наем, наследява (членове 39-47, 71). Разпореждането с недвижими имоти не изисква съгласие от общността. Ако обаче човек напусне общността, загуби връзка с нея, тогава той губи правото на парцела си (член 136). Такава санкция заплашваше онези, които не изпълниха задълженията си като земеползватели, т.е. не е участвал в трудови задължения, особено по време на изграждане и ремонт на напоителни съоръжения.
Кралските земи имали свой собствен статут, от който парцели се давали на войници и служители за тяхната служба. Имаше храмови земи. Собствеността беше защитена не само чрез съдебни дела, но и чрез наказателни санкции. ZH особено жестоко наказва онези, които крият чужд роб в къщата си (ст. 16). Кражбата на животни, принадлежащи на двореца и храма, се наказва с глоба в размер на 30 пъти сумата. Ако виновният не можеше да плати такава огромна глоба, той беше екзекутиран (член 8).
Заслужава внимание разпоредбата, според която дори царят и неговите служители не могат да се намесват в поземлените отношения на общността или да се разпореждат с нейните недвижими имоти.
В Земеделската земя няма членове, които да упълномощават царските служители да дават указания: кога и какво да се сее, кога да се жъне, колко добитък да се гледа, с какво да се храни и на каква цена да се продават земеделските продукти.
Адвокатът съдържа пламенен призив, молба, молба: „нека бъдещият цар спази справедливите думи, които записах на стелата си, нека не променя закона на страната. нека не отхвърля заповедите ми. нека да управлява своите черни точки справедливо, нека да разреши техните съдебни спорове. унищожи престъпниците и злото в страната, нека подобри положението на своя народ.” Неосъществимостта и безполезността на тези заклинания не бяха известни на владетеля.
Системата на власт, администрация, съд и целият апарат на бюрокрацията, възникнали при Хамурапи, засилиха експлоатацията и потисничеството на обикновените хора: членове на общността, мускенуми, всички лишени от собственост и принудени. Правнукът на Хамурапи Самсудитан става свидетел на смъртта на великата империя. Нашественици - касити, окупирани през 1595 г. пр.н.е. Вавилон, го ограбиха и дори взеха със себе си статуята на главния бог Мардук.

Легалистът отразява многовековния резултат от правната мисъл и практика; в него се забелязва влиянието на древните закони на Шумер и Акад. Състои се от три части: въведение, списък на статиите и заключение. Следвайки традицията, Хамурапи се провъзгласява за защитник на справедливостта, истината и милостта. В онази епоха тези термини вероятно са означавали закон и ред. Този правник имаше казуистичен характер, тъй като представляваше основно източник, изброяващ различни прецеденти.

Значителна част от правните норми на адвоката на Хамурапи са посветени на регулирането на социалните отношения, свързани с царско-храмовата икономика. В същото време законите на Хамурапи не засягат много важни области на вътреобщностните отношения, отношенията на общностите с кралските власти и др.

Статиите за собствеността бяха важни. Земята като обект на собственост има два вида: държавна (царска и храмова) и общинска. Разпределението на земя за служба на войници - имущество (ilku), което се считаше за основно притежание за определена цел, имаше специален правен статут. Кралските служители, включително тамкари (търговци), също получаваха земя.

Земята и водата се считат за собственост на краля и общността. Процедурата за използване на общинска земя и вода се определя от управителните органи. Законите на Хамурапи не съдържат подробни инструкции относно процедурата за използване на тази земя, нейното отчуждаване и продажба. Изземването на такива парцели от общността, като общо правило, се считаше за прерогатив на краля.

Струва си да се каже, че законите на Хамурапи до известна степен защитаваха общинския селянин, който беше попаднал в мрежата на лихвар, от изплащане на дълга си, като прехвърли на заемодателя поле или градина с очакваната реколта (членове 49, 52, 66) . Член 48 от законите на Хамурапи спаси длъжника-селянин от загуба на парцела си в случай на провал на реколтата.

Интересите на общината, опазването на нейните обработваеми площи и напоителни системи са отразени в чл. 42 - 47. Законът защитава земеделеца, наемателя на полето от лихваря дори в случаите, когато реколтата е загубена поради природни бедствия (чл. 45, 48).

Глобата от лицето, отговорно за унищожаването на полето на съседа в случай на небрежно отношение към язовира или канала, се събира не от хазната, а в полза на жертвите. Законът забранява спекулативните сделки с ниви, градини и жилища на членове на общността и преследва онези, които по някаква причина не обработват полето си, което нанася щети на икономиката на общността.

По този начин законите на Хамурапи защитават общността, селските фермери, преди всичко от алчните похоти на лихварите и търговците.

Въпреки това, консерватизмът на общността от историческа гледна точка възпрепятства социално-икономическото развитие на древното източно общество.

На първо място, адвокатът Хамурапи защити собственика от безскрупулен купувач. Искове за сделки с недвижими имоти, когато се разглеждат в съда, освен свидетелски показания, трябваше да бъдат подкрепени с писмени документи, което беше в полза на богатите граждани. Правните експерти не са се занимавали с благотворителна дейност и не са предоставяли безплатни правни съвети на клиенти.

По времето на Хамурапи стоково-паричните отношения достигат по-високо ниво, отколкото в Древен Шумер. Обществото беше в криза. Според закона тя имаше право свободно да се разпорежда с недвижимото си имущество: да продава, ипотекира, променя, отдава под наем, наследява (членове 39 - 47, 71). Разпореждането с недвижими имоти не изисква съгласие от общността. Ако обаче човек напусне общността, загуби връзка с нея, тогава той губи правото на парцела си (член 136).

Такава санкция заплашваше онези, които не изпълниха задълженията си като земеползватели, т.е. не е участвал в трудови задължения, особено по време на изграждане и ремонт на напоителни съоръжения.

Кралските земи имали свой собствен статут, от който парцели се давали на войници и служители за тяхната служба. Имаше храмови земи. Собствеността беше защитена не само чрез съдебни дела, но и чрез наказателни санкции. Законите на Хамурапи особено сурово наказваха онези, които криеха чужд роб в къщата си (ст. 16). Кражбата на животни, принадлежащи на двореца и храма, се наказва с глоба в размер на 30 пъти сумата. Ако виновният не можеше да плати такава огромна глоба, той беше екзекутиран (член 8).

Заслужава внимание разпоредбата, според която дори царят и неговите служители не могат да се намесват в поземлените отношения на общността или да се разпореждат с нейните недвижими имоти.

В законите на Хамурапи няма членове, упълномощаващи кралските служители да дават инструкции: кога и какво да сеят, кога да жънат, колко добитък да отглеждат, с какво да ги хранят и на каква цена да продават селскостопанските продукти.

Адвокатът съдържа пламенен призив, молба, молба: „нека бъдещият крал да спази справедливите думи, които съм записал на моята стела, нека не променя закона на страната... нека не отхвърля моите укази... нека да управлява своите черни точки справедливо, нека да подреди съдебните им дела... да унищожи в страна на престъпници и зло, нека подобри положението на своя народ. Неосъществимостта и безполезността на тези заклинания не бяха известни на владетеля.

Системата на властта, администрацията, съдът и целият апарат на бюрокрацията, възникнали при Хамурапи, засилиха експлоатацията и потисничеството на обикновените хора: членове на общността, мускенуми, всички онеправдани и принудени. Правнукът на Хамурапи Самсудитан става свидетел на смъртта на великата империя. Нашественици - касити, окупирани през 1595 г. пр.н.е. Вавилон, го ограбиха и дори взеха със себе си статуята на главния бог Мардук.

ВАВИЛОНИЯ

Вавилония през 18 век. пр.н.е д.
Обща характеристика на законите на Хамурапи

Естествено, древният закон на Шумер, датиращ от законодателната дейност на царете от Третата династия на Ур, става неприемлив за вавилонската държава. Необходимостта от създаване на нов набор от закони за неговата държава вече е призната от втория цар от 1-ва вавилонска династия - Сумулайлу, чиито закони се споменават в документите на неговите наследници.

Крал Хамурапи чрез своето законодателство се опитва да формализира и консолидира социалната система на държавата, в която дребните и средни собственици на роби трябва да бъдат доминираща сила. Голямото значение, което Хамурапи придава на своята законодателна дейност, е видно от факта, че той я е започнал в самото начало на своето управление; Втората година от неговото управление се нарича годината, когато „той установи закон за страната“. Вярно е, че този ранен сборник от закони не е достигнал до нас; Известните на науката закони на Хамурапи датират от края на неговото управление.

Тези закони бяха увековечени върху голяма черна базалтова колона. В горната част на предната страна на стълба има изображение на краля, стоящ пред бога на слънцето Шамаш, покровител на двора. Под релефа е текстът на законите, запълващ двете страни на стълба. Текстът е разделен на три части. Първата част е обширно въведение, в което Хамурапи заявява, че боговете са му дали царството, така че „силният да не потиска слабия“. Това е последвано от списък на предимствата, които Хамурапи е осигурил на градовете в своята държава. Сред тях се споменават градовете на крайния юг, водени от Ларса, както и градове по средното течение на Ефрат и Тигър - Мари, Ашур, Ниневия и др. Следователно базалтовият стълб със законите на Хамурапи е бил издигнат от него след победата над Римсин и покоряването на държавите, разположени по средното течение на Ефрат и Тигър, т.е. в началото на 30-те години на неговото управление. Трябва да се приеме, че копия на законите са направени за всички големи градове на неговото царство. След въведението следват членове от закони, които от своя страна завършват с подробно заключение.

Паметникът е запазен като цяло добре. Само статиите в последните колони на предната страна бяха изтрити. Очевидно това е направено по заповед на еламския цар, който след нахлуването си в Месопотамия пренася този паметник от Вавилония в Суза, където е открит. По оцелелите следи може да се установи, че на изстърганото място са изписани 35 предмета, а общо в паметника има 282 предмета. Въз основа на различни копия, открити в разкопаните древни библиотеки на Ниневия, Нипур, Вавилон и др., е възможно да се възстановят повечето от артикулите, унищожени от еламския завоевател.

Законите на Хамурапи обхващат множество правни въпроси в съвременното вавилонско общество.

Първите 5 статии (номерирането на статиите е установено от съвременни учени) са посветени на въпросите на съдебното производство.

Членове 6-13 определят наказанието за кражба и посочват методите за установяване на кражба.

Членове 14-20 са насочени срещу кражбата на деца и роби и срещу укриването на роби-бегълци. Тук се установява и размерът на наградата за залавянето на избягал роб.

Членове 21-25 разглеждат различни случаи на грабеж.

Членове 26-41 уреждат задълженията и правата на войниците, като въпросите за тяхната собственост върху земята са разгледани особено подробно.

Членове 42-47 определят правата и задълженията на лицата, наемащи земя.

Следващите пет члена (48-52) установяват границите на правото на лихваря върху реколтата от ипотекираната му нива.

53-56 наказват небрежното използване на напоителната мрежа.

Раздели 57-58 защитават собствениците на ниви от щети, причинени от стада.

Членове 59-66 разрешават различни въпроси, свързани със собствеността върху градини, включително въпроса за правото на лихваря върху реколтата от градината на неговия длъжник.

Следващите статии, съдържащи се в унищожените колони на надписа, са отчасти посветени на въпросите на собствеността върху къщи и строителни обекти, отчасти на различни видове лихварство.

До тях са прилежащи статии 100-107, които говорят за търговци - тамкари и техните помощници.

Механите, които също са били леговища, се обсъждат в членове 108-111.

Членове 112-126 са посветени на правото на попечителство и правото на дълга, свързано с обезпечаване на заем със самоличността на членовете на семейството на длъжника.

Семейното право заема много важно място (чл. 127-195).

Членове 226 и 227 защитават собственика на роба от умишлено унищожаване на марката върху роб, която му принадлежи.

Въпросите, свързани с работата на архитектите и корабостроителите, се разглеждат в членове 228-235.

Различните видове заетост са разгледани подробно в членове 236-277.

Последните членове съдържат разпоредби относно робите.

Законодателството на Хамурапи, подобно на законодателството на Исин, Ларса и Ешнуна, не съдържа никакви указания за намесата на боговете. Единствените изключения са членове 2 и 132, които позволяват използването на така наречената „божествена присъда“ по отношение на лице, обвинено в магьосничество, или омъжена жена, обвинена в изневяра. Съдебните решения за наказване на телесни повреди по принципа „око за око, зъб за зъб“ датират от далечното минало. Законодателството на цар Хамурапи разширява приложението на този принцип към лекар за щети по време на неуспешна операция и към строител при неуспешен строеж; ако например срутена къща уби собственика, тогава строителят беше убит и ако в този случай умря синът на собственика, тогава синът на строителя беше убит.

Законите на цар Хамурапи трябва да бъдат признати за един от най-значимите паметници на правната мисъл на древното източно общество. Това е първият подробен сборник от закони, известни ни в световната история, които освещават робовладелската система, частната собственост и експлоатацията на човек от човек.

Изучаването на законите на Хамурапи във връзка с оцелелите кралски и частни писма, както и частноправни документи от онова време, позволява да се определи социалната система на Вавилония и в същото време посоката на мерките на кралска власт, отразена в това законодателство. Законите на Хамурапи ясно показват класовия характер на законодателството на Вавилонското царство. Чрез установяването на тежки наказания държавата защитава собствениците на роби от „упорития“ роб. За телесна повреда, причинена на чужд роб, се изисква обезщетение, както по отношение на добитъка, на неговия собственик. Човекът, виновен за убийството на роб, ще даде на собственика си друг роб в замяна. Робите, както и добитъкът, можеха да се продават без никакви ограничения. Семейното положение на роба не се взема предвид. При продажбата на роб законът се занимаваше само със защитата на купувача от измама от страна на продавача. Законодателството защитава собствениците на роби от кражба на роби и от укриване на избягали роби. Смъртното наказание заплашваше не само крадците, но и приютителя на роб. Жестоко наказание било заплашено и за унищожаването на робския знак върху роб. Отделно робовладелско семейство обикновено е имало от 2 до 5 роби, но има случаи, когато броят на робите достига няколко десетки. Частноправните документи говорят за голямо разнообразие от сделки, свързани с роби: покупка, дарение, замяна, наем и прехвърляне по завещание. Робите бяха попълнени при Хамурапи от „престъпниците“, от военнопленниците, както и тези, закупени в съседни региони. Средната цена на роб била 150-250 г сребро.

източник:“Световна история” том 1. изд. Мда. Францева, Държавно издателство за политическа литература, 1953 г.

древни.gerodot.ru

Законите на Хамурапи – обща характеристика и резюме

След възкачването на Хамурапи на престола страната става по-силна и се развива. Той провежда редица реформи:

Проведена административна реформа. Той раздели страната на определени региони и области, като постави служители начело с тях.

Той подчини всички храмове и обяви властта си за божествена.

Той подреди системата на таксите и данъците.

Бяха въведени ограничения върху частната търговия и търговията премина изцяло под държавен контрол. За да контролира търговията, кралят назначава търговци, които стават длъжностни лица.

Продажбата на земя беше строго забранена. Земята, собственост на общности, беше забранена за продажба.

Но създаването на държавни закони и организацията на съдебната система са най-големите му приноси за укрепване на държавността.

Към днешна дата законите на Хамурапи са най-древните от всички намерени и достигнали до нас. За времето на създаването си правната книга на Хамурапи е написана около 1750 г. пр.н.е., той показа, че Вавилон е държава със собствена мощна държавност.
Ако опишем накратко какво се е променило след писането на законите на Хамурапи, тогава:

Официално е установена социалната система на държавата (робовладелството).

Това помогна за ясното организиране на съдебната система и прилагането на законите.

Идентифицирана е основната управляваща класа – робовладелците.

Закони на Хамурапи: обща характеристика

През 1901-1902 г. експедиция, ръководена от французина Жак дьо Морган, открива каменен предмет, върху който са изсечени законите на Хамурапи. Това е базалтов обелиск. Открит е в древния град Суза (сега територията на Иран). Най-вероятно е транспортиран до Суза от еламския цар след превземането на Вавилон.

На базалтовия обелиск в горната част е изобразен Хамурапи, който стои в почтителна поза до бога на слънцето Шамаш, почитан като покровител на справедливостта. Под изображението са написани законите на Хамурапи, текстът им е написан с клинопис.

На стълба има изтрити 35 предмета, най-вероятно те са били изтрити след залавянето. Би било трудно да се определи колко статии е имало в правната книга на Хамурапи с помощта на този артефакт, но текстът на изгубените статии е възстановен благодарение на други писмени източници, оцелели до днес. След като проучиха текстовете, достигнали до нас от древни библиотеки, историците определиха колко статии са били първоначално в книгата със законите на Хамурапи. Текстът на законодателната книга на Хамурапи е разделен на три части.

В първата уводна част на текста ни се казва, че бог Шамаш дал тези закони на Хамурапи, за да направи Вавилонската държава още по-мощна и развита. Всеки, който не се съобразява с тези закони, ще отиде срещу волята и заповедта на краля, както и срещу боговете.
Втората част е статии; правната книга на Хамурапи имаше 282 статии. Законите на цар Хамурапи, резюме по раздели:

Той установява наказание за сериозни престъпления: лъжесвидетелстване, магьосничество или магьосничество, променяйки вече постановени съдебни решения. Наказанието беше смърт, а съдията плати огромна глоба и загуби поста си (1-5 точки).
Защита на личното имущество на царя, близките на царя и храмове, установяване на отговорност за изземване на чужда собственост, наложена е смърт за кражба (6-25 точки).
За налагане на смъртна присъда на воин, ако изпрати наемник на поход вместо него. Проблемът е, че воинът получава разпределение на земя (26-41 точки) за изпълнение на военна служба.
Относно отговорността при използване на чужда земя или поле, наказанието беше огромни глоби и строго наказание (42-88 точки).
Описание на търговията и търговските операции (89-126 точки).
Семейно право (127-195 точки).
Описание на отговорността за причиняване на умишлени и неумишлени телесни повреди (196-214 точки).
Как правилно да извършвате транзакции с всяко движимо имущество, това включва и наемане (215-282 точки).

Третата част изброява всички видове проклятия. Те със сигурност трябва да изпреварят човек, цялото му семейство и потомци, ако не иска да живее по тези закони и стриктно да ги спазва. Има списък и описание на всички вавилонски богове, които също ще наложат всякакви проклятия върху човек и цялото му семейство.

Законите на Хамурапи: резюме

Законите установяват две основни групи: собственици на роби и роби. В същото време социално обществото беше разделено на:

Пълноправни жители - авилум.
По-ниските жители са мускенум.

Пълноправните жители имаха повече права и най-често се отърваваха само с глоба или малко наказание за всяко нарушение или неспазване на законите. Докато жител в неравностойно положение беше изправен пред много тежко наказание, ако наруши закона. Жителите в неравностойно положение са долната прослойка, която има само част от правата.

Робските закони на Хамурапи определят група от хора - vardum. Това били роби, които нямали никакви права и били само собственост на своя господар. Интересно е, че ако роб е бил наранен, това не е било покушение върху здравето или живота, а е било обявено за увреждане на имущество. Ако се прочетат внимателно законите на Хамурапи, става ясно, че робът е движима собственост.

Робите имаха право да притежават малка собственост, но след смъртта тя преминаваше към собственика. Робите са имали право да създават семейства. Собственикът имаше право да го отдава под наем, като сключи споразумение с наемателя. В съда робите нямаха право да действат като свидетели. Всички роби имаха знак, изгорен в ръцете си. Ако някой се опиташе да премахне този знак, той беше наказан много сериозно, включително отрязване на ръцете.

Не по-малко интересни са законите за събиране на задължения от длъжника. Преди приемането на законите длъжникът изпадна в доживотно робство на кредитора. Следователно законите на Хамурапи регулират дълговото робство, за да предотвратят произвола на кредитора срещу длъжника и семейството му.

След като законите бяха приети, длъжникът или всеки член на семейството му стана роб за три години. В същото време кредиторът не е имал право да отчуждава имуществото си. Законът му забраняваше да причинява телесна повреда на длъжника или на член на семейството му. И ако е извършил действия, които са довели до смъртта на длъжника или някой от семейството му, тогава някой от семейството на кредитора също е загубил живота си.

Снимка от сайта hkar.ru

Единственият собственик на цялата земя във Вавилон беше царят, който отдаваше земята под наем на войници и фермери. И му платиха данък за това. Воините притежаваха земя, имущество и роби под наем. Но те имаха право на наследство. Следователно имуществото беше наследено, както синът продължи да носи военна служба, след като баща му беше на особена почит. И ако един воин е бил заловен, тогава, според закона, той трябва да бъде откупен. Ако необходимата сума не е била налична, тогава или селската църква е давала парите, или са били отпускани от хазната.

Не по-малко интересни са законите на Хамурапи по отношение на семейното право. Тук доминираше патриархалната семейна структура. Но жената все пак имаше права, макар и отчасти. Съпругът за дъщеря му беше избран от бащата, който сключи споразумение с младоженеца (подобно на брачния договор). Но на съпругата е определено правото да се разпорежда със зестрата си (която е наследена от нейните деца).

В случай на предателство жената беше строго наказана. Но ако съпругът е виновен, тогава съпругата може да поиска развод от него и тя ще вземе зестрата си. Баща не можеше да лиши сина си от наследство без много основателна причина. Синът може да защити правата си в съда. След смъртта на бащата имуществото му е разделено между децата му, като техният пол не играе никаква роля. Но въпреки това, ако бащата на семейството падне в дългово робство, тогава той може да даде всеки член на семейството си на негово място за три години. Полигамията беше разрешена, ако съпругата не можеше да роди дете. Възможно е също да се осиновяват деца от роб. След смъртта на собственика робинята-наложница става свободна.

След разглеждане виждаме кой е бил защитен от законите на цар Хамурапи. На първо място, законите защитаваха интересите на краля, тъй като земята се даваше само под аренда. Храмовете били изцяло подчинени на царя, чийто произход се смятал за божествен.

Това, за което Хамурапи се интересуваше в своите закони на второ място, бяха собствениците на роби. Техните интереси по отношение на движимото имущество (роби) са напълно зачетени. Робите практически нямаха никакви права. Робовладелците бяха доминиращата класа. Това, за което Хамурапи също се интересуваше в своите закони, беше пълно население. Законите за тях бяха по-меки, отколкото за непълноправните жители и роби.

Справедливите и несправедливите закони на Хамурапи бяха насочени към осигуряване на държавност и дадоха тласък на развитието на съдебната система в държавата. Те систематизираха и установиха на законово ниво отговорността и видовете наказания, които настъпват при неспазване на законите.

Източници на правото в Древна Месопотамия. Обща характеристика на законите на цар Хамурапи.

Хамурапи беше успешен военачалник, администратор и дипломат. Голяма част от територията под негов контрол е анексирана чрез дипломатически усилия, а не чрез военно завоевание.

Законите на Хамурапи(всъщност кодекс на закона) са съставени, според някои предположения, в края на неговото управление и включват:
1. закони на предишни владетели;
2. обичайно право;
3. Собствените разпоредби на Хамурапи - негови укази и типични решения по съдебни дела.

Обичайно правотук, както и в други области на света, това е сборник от правила за разрешаване на имуществени спорове или взаимни лични обвинения, съхранени в паметта на хората, с общо доверие сред заинтересованите страни в справедливостта и висшата мъдрост на тези правила.

Законите на Хамурапи са съставени, като се вземат предвид общите митологични идеи за начините за постигане на „истинско щастие и добро управление“ (думи от тържествения Пролог към законите на Хамурапи). Неговата мъдрост беше насочена към ограничаване на произвола на властимащите, огромната алчност на богатите и могъщите по отношение на онези, които плащаха данъци в царската хазна и доставяха войници на кралска служба. Източници от времето на неговото управление споменават „укази за възстановяване на справедливостта“, които са насочени към противодействие на разорението и лишаването от собственост на членове на общността, компенсиране на щети от природни бедствия, както и социални бедствия.

Законите на Хамурапи се състоят от пролог, текст на законите и епилог. Общо от плътния текст, издълбан върху камък, преводачите са избрали 282 параграфа или статии, а около 37 статии са били унищожени (изстъргани).

Законите на цар Хамурапи са създадени през 18 век пр.н.е. В структурно отношение те се разделят на увод, основна част, която включва 282 статии, и заключение.

Основните характеристики на законите на Хамурапи:

1. Запазване на останки от древни обичаи.

3. Примитивност на правната технология.

4. Няма разлика между деликт и престъпление.

5. Липса на разделение на правни отрасли.

6. Тясна връзка между правото и религиозно-нравствения ритуал.

7. Формализъм и символика на правните норми.

8. Наличие на обективно вменяване, т.е. прехвърляне на отговорност на невинни. Например, ако една къща се срути и синът на собственика умре, тогава синът на строителя трябваше да бъде убит.

Статии от първа до пета са посветени на най-тежките престъпления.

От 6 до 25 - защита на имуществото на краля, храмове, кралски служители и членове на общността.

От 26 до 41 - собственост и служба на войници.

От 42 до 88 – сделки с недвижими имоти.

От 89 до 126 - други търговски и търговски сделки.

От 127 до 195 – семейно право.

От 196 до 214 - умишлени и неумишлени телесни повреди.

От 214 до 282 – сделки с движими вещи, вещи и лични наеми.

Законите на Хамурапи обща характеристика на източниците

Законите на Хамурапи като исторически извор

Кодексът на законите на цар Хамурапи, изписан с архаичен клинопис върху базалтова колона, е най-важният исторически източник за изучаване на икономическата и социална система на Вавилонското царство. На върха на стълба е изобразен цар Хамурапи, стоящ в тържествена поза пред бога на слънцето Шамаш, седнал на трона. Останалата част от стълба е покрита с клинописен текст, съдържащ 247 члена от кодекса на закона. Пет колони, съдържащи 35 артикула, очевидно са били изстъргани от еламския завоевател, който отнесъл този паметник като трофей в Суза. Този пропуск в текста може да бъде възстановен благодарение на намерените копия на кодекса, който древните вавилонски писари и съдии са използвали за учебни цели, както и в съдебната практика.

Кодексът на Хамурапи е по-нататъшно развитие и кодификация на древните шумерски закони, оказали силно влияние върху вавилонското законодателство. Правният кодекс на Хамурапи е малко по-систематичен от колекциите от шумерски съдебни решения и в него вече ясно се усеща опитът на законодателя да обедини в групи свързани по съдържание правни статии. Въпреки това, той все още не може да бъде признат за кодекс в пълния смисъл на думата и е по-скоро набор от индивидуални правни решения (казуално право). Кодексът на закона се състои от три части: 1. Въведение. 2. Всъщност съдията. 3. Заключение. В увода се посочва, че публикуването на кодекса има за цел да установи справедливост в страната. След това кралят изброява титлите си, прославя величието си и отбелязва ползите, които е показал на страната. Средната, основна част на книгата съдържа списък от статии, свързани с наказателното право, съдебните производства, нарушаването на правата на собственост (кражба и грабеж) и правата на войниците. Отделни статии се занимават с правата на собственост, търговията, правото на задържане, семейното право, самонараняването, архитектите и корабостроителите, наемането на работна ръка и робството. Във финалната част кралят изброява услугите си към народа, призовава благословия върху главите на онези царе, които ще изпълнят неговите закони, и изпраща страшни проклятия върху онези, които не ги спазват или решат да ги премахнат.

Законите на Хамурапи са открити през 1901-1902 г. Френска археологическа експедиция по време на разкопки в Суза (столицата на древен Елам). Характерна особеност на законите на Хамурапи е тяхната непълнота. Разпоредбите на този исторически извор се отнасят главно до правното регулиране на отношенията, свързани с царско-храмовото стопанство. Те не засягат много важни области в социалните отношения, отношенията на общностите с кралската власт и т.н.

Освен това тези закони са доказателство, че наред със закона специално място сред източниците на правото е отделено на общностните обичаи, които определят тези санкции. Митниците са основният строителен материал за кралските кодекси.

В същото време несъответствията между закона, включително терминологията, и живата правна практика, с достигналите до нас текстове на споразумения, написани на множество глинени плочки, показват, че те са работили върху обичая, а не просто са го възпроизвели в закона .

В законите на Хамурапи правните норми са групирани според предметите на правно регулиране, а преходът от една група към друга се осъществява чрез асоциации. Да, чл. 6-25 AC са посветени на защитата на собствеността на краля, храмовете, членовете на общността и кралските хора. Тази група норми завършва с нормата за противозаконно отнемане на чужда вещ. Изглежда, че преходът към следващия, чл. 26, който отваря раздела за имуществото, получено от царя за служба, според който воин, който не е тръгнал на поход, подлежи на смъртно наказание, е нелогичен. Междувременно логиката на древния законодател беше, че не става дума толкова за отговорност за дезертиране, колкото за използване на чуждо (кралско) поле, правото на което воинът губи, като отказва да тръгне на поход. Следващата група норми (членове 42-88) уреждат сделките с недвижими имоти и отговорността за престъпления, свързани с тази собственост.

Пълните права на вавилонците бяха пряко свързани с разпределението на общинската земя. Според законите на Хамурапи той губи не само парцела си, но и други права, ако скъса с общността, дори жена му може да изостави беглеца (136). Собствеността върху земята на селянин от общността беше защитена от закона по всякакъв възможен начин. Според законите на Хамурапи военното разпределение беше напълно изключено от търговията и всяка сделка относно земята на воин се считаше за незначителна. Ако воин се откаже от разпределението си, за да се отърве от службата, той не губи правото на него за една година, при условие че се върне към задълженията си. Тази земя не е била наследена.

Също така характерна черта на законите на Хамурапи са подробни и пълни правила относно договорните отношения.

Първият вид сделки, поради традиционните представи за тясната връзка на нещо с живота на индивида, изискваше изпълнението на по-строги условия от втория: писмен договор, клетва, присъствие на свидетел и др. Те включват договори за покупко-продажба, дарение, подялба на наследство, осиновяване. Писменият договор за покупко-продажба изискваше точно посочване на предмета на покупката, удостоверяване на вещните права на продавача върху вещта, за да се защити купувачът от иск на трето лице, от обвинения в кражба, от искове на държавата. (по-специално при продажба на неотчуждаеми кралски земи, парцели на войници и др.). Това споразумение може да включва взаимен или едностранен отказ от иска и обещание да не се оспорва извършената сделка, често подпечатано със специално увеличение на договорната цена („vartum“). След плащане на цената договорът за продажба може да бъде прекратен само при определени обстоятелства, например ако продавачът умишлено е прикрил недостатъци на вещта.

Самият факт на наличието на голям брой членове в Поземления кодекс, свързани с отговорността на наемателя на земята и т.н., показва разпространението на поробителни условия за заеми, наеми и аренда на земя, от които страдат преди всичко бедните . Намерените плочи показват чести транзакции между жриците на Шамаш в Сипар, които наемат земя, подлежаща не само на наем, но и на различни подаръци от наемателя на храмовете - месо, брашно, пари. Арендаторът плащал по-често предварително цялата договорена сума за наем, а по-рядко договорът включвал условия за плащане на част от реколтата. За да се стимулира отдаването под наем на девствена почва, освен нея се отдаваше и обработваем парцел, за да може един арендатор с ниски доходи да се изхранва от полето, докато отглежда целина.

По този начин стойността на такъв исторически източник като законите на Хамурапи е очевидна. Изучавайки ги, можем да направим изводи за всички сфери на живота на Вавилонското царство. Освен това можем да кажем, че тези закони са типичен кодекс от правила за обществото на древна Месопотамия, но в тях могат да се намерят и отличителни черти, които са уникални за това законодателство.

1. Източници и характеристики на законите на Хамурапи

Когато отговаря на първия въпрос, ученикът трябва да характеризира правната основа, върху която са създадени законите: обичаи, установена съдебна практика и да идентифицира влиянието на религиозните норми и традиционната ценностна система на месопотамската цивилизация върху кодекса на закона. Трябва да се отбележи също формализъм, казуистика, символизъм, отразяване на остатъците от племенния строй в редица норми на Земския кодекс, както и други характеристики, свързани с общата характеристика на разглеждания правен паметник. В този случай влиянието върху селскостопанския сектор на предишното законодателство, което включва най-старите Законите на Ур-Наму,съставен по време на III династия на Ур от сина на основателя на тази династия, Шулги (2093-2046 г. пр.н.е.), Закони Липид-Ищар,владетел на кралство Исина, Законите на краля Ешнунс(началото на 20 век пр.н.е.)

Преходът от един блок норми към друг се основава на принципите на сдружението,Някога друго понятие или дума придобиват водещо, ключово значение. И така, в блока от статии, започващи от чл. 215 разглежда договора за наемане на хора и услуги, докато ключовата дума в чл. 215-225 е думата „лекар”: той извършва операции на хора и животни, получава една или друга награда за работата си или се наказва за вредата, която е причинил на пациента поради небрежност. Тежестта на наказанието зависи от социалния статус на жертвата. От чл. 228 разглежда подобни ситуации, свързани с категории други служители. В чл. 228-233 ключовата фигура първо става строителят на къщата, а след това (ст. 234-239) лодкарят, собственикът на плавателния съд. Съдържанието на следващите десет члена (чл. 241-251) е концентрирано около сделки, свързани със селскостопански животни (волове, бикове), както и около вредите, причинени от тях на човек или човек на животно и т.н. Такива асоциативни преходите от един блок от норми към друг ученикът може да демонстрира с други примери.

закон на Хамурапи Вавилон

Източниците на законите на Хамурапи са обичаите, съдебната практика, религията и законите, които преди са съществували в Месопотамия в отделни градове-държави. Самият Хамурапи често вземаше решения по конкретни случаи, които след това бяха изложени в закона.

Колекцията от „Законите на Хамурапи“ не е нищо повече от привеждане в определен ред на дела от съдебната практика, взети от древното вавилонско обичайно гражданско и наказателно право Волков, И. М. Закони на вавилонския цар Хамурапи. - М.: 1914. - С. 54..

В ранната античност много институции на първобитната комунална система и присъщата й идеология и социална психология продължават да съществуват дълго време. От гледна точка на тази идеология и психология възникването на рязка имуществена диференциация и обезземляване на част от членовете на общността е нарушение на древния ред - почти целия световен ред. На владетеля все още се гледаше до голяма степен като на племенен водач, задължен да се грижи за всички еднакво. Това не може да не повлияе на собствените представи на владетеля за неговите задачи и функции, както и за методите на тяхното съществуване. Ето защо, когато Уруинимгина заявява, че целта на неговите „реформи“ е „силният да не прави нищо лошо на сирачето и вдовицата“, то тук трябва да видим ехо от древната идеология на общностната взаимопомощ. След това тази формула се скита от един паметник на друг, придобивайки завършен вид в „Законите на Хамурапи“ Якобсън, В. А. Законите на Хамурапи като източник за историята на древна Месопотамия: резюме. - Ленинград: 1988. - С. 40.

Чисто законодателни паметници се развиват от царски надписи, които съобщават, наред с други паметни действия на владетеля, също за неговите „реформи, „едикти“ и други събития от този вид. Наредбите, които имаха постоянна сила и неограничена валидност, се появиха като независим жанр от клинописни текстове, които получиха завършен вид при Хамурапи Якобсон, В. А. Законите на Хамурапи като източник за историята на древна Месопотамия: резюме. - Ленинград: 1988. - С. 41.

Законите на Хамурапи са съставени, като се вземат предвид широко разпространените митологични идеи за начините за постигане на „истинско щастие и добро управление“ Волков, I.M. Законите на вавилонския цар Хамурапи. - М.: 1914. - С. 48 .. Неговата мъдрост беше насочена към ограничаване на произвола на властимащите, огромната алчност на богатите и силните по отношение на онези, които плащаха данъци на царската хазна и доставяха войници на царската власт обслужване. Източници от времето на неговото управление споменават „укази за възстановяване на справедливостта“, които са насочени към противодействие на разорението и лишаването от собственост на членове на общността, компенсиране на щети от природни бедствия, както и социални бедствия.

Предговорът към членовете на законите съдържа множество религиозни формули, прославящи боговете и царя. Специално се отбелязва, че основните черти на Хамурапи, които го правят достоен владетел, са неговото смирение пред боговете и подчинение на тяхната воля. Сред делата на царя се прославя преди всичко укрепването на храмовете. Очевидно кралската власт се смяташе за божествена по произход и царят беше преди всичко изпълнител на волята на боговете. Светската власт на краля е тясно свързана с властта на свещеничеството Уикипедия: безплатната енциклопедия. - Режим на достъп: http://ru.wikipedia.org/wiki/ 19.05.2014..