Abd el kader. Abd al-Qadir: biografija

6. septembar 1808 - 26. maj 1883

Arapski emir, nacionalni heroj Alžira, komandant, naučnik, govornik i pjesnik

Biografija

Potjecao je iz vrlo drevne i plemenite marabutske (svećeničke) porodice u Oranu.

U Francuskoj je živio pod blagim, časnim nadzorom sa svojom porodicom sve dok ga Napoleon III nije pustio uz penziju. 21. decembra 1852. preselio se u Bursu, a potom se nastanio u Damasku, gdje se u ljeto 1860. zauzeo za kršćane koji su bili teško proganjani. Od tada je njegov miran, kontemplativni život prekidan samo lutanjima na hodočašće koje je s vremena na vrijeme poduzeo. Još jednom je napravio hadž u Meki, posjetio Svjetsku izložbu u Parizu 1867. godine, au novembru 1869. bio je prisutan na otvaranju Sueckog kanala.

Abd al-Qadir je napisao vrlo zanimljivo vjersko i filozofsko djelo, koje je Gustave Dugas (fr. Gustave Dugat) preveo s arapskog na francuski pod naslovom: „Rappel? l'inteligent; avis? l'indiff?rent" (Pariz, 1858).

Jedna od glavnih snaga koja se suprotstavljala evropskim kolonijalistima bili su sljedbenici sufijskih tarikata. U mnogim regijama islamskog svijeta - u Africi, na sjevernom Kavkazu, u Indiji, u jugoistočnoj i centralnoj Aziji, itd. - sufije su aktivno učestvovale u borbi protiv imperijalizma, često postajući srž otpora. Među stanovnicima Alžira, zastavu borbe protiv osvajača podigao je Abd al-Qadir al-Jazairi, sin šeika i sam sljedbenik sufizma. U Alžiru je nacionalni heroj, ništa manje poznat od legendarnog Libijaca Omara al-Mukhtara iz Sanusi Tarika.

Sa 17 godina, Abd al-Qadir je bio poznat cijelom svijetu kao vođa mudžahida. Ali, nažalost, još uvijek malo znamo o njemu kao pjesniku, a on je autor jedne duboko značajne sufijske pjesme, kao teolog i javna ličnost.

Budući vođa borbe protiv Francuza od djetinjstva se odlikovao žudnjom za znanjem i marljivošću u učenju. Mnogo je proučavao Kuran, teološke i druge nauke potrebne i dostupne u to vrijeme, posebno strane jezike. Već kao mlad, Abd al-Qadir je zajedno sa svojim ocem otišao na hadž, usput posjećujući različite gradove islamskog svijeta, a vratio se u domovinu nekoliko mjeseci prije početka kolonizacije.

Nakon iskrcavanja, francuske trupe su naišle na žestok otpor lokalnog stanovništva. Jedan od vođa ove borbe bio je Abd al-Kadir, koji se vratio sa hadža. Zbog njegove vještine i hrabrosti nekoliko plemena ga je proglasilo svojim emirom (političkim vođom). Uspio je da prevaziđe fragmentaciju različitih grupa stanovništva i pokušao je da stvori jedinstvenu državu sa glavnim gradom u Maskari. Podržala ga je i ulema, što je u sadašnjoj situaciji bilo važno.

Alžirci su nekoliko godina, predvođeni šeikom Abd al-Kadirom, uspjeli potpuno blokirati nekoliko francuskih garnizona, zbog čega su 1834. godine kolonijalne vlasti bile prisiljene sklopiti mirovni sporazum s njima. Istina, godinu dana kasnije Francuzi su prekršili sporazum, ali su opet bili poraženi i priznali vlast emira u središnjim i zapadnim regijama Alžira. Do 1838. godine, gotovo cijeli Alžir je bio pod kontrolom Abd al-Qadira. Ovo je bila najviša tačka procvata njegove države.

Shvativši da se Francuzi neće povući od svog cilja, Alžirci su počeli intenzivno da razvijaju svoju vojnu industriju. Stvorena su preduzeća sablja, pušaka, ljevaonica, topova i baruta, zbog čega je alžirska vojska postala vrlo moćna u tehničkom smislu. Dakle, bio je naoružan sa oko 250 topova, što je, naravno, odigralo značajnu ulogu.

Tokom primirja, Abd al-Qadir je također poduzeo mjere za uspostavljanje reda u zemlji. Uspio je ograničiti moć i prihode lokalnih bogataša i sproveo administrativnu reformu, podijelivši državu na nekoliko regija. Provedena je i reforma pravosuđa i poreza. Tako je nova država imala sve karakteristike koje su joj bile potrebne, sve do izdavanja sopstvene valute.

Bez sumnje, zahvaljujući tako kompetentnom pristupu, Alžirci su se mogli oduprijeti tako strašnoj sili kao što je francuska vojska. Međutim, snage su se i dalje pokazale nejednake - na strani kolonijalista nije bila samo kvantitativna (njihov broj je dostigao 100 hiljada ljudi), već i tehnička nadmoć.

Nakon što su odahnule, francuske trupe zauzele su grad Konstantin, koji do tada nije bio pod kontrolom emira. Počeli su manji sukobi, koji su potom prerasli u pravi rat. Kolonijalne trupe, uopće ne razmišljajući o pojmovima časti i morala, koristile su taktiku spaljene zemlje, uništavajući sve na svom putu - od ljudi do životinja.

Alžirci su se nekoliko godina, pod vodstvom šeika Abd al-Kadira, protivili kolonizaciji, ali su na kraju poraženi. Veći dio države bio je okupiran, a sam se sklonio na teritoriju susjednog Maroka, čije su vlasti također učestvovale u otporu, ali su, kao i njihovi susjedi, poražene. Kao rezultat toga, pod pritiskom Francuza, bili su prisiljeni pristati da pošalju šeika iz zemlje.

U međuvremenu, otimanje zemlje izazvalo je novi ustanak i Alžirci su pozvali šeika Abd al-Kadira da ih predvodi. Kao odgovor, kolonijalne trupe, kojima su stalno stizala pojačanja, počele su uništavati čitava naselja, ne ostavljajući nikoga u životu.

Shvativši da će dalji otpor dovesti do potpunog istrebljenja naroda, šeik Abd al-Kadir donosi tešku odluku - odlazi na pregovore sa Francuzima. Glavni uslov koji Šeik postavlja je prekid progona civilnog stanovništva, a kao ustupak sa svoje strane obećava da će napustiti Alžir i otići sa porodicom i najbližim pristalicama u Egipat.

Generalni guverner, vojvoda od Orleana, lično obećava da će se pridržavati ovog ugovora, ali u posljednjem trenutku krši svoju riječ. Mudžahid i njegova porodica bivaju uhapšeni i poslani u Francusku, gdje je zatvoren, prvo u Toulonu, a zatim u zamku Amboise.

Ali šeikova priča se tu ne završava. Slijedom različitih okolnosti, od političkog pritiska Velike Britanije, koja je konkurirala Francuskoj, pa do dolaska na vlast novog vladara, Napoleona III, šeik Abd al-Qadir dobija slobodu. Kao uslov, od njega se uzima riječ da više nikada neće kročiti na alžirsko tlo.

Nastanio se na Bliskom istoku, gdje ga je lično pozvao sultan Osmanskog carstva. Tokom ovog perioda, šeik se uglavnom bavi kreativnim aktivnostima, putuje u različite regije islamskog svijeta, uključujući obavljanje hadža dva puta. Dana 26. maja 1833. godine, duša šeika Abd al-Kadira napušta ovaj svijet i pojavljuje se pred Svemogućim.

Jedna od karakterističnih osobina nacionalnog heroja Alžira, začudo, bila je njegova miroljubivost i tolerancija. Da, da, ovo nije obmana i nije fantazija. Istorijske hronike bilježe razmjenu pisama između šeika Abd al-Kadira i imama Šamila. Iz njih postaje očito da su se i usred neprijateljstava obojica protivili nasilju i okrutnosti, pozivali na miran dijalog s predstavnicima drugih vjera. Bez sumnje, ova pisma bi trebala postati javna kako bi oni koji ne razumiju suštinu džihada, vjerujući da to znači totalno uništenje neistomišljenika, mogli mnogo naučiti od njih.

Također je teško optužiti šeika Abd al-Qadira za kukavičluk ili nedosljednost duhu i slovu islama - svojom borbom zauvijek je zaslužio titulu nacionalnog heroja Alžira, kojeg priznaju i poštuju svi građani ove zemlje bez izuzetka . Ako muslimani žele biti poput takvih eminentnih ljudi, onda moraju proučavati historiju i ne odbacivati ​​je kao neprikladnu za njihova vjerovanja. Zaista, danas ni u najmanjoj mjeri ne možemo biti jednaki takvim ljudima ni po njihovoj hrabrosti i hrabrosti, ni po junaštvu i snazi ​​volje, ni po znanju i strahu Božijem.

Šejh Abd al-Kadir je svoj istinski islamski odnos prema predstavnicima drugih religija pronio kroz sve nedaće i teška vremena boravka u zatočeništvu. Ali to je posebno došlo do izražaja tokom događaja u Damasku, kada su počeli sukobi između muslimana i kršćana. Napadnut je i ruski vicekonzulat. Samo zahvaljujući intervenciji i posredovanju šeika, vicekonzul Makeev je spašen od neizbježne smrti. Spašeni su i mnogi drugi kršćani, na čemu mu je imam Šamil, koji je nastavio da se dopisuje sa šeikom, zahvalio ovim riječima: „Da se pomiriš sa Svemogućim Bogom! I neka vas blagoslovi bogatstvom i djecom, jer ste ispunili riječi velikog Poslanika, poslanog od Boga u milosti ljudima, i niste dozvolili da se neprijateljstvo ukorijeni protiv nas zbog naše vjere.

Na to mu je šeik odgovorio: „Nasilje trijumfuje u svim zemljama, a njegovi rezultati su sramotni. Međutim, ljudi u ovim danima iskušenja do te mjere gube glavu da im se malo što čini dobrim... Kako je žalosno vidjeti tako malo religioznih ljudi i tako malo onih koji još uvijek pribjegavaju moći pravde. Toliko ih je malo da su neznalice počele vjerovati da je izvor vjere u islam grubost, okrutnost i odvojenost od svih neznabožaca.

Koliko su ove riječi relevantne i poučne, pogotovo sada, kada je ovaj problem postao toliko akutan da zahtijeva hitno rješenje. Kada znanje zameni neznanje, svet je uronjen u tamu. Kada muslimani zaborave na moral, što je teže, prema hadisu poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem, “na Kijametskom danu na vagi vjernika... ništa se neće desiti”, Islamski svijet tone u ponor. Kada je čovjek lišen milosti, on postaje "nesrećnik", a "Allah se neće smilovati onome ko se ne smiluje prema ljudima." Tek kada se ovi plemeniti kvaliteti vrate muslimanima, možemo računati na činjenicu da će se tako istaknuti ljudi kao što su šeik Abd al-Kadir i imam Šamil ponovo pojaviti u našoj sredini. Neka je s njima Allahova milost!

Sljedbenici muslimanskih tarikata bili su sila koja se često suprotstavljala evropskim kolonijalistima, koji su pokušavali da osvoje zemlje Istoka. Sufiji su aktivno učestvovali u borbi protiv imperijalizma na Severnom Kavkazu, Africi, Indiji, Centralnoj Aziji, a takođe i Jugoistočnoj Aziji. Sufiji su vrlo često postajali srž otpora pobunjeničkih trupa.

Abd al-Qadir al-Jazairi je podigao zastavu borbe među stanovnicima Alžira. Bio je sin šeika, a i sam je bio sljedbenik sufizma. Oni je još uvijek nacionalni heroj Alžira, koji je poznat ni manje ni više nego istinski legendarni Libijac Omar al-Mukhtar, koji je izašao iz sanuzitskog tarika.

Kao vođa mudžahedina, Abd al-Qadir al-Jazairi postao je poznat već sa 17 godina - tako mlada nije mogla postati prepreka njegovoj slavi, priznanju njegovog autoriteta među muslimanskim ratnicima. Kao pjesniku, još uvijek znamo vrlo malo o njemu, ali on je autor sufijske pjesme koja ima veoma duboko značenje. Takođe, poznat je kao široka javna ličnost i teolog.

Abd al-Qadir al-Jazairi, vođa borbe usmjerene protiv Francuza, od djetinjstva se razlikovao od svojih vršnjaka po svojoj žudnji za znanjem. Upravo ta osobina koja odlikuje mnoge kasnije velike ljude, slavljene svojim znanjem i mudrošću.

Mnogo je proučavao Kuran, kao i mnoge druge nauke koje su bile dostupne i preko potrebne u to vrijeme. Između ostalog, studirao je strane jezike. U vrlo ranoj dobi, Abd al-Qadir je već obavio hadž sa svojim ocem. Na putu do tamo, posjetio je nekoliko gradova islamskog svijeta, uspjevši se vratiti u svoju domovinu prije nego što je počela njena kolonizacija.

Abd al-Qadir al-Jazairi, zajedno sa još nekoliko ljudi, predvodio je lokalni otpor. Čim su se Francuzi iskrcali, odmah su naišli na žestok otpor lokalnog stanovništva.

Posjedovao je hrabrost i vještinu, zbog čega ga je nekoliko plemena odjednom proglasilo njihovim emirom. Mladom Abd al-Qadiru al-Jazairiju priznanje kao političkom vođi nije okrenulo glavu, i on je mudro iskoristio moć koju je dobio. Prevladavši rascjepkanost nekoliko grupa stanovništva, pokušao je stvoriti jednu, jedinstvenu državu, čiji bi glavni grad bio u Maskari. Rečeno je da ga je u sadašnjoj situaciji podržavala ulema, a to je bilo veoma važno!

I tokom sljedećih nekoliko godina, Alžirci, predvođeni Abd al-Qadirom al-Jazairijem, uspjeli su blokirati brojne francuske garnizone. Godine 1834. kolonijalne vlasti su priznale potrebu za mirovnim sporazumom. Međutim, isti Francuzi godinu dana kasnije odlučili su prekršiti uslove mirovnog ugovora, zbog čega su bili strogo kažnjeni. Njihovi odredi su poraženi, a oni su ponovo, po drugi put, priznali vlast Abd al-Qadir al-Jazairija u zapadnim i centralnim regijama Alžira.

Gotovo cijeli Alžir bio je pod kontrolom Abd al-Qadir al-Jazairija do 1838, sa izuzetkom samo nekoliko područja. Ovo vrijeme je bio vrhunac prosperiteta ove države, najviša tačka njenog političkog i društvenog razvoja.

U isto vrijeme, shvaćajući da se Francuzi neće povući od svog cilja kolonizacije svojih zemalja, Alžirci ubrzano razvijaju vlastitu vojnu industriju. Tada su stvorena puškarska, sabljarska, topova, livnica, kao i barutana preduzeća. Kao rezultat svega toga, alžirska vojska postaje vrlo zastrašujuća, tehnički opremljena vojna sila. Na primjer, ova vojska je bila naoružana sa oko 250 topova. I to je odigralo značajnu ulogu u bitkama vojski!

Dok je postojalo primirje, Abd al-Qadir al-Jazairi je uspio poduzeti mnoge mjere da uspostavi unutrašnji red u zemlji. Pošto je uspeo da razgraniči vlast unutar zemlje, kao i da preuzme kontrolu nad prihodima velikog broja bogatih ljudi, sproveo je i administrativnu reformu i podelio jedinstvenu državu na nekoliko zasebnih regiona, od kojih je svaki bio kontrolisan iz glavnog grada. . Osim toga, sproveo je i poresku i reformu pravosuđa, mijenjajući sistem sudskih postupaka i naplatu poreza.

I kao rezultat njegovih napora, nova država koju je stvorio počela je imati apsolutno sve znakove potrebne za funkcioniranje. Čak je imao i svoju valutu. A zahvaljujući tako sveobuhvatnom i sveobuhvatnom pristupu, Alžirci su uspjeli da se odupru francuskoj vojsci, koja je također bila vrlo strašna sila koja se mogla mnogo suprotstaviti snagama Alžira!

Da, mogli su mnogo. Snage još uvijek nisu bile jednake: Francuzi su također imali brojčanu nadmoć, a tehnički su bili bolje opremljeni, uprkos naporima Alžira. Nakon što je francuska vojska dobila predah, njihove trupe su zauzele grad Konstantin, do tada emir nije bio pod kontrolom.

Počevši od manjih sukoba, sve je preraslo u potpuni rat velikih razmjera, u kojem Francuzi nisu zazirali od upotrijebljenih sredstava. Koristeći taktiku spaljene zemlje, uništili su sve na svom putu: od životinja do živih ljudi.

Alžirci su, pod mudrim vodstvom Abd al-Qadir al-Jazairija, držali liniju nekoliko godina, ali su na kraju ipak doživjeli porazan poraz. Ogroman dio države je jednostavno okupiran, a sam Abd al-Qadir al-Jazairi sklonio se u Maroko. Vlasti ove zemlje takođe su učestvovale u otporu, pa su stoga podržale vođu otpora. Međutim, kao i njihovi susjedi, Marokanci su također podbacili u ratu. I, pod pritiskom Francuza, bili su primorani da pošalju šeika iz zemlje.

Međutim, narod Alžira nije htio odustati: zauzimanje teritorije samo je izazvalo novi ustanak, a Alžirci su proglasili Abd al-Qadir al-Jazairija za svog vođu. Ali, kako to Francuzima nikako nije odgovaralo, oni su jednostavno počeli uništavati čitava stambena naselja, ne ostavljajući nikoga u životu. To je učinjeno uglavnom kao odvraćanje od otpora, ali i da bi se upozorilo stanovništvo zemlje.

I shvaćajući činjenicu da će svaki otpor koji se pruži Francuzima u budućnosti dovesti do jednostavnog istrebljenja njegovog naroda, Abd al-Qadir al-Jazairi je donio odluku koja mu je data kroz teško razmišljanje: on i dalje pristaje da pregovara sa francuski. A glavni uslov koji im šeik postavlja je potpuni prestanak progona civilnog stanovništva. Kao protivteža, ustupak Francuzima, pristaje na njegov odlazak iz zemlje u Egipat, a ubuduće obećava da se neće pojavljivati ​​na teritoriji Alžira.

Ugovor je potpisan i vojvoda od Orleana, kao generalni guverner, lično je obećao da će se pridržavati njegovih uslova. Ali on je prekršio svoju riječ i u posljednjem trenutku Mudžahid je, zajedno sa svojom porodicom, uhapšen, nakon čega su poslani u Francusku. Tamo je zatvoren: prvo u Toulonu, a zatim u zamku Amboise.

Ali cijela životna priča šeika Abd al-Qadir al-Jazairija se tu ne završava! Slijedom različitih okolnosti: od političkog pritiska Velike Britanije, koja je konkurirala Francuskoj, do dolaska na vlast vladara Napoleona III, Abd al-Qadir al-Jazairi dobija slobodu. Međutim, nakon puštanja na slobodu, od njega se uzima riječ da više nikada neće ići u Alžir, da neće ući u njegovu zemlju. On se slaže.

Zajedno sa svojom preživjelom porodicom, naseljava se na Bliskom istoku. Tamo ga je pozvao sam sultan Osmanskog carstva. Ovaj period je bio period kreativne aktivnosti šeika. Putuje u različite krajeve islamskog svijeta, dva puta obavlja hadž.

Nacionalni heroj Alžira bio je vrlo miran i tolerantan - ove osobine karaktera bile su sastavni dijelovi njegovog imidža i ličnosti. Čudno, ali jeste.

U historijskim hronikama zabilježen je pisani dijalog između Abd al-Qadir al-Jazairija i imama Shamila. Karakteristično je da su i u jeku rata obojica govorili protiv okrutnosti i nasilja i pozivali na dijalog s drugim vjerama. Ova pisma svakako moraju postati javna, koja ne razumije pravu suštinu riječi "džihad". Ovo se odnosi i na nevjernike, i na muslimane, i na predstavnike drugih vjera.

Takođe, uz svu svoju miroljubivost, šeik Abd al-Kadir al-Jazairi se ne može optužiti za kukavičluk, ili nedosljednost njegovih postupaka sa slovom i duhom islama – njegova borba je bila ono što je ovog čovjeka zauvijek utisnulo u sjećanje na Alžiraca, i koja mu je dodijelila titulu nacionalnog heroja.

U slučaju da osoba želi biti poput takvih izvanrednih ljudi, onda treba proučavati historiju, ali je ne odbacivati, jer navodno nije prikladna za njegova uvjerenja. Proučavajući hrabrost i herojstvo takvih ljudi, možemo uzeti njihove postupke kao primjer.

I ko se u ovom trenutku može uzeti kao uzor hrabrosti, herojstva i hrabrosti?

Svoj istinski islamski odnos prema drugim religijama i njihovim predstavnicima, Abd al-Qadir al-Jazairi je prošao kroz sve teškoće koje je prošao, pa čak i kroz vlastito zatočeništvo. To je posebno došlo do izražaja tokom njegovog boravka u Damasku.

Tada su tamo počeli sukobi između kršćana i muslimana. Napadnut je i vicekonzulat Rusije. Međutim, ruski vicekonzul Makeev je preživio upravo zahvaljujući intervenciji i posredovanju šeika. Inače bi ga čekala neizbježna smrt.

I mnogi drugi kršćani su spašeni njegovom intervencijom. Čak je i imam Šamil zabilježio njegova djela, zahvalivši mu se sljedećim riječima: „Neka se pomiriš sa Svemogućim! Neka vas blagoslovi djecom i bogatstvom, jer ste ispunili riječi Poslanika, koje je Allah poslao ljudima svojom milošću, i niste dozvolili da se ukorijeni neprijateljstvo prema muslimanima, zbog naše vjere.

A šeik mu je odgovorio vrlo poučnim i relevantnim riječima i u naše vrijeme: „U svim zemljama nasilje pobjeđuje, a njegovi rezultati su sramotni. Ali ljudi u našim danima, danima iskušenja, toliko su izgubili glavu da im se malo šta čini dobrim... Žalosno je vidjeti tako mali broj religioznih ljudi, a tako mali broj ljudi koji još uvijek postupati po pravdi. Toliko ih je malo da mnogi neznalice vjeruju da je osnova, izvor vjere islama okrutnost, grubost i odvojenost od svih nevjernika.

Put heroja

Mitovi i stvarnost

Istorija ima svoju logiku koja se nalazi u pravilnosti događaja koji se dešavaju. Shvaćajući ovu logiku, istoričar sagledava istorijske činjenice u njihovom ukupnom razvoju i vrednuje njihov značaj. Samo na taj način se može nekako objasniti tok ljudskog života, koji se zove istorija, i pronaći neki smisao u ovom univerzalnom toku.

Ali često se dešava da istoričari sami izmisle logiku za istoriju. Do mjere providencijalnosti njihove svijesti. U skladu sa svojim interesovanjima, uvjerenjima, ukusima, ličnim i društvenim. U ovom slučaju, istoričar se pretvara u osobu koja sastavlja istoriju. Glumeći u ovoj ulozi, on tumači činjenice prema takvoj „logici istorije“, koja je zapravo proizvod njegove vlastite svijesti, odnosno kolektivne svijesti društvene grupe kojoj pripada. Kao rezultat toga, sve „nelogično“ se proglašava neistorijskim, činjenice se shematiziraju, veze među njima se umrtvljuju, iluzije se predstavljaju kao stvarnost, stvarnost izgleda kao iluzija. Osobe koje se suprotstavljaju ovoj "logici" smatraju se, takoreći, istorijski neobaveznim, sam njihov nastanak pripada oblasti neshvatljivo slučajnog, gotovo mitskog.

Ako se iznenada pojavi svetac usred opšteg svetogrđa, počeće da se raspituju da li ga je roda donela. Ako narod poznat po svojim vrlinama dođe pod despotsku vlast tiranina, tražit će budalu koja je pustila duha iz boce. Ako se na čelu velikog carstva učvrstio nezamislivi ludak, reći će da je nastao iz mahune graška.

Nešto slično dogodilo se junaku naše knjige u spisima francuskih istoričara 20. veka desnih i liberalnih uverenja. Prema njihovom prosvijećenom mišljenju, od Abd-al-Kadira su u istorijsku ličnost napravili... francuski generali, memoaristi i istoričari, ali u devetnaestom vijeku. Istaknuti francuski istoričar M. Emery tvrdi da Abd al-Qadir svoju slavu duguje Francuzima. J. Yvert, M. Val, d'Esteyer-Chanterin i niz drugih modernih istoričara stoje na istim osnovama.

Francuski generali su maltretirali Abd al-Kadira kao ravnog i preuveličavali njegovu važnost u svojim memoarima. Istoričari 19. veka pisali su nepotrebno mnogo o njemu. Poslanički dom je neumjereno raspravljao o alžirskom pitanju, a francuski car je Abd al-Qadiru ukazao nezasluženo veliku pažnju. Tako je navodno nastala ideja o alžirskom emiru kao nacionalnom heroju. Ideja je, kažu, potpuno smiješna, jer, kako je napisao d'Esteyer-Chanterin, autor nekoliko knjiga o Abd al-Kadiru, alžirska nacija "nikada nije postojala" i nalazi se samo "u mašti evropskih romantičara ."

Odgovarajući na takve izjave, francuski marksista M. Egreto napisao je u knjizi "Alžirska nacija postoji":

“Prava priroda narodnih osjećaja, koja su našla izraz u otporu, često se prikazuje u izopačenom obliku pod izgovorom da Alžir još nije konstituisan u naciju. Međutim, ova činjenica ne može poslužiti kao argument. Francuski narod s pravom smatra Jovanku Orleanku nacionalnom heroinom (autorski detant), a ipak je francuska nacija nastala mnogo kasnije od samožrtvovanja mlade Lorene. Alžirski narod ima puno pravo da poštuje uspomenu na one svoje sinove i kćeri čije je samožrtvovanje pripremilo alžirsko nacionalno udruženje.

U prošlom vijeku ličnost Abd al-Kadira je decenijama zaista okupirala francusko i, u velikoj mjeri, evropsko javno mnijenje. U Francuskoj su mu posvećene mnoge knjige, članci u časopisima, govori političara. Malo francuskih komandanata može se takmičiti sa Abd al-Kadirom u broju knjiga posvećenih njemu u Francuskoj. O njemu se mnogo pisalo u drugim zemljama. Knjige i članci o njemu objavljivani su u Engleskoj, Njemačkoj, Italiji. Ime Abd-al-Qadir se više puta spominje u djelima K. Marxa i F. Engelsa. Godine 1857. F. Engels je napisao poseban članak o Alžiru za Novu američku enciklopediju, u kojem značajno mjesto zauzima opis oslobodilačke borbe Alžiraca. U Rusiji je 1849. godine objavljena knjiga pukovnika Glavnog štaba M. I. Bogdanoviča „Alžir u moderno doba“, u potpunosti posvećena analizi neprijateljstava između trupa Abd al-Kadira i francuske vojske. Kapetan Kuropatkin je 1877. pisao o emiru u svojoj knjizi Alžir. U to vreme, Alžir je često bio pokriven u časopisima Sovremennik, Sin otadžbine i drugim ruskim časopisima.

Malo od onoga što se pisalo o Abd-al-Kadiru u 19. stoljeću obilježava dobronamjernost u pristupu i objektivnost u ocjenama. Ali općenito, slavni emir se i dalje pojavljuje kao ličnost od istorijskog značaja. A kako bi drugačije? Ako je dugi niz godina uspješno vodio otpor naletu najspremnije vojske u Evropi, koja je brojala više od sto hiljada, dobro naoružanih i obučenih, predvođenih najboljim francuskim generalima. Bez obzira koliko su evropski savremenici bili pristrasni prema emiru, bili su primorani da ga stave među glavne istorijske ličnosti stoljeća. Evo karakteristične izjave na ovu temu savremenog francuskog autora E. Baresta Abd-al-Qadiru:

„Istoriji će vjerovatno biti čudno da je neki Arap, nesumnjivo inteligentan, ali ne posjedujući ni veliku vojsku ni novac, petnaest godina odolijevao takvoj državi kao što je Francuska, da je ovaj prosti sin pustinje uspio osujetiti planove naučnika i strateške kombinacije generala poput grofa d'Erlona, ​​generala Damrémonta, maršala Clausela i maršala Bugeauda, ​​te da je konačno uspio da francusku vojsku od više od sto hiljada vojnika dovede na rub katastrofe."

U dvadesetom veku francuska zvanična istoriografija je postavila alžirskog emira u red onih avanturista, pljačkaša, samoproglašenih mesija koji se razmnožavaju na desetine na arapskom istoku u svim epohama i vremenima. Zašto? I zašto?

Jer to je zahtevala „logika istorije“, odnosno logika buržoaske svesti prve polovine 20. veka. Zatim, da se stvarna istorija dovede u sklad sa ovom logikom, koja se tako predstavlja kao objektivna istorijska istina.

Poenta je u ovome.

Još u periodu prvih evropskih kolonijalnih osvajanja, u zemljama Afrike, Azije i Amerike rođen je mit o „civilizacijskoj misiji“ Evropljana. U narednim stoljećima, ovaj mit je uvijek posvećivao i opravdavao kolonijalnu politiku "civiliziranih" vlada. U odnosu na Alžir, to je izgledalo ovako:

“Mi stvaramo u Alžiru naciju koja bez nas ne bi dostigla civilizaciju... Ako vjerujemo u bilo koju vjersku istinu, nije li to radost, nije li dužnost naše savjesti da ispunimo misiju koja nam je povjerena, osvajanjem , da pozovemo ove narode na spoznaju naših uvjerenja i sreće iz vjere u budućnost? Proviđenje nam je povjerilo, pa čak i naredilo da izvršimo divnu misiju, jer istoga dana kada smo osvojili ovu zemlju i protjerali varvarsku vlast koja ju je ugnjetavala, preuzeli smo na sebe brigu o sudbini ovih naroda, obećavajući, zajedno sa najbolju vladu, da im donese takvo prosvjetljenje, znanje i uvjerenja kojima nam je Proviđenje, po svom dobrom zadovoljstvu, dalo i nas same.

Mit o "civilizatorskoj misiji" bio je čvrsto držan u evropskoj javnoj svesti do početka 20. veka. U njega su vjerovali gotovo svi politički pokreti, uključujući i one najliberalnije. Odbijanje ove misije smatrano je čak nemoralnim. Istina, bilo je dosta kritika. Oblici i metode "civilizacije" su osuđeni. Zlostavljanje izloženo. Ismijavali su rasnu aroganciju. Evo, na primjer, vrlo kritičnog odlomka iz članka "Kolonijalni rat i stanje Francuza u sjevernoj Africi", objavljenog u augustu 1881. u ruskim liberalnim novinama "Order".

“Postoji nešto duboko mračno u ovim odnosima civiliziranih naroda prema patrijarhalnim plemenima drugih dijelova svijeta, koji su imali nesreću da privuku pažnju evropskih političkih poduzetnika. Istrebljenje ognjem i mačem, potpuno pustošenje zemlje, do potčinjenosti i ropskog potčinjavanja stanovnika - to je ono što, prije svega, evropska civilizacija u svom vojnom obliku nosi sa sobom u daleke zemlje podložne svom oplođujućem utjecaju . Najviši državni, vjerski i drugi interesi pripisuju se samo "višim" evropskim rasama, pozvanim na dominaciju i slobodan razvoj, a starosjedilačka populacija Azije ili Afrike navikla je da se prema njima odnosi s arogantnim prezirom... Azijska i afrička plemena uče da u Evropljanima ne vide predstavnike svetlosti i istine, već neumorne radnike zla, krvoločne i pohlepne neprijatelje, kojih, nažalost, ima na većini vojnih ekspedicija.

Kritika je svakako iskrena. Ali autor je jednako iskreno uvjeren - a to je tipično za većinu kritičara kolonijalizma tog vremena - da je sama "civilizatorska misija" svakako neophodna. Potrebno je samo da se afrički i azijski narodi podvrgnu "mirnoj kolonizaciji", koja će, po njegovim riječima, dovesti do "pravog trajnog njihovog moralnog osvajanja za evropsku kulturu".

Za Evropljanina 19. vijeka, njegova kulturna superiornost nad „obojenima“, nad „divljacima“ je vječno data, uzeta zdravo za gotovo, bez sumnje. Inače, kažu, jednostavno ne može biti. Isto tako, njemu je očigledna nesposobnost "divljaka" da se približi civilizaciji bez evropskih uzda. Ovo uvjerenje je na kraju proizašlo iz Evropljanina uvjerenja u superiornost vlastite snage.

Ova superiornost – snaga, a ne kultura – zaista je dokazana i potvrđena mnogo puta u prošlosti. Sve do početka 20. veka istorija ovde nije poznavala izuzetke, razvijajući se na ovaj način sasvim „logično” za evropsku buržoaziju. Stoga njeni predstavnici u kolonijalnom svijetu nisu imali potrebe da u svojim spisima omalovažavaju protivnike. Za memoare koje su napisali generali koji su se borili sa Abd al-Kadirom, po pravilu je karakterističan odnos poštovanja prema emiru. Poenta ovdje, naravno, nije toliko u ljubavi prema istini, koliko u generalovoj taštini: što je poraženi neprijatelj značajniji, to je veća slava pobjedniku. Francuski istoričari sredine 19. veka takođe visoko cene njegov rad. Nisu imali čega da se plaše: svaki narodni heroj, ma koliko bio veliki, po samoj „logici istorije“ očigledno je osuđen na poraz. Nije bilo izuzetaka.

Početkom 20. vijeka situacija se dramatično promijenila. Revolucije u Rusiji, Mongoliji, Egiptu, uzlet nacionalne borbe u svim istočnim zemljama konačno su uništili iluziju o postojanosti superiornosti kapitalističkog Zapada. Sve je u kolonijalnom svijetu postalo nestabilno i nepouzdano. Mit o "civilizacijskoj misiji" počeo je da nestaje iz umova Evropljana.

Buržoazija nije mogla prihvatiti ove promjene. Nisam želeo da se rastajem od mita. Još više sa kolonijama. sta da radim?

Prilagodite historiju kolonijalnoj logici - barem u službenoj historiografiji. Kanonizovati civilizacijski mit - iako uz rezerve. Oduzeti nacionalnim herojima rang istorijskih ličnosti – kako bi se nacionalni pokreti sveli na nivo „divljačkih nereda“.

Brigom lojalnih istoričara, Abd al-Qadir je predstavljen kao običan ambiciozni plemenski vođa, možda uspješniji od drugih. Oslobodilački rat Alžiraca počeo je da liči na besmisleni otpor varvara na početku ere evropske civilizacije. S druge strane, osvajači su se pretvorili u nezainteresovane i dobro vaspitane tragače kulture.

Ali u stvarnosti je bilo tako.

"Za manje od četrdeset osam sati nakon dolaska vojske u ovu zemlju, jednu od najljepših na svijetu, zemlja je uništena."

“Voda kojom su Alžirci tako vješto rukovali i koristili je tako dobro da su naši vojnici preusmjeravali, uništavali podzemne vodovodne cijevi da napune svoje tikvice.”

“Moral je bio žalosni. Naše ponašanje je vrijeđalo, neću reći muslimansku vrlinu - ja u to ne vjerujem - nego čednost Maura i Arapa, velikodušno obdarenih ovim osobinama. Svakodnevno su se uz smeh pričale grozne stvari, koje su, čini se, naučile od Tiberija i Heliogabala.

Ova svjedočanstva pripadaju francuskim oficirima koji su učestvovali u alžirskoj ekspediciji. Puno su pisali. Njihove knjige još nisu prožete neistinom i licemerjem, kojima su skoro svi spisi kolonijalnih oficira i istoričara 20. veka potpuno zasićeni. Nisu se ustručavali da stvari nazivaju pravim imenima. Bili su sigurni u svoju budućnost.

Alžir je za njih bio osvojena nagrada, koju su mogli koristiti kako su htjeli. Francuski publicista Jean Hess pisao je 1905. na ovu temu:

“Osvajanje, koje je u početku bilo potpuno nepopularno, steklo je popularnost čim se na njega gledalo kao na profitabilan posao za sve. “Postoji vaga za svakoga”, pevaju uz motiv signala za napad.

Da, u Africi se može naći vaga za svakoga. Za svakoga: za vojnika, za migranta. A od 1830. godine, svi događaji u Alžiru bili su determinisani isključivo težnjom za sebičnim interesima, "biznisa i smeća". Više se nije moglo govoriti o bilo kakvoj čisto civilizacijskoj aktivnosti.

O tome zaista nije bilo govora. Nisu ti "civilizatori" došli u Alžir. „Cijelo jato špekulanata napalo je Alžir“, pisao je francuski advokat Larcher, „pokušavajući sve jeftino kupiti, da bi potom što prije prodali: prije svega gradske zgrade, a zatim i zgrade na selu. .. Svi su spekulisali, ne samo privatnici, već i službenici.

Kolonija je za francusku vladu postala pogodno mjesto izgnanstva za kriminalce i politički nepouzdane osobe. Prefekt pariske policije Baud bio je jedan od prvih koji je učestvovao u realizaciji "civilizacijske misije" u Alžiru.

„Tokom januara i februara 1831. godine“, napisao je, „oko 4.500 ljudi među najnemirnijim stanovnicima Pariza poslato je u Afriku... Istraživanje koje sam sproveo u drugim odeljenjima pariske policije uverilo me je da bi posedovanje Alžira moglo imati blagotvorno utiče na bezbednost i moral prestonice”.

Sudeći po ovome, vjerojatnije je da je Alžir doprinio rastu francuske civilizacije, oslobađajući je od kriminalaca. U samoj koloniji su vladala naređenja, o čemu ​ Reći ću da je do sada bilo ograničeno na hype, zemaljsku groznicu. Ovdje igraju na parcelama kao što igraju na kiriju, votku i kafu na berzi. Iznenadit ćete se ako vam kažem da je Blida rasprodana hiljadama kolonista prije nego što smo je osvojili i okupirali. Ova se gospoda zabavljaju gledajući svoja imanja kroz teleskop, prešavši za to tri kilometra, kako bi na jednom od brda uspostavili svoju osmatračnicu. Mnogi, a da sebi nisu ni priredili ovu zabavu, zadovoljavaju se odlaskom kod notara i kupovinom zemljišta. Prodaje se i ravnica Mitiđa, močvara duga oko 25 i široka 12 liga. Sve što nam sada preostaje je da položimo živote da osvojimo imanja za čopor prosjaka koji samo zlostavljaju vojsku, a vojska još gubi vrijeme i mladost da bi im osigurala prihod.

Najpikantnije je to što je Mitiđa dugačak 25 liga, a širok 12 liga, a zemlja je prodata najmanje tri puta više, a kada dođe vrijeme da se razmrsi ovaj klupko, ljudi su spremni da jedni drugima presijeku grkljane. Časni kolonisti su uglavnom odbjegli osuđenici ili ljudi koji pripadaju teškom radu. Umjesto da obrađuju zemlju, oni je trguju, a kao rezultat toga, zemlje oko Alžira se ne obrađuju. Tako da moramo platiti franak za malu glavicu kupusa, pet centima za jednu šargarepu i dva i po franka za funtu lošeg mesa.

Restorani za piće veličanstveno cvetaju, nalaze se svuda. Kafane se takmiče: ko će bolje i brže opljačkati jadnog vojnika. Nedavno je jedan vojnik iskočio iz kafane u jednoj košulji, pa je kolonistička kafana revnosno pokušavala da dobije zalog od njega..."

Ovim dokumentima nije potreban komentar. Sami su prilično elokventni. Ali vrijedi govoriti o novoj grupi dokaza. Ali prvo, hajde da ih upoznamo.

Sedmicu nakon zauzimanja grada Alžira, u bivšoj rezidenciji Dey, prema riječima očevidca, dogodilo se sljedeće:

“U dubini glavnog dvorišta Kasbe podignut je oltar. Simbol spasenja svijeta pojavio se u središtu tvrđave, koju su Muhamedovi sinovi podigli protiv kršćanskih naroda. A riječi jevanđelja su naviještene na mjestu gdje je još podsjećalo na islam. Generali, oficiri i vojnici su opkolili oltar, a nakon bogosluženja časni sveštenik je uzneo hvalu Bogu čitajući zahvalnu molitvu.

U Poučnim i radoznalim pismima o Alžiru, abbé Suchet, glavni vikar prvog alžirskog biskupa, piše o alžirskom guverneru:

“Gospodin Valais je promišljena, savjesna, što je najvažnije, vješta osoba. On vlada Alžirom kao autokratski kralj. Prije svega, želi da se vjera ojača, da se svuda poštuje. Želi da umnoži križeve i kapele u Alžiru. Sa takvim čovjekom, Njegova Eminencija može sve. Upravo je odabrao najljepšu džamiju u Konstantinu da je pretvori u najbolju crkvu u koloniji. A kada najljubazniji iguman bude postavljen da osnuje ovu crkvu, on će jako htjeti da za propovjedaonicu dobije propovjedaonicu sa koje je Muhamed propovijedao i koja se nalazi u džamiji koja se zove sveta. Kažu da je remek djelo arapske arhitekture."

Pretvaranje džamija u hrišćanske hramove vrši se na mahanje generalovim prstom.

„Treba mi“, kaže general Rovigo, „najljepša džamija u gradu da je pretvorim u hram hrišćanskog boga. Rasporedite to što je brže moguće. Pitajte za Djemaa Hshawah džamiju: ovo je najljepša džamija u Alžiru, nalazi se pored palate, u srcu civilnih institucija evropske četvrti.

Dana 18. decembra 1832. godine, u podne, četa 4. linijskog puka zauzela je položaj na Sudanskom trgu, hiljade muslimana zabarikadiralo se u džamiji. Čini se da odred sapera sjekirama razbija vrata... Vojnici bajonetima tjeraju domoroce u džamiju. Nekoliko Arapa pada, zgaženo ili ranjeno. Četa pešadije zauzima hram cele noći.”

I na kraju, još jedna izjava sekretara alžirskog guvernera.

“Došli su posljednji dani islama. Za dvadeset godina u Alžiru neće biti drugog boga osim Hrista. Gospodnje delo je već počelo. Ako je još moguće sumnjati da li će ova zemlja ostati Francuskoj, onda je već sasvim jasno da je ona izgubljena za islam... Opći povratak u krila Gospodnja bit će znak po kojem ću znati da Francuska će zadržati Alžir. Arapi će pripasti Francuskoj tek kada postanu kršćani.”

Gdje je obećana "sloboda bogosluženja"? Tolerancija? Sloboda savesti? A uostalom, možda i najvažnija optužba koju su „civilizatori“ iznijeli protiv Arapa koji su im se suprotstavili bila je optužba za vjerski fanatizam, koji je, navodno, bio uzrok „svetog rata“. Djelomično je to bila istina. Ali ko je izazvao ovaj fanatizam? Uostalom, to nije bilo izraženo: u želji Arapa da uspostave islam među Francuzima, već je bila prirodna reakcija na potiskivanje duhovnog života naroda od strane stranaca. Objavom „svetog rata“ Alžirci uopšte nisu pokušali da reše spor oko toga čiji je bog bolji. Težili su jednom: da ostanu Alžirci i muslimani.

Kolonijalna civilizacija, ma koliko uzvišeni bili njeni slogani, u praksi se uvijek pretvara u monstruoznog moloha, koji proždire zemlje, imovinu, a potom i duše civiliziranih. Njena misija donosi "uspjeh" tek kada se završi općim istrebljenjem. Očigledan dokaz za to je istorija Sjeverne Amerike i Australije.

Konačno, kolonijalna civilizacija nudi svojim žrtvama samo dva izbora: ropstvo ili uništenje. U Alžiru je, međutim, isprva priznala još jednu mogućnost:

“Pošto ih je nemoguće uvesti u civilizaciju, potrebno ih je odgurnuti; kao što divlje životinje ne mogu živjeti u susjedstvu naseljenih zemalja, tako se moraju povući u samu pustinju prije napredovanja naših institucija, kako bi zauvijek ostale u pijesku Sahare.

Ali možda se sve ovo dešava zato što je sprovođenje „velike misije“ izmaklo kontroli najviše državne vlasti – parlamenta, vlade, kralja? Možda je cijela poenta u nezavisnim zlostavljanjima kolonista i vojske? A možda francusko društvo nije znalo šta rade?

Znao. I općenito i posebno. I znao sam da je to okrutno i neljudski. A 1834. parlamentarna komisija koja je ispitivala situaciju u Alžiru predstavila je izvještaj koji zvuči kao samoinkriminirajući čin.

“Državnoj smo imovini pripojili svu imovinu vjerskih institucija; nametnuli smo sekvestraciju imovine onog dijela stanovništva koji smo obećali da nećemo dirati; započeli smo vršenje naše vlasti iznudom (prinudni zajam od 100.000 franaka); otimali smo privatna imanja bez ikakve naknade, a češće smo čak i prisiljavali vlasnike koji su tako eksproprisani da plate troškove rušenja svojih kuća. Jednom je to urađeno u odnosu na džamiju.

Izdali smo trećim licima u zakup zgrade koje su pripadale državnoj svojini; oskrnavili smo hramove, grobnice, kuće, koje muslimani smatraju svetim utočištem.

Poznato je da su ratni zahtjevi ponekad neumoljivi, ali u primjeni najekstremnijih mjera mogu se pronaći delikatni, pa i pravedni oblici koji će sakriti sve što je u tim mjerama odvratno.

Ubijali smo ljude koji su bili bezbedni; mi smo, zbog puke sumnje, istrijebili čitave grupe stanovnika, za koje se kasnije pokazalo da su nevini; gonili smo ljude koji su u zemlji bili na glasu kao sveci, ljudi cijenjeni jer su imali hrabrosti da prkose našem bijesu, da dođu da rade za svoje nesretne sugrađane; bilo je sudija da ih osude i civilizovanih ljudi da ih pogube.

U varvarstvu smo nadmašili one varvare koje smo došli da uvedemo u civilizaciju. I nakon toga se i dalje žalimo na činjenicu da nismo uspjeli pridobiti povjerenje mještana…”

Zaključak? Kolonizacija se mora nastaviti, pokušavajući samo izbjeći ekstreme: "Umjerenost, proglašena snagom, je efektivna snaga."

Dakle, bili su svjesni šta rade. I znali su da je to glupo. Pa ipak su to nastavili da rade. Rezervacije ovdje neće nikoga prevariti. Već tada je bilo jasno (iako će kolonijalni istoričari to negirati i stotinu godina kasnije) da je cilj ostvaren metodama koje su za to bile jedino moguće. Bio je to cilj koji je opravdao loša sredstva. Ispostavilo se da je sam cilj bio opak.

To je nešto što nisu mogli priznati. Složiti se s tim znači napustiti sam cilj kolonizacije. Dakle, skinuti sa sebe misiju “civilizatora”. Evropljanin prošlog veka to nije mogao. A nisam htela. Na osnovu istorijske nužnosti, determinista bi rekao, ono što je bilo, bilo je i nije moglo biti drugačije. Istina, kojoj nije vredno prigovarati. Ali samo ako to nije povezano sa idejom napretka.

Kao rezultat takve kombinacije, neminovno se nameće klizava ideja da je kolonizacija, kao i mnoge druge stvari, budući da je uzrokovana istorijskom nužnošću, u krajnjoj liniji razumna, opravdana i progresivna. I da je u smislu svjetskog napretka iu kontekstu kretanja ka univerzalnom zadovoljstvu to, nažalost, bila neophodna karika. U tom pogledu iu tom kontekstu, protivnici kolonizacije se prirodno pretvaraju u retrogradne koji zabijaju štapove u točkove istorije i svetskog napretka. Može se saosjećati s njima, može im se diviti i upisivati ​​ih u red velikih, ali treba priznati da su okrenuli leđa istorijskom napretku.

Ovdje je potrebno malo razjasniti. Ne radi se o okretanju Emira ka napretku. I samo da zaštiti Abd al-Kadira od legendi koje ga predstavljaju kao neprijatelja ili šampiona napretka.

U sprezi sa aksiomatskom istinom, svaka ideja može steći moć objektivne pravilnosti. Ova sila je stvarna ili fiktivna, u zavisnosti od toga da li je sama ideja porasla u polju istorijske stvarnosti. Ako ne, onda se rađa još jedan mit. U ovom slučaju - mit o svejedinom napretku, koji suštinski objektivizira princip cjepača "cilj opravdava sredstvo". Okrenuta prošlosti, ideja takvog napretka pretvara aksiom "što je bilo, bilo je" u okretnu formulu o "razumnosti prošlosti". Usmjeren na budućnost, pretvara stvarno vjerovatno "šta će biti, biće" u nepromišljeno veselo "šta god da se dogodi".

Ali općenito, prema ovoj ideji, sve ide kako treba u ovom najboljem od svih mogućih svjetova. Dakle, vrijedi li lomiti koplja?

Naš heroj je lomio koplja.

Vitez islama

Pred njim je bila moćna evropska sila. Imao je naprednu nauku i tehnologiju za to vrijeme. Posjeduje moćnu vojsku koja je prošla kroz školu Napoleonovih ratova. Vladala je klasa koja je bila željna kolonijalnih osvajanja i, po riječima jednog od predstavnika ove klase, smatrala je Alžir „francuskom zemljom, koju bi Francuzi trebali posjedovati, koju bi odmah trebali naseliti i obrađivati, kako bi jednog dana biti u rukama Francuza efikasno oruđe za uređenje ljudskih sudbina.

Iza njega je bila zemlja koja je živjela po zakonima srednjeg vijeka. Lišen jedinstvenog sistema državnosti. Fragmentiran na mnoge feudalne kneževine i plemenske posjede. Samo nekoliko njih je znalo za njega i priznavalo njegov autoritet.

Nije samo Abd-al-Kadir bio kandidat za ulogu vjerskog vođe Alžira. Imao je rivale koji mu nisu bili inferiorni ni po vojnoj snazi ​​ni po uticaju na alžirska plemena.

U Konstantinu je vladao beg Ahmed, kome su se pokoravala mnoga plemena na istoku zemlje. Paša Ben-Nuna je sjedio u Tlemcenu, priznavajući samo autoritet marokanskog sultana. U dolini Shelifa, šeik iz plemena Flitt Sidi al-Arabi bio je nezavisni vladar, koji je smatrao da je ispod svog dostojanstva da se pokorava mladom emiru. Moćni vođa Mustafa bin Ismail se na potpuno isti način ponašao prema Abd al-Kadiru, prezrivo nazivajući emira "dječakom bez brade". Na jugu Alžira, vjersko bratstvo Tijinia, koje je predvodio marabut Ain Mahdi, odbilo je priznati autoritet Abd al-Kadira. Samo su planinska plemena Kabila pristala da slušaju svoje vođe.

Na zapadu zemlje, u Oraniji, uticaj Abd-al-Kadira u početku je bio podržan autoritetom Mahi ad-Dina, koji do kraja života nije ostavljao sina uz njegove savjete i pomoć. Ali ova podrška je bila kratkog daha. Riječi marabuta da ga čeka smrt ako Abd al-Qadir bude izabran za sultana zaista su se pokazale proročkim: u julu 1833. Mahi ad-Din je umro.

Od sada, Abd-al-Qadir se mogao osloniti samo na sebe.

Mladi emir je postupio drugačije: oslanjao se na Allaha.

Bezuslovno. Do kraja. Samoodricanje. u temporalnim i duhovnim stvarima. U ličnom i društvenom životu. U apsolutnom slaganju sa naredbom Kur'ana: „Ako ti Allah pomogne, onda za tebe nema pobjednika, a ako te ostavi, ko će ti pomoći poslije Njega? Neka se vjernici uzdaju u Allaha!” (3:154).

Svaki muslimanski vođa, kao i svaki pravi vjernik, prepoznao je ovu zapovijest. U ovome nema ništa neobično. Međutim, nisu svi u to mogli vjerovati do kraja. Rijetka osoba sposobna za to učinila ju je praktičnim vodičem u životu. I samo izuzetna osoba mogla bi se tako potpuno i nesebično "osloniti na Allaha" da u svojim očima i u očima onih oko sebe stekne lice Mesije, izvršioca volje Svemogućeg.

Niko drugi ne bi mogao da se okupi i povede Alžirce u borbi protiv stranih osvajača. Religija je bila jedina snaga koja je ujedinjavala ljude koji su bili podijeljeni u svakom drugom pogledu – političkom, socijalnom, etničkom, kulturnom. Samo čovjek, koji je bio Božji izabranik za narod, mogao je ovu silu pretvoriti u politički instrument, učiniti je oblikom alžirske državnosti.

Za Alžir, kao i za čitav muslimanski svijet tog vremena, era srednjeg vijeka još nije završila. Religija se još nije odvojila od društvenog i političkog života. Stoga su masovni narodni ustanci neizbježno poprimili oblik mesijanskih pokreta. „Dakle“, primetio je F. Engels ovom prilikom, „stanje je bilo od vremena osvajanja afričkih Almoravida i Almohada u Španiju do poslednjeg Mahdija iz Kartuma, koji je sa takvim uspehom odoleo Britancima. Isti ili skoro isti slučaj je bio i sa ustancima u Perziji i drugim muslimanskim zemljama.

Samo vjerski mesija može biti vođa naroda u Alžiru.

Abd-al-Kadir je bio pripremljen za ovu ulogu cijelom svojom prošlošću. I, što je najvažnije, bolje je od svih svojih rivala razumio politički značaj islama. „Ono što ljubav prema domovini ne postigne, to će postići vjerska strast“, rekao je o mogućnosti ujedinjenja plemena. I bio je potpuno u pravu. Po mišljenju Alžiraca tog vremena, Alžir još nije bio njegova domovina. Njegova domovina je bila zemlja njegovog plemena. U čovjeku susjednog plemena još nije vidio sunarodnika. Ali on je u njemu vidio suvjernika. Stoga je bilo kakva vrsta širokog i trajnog ujedinjenja moguća samo u vjerskoj ljusci teokratske moći, a narodna borba protiv osvajača drugih vjera - samo u obliku "svetog rata" - džihada.

I ako je u početku Abd-al-Kadir bio inferioran u političkoj moći od nekih alžirskih šeika i marabuta, onda mu ni tada nije bilo ravnog u mesijanskom žaru branitelja islama. Iznad svega, želio je da se uspostavi kao vjerski vođa. Zato je u svim svojim propovijedima i apelima isticao svete ciljeve rata protiv Francuza. Često je sebe nazivao "Nasser al-Din" - "Onaj koji donosi trijumf vjeri". U svojim apelima ljudima o ratu, emir se nije umorio ponavljajući ajet iz druge sure Kur'ana: "I borite se na Allahovom putu i znajte da Allah čuje i zna!" (2:245).

Sama mesijanska revnost, naravno, nije bila dovoljna da vodi narod. Uz svu svoju religioznost, vjernici su većinom bili praktični ljudi. Sama činjenica da je emir izabran od Boga mogla je za njih postati pouzdana samo pod realnim uslovom da on to potvrdi svojim ovosvjetskim djelima. Tek tada će izabranik Svemogućeg postati izabranik ljudi.

Sam Abd-al-Qadir je bio praktičan čovjek, ostajući u ovome pravi sin svog naroda. Odmah nakon svog izbora, nastavio je neprijateljstva protiv francuske vojske. Emir je imao male snage i, kako piše savremenik, "očekivao je da u ovim napadima postigne ne toliko velike pobjede koliko da testira svoj narod i ojača njegovu lojalnost".

U maju 1833. Abd al-Qadir je ponovo poveo svoju vojsku na Oran. Alžirci su dva puta jurili da jurišaju na gradske zidine, ali su oba pokušaja odbijena. Uvjeren da je nemoguće zauzeti grad bez opsadne artiljerije, emir je povukao svoju vojsku u dolinu Ersibije. Ovdje ga je napao francuski odred predvođen generalom Demichelom. Bitka je trajala nekoliko sati i završila se uzalud za obje strane. Kad je pala noć, Francuzi su se povukli i sklonili iza zidina Orana.

Nekoliko dana kasnije, Abd-al-Qadir je odnio svoju prvu pobjedu nad neprijateljem. Postavio je zasjedu na putu koji vodi prema Oranu i iznenadnim napadom porazio francuski konjički eskadron koji je krenuo prema gradu. Arapi su uzeli trideset zarobljenika.

Vijest o Abd-al-Qadirovoj pobjedi brzo se proširila Oranjom. Prvi uspjeh ulio je povjerenje u mogućnost uspjeha, inspirisao Arape i privukao nove pristaše emiru. U Mascari ga je čekao trijumfalni prijem. Šeici, koji su ranije odbijali da priznaju vlast emira, sada su požurili da ga uvjere u svoju lojalnost. U Maskaru su stizali odredi naoružanih Arapa iz svih krajeva regiona. Čuveni marabut Hadž ibn Isa doveo je ambasadu iz Sahare, koja je predstavljala dvadeset plemena koja su odlučila da podrže "sveti rat" koji je objavio Abd al-Kadir.

Nadahnut prvim uspjehom, emir je krenuo u proširenje svojih posjeda. Neočekivano je napao Arzev, grad nekoliko kilometara od istoimene luke, i zauzeo ga. Ostavivši svog guvernera u gradu, Kadir je poveo trupe u Tlemcen, koji je bio u rukama marokanskog paše Ben-Nune. Emir je pozvao pašu da se pridruži džihadu. On je to odbio. Tada je Kadir na juriš zauzeo Tlemcen. Paša je sa svojim odredom pobegao u Maroko.

U nastojanju da izoluje neprijatelja od lokalnog stanovništva, Abd al-Qadir je poslao naredbu širom Oranije kojom se zabranjuje svaki kontakt sa Francuzima, posebno trgovina s njima. Kršenje ove zabrane strogo je kažnjavano. Ovdje emir nije znao za milost, pa makar se radilo o njemu bliskim ljudima.

Bivši mentor Abd al-Qadira, Qadi Arzev Ahmet Ben-Tahir, prkosio je zabrani. Računajući, možda, na emirovu bivšu privrženost njemu, vodio je vrlo profitabilnu trgovinu sa francuskim intendantom. Kadija ih je snabdjevao hranom, stočnom hranom i, što se smatralo posebno zločinačkim, konjima. Abd-al-Qadir mu je više puta pisao, zahtijevajući da prestane sa trgovinom i upozoravajući na posljedice kršenja pravila džihada. Ben-Tahir je šutio, nadajući se da će ga u najgorem slučaju Francuzi zaštititi. Kada su Arzeva uhvatili Arapi, emir je, uprkos molbama kadije i njegovih rođaka, naredio da ga stave u lance i pošalju u zatvor Maskara. Odlukom vojnog savjeta izdajnik je pogubljen.

U aktivnostima emira bilo je mnogo takvih slučajeva. Abd al-Qadir je mogao mnogo toga oprostiti neprijatelju, ali nikada nije oprostio svojim sljedbenicima njihova odstupanja od naredbi džihada, ma koliko mu bili dragi i bliski.

Netrpeljivost prema onima koji se ponašaju drugačije karakteristična je za svakog viteza ideje. Ali koliko se često ta netrpeljivost pretvara u glupo licemjerje i aroganciju kada je u pitanju sam pobornik ideje! Niko nije mogao kriviti Abd-al-Qadira za ovo. U velikim i malim stvarima bio je mnogo zahtjevniji i strožiji prema sebi nego prema onima oko sebe.

Evo kvaliteta vođe koje je Kadir natjerao da slijede svoje pomoćnike i koji zajedno predstavljaju duhovni autoportret samog Emira:

„Apsolutno je neophodno da vođa posjeduje ličnu hrabrost i hrabrost, da bude moralno besprijekoran, čvrst u vjeri, strpljiv, izdržljiv, razborit, pošten i mudar, da ostane takav u svim poteškoćama i opasnostima. Jer komandant je za svoje podređene ono što je srce za tijelo; ako srce nije zdravo, tijelo je bezvrijedno.”

U svakodnevnom životu Abd-al-Qadir je vodio život pravednika i askete. Njegovo stalno prebivalište bio je šator, podijeljen zavjesom na dva dijela. U većoj je bila prostorija za primanje, u kojoj je emir primao posjetioce, održavao sudove i držao vojna vijeća. Manja je služila kao spavaća soba i biblioteka; ovdje se, prema riječima jednog savremenika, emir "ne toliko odmarao koliko se prepuštao čitanju i molitvi".

Abd-al-Qadir se obukao kao obični ratnici i jeo istu hranu koju su jeli i oni. Od poreza i doprinosa koji su mu dolazili u blagajnu nikada nije potrošio ni novčića za svoje lične potrebe. Poklone koje je emir često primao, dijelom je prenosio u istu riznicu, dijelom pretvarao u milostinju. Odjeću koju je nosio tkale su žene iz njegove porodice. Emirove lične troškove obezbjeđivala je imovina koju je naslijedio, a koja se sastojala od male parcele zemlje i nekoliko desetina ovaca.

Abd al-Qadir godinama nije vidio svoju porodicu, odbijajući zarad svetog cilja radosti bračnog života, tako visoko cijenjene među vjernicima. Malo onih koji imaju priliku neće iskoristiti pravo na poligamiju koje mu daje Kuran. Emir u tome nije bio izuzetak. Osim Lalla Heire, imao je još dvije žene. Ali nije ih razmazio pažnjom. Obično je svoju porodicu mogao posjetiti samo dva puta godišnje, o čemu svjedoči Nijemac Gerndt, koji je služio kod emira i 1840. godine objavio u Berlinu knjigu o svojim avanturama u Alžiru.

Jednom je Abd-al-Kadir sa svojim odredom prošao nedaleko od Getne, gdje je bila njegova porodica. Lalla Heira mu je poslala glasnika sa stidljivom molbom da je posjeti barem na kratko. Emir je odgovorio izaslaniku: „Ja mnogo volim svoju porodicu, ali mi je draža stvar islama“. Sinu koji se žalio na dugo odsustvo svog oca, Abd-al-Qadir je odgovorio u stihu:

Moj sin, ako ljubav jednog oca neizbežna čežnja će ti stisnuti srce, ako se tvoja tuga može izliječiti samo sastanak sa mnom neka se slika pojavi pred tobom, čije srce gori od ljubavi prema tebi. Ako sakrijem ovu strast u svojoj duši to je samo zato što je plemenit čovek osećanja čuvaju tajnu svoje ljubavi...

Sve lične tajne su skrivene od drugih. Za njih je Abd-al-Kadir vjerski vođa, neustrašivi ratnik, pravedni asketa. Ništa ga ne može odvratiti od borbe za zacrtane ciljeve. Taština i pohlepa su mu strani. Ni pobjeda ni poraz ne ostavljaju vidljiv trag na njegovoj ličnosti. U svakom slučaju, on ostaje uzor svojim podanicima, vrijedan divljenja i oponašanja.

“Zbog činjenice da sam vodio takav način života”, sam Abd-al-Qadir kasnije je rekao, “imao sam pravo zahtijevati velike žrtve od Arapa. Vidjeli su da su svi porezi i! Ponude koje sam primio išle su u potpunosti za javne potrebe. Kada je rat zahtijevao dodatne poreze, a Arapi nisu bili voljni da ih plaćaju, odmah sam prodao sve svoje porodične dragulje na pijaci u Mascari i izjavio da je novac koji je za njih primljen u potpunosti prebačen u trezor. Nakon toga je ostalo samo pitanje redoslijeda poreskih doprinosa, jer su se svi složili sa mojim zahtjevima.”

Vjerovali su u Abd al-Kadira. Pratili su ga. Za vrlo kratko vrijeme postao je najmoćniji vođa u Alžiru.

U roku od nekoliko mjeseci, Abd al-Qadir je pokorio gotovo cijelu oblast Orana. U avgustu 1833. opsado je veliku tvrđavu Mostaganem. Arapi su napravili tunel i potkopali dio gradskog zida. Ali usred napada, emir je primio vijest da je general Demichel napao plemena koja su mu bila u savezu. Abd-al-Qadir je bio prisiljen da podigne opsadu i krene im u pomoć. Stigao je na vrijeme. Francuzi su se povukli u Oran, izgubivši prilikom povlačenja pozadinski odred, poražen od emira.

Francuska komanda počinje ozbiljno da shvata Abd al-Kadira. Ispostavilo se da on nema mnogo zajedničkog sa nekadašnjom idejom o njemu kao vođi bande pljačkaša. Njegovu vojsku nije moguće uništiti. Gurnite se nazad u pustinju. Gradovi koje su zauzeli Francuzi nalaze se u položaju opkoljenih tvrđava, odsječenih od zemlje. Arapsko stanovništvo odbija da snabdijeva hranu i stočnu hranu francuskim garnizonima. Ono nekoliko Arapa koji su u iskušenju visokim naknadama pristaju da isporučuju robu u gradove samo u pratnji francuske pratnje. Emirovi odredi napadaju takve karavane, zarobljavaju Francuze. Tom prilikom general Demichel se obratio Abd al-Kadiru porukom u kojoj je emiru predbacio nedostatak "humanosti" i zatražio oslobađanje francuskih zarobljenika.

Emir je na ovo odgovorio pismom:

“Što se mene tiče, kada Francuzi zarobe moj narod, ne tražim od vas da ih oslobodite. Kao ljudsko biće, tužan sam zbog njihove nesretne sudbine, ali kao musliman, na njihovu smrt - ako se dogodi - gledam kao na prijelaz u novi život. Obavještavate me da su Francuzi bili dodijeljeni da čuvaju Arape. Ne vidim u tome opravdanja ni za branioce ni za dužinu branjenog. Obojica su podjednako moji neprijatelji; svi Arapi koji su na vašoj strani su otpadnici od vjere koji su iznevjerili svoju dužnost.”

Dvostrukost svijesti i ličnosti karakteristična je za religioznu osobu općenito, a posebno za muslimana. To proizlazi iz njegovog vjerovanja u zagrobni život, u poređenju s kojim zemaljski život izgleda samo kao prolazna iluzija. “Jer imanja sadašnjeg života, u poređenju sa onima na ahiretu, su beznačajna” (9:38). Prema ovoj objavi Kur'ana, ako život ovdje ima određenu svrhu, onda se ta svrha može sastojati samo u pripremi za prelazak u drugi svijet, gdje počinje samo pravi život.

Ljudska svijest je otuđena. Vjernik se ovdje gleda očima žitelja tog blagoslovenog manastira, gdje su „reke vode koja se ne kvari, i reke mleka čiji se ukus ne menja, i reke vina koje je prijatno za pice, i teku rijeke očišćenog meda” (47:16,17). Jasno je da će ovaj lokalac djelovati jadno i bezvrijedno stvorenje. Ali u stvarnom životu, ovo gledište u praksi se izražava u samoponižavanju i samozanemarivanju samo među fanaticima. Običan pravi vjernik žudi za zemaljskim blagoslovima kao i svaki normalan smrtnik. Vjernik na kraju svoju bezvrijednost na ovom svijetu procjenjuje u smislu čisto svjetovnih interesa.

Situacija se mijenja kada se ovaj pogled sa vlastite ličnosti prenese na ličnost bližnjeg. Ovaj izgled odmah poprima svu snagu vanzemaljske odvojenosti. Novi predmet se doživljava kao da ga pravi vjernik gleda kroz rupu na vratima raja, naravno iznutra. I ovaj predmet se, naravno, pod pogledom s neba pretvara u nestajuću malu veličinu. Kao rezultat toga, moralne veze među ljudima su pokidane, osoba je otuđena od osobe i ostaje sama sa sobom, što, inače, uzrokuje oblike neobuzdane samovolje pojedinca tipične za muslimanske zemlje - od despotizma poglavara porodice tiraniji državnih vladara.

Ali opet, u svakodnevnom svijetu otuđenje moralnih veza među ljudima u relativno čistom obliku može se dogoditi samo u nekoj zajednici derviša. U cjelini, u društvu, religija, ma kakvim ognjem planula, ne može potpuno ispariti ove veze u grobnu prazninu! Jer imaju previše žilave zemaljske korijene, zalazeći duboko u radne i druge svjetovne odnose među ljudima. Religija, kao i svaka slijepa vjera, obično samo isušuje te veze. Kao rezultat toga, slika koja zrači iz njih postaje autonomno područje ljudske svijesti. Otuda i podijeljenost ličnosti na sekularnu i religioznu, od kojih svaki na svoj način doživljava vanjski svijet. Prvi - direktno, kakav je on, drugi - kako ga ona vidi u osvjetljenju vanzemaljskog ideala.

Ova dihotomija je vrlo jasno izražena u pismu Abd-al-Qadira francuskom generalu. Emiru je ljudski žao svojih vojnika koji su zarobljeni. Ovdje je on svjetski čovjek. Ali onda ih se bezdušno odriče: čemu se brinuti za njih, ako će i u najgorim svjetskim slučajevima - smrti - dobiti samo "novi život". Ovdje je on religiozan čovjek.

Izvanredno u svemu tome je da je samosvijest emira zadržala svjetovni ljudski princip. U tome ne bi bilo ništa iznenađujuće da je riječ o jednostavnom pravoslavcu. Ali Kadir je bio vjerski vođa! Mahdi! Mesija! Čovjek kome je od kolijevke usađena ideja o svom najvišem imenovanju. Iza kojeg se čitavog života crtala vjerska legenda. Što je, konačno, sam položaj u društvu bio uzdignut iznad svojih susjeda. I preko kojih komšija! Revnosno religiozan. Oni koji su hteli da u svom vođi vide idola. Svesno mu uskraćujući pravo na sve ovozemaljsko što mu je dozvoljeno.

Održati ljudskost je nevjerovatno teško, gotovo nemoguće. Da ne spominjemo tamu despota, velikih i malih, kojom je posuta istorija vjerskih društava, život svakog moćnog zagovornika vjerske ideje može svjedočiti o ovoj istini. Čak i ako je sama ideja čista i veličanstvena, a njen pobornik dobronamjeran, on mora biti istinski velika osoba – bez obzira na to može biti veliki izvršilac – da bi u određenoj mjeri ostao svjetski čovjek. .

Običan čovek, opsednut religioznom idejom, neizbežno postaje njen rob. Ništa svjetovno ga neće natjerati da izda Ideju - svoju ljubavnicu. Prije ili kasnije, za takvog viteza ideja, subjekti postaju bezlični znakovi koji se mogu precrtati, obrisati, prepisati, ako njegova gospodarica želi. Uostalom, inkvizitori su bili pravi vitezovi hrišćanske ideje. A osim toga, veliki puritanci.

Abd al-Qadir ne pripada ovoj kategoriji ratnika zbog čistoće vjere. Njegova se ličnost jasno očituje ne samo u djelima vjerskog vođe, već iu društveno značajnim djelima svjetovne osobe. I ako je u prvoj ulozi djelovao kao instrument ideje islama, onda je u drugoj ulozi bio glasnogovornik svjetovne svijesti svog naroda, spajajući tako u svojoj ličnosti vjerskog mesiju i narodnog heroja.

Međutim, u stvarnom životu mentalno zdrava osoba uvijek djeluje gotovo kao cjelina. Može se pojaviti svijetu - bilo svojom voljom ili silom prilika - u različitim obličjima, dok se, međutim, kao cjelina odnosi na dio, na bilo koji od njih i održava svoje unutrašnje jedinstvo. Jer ima svoju neraskidivu konstantu – ljudski karakter, koji čini vezujuće jedinstvo svake ličnosti, pojedinačno je razdvaja, čini glavni uslov za održavanje njenog integriteta u sudarima sa spoljnim svetom ili u periodima unutrašnjih duhovnih kriza.

To je lik našeg junaka koji u njegovoj ličnosti spaja naizgled nespojivo: fanatičnu religioznost i trezveni realizam, mesijansku otuđenost i svjetovnu ljudskost. Zahvaljujući svom karakteru, koji je upijao snagu i čistoću patrijarhalne prirode plemenskog okruženja, prekaljenog religioznim asketizmom, koji je pod uticajem životnih iskušenja dobijao fleksibilnost, Abd-al-Qadir je, u zavisnosti od uslova i situacije, mogao delovati u raznim ulogama, ostajući uvijek sam i čuvajući integritet svoje ličnosti.

Karakter Abd-al-Kadira bio je jači od njegovog poziva. Stoga je njegova ličnost bila značajnija od bilo koje uloge u kojoj ga je život natjerao da igra. I više od glavne - uloga vjerskog vođe.

To se otkriva već u početnom periodu emirove aktivnosti.

Nakon što su Arapi uspjeli zatvoriti neprijatelja u primorskim gradovima, Abd al-Qadir je odlučio prekinuti rat jednim udarcem. Ali nadao se da će ovu odluku provesti na vrlo neobičan način. Krajem 1833. emir je poslao poruku generalu Demichelu, pozivajući ga na jednobojnu borbu na otvorenom polju. “Ako napravite dvodnevni marš od zidina Orana”, napisao je Kadir, “ja ću vas upoznati i neka dvoboj odluči ko će od nas ostati gospodar na bojnom polju.”

Naivno? Naravno. Glupo? Ni u kom slučaju. Zar ne bi bilo pametno i dobro da narodi odlučuju o ratovima pojedinačnom borbom vođa? A da li bi i sami lideri bili toliko ratoborni kada bi znali da će prvi izložiti svoja čela udarcu? Kako brzo i sa ono malo krvi će ratovi završiti! Ali ovo je već iz domena idiličnih utopija. Abd al-Kadir nije bio utopista. On je jednostavno bio čovjek drugog svijeta, gdje zdrav razum još nije bio potisnut u područje utopija.

Pozivajući francuskog generala na viteški dvoboj, emir se nadao da će dobiti "sveti rat". Ali samo njegovo viteštvo nije dolazilo od islama ovdje. Bilo je to prilično epsko, pagansko viteštvo, koje je proizašlo iz predislamskih narodnih ideja o ratu. Ove ideje postale su relikti već u doba krstaških ratova, kada su se sukobi između evropskih i istočnih zemalja odvijali u obliku vjerskih ratova.

Od tada je Evropa prošla kroz transformacije koje se najbolje mogu opisati riječima Komunističkog manifesta:

“Buržoazija je, gdje god je ostvarila dominaciju, uništila sve feudalne, patrijarhalne, idilične odnose. Ona je nemilosrdno kidala šarene feudalne okove koji su čovjeka vezivali za njegove "prirodne gospodare", i nije ostavljala nikakvu drugu vezu među ljudima, osim golog interesa, bezdušni "čistogan". U ledenoj vodi sebične računice utopila je sveto strahopoštovanje vjerskog zanosa, viteškog zanosa, malograđanskog sentimentalnosti. Preobrazila je lično dostojanstvo čovjeka u zamjenjivu vrijednost i zamijenila bezbrojne slobode date i stečene jednom beskrupuloznom slobodom trgovine. Jednom riječju, eksploataciju prekrivenu vjerskim i političkim iluzijama zamijenila je otvorenom, bestidnom, direktnom, bešćutnom eksploatacijom.

Abd al-Kadir je u potpunosti ostao u viteškoj eri. Istina, kasnije će na svoj način shvatiti značaj evropskog preporoda. Godine 1839. emir će ogorčeno pisati francuskom kralju:

“Od osnivanja islamizma, muslimani i kršćani su u ratu. Vekovima je to bila sveta dužnost obe sekte; ali kršćani su zanemarili svoju religiju i na kraju su rat smatrali uobičajenim sredstvom za svjetovno uzdizanje.

Za pravog muslimana, rat protiv kršćana i dalje je sveta dužnost; koliko je više za hrišćane postalo kada su došli da osvoje muslimansku zemlju!”

Ali čak i shvativši da nema posla s nedvosmislenim protivnikom, Abd al-Qadir je ostao vjeran svojim idealima, odvojen stoljetnom debljinom grandioznih historijskih promjena od ideala savremenih Evropljana. Nastavio je da lomi koplja. I ne bez uspjeha za njegov posao.

Može se vidjeti da svako razbijanje kopija nema praktično značenje.

U ratu kao u ratu

Francuski general je odgovorio na Abd-al-Qadirov izazov u skladu s idealima klase kojoj je služio kao štitonoša u Alžiru. I ova klasa, koja je došla na vlast u Francuskoj kao rezultat Julske revolucije 1830. godine, zahtijevala je odlučnu akciju od svoje vojske. Kolonija mora biti "pacifikovana". Alžirci se moraju pokoriti zakonima nove religije koju ispovijeda kapital, "religije najčistijih". Sve je dozvoljeno i sve je dozvoljeno u ime usvajanja ovih zakona.

General Demichel, vjerojatno iznenađen naivnošću svog neprijatelja, iskoristio je vijest o udaljenosti emirovih trupa od zidina Orana za još jedan napad na arapska plemena. Tajno je izveo francuski odred iz grada i iznenada napao mirna sela. Kuće Arapa su spaljene, odrasli muškarci ubijani gotovo bez izuzetka, žene i djeca odvedeni u Oran. Opijeni lakim uspehom, francuski oficiri su trijumfovali.

U Parizu su ti isti oficiri blistali u svojim uniformama u pozorišnim ložama, ljubili ruke damama u salonima i kompetentno pričali o stihovima pomodnog pjesnika. Bili su oličenje plemenitosti i hrabrosti. Njihova skrupuloznost u pitanjima časti nije bila upitna. U Parizu su se u to vrijeme gotovo svakodnevno dešavali dueli zbog sitnih svađa. Odbijanje izazova na dvoboj osramotilo bi oficira do kraja života, pa čak i svaku "sekularnu osobu". Godine 1834. general Bugeaud, kasnije glavni "smirivač" Alžira, ubio je Dulonovog poslanika u dvoboju samo zbog zajedljive primjedbe koju je iznio tokom debate u Parlamentu.

Sve se promijenilo u Alžiru. Ovdje bi se general samo nasmijao izazovu arapskog vođe. Koncepti časti i plemenitosti u ophođenju s alžirskim stanovništvom jednostavno su bili isključeni. "Domorodci" se nisu smatrali ljudima. U ratu sa njima, dobri putevi.

„Ovako treba ratovati sa Arapima, prijatelju moj“, napisao je pukovnik Montagnac u svojoj knjizi Pisma vojnika, „sve muškarce starije od 15 godina treba uništiti, žene i decu zarobiti, ukrcati na brodove i poslat na Markize ili na drugo mjesto - jednom riječju, da uništi sve one koji nam neće puzati pred noge kao psi.

Na drugom mestu u knjizi, hrabri pukovnik, ne bez neke koketerije, kaže: „Pitate me u pismu šta radimo sa ženama koje zarobimo. Neke od njih držimo kao konkubine, druge mijenjamo za konje, a ostale prodajemo na aukciji kao teretne zvijeri.”

Kada okrutnost postane norma, ljudi se naviknu na nju. Najgore stvari se ignorišu. Francuski istoričar Neteman napisao je 1856. godine u svojoj knjizi Istorija osvajanja Alžira: „Čuo sam najsjajnijeg oficira afričke vojske kako priča o tome kako je često doručkovao sa generalom, ne osećajući nikakvu zebnju zbog brojnih torbi nagomilanih. u uglu svog šatora sa odsečenim glavama.

Razlozi okrutnosti francuskih vojnika, naravno, nisu ni socijalne ni nacionalne prirode. U svojoj domovini ovi Francuzi bi bili kao ljudi. Ali poslani su u rat, i u rat, kao u rat. Drugo pitanje je da je rat bio nepravedan, predatorski. U takvim ratovima okrutnost ulazi u sistem, a oni koji te ratove pokreću snose direktnu društvenu i nacionalnu odgovornost za to. I ne samo pred ljudima koji su napadnuti, nego i pred svojim narodom.

Položaj Francuza u Alžiru dugi niz godina bio je veoma težak. Neobično vruća i suha klima, neznanje o zemlji, neprijateljstvo lokalnog stanovništva - sve je to od samog početka osudilo francusku vojsku na teška iskušenja. Francuzi su se jako razboljeli kada su trupe Abd al-Kadira blokirale gradove koje su zauzeli sa kopna. U prvim godinama osvajanja, gotovo sve zalihe francuskih garnizona stizale su preko Sredozemnog mora. Proizvodi su se brzo pokvarili. Francuski vojnici su patili od gladi i bolesti. Bilo je vremena kada je šef francuskog garnizona u Arzevu bio primoran da plati 50 franaka za mačku kako bi mu se na stolu barem povremeno pojavilo svježe meso. U drugim blokiranim gradovima uslovi su bili nešto bolji.

Vojvoda od Orleana, koji se borio u Alžiru, napisao je u knjizi "Kampanja afričke vojske":

“Proizvodi se pokvare. U Mostaganem se baca hiljadu buradi trulog mesa; nema doktora. I ne samo to, kampanje se vode nepromišljeno; toliko nepromišljeni da ljudi koji su za njih odgovorni ne žele da prepoznaju tu odgovornost.

A evo i epizode jedne od kampanja francuskih trupa, koju opisuje isti autor:

“Nesposobna čak ni da trči, cijela ova masa nasumično je kružila na mjestu, izbezumljena i zadihana. Vojnici su bili kao u delirijumu. Goli, nenaoružani, jurnuli su prema Arapima sa smijehom; neki su, zaslijepljeni, pali u rijeku (nisu je vidjeli) i pokušali plivati, iako je voda bila duboka nekoliko centimetara; drugi su, padajući na kolena, pevali himnu suncu, čiji su im nemilosrdni zraci zamaglili svest. Svi su izgubili osećaj za stvarno, osećaj dužnosti, pa čak i instinkt samoodržanja.

Ali nikakve okolnosti ne mogu opravdati okrutnost i izdaju osvajača. Na kraju krajeva, niko ih nije pozvao u Alžir. Pa čak i ako pretpostavimo da je njihova okrutnost bila iznuđena, odgovor na okrutnost Arapa, onda je u ovom slučaju nemoguće suditi oba protivnika po istoj mjeri. Moderni francuski pisac M. Egreto, koji u svojoj knjizi o Alžiru navodi mnoge dokaze o okrutnosti kolonijalista, piše o tome:

“Ljubitelji univerzalne pravde i skladno uravnoteženog razvoja zamjerit će nam što ovaj osvajački rat prikazujemo ne objektivno, čak i jednostrano. Reći će nam da okrutnost i zvjerstva nisu bili ograničeni na jedan tabor. Možda i jeste. Međutim, nećemo ih podsjećati na teško osporive činjenice, naime da je prema najelementarnijim principima međunarodnog prava u ovom ratu jedna strana djelovala kao osvajač, dok je druga bila žrtva agresije, te da je pod u ovim uslovima jednostavno je nedostojno pokušavati da se odgovornost baci podjednako na oba tabora.

Ali istine radi, zadržimo se na odnosu alžirskog stanovništva prema osvajačima. Odmah da kažemo: Alžirci nisu imali ni najmanjeg razloga da se prema njima dobro ponašaju. Kao i da na okrutnost kolonijalista ne odgovara istim novčićem. U ratu, kao u ratu. Okrutnost na arapskoj strani prema neprijatelju je bila izražena, iako je bila izražena u neuporedivo manjem obimu od francuske vojske. Odsječene glave, dokrajčenje ranjenih, uništavanje civila - sve se to dogodilo. Štaviše, sve je to posvećeno dugogodišnjim tradicijama i nepisanim pravilima ratovanja protiv "nevjernika".

Istorija "svetih ratova" ispisana je besmisleno prolivenom krvlju. Njihove vođe obično su se odlikovale tupom i hladnom žestinom. A iz činjenice da su ovi vođe bili sveci za svoje podanike, koji su preuzeli punu odgovornost za vođenje rata, sami su se podanici upuštali u zvjerstva u punoj mjeri vlastite neodgovornosti i sa sviješću o svetosti svojih djela.

Rat koji je vodio Abd al-Kadir nije bio običan "sveti rat". I ne samo zato što je bila čisto svjetovna u suštini, poštena po svrsi, odbrambena po formi. Sve to ni najmanje ne bi spriječilo da bude običan "sveti rat" u smislu načina vođenja. Međutim, i u ovom pogledu to je van opšteg pravila. Prvo, neobuzdana okrutnost nije postala sistem u obračunu s neprijateljima. Drugo, to se u većini slučajeva manifestiralo u područjima izvan kontrole Abd al-Qadira.

Postupanje prema ratnim zarobljenicima mjerilo je humanosti u svakom ratu. Prema mnogim svjedočanstvima savremenika, emir se u tome odlikovao istinskim viteštvom. “U svim slučajevima”, piše jedan od njih, “Abd al-Qadir se prema zarobljenim Francuzima ponašao više kao prema gostima nego kao prema zatvorenicima. Poslao im je novac i hranu iz svojih ličnih rezervi. Bili su lepo obučeni...”

Abd-al-Qadir je bio zgrožen hvatanjem Francuskinja. Jednog dana, odred konjanika jednog od njegovih vođa donio mu je kao vrijedan dar četiri mlade žene. On je ogorčeno odbio poklon. "Lavovi", rekao je, "napadaju jake, šakali napadaju slabe."

Zarobljeni Francuzi mogli su koristiti biblioteku Abd al-Kadira, bilo im je dozvoljeno da se dopisuju sa svojim rođacima, niko nije zadirao u njihovo pravo na ispovijedanje kršćanstva. Emir je čak pozvao kršćanske svećenike u svoj logor kako zarobljenici ne bi ostali bez duhovnih mentora. Jedan francuski oficir je rekao:

"Bili smo primorani da skrivamo ove činjenice od naših vojnika: da su znali za njih, nikada ih ne bismo mogli natjerati da se bore s takvom okrutnošću protiv Abd al-Kadira."

U ratu, međutim, nije kao u ratu. Istovremeno, plemstvo izgleda posebno privlačno, jer njegova iskrenost i nezainteresovanost ne izazivaju nikakve sumnje. U Abd-al-Qadiru, to se graniči sa moralnim podvigom. Na kraju krajeva, morao je da se pobuni protiv vremena poštovanih tradicija, da promeni sopstvenu ulogu verskog vođe i na kraju prekrši jednu od zapovedi Kurana o džihadu: „Ko prestupi protiv nas, onda i vi prestupite protiv njega kao što je on prestupio protiv tebe” (2: 190).

Abd al-Qadir ne samo da nije slijedio ovu naredbu u obračunu s poraženim neprijateljem, već je isto zahtijevao i od svojih podanika. Izdao je poseban dekret koji je glasio:

“Svaki Arap koji neozlijeđen zarobi francuskog vojnika ili kršćanina dobit će nagradu od osam pijastara za muškarca i deset pijastara za ženu. Ko zarobi Francuza, ili kršćanina, dužan je da se prema njemu dobro ponaša... U slučaju bilo kakvog iskazivanja nezadovoljstva od strane zarobljenika zbog zlostavljanja, Arapu se oduzimaju sva prava na nagradu.

Ova uredba je, između ostalog, imala za cilj da se iskorijeni stari varvarski običaj da se ranjenom ili ubijenom neprijatelju odsiječe glava kako bi se polaganjem glave potvrdila činjenica ubijanja neprijatelja i za to dobila nagrada. "Civilizatori" ne samo da su ohrabrili svoje lokalne saveznike da slijede ovaj običaj (otuda i vreće odsječenih glava o kojima Neteman piše), već su ga vrlo brzo i sami usvojili. Pukovnik Montagnac se hvali u svojim Pismima jednog vojnika:

“Naredio sam da mu se odsjeku glava i lijeva ruka i došao sam u logor sa glavom na bajonetu i rukom vezanom za šimbol. Sve je to poslano generalu Barageu d'Hilliersu, koji je bio logorovan u blizini. I sami razumete da je bio oduševljen.

U vojsci Abd al-Kadira, takvi slučajevi, rijetki u prošlosti, potpuno su prestali nakon objavljivanja dekreta. Samo jednom je dekret prekršen, a emir je to iskoristio da svojim vojnicima očita lekciju. Lično je sudio zločincu u prisustvu cijele svoje vojske. Prema rečima jednog savremenika, desilo se ovako.

U dogovoreni dan i sat vojska je bila postrojena oko emirovog šatora. Abd al-Qadir je stajao okružen civilnim i vojnim vođama. Odsječena glava položena je pred emira. Počinilac je doveden naprijed. Emir ga upita:

Jeste li uzeli ovu glavu od mrtvih ili živih?

Kod mrtvih.

Onda ćeš dobiti dvjesto pedeset udaraca bičem za neposlušnost. Ova kazna će vas naučiti da glava čovjeka ne može biti neprijatelj, kukavički ga i okrutno sakatiti.

Vojnik je položen na zemlju i podvrgnut izrečenoj kazni. Nakon toga je ustao i, misleći da je egzekucija završena, htio je otići. Emir ga zaustavi:

Želim da vam postavim još jedno pitanje. Gdje je bio pištolj u vrijeme kada si ti odsjekao glavu?

Spustio sam ga na zemlju.

Još dvjesto pedeset udaraca bičem što si ostavio pištolj na bojnom polju.

Nakon druge kazne, vojnik je jedva stajao na nogama. Došlo je nekoliko ljudi da ga odvedu. Emir ih ponovo zaustavi:

Samo malo, imam još jedno pitanje za njega. Kako ste uspeli da istovremeno nosite i svoj pištolj i tuđu glavu?

Držao sam pištolj u jednoj ruci, a glavu u drugoj.

Hoćete da kažete da ste svoj pištolj nosili na takav način da ga niste mogli upotrebiti? Dajte mu još dvije stotine pedeset pogodaka.

Nesrećni čovek je skoro nasmrt pretučen.

Okrutno? Bez sumnje. Neljudski? br. Kao, recimo, kazna za pljačku. Ali ovdje govorimo o pljačkašu koji je lovio neprijateljske glave. Ratovi su generalno nehumani. U njima se često manifestira i sama ljudskost u neljudskom obliku, kada, na primjer, komandant žrtvuje dio svojih vojnika da bi spasio živote drugih. Ko će mu suditi zbog ovoga? Rat ima svoj sistem morala. A djelovanje čovjeka u ratu treba vrednovati u smislu ovog sistema: u ratu, kao u ratu.

Abd al-Qadir je imao čvrstu ruku. I iako emir nikada nije zloupotrijebio svoju moć - a ona je za to davala razne mogućnosti - nije se zaustavio na najekstremnijim mjerama da prisili vojnike da se povinuju njegovim naredbama. Samo na taj način bilo je moguće pretvoriti plemensku vojsku, šaroliku i nenaviknutu na disciplinu, u vojsku spremnu.

Zahvaljujući čvrstoći i upornosti u provedbi svojih ciljeva, Abd al-Qadir je 1834. godine postao gospodar situacije u regiji Oran. Moć Francuza završila je iza zidina primorskih gradova. Snabdijevanje okupatorskih trupa morem bilo je veoma skupo. Alžirski rat sve je više opterećivao državni budžet metropole. Francuska buržoazija još nije mogla izvući nikakve ekonomske koristi od posjedovanja kolonije. Budućnost Francuske i Alžira počela je izgledati vrlo sumnjiva nekim buržoaskim političarima. Ali, kako ih je učio poznati francuski istoričar i javna ličnost Guizot, „mora se verovati“ budućnosti i ne ubrzavati tok događaja.

Francuska buržoazija je bila sigurna da će prije ili kasnije Alžir biti na njenom potpunom raspolaganju. Pa da li je vredelo žurbe? Štaviše, za to još nije bilo mogućnosti. Zar ne bi bilo bolje pregovarati o miru sa Abd al-Kadirom? I time olakšati sudbinu francuske vojske i dobiti na vremenu za pripremu novih osvajačkih prihoda?

Krajem 1833. general Demichel mu je, iskoristivši prepisku započetu sa emirom o zarobljenicima, poslao poruku s prijedlogom za mirovne pregovore. Znajući da su generala na to natjerale samo teške okolnosti, Abd-al-Qadir ne odgovara na poruku. Ali u isto vrijeme, on tajno upućuje svog agenta u Oranu, Mordechaija Omara, da suptilno i oprezno navede generala na preciznije prijedloge.

Abd al-Kadiru je bio potreban mir ništa manje nego njegovim francuskim protivnicima. Trebao je uspostaviti red u svojim posjedima, ojačati vojsku, proširiti vlast na nova plemena. Samo sklapanje mirovnog ugovora, prema ispravnoj računici emira, trebalo je u očima Francuza i u očima njegovih podanika legitimirati njegovu poziciju nezavisnog i nezavisnog poglavara novonastale alžirske države.

Međutim, nije bilo lako da se Abd-al-Qadir odluči o mirovnim pregovorima s neprijateljem. Prvu Demichelovu ponudu prihvatio je uzdržano, ne samo zato što je želio da postigne povoljnije uslove za sebe. Emir je također morao uvjeriti svoje pristalice u neophodnost i, što je najvažnije, u dopuštenost mirovnog sporazuma s neprijateljem.

Činjenica je da je dio emirovog najužeg kruga, koji čine šejhovi i ulema, stagnirajući u vjerskom fanatizmu, doživljavao svaki nevojni odnos sa "nevjernicima" kao otpadništvo od zakona "svetog rata". Uostalom, zapovijed Kur'ana sasvim sigurno nadahnjuje vjernike: "I ubijte ih gdje sretnete, i istjerajte ih odakle su vas protjerali: na kraju krajeva, iskušenje je gore od ubistva!" (2; 187).

Nije li iskušenje pregovarati s neprijateljem kako bi se pronašao mir i spokoj? I da li je moguće podleći tome ako to znači priznati pravo "nevjernika" da zadrže svoju dominaciju u dijelu muslimanskog svijeta koji su zauzeli?

Nikakvi politički realni argumenti, ma koliko razumni bili, ne bi uvjerili fanatike u suprotno. Abd al-Qadir to nije učinio. Uvjerio ih je vlastitim argumentima. Niko u Emirovoj pratnji nije znao bolje od njegovog Kurana i drugih muslimanskih knjiga. Niko nije bio vještiji od njega u njihovoj interpretaciji. Postoji li barem jedna sveta knjiga na svijetu u kojoj bi se krajevi sreli? Sofisticiranom umu ništa ne košta, ostati vjeran duhu i slovu svake takve knjige, nepobitno dokazujući deset puta dnevno da je crno bijelo i obrnuto.

Abd al-Qadir nikada nije pristao na to. Nije bio ni cinik ni sofista. Uvijek je ostao iskren u svojoj religioznosti. Ali u praktičnom životu religiozne dogme su mu služile samo kao ljuska zdravog razuma, dok za uskogrude fanatike zdrav razum, ako su ga zadržali, služi, naprotiv, da u njega obuče religiozne dogme.

Ubrzo, general Demichel šalje novu poruku emiru, u kojoj direktno predlaže sklapanje mira. U generalovom pismu stoji zamjerka da emir nije cijenio francusku mirovnu inicijativu, iako je to trebao učiniti, s obzirom na moć Francuske. Emir je odbacio prigovor. Pristao je da održava odnose s neprijateljem samo na ravnopravnoj osnovi. U tom periodu emir je imao i vojnu nadmoć i znao je da je to jedini razlog zašto Francuzi žele mir. „Vi kažete“, odgovorio je on generalu, „da ste se, uprkos svom položaju, odlučili za prvi demarš. Ali to je vaša dužnost prema pravilima ratovanja."

Abd-al-Qadir je odmah odbacio sve ponižavajuće uslove mira koji su bili sadržani u francuskim prijedlozima: priznati se kao vazal francuskog kralja, plaćati godišnji danak, predstavljati taoce i kupovati oružje samo u Francuskoj. U februaru 1834. Demichel je bio prisiljen da potpiše ugovor koji je pravno legitimirao de facto moć emira. Uslovi sporazuma bili su sljedeći.

Vojne operacije prestaju. Vlast Abd al-Kadira je priznata u cijeloj Oraniji, sa izuzetkom gradova Oran, Mostaganem i Arzev. Emir šalje svoje ukil konzule u ove gradove. Francuski konzul je u maskari.

Francuska se obavezuje da će poštovati veru i običaje Alžiraca. Dolazi do razmjene zarobljenika i međusobnog izručenja dezertera. Slobodnu trgovinu garantuju obe strane. Evropljani se mogu slobodno kretati u Alžiru uz propusnice koje potpisuju ukil Abd-al-Qadira i francuski predstavnik.

Ovaj sporazum je bio veliko diplomatsko dostignuće za 26-godišnjeg emira. Između ostalog, otvorio je put Abd-al-Qadiru da potvrdi svoju moć izvan Oranije, jer je u tekstu ugovora emir prepoznat kao "zapovjednik vjernika". Zahvaljujući tome, dobio je pravni osnov da insistira da muslimani, odnosno svi lokalni stanovnici, budu podložni njegovoj duhovnoj vlasti, što je u uslovima Alžira značilo političku moć za lokalno stanovništvo.

Uviđajući da u dogledno vrijeme neće moći potpuno istjerati Francuze iz Alžira, Abd-al-Qadir je nastojao pronaći najbolje moguće rješenje za problem odnosa s Francuskom. U svojim idejama o budućnosti zemlje, tretirao je francuske kolonije u Alžiru na isti način na koji su se stanovnici Sjeverne Afrike nekada odnosili prema feničkim trgovačkim kolonijama. Engleski pukovnik C. Churchill, koji je, kao rezultat proučavanja dokumenata i duge lične komunikacije sa Abd al-Kadirom, napisao knjigu o emiru, piše: „Njihova suština je bila da on bude priznat kao vladar Alžira: Francuzi nastavio da živi uz njegov prećutni pristanak na periferiji carstva, profitirajući od trgovine sa svojim podanicima."

Francuska strana je ugovor i njegove moguće posljedice tumačila u potpuno drugačijem smislu. General Demichel je iznio slučaj kao da je svojim vojnim uspjesima prisilio Abd-al-Qadira na mir i da je emir priznao vrhovnu vlast Francuske u Alžiru. U izvještaju francuskom Ministarstvu vanjskih poslova, general je napisao: „Moram vas obavijestiti o osvajanju Oranije, najznačajnije i najmilitantnije pokrajine regentstva. Ovo veliko postignuće rezultat je prednosti postignutih u borbama mojih trupa.

Međutim, nisu vjerovali generalu: koristi koje je Abd al-Qadir dobio prema odredbama sporazuma bile su previše očigledne. Iako je kralj odobrio sporazum, vladajući krugovi Francuske bili su krajnje nezadovoljni ishodom sporazuma sa emirom. U januaru 1835, Demichel je opozvan, njegovo mjesto u Oranu zauzeo je general Trezel, uporni pristalica nastavka rata do pobjedničkog kraja. Nedugo prije toga, u Alžiru je imenovan novi guverner - general Drouet d'Erlon. Prema kraljevskom dekretu, Alžir se počinje nazivati ​​"francuskim posjedima na sjeveru Afrike", a ne "bivšim namjesništvom", kao u prošlosti, te se tako stanovnici Alžira formalno pretvaraju u francuske podanike, što otvara put za širenje osvajanja.

Novi guverner žuri upozoriti Abd al-Qadira da se ne zavarava nadom da će proširiti svoje posjede.

„I želio bih“, piše d’Erlon emiru, „da budete svjesni da je jurisdikcija generala Demichela bila ograničena samo na granice provincija. Oran i da nije imao pravo razgovarati o bilo kakvim uslovima sporazuma u odnosu na ostatak zemlje. Oran”.

Trezel insistira na nastavku rata kako bi spriječio emira da se učvrsti u svojim bivšim posjedima i zauzme nove. Međutim, oprezni d'Erlon, svjesni neuspjeha svojih prethodnika, suzdržava se od zaoštravanja odnosa s Abd al-Qadirom. Više voli da skupi snagu i čeka pravi trenutak za početak rata.

Abd-al-Qadir, u međuvremenu, ostvaruje svoje planove, uvjeravajući Francuze porukama o svojoj lojalnosti uslovima ugovora i insistirajući na vlastitom tumačenju ovih uslova. On šalje poslanika guverneru s pismom u kojem, naravno, objavljuje svoju namjeru da uspostavi red na teritorijama koje nisu okupirali Francuzi.

„Kaid Milud ibn-Araš“, piše emir, „će vas obavijestiti o stanju naših stvari. Naložio sam mu da vas uvjeri da samo želimo pronaći najbolji način da uspostavimo mir u svim područjima, primorskim i unutrašnjim, duž obale između Alžira i Orana i unutrašnjosti od Tlemcena i Mascara do Medeje i Milijane.

D'Erlon je ogorčen. On zahtijeva sklapanje novog ugovora koji bi prisilio emira da prizna suverenitet francuskog kralja i odrekne se svojih pretenzija na dominaciju u Alžiru. Francuski oficiri dostavljaju nacrt takvog sporazuma Abd-al-Qadiru. Emir srdačno pozdravlja izaslanike, ali ne pokazuje interesovanje za nove prijedloge. Poziva ih da s njim obiđu zemlju, vješto koristeći to da pokolebanim plemenima pokaže da su Francuzi njegovi saveznici, koji odobravaju njegovu politiku i da šeici nemaju drugog izbora nego da priznaju njegov autoritet. Po povratku s putovanja, emir nudi guvernerovim ambasadorima svoje uvjete mirovnog ugovora, u kojima nema ni nagoveštaja priznavanja zavisnosti od Francuske.

Raniji ugovor, koji nije bio zasnovan na jedinstvu pogleda, uspostavio je samo klimavo primirje. Borba se zapravo nastavila, što je rezultiralo diplomatskim ratom. I u ratu, kao u ratu: interesi neprijatelja se ne uzimaju u obzir. Svaka je strana nastojala da primirje iskoristi za svoje ciljeve.

Nastavljajući pregovore sa Francuzima, Abd al-Qadir je istovremeno proširio svoje posjede. Njegove trupe prešle su rijeku Shelif i zauzele provinciju Titteri. Emir je svoje ljude postavio za kalife u glavnim gradovima provincije - Medeji i Milijani, gdje su prije vladali Turci. General Trezel je kao odgovor ponudio da zauzme emirov glavni grad Maskaru. Ali guverner, ne oslanjajući se na svoju snagu, nije se usudio to učiniti. Osim toga, Abd-al-Qadir je požurio da ga uvjeri u svoju spremnost da započne nove pregovore. Trebao mu je mir sa strancima kako bi konačno potčinio sunarodnike. Unutar zemlje rastao je talas plemenskih nemira koji je prijetio da sruši emirovu državnu vlast, koja još nije bila uspostavljena.

Bez daha

Ovaj unutrašnji rat nije bio ništa manje težak za Abd al-Kadira od borbe protiv Francuza. I pobjede i porazi u ovom ratu imali su isti gorak okus, jer su se u svakom slučaju morali boriti sa svojim sunarodnicima i jednovjernicima. Ali ovo je samo jedna strana stvari. Najteže je bilo to što su oba rata bila u direktnoj vezi jedan s drugim; Jedan rat vodio je drugom.

Abd al-Qadiru je bio potreban mir kako bi se brinuo o unutrašnjoj strukturi i, prije svega, da bi postigao ujedinjenje plemena pod njegovom vlašću. Ali to je mogao učiniti samo vojnim putem. Nije bilo mirnog predaha. Plemena koja su bila u savezu s emirom - osim njih, uvijek je bilo neprijateljskih - dogovorila su se da će djelovati zajedno i priznati ga kao vođu samo za vrijeme rata protiv stranaca. Čim su neprijateljstva prestala, plemenski šeici su smatrali da je njihova saveznička dužnost ispunjena i insistirali su na potpunoj nezavisnosti od vrhovne vlasti Abd al-Kadira.

Nakon sklapanja mirovnog ugovora, većina plemena koja su se tokom rata ujedinila oko emira odbila je da mu plaća porez. A bez poreza, Abd-al-Qadir ne bi bio u stanju uspostaviti slabašnu kneževinu. Porezni sistem je glavna ekonomska osnova svake feudalne države. Plemena ovo nisu mogla i nisu htela da shvate. Ujedinjenje i centralna vlast, koja im je bila potrebna u ratu sa strancima, u mirnodopskim vremenima postali su nepotrebni i opterećujući okovi u njihovim očima.

Čak je i pleme Beni-Amer, u čiju odanost Abd-al-Qadir nikada nije sumnjao, prestalo da plaća tradicionalni porez nakon završetka rata. Pobesneli emir okupio je šejhove ovog plemena u džamiji Mascara i, nakon propisane molitve, obratio im se sa hutbom:

„Zar nisi ti, o beni-amere, bio prvi koji me je pozvao na dužnost koju sada držim? Niste li vi prvi koji me molio da uspostavim stalnu vladu koja će podsticati dobro i kažnjavati zlo? Zar se nisi svečano zakleo svojim životom, svojom imovinom i svime što ti je drago i sveto, da mi pomažeš i podržavaš me? Hoćete li vi biti prvi koji će napustiti zajedničku stvar? Može li biti bilo kakve vlasti bez poreza, bez srdačne zajednice i uzajamne podrške svih podanika?

Zar ne mislite da će barem jedan peni poreza koji tražim biti iskorišten za moje potrebe ili za potrebe moje porodice? Svi dobro znate da mi je dovoljno ono što mi daje moja dedovina. Tražim samo da vas, kao muslimane, zakon Poslanika učini direktnom dužnošću i da će u mojim rukama - kunem se ovim - služiti trijumfu vjere!

Abd al-Kadirova elokvencija utjecala je na beni-amerske šeike: oni su bili dugogodišnji saveznici emirovog domorodačkog plemena Hashim i, što je najvažnije, bili su zainteresirani za održavanje jake centralne vlasti, jer su živjeli u blizini gradova koje su zauzeli Francuze, a stalna opasnost od nastavka rata navela ih je da spas potraže u savezu sa susjednim plemenima.

Gore je bilo s plemenima koja su naseljavala udaljena područja Alžira. Samo bliska, vidljiva prijetnja od strane invazije mogla ih je natjerati da djeluju pod emirovom zastavom. Ako takvu prijetnju nisu osjetili, onda su ih svi vatreni pozivi na njihovu svetu dužnost vjernika ostavili ravnodušnima. Rodovski duh, izražen u plemenskoj asabiji, bio je jači od svijesti o zajedničkim ciljevima borbe u odbrani vjere. Zajedničkost ovih ciljeva tek je tada postala djelotvorna sila kada se nadovezala na čisto svjetovne, materijalne interese, odnosno kada su stranci direktno zadirali u život i imovinu jednog ili drugog plemena.

Planinska plemena Kabila držala su svoju nezavisnost s posebnom tvrdoglavošću. Abd-al-Kadir im je više puta slao ambasadore sa prijedlogom da se pridruže njegovoj borbi protiv kolonijalista, obećavao sve vrste pomoći, slao darove njihovim vođama - aminima. Sve je bilo uzalud. Zatim je i sam otišao u planine i na skupu amina održao zapaljivi govor o "svetom ratu".

“Znaj da se nisam odupro ambicioznim namjerama Francuza i da im u praksi nisam dokazao njihovu nemoć u borbi protiv mene, neprijatelji bi davno preplavili tvoju zemlju, poput valova bijesnog mora, i potčinili je na takve katastrofe koje su vam do sada bile nepoznate. Oni su napustili svoju domovinu sa jedinim ciljem da porobe našu zajedničku domovinu i pretvore nas u robove. Ja sam trnje kojim Svevišnji pokriva njihov put, i uz tvoju pomoć ću ih baciti u more. Hvala Poslaniku što sam neprijatelj vašim neprijateljima, probudite se i vjerujte da je moja jedina želja uspostaviti mir i blagostanje u zemlji vjernika. U tu svrhu zahtijevam od vas poniznost, pomoć mačem i imovinom za zajedničku stvar, kao što je Gospodar svijeta ostavio u amanet svakom vjernom muslimanu.

Govor Abd-al-Kadira primljen je s odobravanjem: gdje god se pojavio, sretale su ga oduševljene gomile Kabylesa; održane su svečanosti u njegovu čast; dobio je skupe poklone. Ali na sve pozive emira da se potčini njegovoj vlasti, kabili su odgovarali isto: "Mi se pokoravamo samo našim aminima." Amini, uvjereni u neosvojivost svojih planinskih sela, radije su ostali nezavisni. Samo nekoliko udaljenih plemena, za koje je prijetnja francuskog napada već postala opipljiva, pristala je priznati moć emira.

U miroljubivim uslovima, nijedno drugo sredstvo osim vojnom silom nije moglo nadvladati separatističke težnje plemena. Abd-al-Qadir je to shvatio; a kada apeli i ohrabrivanja nisu upalili, bez odlaganja i vrlo surovo kažnjavali otpadnike iz "svetog rata". On to nije mogao učiniti Kabilima jer je to bilo izvan mogućnosti njegove vojske, i zato što se s njim nikada nisu dogovorili o savezu, pa ga stoga nisu izdali. U svim drugim slučajevima, Abd-al-Qadir je brzo izlazio na kraj s otpadnicima od svog cilja.

Češće od drugih, plemena Makhzen su se odvojila od emira i izdala ga. Ova plemena, koja su pokrivala oko desetinu seoskog stanovništva zemlje, čak i u doba prije turske vladavine u Alžiru, zauzimala su povlašten položaj. Obavljali su vojnu i policijsku službu za lokalne dinastije i prikupljali poreze od drugih plemena, za razliku od njih zvanih raya. Makhzeni su bili feudalna kasta ratnika i pljačkaša. Jedino mirno zanimanje koje su smatrali dostojnim sebe bio je uzgoj kamila. Gledali su na plemena Raya s prezirom. Sam prijedlog da se ujedine sa Rayom u uniji doživjeli su kao uvredu.

Svi osvajači su uvijek čuvali stari poredak naplate poreza i uzimali u svoju službu plemena Makhzen, što je bio slučaj u doba janjičarske dominacije. Tako su ubrzo nakon dolaska u Alžir francuski kolonijalisti počeli to da rade. General Demichel se već 1833. dogovorio sa šeicima plemena Dwair i Zmala koji su živjeli u blizini Orana da će Francuzi preuzeti njihovu zaštitu od trupa Abd al-Qadira u zamjenu za usluge koje su ta plemena povezana s Makhzenima obavljala u prošlost za janjičarske vlasti. Ali Abd-al-Qadir nije dozvolio implementaciju ovog sporazuma. Došao je sa svojom vojskom u plemena i, pod prijetnjom oružja, natjerao ih da se presele u Tlemcen, gdje su bili pod nadzorom njegovog naroda.

Vođe mahzena su mrzile emira jer on nije pravio nikakvu razliku između njih i šeika drugih plemena koja su im prethodno bila podređena. Vođa plemena Banu Angad, Mustafa ben Ismail, rekao je: "Oni koji su mi služili jučer sada zauzimaju jednak položaj sa mnom ili čak i viši položaj." Ovaj vođa ne samo da je odbio priznati autoritet Abd-al-Kadira, već je koristio svaku priliku da mu naudi. Mustafa ben Ismail je ponovo preselio plemena Dwair i Zmala, a u ljeto 1834. napao je pleme Beni-Amer lojalno emiru. Abd-al-Qadir, sa malim ionskim odredom, pritrčao je u pomoć svojim saveznicima, poslavši ispred sebe izvodljivo i naredivši Mustafi da zaustavi pljačku. Šeik je odbio da posluša naredbu. Tada je Abd-al-Kadir, uprkos brojčanoj nadmoći neprijatelja, ušao u bitku s njim. Ali snage su bile previše nejednake. Gotovo svi emirovi vojnici su pobijeni, a on sam jedva je imao vremena da odjaše na ranjenom konju do Maskare.

Poraz od Abd-al-Kadira inspirisao je njegove protivnike. Suprotstavio mu se Sidi al-Arabi, šeik Flittova, velikog plemena Makhzen. Njemu su se pridružili i drugi vođe koji su htjeli iskoristiti priliku da se obračunaju sa emirom.

Došli su teški dani za Abd-ayy-Qadira. Najprije u jednoj, a zatim u drugoj regiji Alžira, feudalci su podigli protiv njega podložna plemena. Danima emir nije silazio sa konja, krećući se sa svojim odredima s kraja na kraj zemlje, kako bi ga silom držao u svojoj vlasti.

Najopasniji protivnik za njega u to vrijeme bio je Sidi al-Arabi, koji je sazvao veliku plemensku miliciju u dolini Shelnfa.

Abd al-Qadir je žurno okupio odred od 15.000 ljudi i s njim napao pobunjenog šeika. Vojska Sidija al-Arabija je poražena, a njen vođa zarobljen. Odmah nakon toga, Abd al-Qadir je krenuo na plemensku vojsku Mustafe bin Ismaila. Bitka se odigrala 13. jula 1834. godine. Trajalo je skoro ceo dan sa različitim stepenom uspeha. Do večeri su se iscrpljeni protivnici razišli. Abd al-Qadir se počeo pripremati za novu bitku. Ali Mustafa je odlučio priznati moć emira i pomirio se s njim.

Početkom 1835. mahzen feudalno plemstvo formiralo je novu zavjeru protiv Abd al-Kadira. Zavjeru su predvodili sinovi Sidija al-Arabija, koji je umro nedugo prije toga u zatvoru Mascara. Podržao ih je marabut Hajj al-Derkawi, poglavar vjerskog bratstva Derkawiyya, koje je ujedinilo mnoga beduinska plemena.

I ovoga puta Abd-al-Kadir je porazio feudalne gospodare. Ali odmah nakon toga, plemena Makhzen su mu zadala novi udarac u leđa. U junu 1835. godine šeici plemena Dwair i Zmala zaključili su sporazum s generalom Trezelom, prema kojem su se priznali kao francuski podanici, obavezali se da će mu staviti svoje vojnike na raspolaganje i opskrbljivati ​​hranu i stočnu hranu nebeskom garnizonu. Za to im je Trezel obećao da će plaćati dva franka dnevno i zaštititi ih od napada emirovih trupa.

Abd al-Qadir šalje pismo generalu, protestujući zbog kršenja uslova sporazuma, koji je predviđao izručenje zarobljenika i dezertera. Trezel odgovara da se plemena koja se žele pokoriti francuskoj vlasti ne mogu smatrati dezerterima, pa stoga ovdje nema kršenja ugovora.

Abd al-Qadir se nikako ne može složiti s ovim, jer su sva plemena Makhzen spremna slijediti primjer Dwaira i Zmala. U novom pismu nastavlja da insistira da mu general Trezel preda izdajnike.

„Dvair i Zmala“, piše emir, „su moji podanici, i po našem zakonu, ja sa njima slobodno radim šta hoću. Ako im oduzmete svoje pokroviteljstvo i, kao i prije, ne spriječite ih da mi se pokoravaju, onda će mir biti sačuvan. Ako, naprotiv, ustrajete u kršenju svojih obaveza, odmah pozovite svog konzula iz maskare..."

General Trezel je opozvao svog konzula i započeo neprijateljstva. U junu 1835. jedan francuski odred napao je pleme Hashim Garaba i opljačkao im cijeli urod žitarica. Abd-al-Kadir je krenuo s vojskom iz Maskare, odlučujući u osveti kazniti plemena Dwair i Zmala koja su ga izdala. Trezel je u njihovu odbranu poslao kolonu pešadije od pet hiljada vojnika i veliki odred konjice.

Emir je postavio zasjedu na putu francuskih trupa u šumi Moulay-Ismail. Čim su Francuzi zašli duboko u šumu, na njih je sa svih strana pljuštala tuča metaka. Izgubivši nekoliko desetina ubijenih vojnika i napustivši dio konvoja, Francuzi su, boreći se od napada arapske konjice u pokretu, izašli iz šume i ulogorili se na obalama rijeke Sig. Trezel je odlučio da se povuče, ali je emir presekao put za Oran, pa su Francuzi bili primorani da krenu prema Arzevu.

Abd-al-Qadir, koji je savršeno poznavao to područje, postavio je novu zasjedu. Odabrao je hiljadu svojih najboljih konjanika i naredio da svaki od njih uzme po jednog pješaka na konju. Ovaj odred, koji je pretekao stranu francuske kolone, sklonio se na guste pošumljene padine klisure koju je formirala rijeka Makta. Tu je otišla francuska vojska. Nije bilo drugog puta do Arzeva.

Ušavši u klisuru, Francuzi su se našli u mišolovci. Desetine francuskih vojnika ubijeno je prvim rafalima sa brda; U isto vrijeme, konjica Abd al-Kadira jurišala je na Francuze sprijeda i s leđa. Nastala je opšta panika. Mnogi vojnici koji su pokušali da pobegnu udavili su se u reci. Uništenje je bilo potpuno. Ostaci francuske vojske, izgubivši gotovo cijeli konvoj, s velikim su se poteškoćama probili do Arzeva.

Metropola je bila šokirana porazom francuskih trupa na Maktu. Ali, kako je napisao francuski istoričar zvaničnog pravca M. Val, „ovaj poraz je barem izazvao eksploziju patriotizma u Francuskoj“. Trezel je smijenjen sa svog položaja u Oranu i zamijenjen je generalom d'Arlangeom. Maršal Clausel je imenovan da zamijeni guvernera Alžira d'Erlona. Novi guverner, koji je stigao u Alžir u avgustu 1835. godine, izdao je proglas o skorom osvajanju zemlje.

Abd al-Qadir odgovara intenzivirajući i umnožavajući napade na francuske trupe i kolonistička naselja. On čisti ravnicu Mitidžu od osvajača i čvrsto blokira sve lučke gradove, uključujući i Alžir, tako da, po njegovim riječima, "ni ptica ne bi mogla proletjeti kroz gradske zidine".

Situacija francuskih garnizona postaje očajna. Maršal Clausel traži da se pošalje još pojačanja. Vlada mu ide u susret. Ojačavši okupatorsku vojsku, Clausel je vodi od grada Alžira do Oranije, odlučujući da zauzme glavni grad Abd al-Kadir Maskara.

Emir je, izbjegavajući direktnu konfrontaciju, progonio francusku vojsku, uznemirujući ga iznenadnim napadima malih konjičkih odreda. Čekao je pravi trenutak za veliku bitku. Ovaj trenutak je došao kada su Francuzi stigli do doline rijeke Sig. Ovdje su ih već čekale emirove glavne snage, koje je on smjestio na pogodne položaje, čiji bi izbor, prema engleskom pukovniku Čerčilu, "učinio čast svakom evropskom generalu".

Ali, uprkos emirovom talentu komandanta i hrabrosti njegovih ratnika, arapska vojska je bila potpuno poražena. Vatra francuske poljske artiljerije odbacila je napad arapske konjice i rastjerala emirovu pješadiju. Abd al-Qadir mu je mogao odgovoriti sa samo nekoliko hitaca iz četiri stara topa koji su činili svu njegovu artiljeriju. Osim toga, ponovo su ga izdali šeici plemena Makhzen, koji su pobjegli sa svojim trupama i prije početka bitke. Poražena vojska emira raštrkala se po Oraniji.

Abd al-Qadir, sa nekolicinom svojih najbližih saradnika, nalazi se utočište na svom porodičnom imanju. Ne prepušta se očaju i nikome ne zamjera. Emir ostaje siguran u sebe iu konačni trijumf svog cilja. Svojoj majci, koja pokušava da ga utješi, emir nježno odgovara: "Ženama je potrebno sažaljenje, ali ne muškarcima."

Clausel u međuvremenu ulazi u Maskaru, ali tamo ne nalazi gotovo nikoga od stanovnika koji su napustili grad na prve vijesti o približavanju francuske vojske. Nakon što su digli u vazduh gradsku tvrđavu i uništili arsenal i zalihe hrane koje je pripremio emir, Francuzi napuštaju Maskaru.

Sledećeg jutra, usamljeni jahač pojavio se ispred otvorenih kapija praznog grada. Bio je to Abd al-Kadir.

Ubrzo je stigla i njegova pratnja. Za emira su razapeli šator na kapiji Maskare. Do večeri su se stanovnici grada vratili svojim kućama. Hiljade vojnika njegove poražene vojske postepeno se okupljalo oko emirovog šatora. Abd al-Qadir je otišao kod šeika. Emir ih je u ljutom govoru ukorio zbog kukavičluka i zakleo se da neće ući u Maskaru dok se ne osveti za poraz neprijatelja. Lot je, pažljivo gledajući šeike, rekao, pokazujući na jednog od njih: „Vidim među vama izdajnike. Evo jednog od njih, spusti slušalicu."

Naređenje je odmah izvršeno.

Nakon što je ovim pogubljenjem uplašio izdajnike i svojom čvrstinom ulio povjerenje svojim suborcima, Abd-al-Kadir se odmah bacio na uspostavljanje vojnog reda. On dijeli gomilu vojnika u odrede, postavlja zapovjednike za njih i naređuje da se isporuče iz tajnih skladišta.

Iste noći, glasnici su pohrlili iz Maskare u sve dijelove zemlje, sa emirovim naredbama svojim guvernerima i šeicima o daljem vođenju rata...

Nekoliko dana kasnije, konjica, predvođena Abd al-Kadirom, porazila je jednu od Clauselovih marširajućih kolona koja je krenula prema Mostaganemu. Početkom 1836. emir je povratio kontrolu nad selom. Francuzi su ponovo bili primorani da se sakriju iza gradskih zidina. Ekspedicija maršala Clausela na Maskaru nije bitno promijenila situaciju u zemlji. Prema istoričaru M. Valu, "plodovi ove ekspedicije, nazvane "maskarada", bili su beznačajni."

Ali Clausel je postigao jedan važan rezultat: primivši vijest o porazu Abd al-Qadira u bici kod Mascare, šeici iz plemena Makhzen počeli su prelaziti na stranu Francuza. Prvi je to učinio stari protivnik Emira, Mustafa ben Ismail, koji je ponudio Clauselu pomoć u pohodu na Tlemcen. Ali kada su Francuzi zauzeli ovaj grad, tražili su 150 hiljada franaka od šeika kao dokaz njegove lojalnosti. Uzalud je Mustafa molio maršala da vjeruje u njegovu odanost. Pod pretnjom pogubljenja talaca koje su uzeli Francuzi, morao je da se odrekne svog zlata i nakita.

Abd-al-Qadir je poslao proglas napisan ovom prilikom plemenima. U njemu je pitao šeike: "Ako se Francuzi ponašaju na ovaj način sa svojim saveznicima, šta se onda može očekivati ​​od njih na njihovim kapijama?" Izdajstvo maršala Clausela natjeralo je neke od šeika, koji su bili skloni savezu sa kolonijalistima, da se predomisle i pridruže emiru.

Ostatak Abd-al-Kadira nemilosrdno kažnjava. On sa svojom vojskom upada u dolinu rijeke Shelifa, gdje su se plemena, predvođena sinovima Sidija al-Arabija, predala zaštiti Francuza. Kao kaznu za svoju izdaju, emir oduzima stoku iz 18 plemena i pogubljuje nekoliko njihovih vođa. Posebno se oštro obračunao s plemenom Borgia, koje je više puta napadalo njegove male odrede i presrelo njegove glasnike, a zatim ih predavalo Francuzima. Emir naređuje da se svaki deseti muškarac u plemenu odrubi, a samo pleme se preseli u udaljeni region zemlje.

U ovom periodu, ličnost Abd al-Kadira se manifestuje u odnosima sa vanjskim svijetom na jednoj, i samo jednoj, njegovoj strani – onoj koja izražava njegovu misiju kao viteza islama. Sve ovozemaljsko je gurnuto u stranu religioznom idejom koja ga spaljuje. Sve ljudsko skriveno je iza hipostaze pozvanih Božijih. On je samo instrument Svemogućeg. On je personifikacija Allahovog mača za kažnjavanje.

Genealogija Abd al-Kadira ibn Muhidina ibn Mustafe ibn Muhammada ibn Mukhtara ibn Abd al-Qadira odnosi se na imama Hasana, sina drugova Alija ibn Abi Taliba (neka je Allah zadovoljan njima). (6. septembar 1808 - 26. maj 1883, Damask), ovo je nacionalni heroj Alžira, vojskovođa, naučnik, sufi, govornik i pjesnik.

Potjecao je iz drevne i plemenite marabutske (svećeničke) porodice u Oranu.

Studirao je u Maskaru, u duhovnoj školi Khetne, koja je bila pod vodstvom njegovog oca, sufijskog šeika Mukhidina.

Abd al-Qadir je također bio sljedbenik sufizma. On je po mnogo čemu sličan Libijcu Omaru al-Mukhtaru iz sanuzitskog tarikata i sličan je u svojim poslovima imamu Čečenije i Dagestana Šamilu.

Zahvaljujući svojim izuzetnim sposobnostima, pobožnosti, učenosti i umijeću rukovanja oružjem, Abd al-Qadir je stekao široku popularnost još u mladosti. Već sa 17 godina Abd al-Qadir al-Jazairi je bio poznat u svijetu kao vođa. Od djetinjstva je dobio odlično vjersko obrazovanje, znao je strane jezike.

Da bi se oslobodio progona sumnjivog alžirskog deja (titula doživotnog vladara Tunisa krajem 16. veka-1705, Tripolija 1609-1711 i Alžira 1711-1830), odlazi u Egipat, gde je prvo morao da se sretne sa evropskom civilizacijom. Odavde je, zajedno sa svojim ocem, obavio hadž u Meku, obilazeći usput različite gradove islamskog svijeta. U Damasku se sastao sa velikim tarikatskim šeikom, svjetski poznatim naučnikom Khalidom al-Baghdadijem (1778-1826). Abd al-Qadir, koji je ušao pod duhovnu brigu šeika Khalida al-Baghdadija, postao je njegov murid. Kada se vratio u domovinu, Francuzi su osvojili Alžir, protjeravši Turke, međutim, mnoga arapska plemena su se pobunila.

Ustanak Abd al-Kadir al-Jazairija je narodni ustanak u Alžiru protiv Francuza 1832-1847.

Preduslov za ustanak bio je početak francuske kolonizacije teritorije modernog Alžira 1830. godine. Ustanak su podigla arapsko-berberska plemena iz provincije Oran u maju 1832. Uz podršku učenjaka i teologa, Abd al-Qadir al-Jazairi je podigao zastavu borbe protiv osvajača.

Uspio je da prevaziđe fragmentaciju različitih društvenih grupa. Rat se pokazao izuzetno tvrdoglavim i krvavim, Francuzi su pretrpjeli niz poraza i bili prisiljeni zaključiti mirovni sporazum u februaru 1834. godine.

Godine 1835. rat je nastavljen, ali su Francuzi ponovo poraženi i u maju 1837. sklopljen je još jedan mirovni ugovor, prema kojem je Francuska priznala vlast Abd al-Qadir al-Jazairija nad većim dijelom zapadnog Alžira.

Godine 1837-1838 bile su najviša tačka na vrhuncu države Abd al-Kadira. Do 1838. godine skoro ceo Alžir je bio pod njegovom kontrolom.

Državni sistem koji je stvorio može se uporediti sa imamatom imama Šamila u Dagestanu 1829-1859.

Abd al-Kadir i šeik nakšbandijskog tarikata Šamil bili su savremenici, i imali su mnogo toga zajedničkog: bili su muslimanske vođe, veliki generali, vojni stratezi, političari, diplomate, i što je najvažnije, bili su vrlo bogobojazni pravedni ljudi , istinske sufije koji su slijedili stazu znanja Uzvišenog Kreatora.

Kroz napore Abd al-Qadir al-Jazairija, ekonomija zemlje je postala militaristička zbog potrebe da se odupre daljnjim francuskim upadima. Intenzivno se razvijala vojna industrija: stvorena su sabljarska, puškarska, livnička, topovska i barutana preduzeća. U zemlji je, zajedno sa plemenskom milicijom, organizovana redovna vojska, stvoreno je nekoliko linija odbrane.

Alžirska vojska postala je veoma moćna u tehničkom smislu. Dakle, bio je naoružan sa oko 250 topova, što je, naravno, odigralo značajnu ulogu.

Tokom primirja, Abd al-Qadir je sproveo reforme: administrativne, podijelivši zemlju na nekoliko regija; ekonomski, usmjeren na preraspodjelu dohotka u društvu; sudske i poreske. Država Abd al-Qadir al-Jazairi izdala je vlastitu valutu.

Francuzi su 18. oktobra 1838. prekršili mirovni ugovor iz 1837. godine. Francuska vojska je zauzela grad Konstantin i do 1843. godine zauzela većinu teritorije zemlje, oslabljena izdajama velikih feudalaca. Abd al-Qadir se sklonio na teritoriju susjednog Maroka, čije su vlasti također učestvovale u otporu francuskim trupama. Međutim, i oni su bili poraženi i bili su prisiljeni poslati Abd al-Qadir al-Jazairija iz zemlje. Godine 1845. u Alžiru je počela nova pobuna koju je predvodio Abd al-Kadir, koji se vratio iz izbjeglištva. 1847. pobunjenici su poraženi.

Kolonijalne trupe, kojima su stalno stizala pojačanja, počele su uništavati čitava naselja, ne ostavljajući nikoga u životu.

Francuska vojska je dovedena do 110 hiljada ljudi, 18 kaznenih odreda počelo je uništavati alžirska sela i istrebljivati ​​njihove stanovnike.

Shvativši da će dalji otpor dovesti do potpunog istrebljenja naroda, šeik Abd al-Kadir donosi tešku odluku - odlazi na pregovore sa Francuzima. 21. decembra 1847. pristaje na predaju. Glavni uslov koji šeik postavlja jeste zaustavljanje progona civilnog stanovništva, a kao ustupak sa svoje strane obećava da će napustiti Alžir i otići sa porodicom i najbližim pristalicama u Egipat.

Nakon 2 dana, predaju je zvanično prihvatila francuska komanda i generalni guverner Alžira - princ Henri od Orleana. Obećali su da će ispuniti uslove Abd al-Kadira, ali su prekršili svoju riječ. Zarobljeni šeik, zajedno sa svojom porodicom, poslan je u Francusku, gdje je bio zatvoren u Tulonu, a potom od novembra 1848. - u zamku Amboise (u dolini Loare).

U Francuskoj je živio pod blagim, časnim nadzorom. Kampanja za njegovo oslobađanje pokrenuta je u Britaniji, koja je bila rival Francuskoj. U oktobru 1852. Abd al-Qadir je oslobođen po naredbi Napoleona III, obećavajući da se više neće pojaviti u Alžiru. Napoleon III mu je dao penziju.

Nakon toga, na poziv osmanskog sultana, nastanio se u Brusu, a 1855. preselio se u Damask, gdje se u ljeto 1860. godine zauzeo za kršćane koji su bili teško proganjani.

U julu 1860. Abd al-Qadir je pomogao spasiti mnoge kršćane. Za to ga je francuska vlada, koja je bivšem neprijatelju obezbijedila penziju od 4 hiljade lira, nagradila Ordenom Legije časti.

Spoljnopolitički arhiv Ruskog carstva Ministarstva inostranih poslova Rusije takođe sadrži vredne materijale koji se direktno odnose na Šamila. Posebno je zanimljiva razmjena pisama između njega i Abd al-Qadira, koji je u to vrijeme predvodio antifrancuski ustanak u Alžiru. Ova pisma pokazuju da je, poput Šamila, Abd al-Qadir jasno govorio protiv akata nasilja, protiv terorizma, pozivao na vjersku toleranciju, mirnu međucivilizacijsku komunikaciju.

Od 1855. godine, nakon poraza ustanka, Abd al-Qadir je živio u Damasku i studirao teologiju. Tokom hrišćanskog pogroma u Damasku juna 1860. godine, kada je napadnut ruski vicekonzulat, Abd al-Kadir, koji je propovedao ideje verske tolerancije, spasao je mnoge hrišćane, uključujući i vicekonzula Makeeva. Rusija je visoko cijenila zasluge Abd al-Kadira. Odlikovan je Ordenom belog orla.

Odmah nakon toga, Šamil je u pismu Abd al-Kadiru 1860. godine reagovao na ono što se dogodilo: „Uši su mi udarile vijesti, nepodnošljive za sluh i suprotne samoj prirodi, o tome šta se dogodilo između muslimana i nevjernika. a šta se nije smjelo dogoditi u muslimanskom svijetu.svijetu, pogotovo što je prijetilo širenjem pobune među svim muslimanima. Kosa mi se digla od svih ovih strahota, osmijeh mi je nestao s lica...". I dalje: "Da se pomirite sa Uzvišenim Allahom! I neka vas blagoslovi bogatstvom i djecom, jer ste ispunili riječi velikog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne samo dozvoljeno, nego i poželjno - ovo), poslao od Bog po milosti prema ljudima, - i nije dopustio da se neprijateljstvo ukorijeni protiv nas zbog naše vjere.

Zauzvrat, Abd al-Qadir je odgovorio Šamilu 1861. godine: "Nasilje pobjeđuje u svim zemljama, a njegovi rezultati su sramotni. Međutim, ljudi u našim danima iskušenja gube glavu do te mjere da im se malo toga čini dobrim. malo religioznih ljudi i tako malo onih koji još uvijek pribjegavaju moći pravde.Toliko ih je malo da su neznalice počele vjerovati da je izvor vjere u islam grubost, surovost i nenavezanost od svih neznabožaca.

Ovakva pozicija ovih poznatih muslimanskih ličnosti svijetu čini se vrlo relevantnom i poučnom u sadašnjim uslovima.

Tokom perioda izgnanstva, Abd al-Qadir je mnogo pisao, studirao filozofiju. Napravio je još dva hadža u Meku, kao i nekoliko putovanja u druge islamske zemlje i Evropu.

Godine 1867. posjetio je Svjetsku izložbu u Parizu, au novembru 1869. bio je prisutan na otvaranju Sueckog kanala. Tamo se sastao sa imamom Dagestana i Čečenije Šamilom.

Abd al-Qadir je napisao vrlo zanimljivo vjersko i filozofsko djelo, koje je Dugas preveo s arapskog na francuski pod naslovom: “Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent" (Pariz, 1858).

Veliki vođa Abd al-Qadir al-Jazairi umro je u Damasku 26. maja 1883. godine 1300. godine po Hidžri. Sahranjen je pored ibn Arabija, prema njegovoj oporuci na groblju u kojem niko nije sahranjen osim čelnika zemlje. Njegovi posmrtni ostaci vraćeni su u Alžir 1970-ih.