Akbar 1556 1605 i njegovi stavovi. Uspon Mogulskog carstva

Akbar je imao samo trinaest godina kada je njegov otac Humayun umro. U početku mu je pomogao njegov učitelj Bairam Khan. Bayram Khan je porazio Hemu u drugoj bici kod Panipata 1556. Khemu je bio ministar Adil Shaha iz Bengala, još jednog potomka Sher Shaha i pokušao je ponovo zauzeti Delhi i Agru. Bayram Khan je također zauzeo Ajmer, Gwalior, Daunpur i druga mora za Akbar

Nezavisna vladavina

Bairam Khan je ubrzo postao tiranin i ponosan. Akbar ga se želio riješiti. Poražen i oprošten nakon kratke pobune, Bairam Khan je otišao na hodočašće u Meku, ali je na putu izboden na smrt. Maham Anaga - Akbarova maćeha i njen sin Adham Khan također su pokušali vladati Akbarom. Adham Khan je ubio vezira Akbara i stoga ga je Akbar uništio bacivši ga s parapeta. Od tog trenutka Akbar je počeo sam da vlada.

osvajanja

Akbar je osvojio teritorije od sjevera prema jugu do Dekana i od zapada prema istoku.

Baz Bahadur i Rupmati

Svako od ovih osvajanja ima zasebnu istoriju. U Malvi, Baz Bahadur i njegova prelijepa kraljica Rupmati su se duboko voljeli. Pevali su pesme i recitovali pesme jedni drugima na brdima grada Mandua. Baz Bahadur nije razmišljao o jačanju svoje vojske i poražen je od Mughala pod vodstvom Adham Khana. Adham Khan je zarobio Rupmatija, koji je izvršio samoubistvo. Kasnije je Baz Bahadur postao mansabdar (službenik) na Akbarovom dvoru.

Rani Durgavati

U Gondvani je princeza Durgavati vladala u ime svog najmlađeg sina. Bila je ludi strijelac s pištoljem i lukom i strijelom. Bila je lijepa i bogata. Zarobljena od strane Mughala, izbola je sebe na smrt. Iz njenog glavnog grada izneto je nebrojeno bogatstvo, nakit, zlato i srebro.

Chittor

U Mewaru, uprkos činjenici da su glavni grad Čitor zauzeli Moguli nakon šestomjesečne opsade, vladar Rajputa Rana Udai Singh i njegov sin Rana Pratap Singh su nastavili da se bore protiv.

U čast Jamala i Patta, dvojice hrabrih ratnika koji su poginuli braneći Chittor, Akbar im je podigao spomenike u Agri.

Chand Bibi

Grad Ahmadnagar u Dekanu je zaštitila kraljica Čand Bibi. Sklopila je sporazum sa Mogulima, ali su je ubili njeni dvorjani.

veliki kralj

Akbar je takođe morao da uguši mnoge pobune. Uprkos ratu, završio je i nastavio administrativne reforme Sher Shaha. Akbar je vladao u svim sferama na isti način. On je imenovao Rajpute na visoke položaje. Bhagwan Das, Todar Mal i Birbal bili su među istaknutim Rajputima na Akbarovom dvoru. Lokalnim Radžputima je dao slobodu bez gubljenja kontrole nad njima.

Ukinuo je porez na džizju. Učestvovao je u razgovorima sa svecima i sveštenicima svih religija i osnovao novu religiju - Din-i-Ilahi, koja sadrži sve najbolje od svih religija. Centralizovana kontrola luka i puteva pomogla je trgovini i trgovini. Njegove vlasti bile su dobro organizovane i pravilno vođene.

On je svakako bio veliki kralj. Umro je 1605.

Jahangir (1605-1627)

Salim je bio najstariji Akbarov sin. Razočarao je Akbara podigavši pobunu protiv njega, ali su se do 1605. godine suočili. Salim je naslijedio prijesto pod imenom Nur-ud-din Muhammad Jahangir iz palih Gazija.

Khusrau

Jahangirov sin Khusrau se pobunio protiv njega. Bio je poražen, oslijepljen i zatvoren. Sikh guru Arjun Das je ubijen jer je bio prijatelj sa Khusrauom.

Mewar

Amar Singh, potomak Rana Pratapa iz Mewara, konačno je poražen. Ali Jahangir se počastio s Amarom Singhom i vratio mu Čitora. Rat između Mughala i Mewara završio se nakon 100 godina.

Nur Jahan

Jahangir se oženio prelijepom Nur Jahan. Prije toga, bila je udata za Sher Afghan, guvernera Burdwana u Bengalu. Jahangir se zaljubio u nju kada ju je vidio na pijaci. Neki istoričari tvrde da su Nur Džahan i njeni rođaci bili prava moć iza prestola, posebno kada se njegovo zdravlje pogoršalo 1622. Jahangir je umro 1627. Kažu da je previše popio.

Shah Jahan

Princ Khurram je potčinio svog brata Shahriyara i popeo se na tron 1628. Počeo je vladati pod imenom Shah Jahan.

Jalal ud-din Muhammad Akbar

Akbar - Car (Veliki Mogul) Hindustana, iz posljednje muhamedanske (mongolske) dinastije Baberid, koja je vladala od 1526. godine, zapravo se zvao Jel-al-eddin Mohammed, rođen je 14. oktobra. 1542. u Amarkotu, u dolini Inda, i bio je sin cara Humajuna. Sa jedva navršenih 13 godina, naslijedio je prijesto svog oca (15. februara 1556. godine), vladajući u početku pod paskom svog vezira, turkmenskog Beram-kana. Ubrzo je, međutim, sam A. uzeo uzde vlasti gvozdenom rukom, pokorio pobunjenike, kojima je pripadao njegov rođeni brat Gakim (1579) i, u dugim ratovima, proširio svoju vlast na ceo severni Hindustan, uključujući Kašmir, Guzerat i zemlje Inda. Istovremeno je sve svoje napore usmjerio na jačanje unutrašnje moći, organiziranje upravljanja proširenim posjedima i zaista ih doveo do takvog procvata kakvog nikada prije ni poslije nije bilo. Njegov prvi zadatak bio je pomirenje i prisiljavanje heterogenih elemenata stanovništva da se spoje, zbog čega se s jednakom blagonaklonošću odnosio prema hindusima i muhamedancima, pa čak i dozvolio Perzijancima i kršćanima da slobodno prakticiraju svoje vjere. Osim toga, označio se kao promoter poljoprivrede i trgovine, koje je povezivao i sa Evropljanima, i kao prijatelj nauke i umetnosti. Historiju njegove vladavine, kao i rezultate svih istraživanja preduzetih na njegov poticaj, sakupio je i opisao njegov poznati vezir i prijatelj Abul-Fasl (umro 1602) u "Akbarnamehu", čiji je treći dio, pod naslov "Ayini-Akbari", preveo je Gljadvin sa perzijskog na engleski (3 toma, Kalkuta, 1783 - 1786; London 1800). A. umro 1605; u blizini sela Sikandra, nedaleko od Agre, u kojoj je napravio svoju rezidenciju, podignut mu je veličanstven grobni spomenik. Naslijedio ga je sin Sedim, sa nadimkom Džigangir. sri Neumann "Geschichte des engl. Reichsin Asien" (2 toma, Lajpcig, 1857); F. Noer, "Kaiser A". (Lajden, 1881).

F. Brockhaus, I.A. Efron Enciklopedijski rječnik.

Akbar Jalal-ad-din (1542-1605) - vladar Mogulskog carstva u Indiji od 1556. godine. Učvrstio je moć mogulske dinastije i proširio granice države osvajanjima tako da su pokrivale teritoriju od Balha na sjeveru do rijeke Godavari na jugu (uključujući Kašmir i današnji Afganistan) i od mora u Zapad do mora na istoku. Dinastičkim brakovima Akbar je ojačao veze sa kneževinama Rajputa, a Rajputska konjica je postala osnova Akbarove vojske. U borbi protiv separatizma velikih feudalaca, sproveo je niz mera koje su ograničavale samovlašće velikih džagirdara, pokušao 1574. da eliminiše sistem džagira i, umesto da deli zemlju velikim vojskovođama, isplati ih. plaće iz blagajne, a prikupljanje poreza sa svih zemalja povjeriti državnim službenicima. Ova Akbarova politika izazvala je otpor muslimanskih feudalaca - jagirdara. U nastojanju da postigne dogovor između svojih podanika u vjerskoj sferi, Akbar je, za razliku od prethodnih muslimanskih vladara, počeo da imenuje Hinduse na važne vladine položaje. Akbar je uveo novu religiju, "din-i ilahi" ("božanska vjera"), koja je bila eklektična mješavina vjerovanja i rituala, potečenih uglavnom iz islama, hinduizma, parzizma i džainizma. Akbar je priznat kao poglavar nove religije, ujedinjujući svjetovnu i vjersku vlast u njegovoj osobi. Sljedbenici ove vjere uživali su Akbarovu naklonost, a nakon njegove smrti postali su mala vjerska sekta. Akbar je bio izvanredan državnik, radoznao (iako nepismen) čovjek briljantnog pamćenja, hrabar, sposoban vojskovođa.

K. A. Antonova. Moskva.

Sovjetska istorijska enciklopedija. U 16 tomova. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Tom 1. AALTONEN - AYANS. 1961.

Literatura: Antonova K. A., Eseji o društvima. odnosima i politikom. sistem mogulske Indije u doba Akbara (1556-1605), M., 1952; Smith, V.A., Akbar, Veliki Mogul, Oksf., 1917.

Akbar Jalal ud-din Muhammad Akbar (15.11.1542–25.11.1605.) - treći car iz dinastije Mughal (od 1556.), sin cara Humayuna i Hamide Banu Begam, kćeri prvog avganistanskog khans. Rođen tokom lutanja u Sindu od svog svrgnutog oca, prve godine života proveo je sa ujakom. U historiografiji, počevši od memoara njegovog sina Jahangira, razvila se tradicija da se A. D., uprkos njegovom fenomenalnom pamćenju i općenito priznatoj visokoj inteligenciji, smatra nepismenim: neki istraživači sumnjaju u ovu verziju, vjerujući da je Jahangir ili namjerno klevetao svog oca, ili značilo je nedostatak klasičnog obrazovanja i nesposobnost za kaligrafiju; drugi predlažu Akbara disleksija, drugi smatraju da je verzija A.-ove "nepismenosti" nastala u skladu sa njegovom folklornom slikom kralja - sveca i mudraca koji istinu shvata ne iz knjiga, već na mističan način.

Akbarove reforme

A.D. je sproveo niz reformi zamišljenih da stvori snažnu centralizovanu državu: podelio je carstvo na provincije na čelu sa guvernerima, kojima su bili podređeni administrativno-poreski i sudski aparat, uveo sistem mera i utega koji je bio jedinstven za čitavo carstva, kao i kalendar zasnovan na najnovijim dostignućima astronomije, uključujući Ulugbekove tabele. Uprkos protestima muslimanskih dvorjana, A. D. je za svoju sofu (ministra finansija) imenovao hinduističkog trgovca Todara Mala, na čiju inicijativu je izvršen katastar zemljišta i pretvaranje prirodnog zemljišnog poreza u novčani oblik, što je doprinijelo razvoju robno-novčanih odnosa u carstvu. A.D. uspostavio je „tabelu rangova“ prema kojoj je svakom feudalcu, nosiocu vojnog feuda (jagira), dodijeljen određeni vojni čin (mansab), označen brojevima - od 20 do 10 hiljada (rang krvnih kneževa i prvi emiri) - formalno su ove brojke označavale broj konjanika koje je ovaj feudalac morao izdržavati sredstvima iz svog feuda i dovoditi u carsku vojsku pod svojom komandom. U stvarnosti, titula koja je dodijeljena feudalcu (zat) bila je manja od odgovarajućeg broja vojnika (savara). A. D. je ujedinio i pojednostavio cirkulaciju novca u zemlji, stvarajući čitavu mrežu kovnica novca. Patronizirajući trgovinu i zanatstvo, ukinuo je niz dažbina trgovaca i zanatlija.

Religijska politika

A.D. je bio najpoznatiji po svojoj vjerskoj politici, koja ga je utisnula u historijsko sjećanje Indijanaca kao mudrog i pravednog suverena. AD je poduzeo niz mjera osmišljenih da uvjeri svoje hinduističke podanike da mogulska moć više nije strana ili nevjerna. Suprotno svim odredbama islamskog prava, ukinuo je porez na džiziju nemuslimanima. Prvi put u historiji cijelog srednjovjekovnog svijeta, A.D. je odbio podijeliti religije na "prave" i "lažne", a podanike i ljude općenito na "prave vjernike" i "nevjernike". Cilj državne politike nije bio proglašavan dobrobiti muslimana, već "mirom za sve". AD je proglasio potpunu slobodu vjeroispovijesti i zabranio prisilno prelazak u bilo koju vjeru; Na dvoru su se hinduistički i muslimanski praznici počeli ravnopravno slaviti. U Molitvenoj kući koju je osnovao, svojevrsnom diskusionom klubu, u prisustvu cara, naučnici i sveštenici raznih religija raspravljali su o problemima bića i vjere. Ovi sporovi, koji su se često izrodili u svađe i svađe, zauvijek su odvratili A. D., prema Abul Fazlu, od formalne religije sa njenim dogmatizmom i sholasticizmom, sklonili su ga u društvo "prosvijećenih filozofa". Učestvujući u sporovima, „prosvećeni filozofi“ su branili racionalizam, kritički stav prema verskim dogmama i slobodno mišljenje. Jedan od zanimljivih eksperimenata AD i "prosvijećenih filozofa" bio je takozvani "din-i illahi" ("božanska vjera") - pokušaj da se stvori doktrina koja objedinjuje sve indijske religije poznate u to vrijeme. Sljedbenici "božanske vjere" činili su elitnu zajednicu, čiji su se članovi obavezali vjerovati u jednog boga-apsoluta i odreći se "dogmatske vjere otaca", oduprijeti se vjerskom fanatizmu, proučavati prirodne nauke, historiju i filozofiju za razliku od teologije i religijske dogme, tretirati sljedbenike s poštovanjem svih religija, izbjegavati poligamiju i dječje brakove. A. D. je bio pokrovitelj umjetnosti, posebno minijaturnog slikarstva: pozivajući majstore iz Irana i lokalne umjetnike, hinduiste i muslimane, postavio je temelje za školu minijatura mogulskih knjiga. Na dvoru je A. D. osnovao "Komoru za prevođenje", u kojoj su književna, filozofska i naučna djela Hindusa prevodila na perzijski jezik razumljiv svim obrazovanim muslimanima.

Reforme A. D.-a i njegovu vjersku politiku nisu mogli a da ne budu neprijateljski doživljeni od strane najvišeg muslimanskog svećenstva i velikih muslimanskih feudalaca, koji su otvoreno optuživali cara za otpadništvo od islama, inscenirali zavjere i ustanke, vratili Jahangirova voljenog sina-nasljednika protiv A. D. i izazvao ubistvo svog vjernog pratioca Abu-l Fazla Allamija, što je, prema riječima savremenika, ubrzalo smrt A. U državnoj ideologiji moderne Indije, A.D. je jedan od nacionalnih heroja; narodno sjećanje o njemu čuva mnoge legende i anegdote koje su i danas popularne.

E. Yu. Vanina.

Ruska istorijska enciklopedija. T. 1. M., 2015, str. 209-210.

književnost:

Alaev L. B. Srednjovjekovna Indija. Sankt Peterburg, Aletheya, 2003; Antonova K. A. Eseji o društvenim odnosima i političkom sistemu mogulske Indije u vrijeme Akbara (1556–1605). M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1952; Vanina E. Yu. Ideje i društva u Indiji u 16.–18. veku. Moskva: Istočna književnost, 1993; Abu l Fazl Allami. Ain-i Akbari. Vols. I (tr. H. Blochmanna), II i III (tr. H. S. Jarretta). Delhi: Munshiram Manoharlal, reprint, 1977–1978; Abu l Fazl Allami. Akbar Nama. Tr. od H. Beveridža. Vol. I–III. Delhi: Ess Publications, 1979; Akbar i jezuiti: prikaz jezuitskih misija na dvoru u Akbaru. Tr. od Pierre du Jarric. London: Curzon Press, 1996; Akbar i njegova Indija. Ed. od Irfana Habiba. Delhi: Oxford University Press, 1997, 1997; Badauni Abd al-Qadir. Muntakhab ut-tawarikh. Vol. I–II. Tr. po G.S.A. rangiranju. Vol. III. Tr. od W. Haiga. Kalkuta: Bibliotheca Indica, 1898–1900; Eraly A. Emperors of the Peacock Throne. Saga o Velikim Mogulima. London: Penguin Books, 1997; Mukhia H. Mughals of India. Malden US - Oxford UK: Blackwell Publishing, 2004; Richards John F. Mughal Empire. Nova Kembridž istorija Indije. Delhi: Foundation Books, Cambridge University Press, 2000; Streusand D.S. Formiranje mogulskog carstva. Delhi: Oxford University Press, 1989.

MISTERIJNI PADIŠAH. AKBAR VELIKI.

Akbar Veliki - "Kralj Solomon Indije u svojoj velikoj mudrosti"

"Akbar, car neugasivog svjetla, moćni ujedinitelj i reformator Indije. Ti si Sadhu, sveti pustinjak, himalajski riši duhom, ali iznad svega, Ti si lav Moghula u ljubičastoj togi vladara. veo maye i tajna žeđ za duhovnim oslobođenjem ljudi." R. Rudzitis.

Kakav je bio Akbar, potomak Džingis-kana i Tamerlana, unuk osnivača mogulske dinastije Babura, koji je vladao 49 godina? Evo njegovog portreta, koji su ostavili portugalski jezuiti pozvani na dvor:
Njegovo držanje i izgled rječito svjedoče o kraljevskom dostojanstvu, tako da svako na prvi pogled shvati da je pred pravim suverenom... Čelo mu je visoko i otvoreno, oči su mu tako sjajne i blistave da nalikuju na more koje blista u sunce. Lice, uvijek mirno, jasno i otvoreno, puno je dostojanstva, au trenucima ljutnje - zastrašujuće veličine. Ten je bio svetao, ali sa blagom tamnom nijansom. Kada je bio miran i promišljen, imao je plemenitost i veliko dostojanstvo. U ljutnji je bio veličanstven"

Akbar Veliki - "Indijski kralj Solomon u svojoj velikoj mudrosti" rođen je 14. oktobra 1542. godine u Amarkotu u vrijeme kada je njegov otac Humayun bio u pohodu, pokušavajući da povrati ono što je po pravu pripadalo: zemlje Indije, naslijeđe prvog od Velikih Mughala - Babura Timura. Humajunova vojska je trpjela poraz za porazom, a i sam je bio na rubu očaja kada je glasnik donio radosnu vijest o rođenju nasljednika. Jedina vrijednost koja je tada bila pri ruci srećnom ocu bilo je nekoliko zrna mošusa. Naređeno je da se ovaj tamjan podijeli u čast praznika okolini. Humayun je ipak izgubio bitku za Indijski sultanat, a mali Akbar je morao da provede svoje djetinjstvo u Perziji, sve dok se voljom sudbine (a po njegovom mišljenju, voljom Svemogućeg) nije popeo na indijski tron i dovršio posao njegov otac.

Akbarovo djetinjstvo bilo je praćeno neobičnim znakovima koji su nagovještavali njegovu veliku budućnost. Kažu da je još kao beba razgovarao sa svojom medicinskom sestrom, tešeći je u teškim trenucima; da je u dobi od tri godine podigao i bacio preko ramena petogodišnjeg dječaka... O Akbarovoj zreloj dobi priča se i mnogo nevjerovatnih stvari: kako je predvidio rođenje sina od očajne majke, kako je lečio bolesne jednom rečju i pripitomljavao životinje dodirom. Saznavši da će negdje obaviti okrutni obred satija, vladar ogromne države skočio je na konja i utrkivao se da lično spriječi okrutnost i spasi živote žena.

Akbar nije bio samo filozof, već i praktičar: teško je imenovati zanat ili umjetnost koju nije poznavao. Isusovci su sa čuđenjem primijetili širinu carevih interesa: „Moglo se vidjeti kako je uronjen u državne poslove ili daje audijenciju svojim podanicima, a u sljedećem trenutku mogli ste ga zateći kako striže kamile, tesa kamenje ili se bavi rezbarenjem drva ili kovanjem željeza. - i sve je to uradio sa velikom marljivošću, kao da je to njegov poseban poziv.

U vrijeme njegove mladosti dogodio mu se neobičan događaj. Prema legendi, javio mu se glasnik sa Višeg svijeta, koji je odredio njegovu misiju i sudbinu, rekavši: "Vidiš me prvi i posljednji put, kao da se nisam dogodio. Ti ćeš izgraditi Carstvo i budući Hram I kao Gospod proći ćeš poljski život, noseći u duhu Hram budućnosti.
Zaista, dugo ste na putu sa Gospodom. Morate završiti petu zemlje. I nećete čuti Moj glas, i nećete vidjeti Moju Svjetlost, i zadržat ćete svoju spremnost da slijedite Božji put.
Ali kada dođe čas da se otvore sledeća Kapija, tada će vaša žena, data od Gospoda, čuti Moje kucanje i reći: "On je na kapiji." Vidjet ćete Me samo kada prijeđete granicu. Ali kada žena uđe na posljednju stazu, vidjet će vas na Moju sliku.
Ti, dakle, budi zemaljski kralj i zemljoposednik."

Bio je strastveni lovac (jednom je ubio ranjenu tigricu prsa u prsa), zaljubljenik u sport (njegov lični izum - noćni polo, koji se igrao gorućom loptom) i pravi majstor u vještini kruženja konja i kamile (jednom je pripitomio razjarenog slona koji mu je upravo ubio vozača), volio je loviti, jahati slonove, zanimao se za vojne poslove. Imao je izvanrednu memoriju - upamtio je nadimke svih svojih ratnih slonova, a bilo ih je nekoliko hiljada u njegovoj vojsci. Međutim, ubrzo je sam Akbar gvozdenom pesnicom preuzeo uzde vlade.

Akbar je 1556. godine, da bi proširio granice carstva, poveo svoju mogulsku vojsku od 10.000 ljudi protiv vojske Hemua od 50.000 ljudi, opremljene topovima i ratnim slonovima, i uprkos značajnoj brojčanoj prednosti neprijatelja, Akbarova vojska pobijedio (u velikoj mjeri zahvaljujući odličnoj obuci strijelaca). Hemuova vojska je poražena, a sam komandant teško ranjen.
Odveden je kod mladog vladara - trebao je zadati smrtni udarac. Ali, bez obzira na to koliko je Indijanac Akbar bio omražen, mladić je odlučno odbio da ga ubije.

Tako se pokazao ne samo uspješnim zapovjednikom i hrabrim ratnikom, već i velikodušnim prema pobijeđenim, kao i mudrim političarem koji je pokušavao, gdje je to bilo moguće, izbjeći krvoproliće, postižući rezultate kroz mirovne pregovore, saveze i dinastičke brakove.
Kampanje su mu donijele zapanjujući uspjeh: moć koju je uspio okupiti postala je najveća u srednjovjekovnom svijetu. Pokrivajući Pendžab, Afganistan, Kašmir, zauzimao je veći dio poluostrva Hindustan. Iako je Akbar rekao da "vladar uvijek mora težiti osvajanju, inače će njegovi susjedi podići oružje protiv njega." Osvajačke kampanje za njega nisu bile same sebi cilj, već surova potreba, sredstvo za stvaranje monolitne i moćne države. Historičari primjećuju da je Akbar u kampanjama pokazao minimum nasilja i maksimum milosrđa ...

Da bi stvorio carstvo, Akbar je shvatio da je potreban savez sa prvobitnim stanovnicima Indije, a prije svega sa Radžputima, koji se smatraju "sinovima rajasa", ili "sinovima kraljeva".
Akbar ih nije tretirao kao pokoreno neprijateljsko stanovništvo, već kao svoje lojalne podanike. Nije slijedio vjersku politiku svojih prethodnika, koji su se prema Hindusima odnosili kao prema ljudima drugog reda, podvrgavali ih progonima, uništavali hinduističke hramove i nametali im previsoke poreze koje su samo oni bili dužni plaćati. Godine 1563-64, Akbar je ukinuo ovaj porez. Mnogi od njegovih glavnih zvaničnika i sudskih ministara bili su hindusi.

Akbar je ukinuo muslimanski lunarni kalendar i primijenio lokalni solarni kalendar, zabranio je muslimanima da ubijaju i jedu svete hinduističke krave, ukinuo je smrtnu kaznu za otpadništvo i finansirao održavanje širokog spektra vjerskih institucija, bez obzira na njihov smjer. Pravdu i ljudsko dostojanstvo stavio je u prvi plan, potisnuvši određene vjerske propise u drugi plan. To se posebno ogledalo u činjenici da se borio protiv ropstva, koje su usvojile neke grupe muslimana, a pripadnicima viših hinduističkih kasta bilo je zabranjeno spaljivati udovice nakon smrti njihovih muževa.

Godine 1562. Akbar se oženio indijskom princezom Jodh-bay, kojoj je, suprotno uobičajenom običaju, dozvolio da je zadrži
religija - hinduizam, i koja je za gospodara postala ne samo voljena žena, već i prijatelj i istomišljenik, a politička zajednica je prerasla u zajednicu dvaju voljenih srca za cijeli život.

Godine 1562. izdao je dekret kojim je zabranio pretvaranje zarobljenika u robove, a otprilike iste godine, po prvi put, dao je Hindusima priliku da naprave karijeru na dvoru i obavljaju javne funkcije. Ovim reformama zadobio je podršku indijskog plemstva i kasnije, oslanjajući se na njihovu vojnu moć i koristeći je kao protutežu muslimanskim dvorjanima, u velikoj mjeri učvrstio svoju poziciju.

Dana 16. maja 1562. njegov polubrat Adham Khan pokušao je ubiti Akbara, a ovaj događaj je značajno utjecao na proces oblikovanja njegove ličnosti: od bezbrižnog mladića, on se pretvorio u svrhovitog muža snažne volje. Zanimljivo je da je 1562. godina postala odlučujuća ne samo za formiranje Akbarove ličnosti, već i za njegov svjetonazor, koji je uzrokovan dubokom duhovnom krizom. Osjećao je da je njegov život do sada bio besciljan i uzaludan, jer sve njegove aktivnosti nisu koristile ni njemu ni onima oko njega. Došao je do zaključka da je jedini put koji vodi ka duhovnom oslobođenju put nesebičnog služenja i pomoći svim ljudima, bez obzira na njihov spol, položaj, rasu i vjeru. Upravo su ta filozofija i razumijevanje postali temelj njegovog daljnjeg života i rada.

Godine 1574., nakon što je završio glavnu teritorijalnu formaciju države, Akbar je počeo provoditi unutrašnje reforme, poput mudrog graditelja koji, podižući zidove i krov, mirno oprema kuću iznutra. Cilj reformi je bio stvaranje moćne centralizovane države na osnovu pravednog i jednakog tretmana svih naroda koji je naseljavaju.

Bogatstvo Velikih Mogula počelo je biti legendarno. Tada se ukorijenila ideja o Indiji kao zemlji iz bajke. Seljaci, koji su poznavali svoje dužnosti, sakupljali su nekoliko žetvi godišnje, trgovci su dobijali dobru zaradu od trgovine začinima i proizvodima poznatih indijskih majstora. A Indija je tada bila poznata u svijetu, kao i sada, po nalazištima zlata i dragog kamenja.
Konstantnost i dosljednost reformi koje je provodio Akbar dovela je do implementacije jedinstvene kulturne sinteze hinduizma i islama, što je omogućilo da carstvo koje je osnovao Akbar postoji više od stoljeća i po.

Nikada ne klizeći u fanatizam, Akbar je bio istinski religiozan čovjek, koji je cijeli svoj život nastojao otkriti i shvatiti skrivenu istinu.
"Svjetonazorski sistem koji je razvio Akbar ujedinio je najbolje zakone svih vjerovanja - hinduizma, islama, kršćanstva, judaizma - postajući državna ideologija. Sufijska doktrina da su sve religije različite, jednako prihvatljivi načini služenja Bogu, bila je osnova za pokušaj birati između najrazumnijih osobina svih vjera. Istu ideju prenosi budistički vladar drevne Indije, kralj Ašoka: "... ne ponižavanje drugih vjerovanja, ne nerazumno omalovažavanje drugih, ali je potrebno Odajte poštovanje svim vjerovanjima za sve što je vrijedno poštovanja u njima. "Veliki Akbar s mudrim Jod-bayom, stvarajući hram Jedine Religije, razmišljao je o istom velikom zadržavanju ... "(N. Roerich.)

Kako bi pravilno razumio suštinu islama i drugih religija, Akbar je 1575. godine sagradio "Molitveni dom" za vjerske rasprave, što je samo po sebi bila nečuvena inovacija. Bila je to najljepša građevina sa veličanstvenom kupolom, dizajnirana posebno za debate o teološkim temama, u kojima je sam Akbar aktivno učestvovao.

Akbar pokušava uspostaviti novu mističnu vjeru u zemlji, koju je nazvao din-i illahi (“Božanska vjera”), razvijenu zajedno sa Abu al-Fazilom, kombinujući najmoralnije ideje iz različitih vjeroispovijesti: hinduizma, zoroastrizma, islama, Sufizam (koji je uticao na njegov veliki uticaj) i delimično hrišćanstvo. Međutim, Akbar nikoga nije tjerao da slijedi bilo koju novu ili bilo koju drugu religiju, oslanjajući se na um i slobodnu volju osobe.

Ova vještački konstruisana religija, koja je više ličila na red posvećenika ili bratstvo, nalazila je sljedbenike uglavnom među ljudima, dok je Akbar računao da će privući upravo dvorjane. Abu-l Fazl piše o gomili sljedbenika, o "hiljadama hiljada ljudi svake vrste".
Akbar je svoj glavni zadatak vidio u pomirenju različitih naroda koji nastanjuju njegovo prošireno carstvo. Nije pokušao da silom nametne novu doktrinu.

Za vrijeme vladavine Akbara u njegovim su se zemljama gradile kršćanske crkve, jevrejske sinagoge i muslimanske džamije – i on ih je sve posjetio”, napisao je indijski filozof i muzičar Hazrat Inayat Khan.

Akbar je bio hrabar inovator i stoga je imao mnogo neprijatelja, prvenstveno među ortodoksnim muslimanima. "Veliki car Akbar je uvijek govorio da su neprijatelji sjenka čovjeka i da se čovjek mjeri brojem neprijatelja. U isto vrijeme, razmišljajući o svojim neprijateljima, dodao je: moja sjena je vrlo duga."

U vrijeme Akbara, čiju su politiku odlikovale mudrost i tolerancija, postavljeni su temelji nacionalne kulture. Uzajamni utjecaj hinduističke i muslimanske tradicije nije ometao očuvanje njihovih individualnih osobina.
Općenito, za vrijeme vladavine Akbara, kao i drugih padišaha iz dinastije Mughal, umjetnost i nauka, uz podršku države, bili su na najvišem stupnju prosperiteta. Zahvaljujući tome, čak i danas možemo uživati, posebno u veličanstvenim arhitektonskim spomenicima izgrađenim u vrijeme Velikih Mogula, iu luksuzno izdanim knjigama tog doba, ukrašenim izvanredno kvalitetnim minijaturama mogulske škole slikarstva, kombinirajući najbolje dostignuća perzijsko-tadžičkih i indijskih minijatura.
Akbar je postao poznat kao vrsni poznavalac i poznavalac književnosti. Po njegovom nalogu, mnogi indijski spisi prevedeni su na perzijski, a muslimanski tekstovi na sanskrit. Ukupno je tokom njegove vladavine prevedeno više od 40 hiljada knjiga, prikupljena je bogata biblioteka koja broji više od 24 hiljade tomova. Oko sebe je stvorio kulturno okruženje: na njegovom dvoru živeli su poznati pesnici i umetnici, dao je utočište Tansenu, prevodiocu velike drevne pesme „Ramayana” na savremeni indijski jezik i legendarnom pevaču, koji je kasnije bio poštovan kao sveti zaštitnik svi pevači. Njegov najbliži saradnik, vezir Abu-l-Fazil, bio je svestrano obrazovan čovek koji je govorio mnoge jezike i ostavljao beleške o Akbarovoj vladavini.Prema Abu-l Fazlu, nekoliko hiljada pesnika je bilo u službi vladara, a oko 700 od najpoznatijih pisaca spominju se i navode u istorijskim hronikama tog vremena.

Akbar je bio veliki pokrovitelj slikarstva, naslijedio je bogatstvo kulture Timuridske palače i palačne umjetnosti. Preko jezuitskih svećenika učio je i evropsku umjetnost, posebno slikarstvo. Ilustratori knjiga dugo su hrlili na dvorove njegovih prethodnika. Njihova djela proučavali su i razvijali umjetnici Akbarovog dvora, prikupljeni uglavnom iz tradicionalnih indijskih umjetničkih centara. Žanr portreta bio je posebno popularan; Sam Akbar je sa zadovoljstvom pozirao umjetnicima i naručio portrete svih dvorjana za svoju kolekciju. Kako bi ljudi bolje razumjeli druge religije, Akbar je naredio da se indijski epovi kao što su Ramayana, Mahabharata, Hari-vansha prevedu na farsi i ilustriraju, budući da se car držao vjerovanja da „oni sadrže Istinu“. Akbar je bio pokrovitelj istoričara, a za vrijeme njegove vladavine napisano je temeljno istorijsko djelo Akbar Noma (Knjiga o Akbaru).

Još jedan Akbarov hobi bila je muzika. Poznato je da je on bio njen poznavalac i poznavalac i sam je odlično svirao nakkaru - indijske timpane. Na dvoru su se okupljali istaknuti muzičari različitih nacionalnosti: Indijanci, Perzijanci, Turanci.. Po selima i gradovima su se osnivale škole za obične ljude, u kojima su ih učili čitati, pisati i računati, uvodili su se novi predmeti: medicina, istorija, aritmetika, geometrija, ekonomija domaćinstva, kao i nauka o moralu i ponašanju u društvu. U novoj prijestolnici, Agri, Delhi, lično je osnovao obrazovne institucije.

Akbar je bio veliki čovjek. Neumoran i radoznao, spavao je svega nekoliko sati dnevno, nije zazirao ni od kakvog posla - sate je analizirao izvještaje činovnika, pratio rad svojih pomoćnika, a umjesto odmora kovao željezo u kovačnici, tesao kamenje , bavio se rezbarstvom i mogao je da isječe kamilu brže od bilo kojeg pastira.

25. oktobra 1605. Akbar - komandant, bogotražitelj i mirotvorac - umire u 63. godini, budući da je bio na čelu države skoro 50 godina...
Akbar ostavlja bogato nasljeđe. Nakon njegove smrti, Mogulsko carstvo zauzima dvije trećine poluostrva i smatra se jednim

1.2 Uspon mogulske Indije pod Akbarom. Akbar (1556. - 1605.)

Tokom skoro pola veka Akbarove vladavine u severnoj Indiji, moć Mogula je ponovo ojačana. Akbar je napravio svoju prijestolnicu Agru na rijeci Jumna.

Vladavina padišaha Akbara (1556-1605) bila je "zlatno doba" Mogulskog carstva. Ojačavši svoju moć na sjeveru, uključujući Pendžab, Akbar je pridobio podršku značajnog dijela radžputskih ratnika (postao je u srodstvu s nekim radžputskim vođama, uključujući i princeze Rajpug u svom haremu) i ubrzo je preuzeo gotovo cijelu Rajputanu . Potom su carstvu dodani Gondvana, Gudžarat, Bengal, Kašmir, Orisa. Gotovo cijela sjeverna Indija bila je pod vlašću Akbara, koji se pokazao kao vješt vladar.

Akbar je bio Baburov unuk koji je pobijedio u dugom ratu za dominaciju nad Indijom; želio je smiriti zemlju razorenu sukobima i tražio je podršku svetog šeika kojeg je narod poštovao. Želio je uspostaviti "opći mir", "solh-i kull", - mir između muslimana i hinduista, bogatih i siromašnih, ratnika i seljaka. Akbar je naredio da se oko ćelije starog šeika podigne veličanstveni "Grad pobjede", Fathpur, a na mjestu same ćelije - "Molitvena kuća", gdje su se okupljali sveštenici različitih religija kako bi stvorili novu "božansku vjeru" - "din-i ilahi". Nova vjera je trebala ujediniti muslimane i hinduiste, pobjednike i pobijeđene pod božanskim autoritetom padišaha, kojeg su jedni nazivali novim prorokom, dok su drugi nazivali inkarnacijom Bude. Radžputi, koji su se do tada žestoko borili protiv muslimana, priznali su ovu vlast i poslali svoje ratnike u vojsku padišaha; u ogromnim prostranstvima od ušća Ganga do ostruga Hindu Kuša, konačno je uspostavljen mir / Antonova, 1973, str. 96/.

Akbar je shvatio da će mu Hindusi vjerno služiti samo kada bude poštovao njihove vjerske običaje. Stoga je 1563. godine ukinuo porez na hinduističke hodočasnike, a godinu dana kasnije ukinuo je džiziju. Ovi porezi su očigledno obnovljeni pod uticajem muslimanskih jagirdara, ali su ponovo ukinuti početkom 80-ih godina 16. veka.

Otpor ortodoksnih muslimanskih velikodostojnika novom vjerskom kursu natjerao je Akbara da posumnja u ispravnost načela ortodoksnog islama. Godine 1575. izgrađena je molitvena kuća u Fathpur Sikriju (posebno za raspravu o vjerskim pitanjima). Žestoki sporovi tokom diskusija doveli su do činjenice da je Akbar počeo da se sve više udaljava od muslimanske ortodoksije. Akbarov savjetnik i prijatelj, uključujući i vjersku politiku, bio je Abu-l Fazl. Njegov otac, šeik Mubarak, bio je proganjan zbog mahdizma, a Abu-l Fazl je morao lutati sa svojim ocem u izbjeglištvu u ranoj mladosti. Sam Abul Fazl je ispovijedao vrlo tolerantan oblik sufizma i protivio se zvaničnom svećenstvu, vjerujući da svi putevi vode ka Bogu i da u svakoj vjeri postoji nešto istinito. Abu-l Fazl je u Akbaru probudio zanimanje kako za nemuslimanske religije tako i za razna "heretička" učenja, koja su u to vrijeme bila zastava narodne antifeudalne opozicije.

Akbar je, pokazujući iskreno interesovanje za različite religije, počeo da se upoznaje sa vjerovanjima Hindusa, Parsa, Jaina i kršćana. Na njegov zahtjev poslane su mu tri jezuitske misije iz Goe; vođa jednog od njih, Montserrate, ostavio je vrijedne bilješke istoričarima. Akbar je na svom dvoru počeo uvoditi običaje Hindusa i Parsa.

To je 1580. izazvalo raširen i opasan ustanak za Akbara, koji su predvodili šeici, koji su izdali fetvu (vjersku naredbu) o njegovom svrgavanju kao "heretika". Centri ustanka bili su Bengal i Pendžab, gdje su nezadovoljni feudalci predložili guvernera Akbara u Kabulu, najmlađeg Humajunovog sina od druge žene, kao kandidata za prijestolje. Akbar je s mukom uspio suzbiti ovu pobunu. Vrativši se u Agru kao pobjednik, Akbar je počeo da usađuje novu religiju na dvoru, koju je nazvao "din-i-ilahi" (božanska vjera), u kojoj su razumni, po njegovom mišljenju, elementi glavnih religija Indije, dok su apsurdni , u njegovim očima, obredi i hinduizma i dijelom islama bili su ismijani. U isto vrijeme, Akbar je bio uzdignut kao "pošten vladar" u duhu Mahdista.

Nastavljajući reforme koje je započeo Šer Šah, Akbar je sproveo niz novih koje su postavile čvrste temelje za upravljanje zemljom. Sva zemljišta su proglašena javnim. Završen je opšti katastar zemljišta i jasno je određen iznos naplate poreza iz svakog okruga: prema nekim izvorima ukupna naplata poreza krajem 16. vijeka. dostigao 166 miliona rupija. Značajan dio zemlje dat je na osnovu uslovnog nenasljednog službenog posjeda vojskovođama-jagirdarima. Jagiri, koji su se od iqt razlikovali uglavnom po svojoj veličini, bili su veliki zemljišni posjedi koji su svojim vlasnicima donosili ogromne prihode od stotina hiljada rupija. Ovim novcem jagirdari, kojih je pod Akbarom bilo oko dvije hiljade, bili su dužni da održavaju odrede vojnika u količini koja je odgovarala činu komandanta i veličini jagira, od 100 do 5 hiljada konjanika. Neke od kneževina koje su se pokoravale Akbaru dobile su i status jagira, a općenito među jagirdarima Akbara nije bilo više od 20% hinduističkih hinduista, uglavnom zbog ratnika Radžputa /ibid., str. 112/.

Sistem jagira, koji je otvarao znatne mogućnosti za zloupotrebe (čak je i Sher Shah pokušao natjerati jagirdare da žigose konje svojim imenima i redovno vrše preglede trupa kako bi spriječili praksu nasumično angažovanja prvih ljudi i konja koji su naišli samo za razmetljive provjere), nije volio Akbara. Poput Šer Šaha, čak je pokušao da ga uništi, zamenivši ga novcem iz riznice. Međutim, ovaj pokušaj je izazvao pobune, pa je padišah bio primoran da odustane od reforme. S druge strane, strogo je vodio računa da jagirdar nema nikakvu administrativnu, a kamoli finansijsku i poresku moć u svom posjedu.

Pored jagira, postojali su i posjedi vazalnih knezova-zamindara, koji su plaćali danak u riznicu i samostalno raspolagali svim ostalim prihodima. Knezovi su, kao i ranije, bili nasljedni vlasnici svojih kneževina, a još više, subjekti centralizirane preraspodjele u svojim domenima. U principu, u svakoj od kneževina, kao u malom, reprodukovana je ista shema kao i u carstvu u cjelini: dio zemlje pripadao je lično knezu, prihod od toga išao je u njegovu blagajnu, dok je ostatak zemlju i prihode od njih davali su kao službeni vojnici i službenici. Vremenom su se zemlje zamindarske kategorije počele smatrati privatnim vlasništvom i ponekad su bile podijeljene na male parcele (kao islamski mulk) / Ashrafyan, 1977, str. 65/.

U Mogulskom carstvu postojala su dva oblika državnog vlasništva nad zemljom - khalisa i jagir.

Sva osvojena teritorija otišla je u fond državne zemlje, nazvan khalisa. Iz ovog fonda vladar je dijelio jagire, kao i nagrade raznim duhovnicima i teolozima. Takva fluidnost khalisa ne dozvoljava nam da izračunamo njegove dimenzije. Khalisa je bila čisto državno vlasništvo.

Jagir je uslovna nagrada. Osoba koja ju je primila bila je dužna da "osvoji odred trupa koji je odgovarao veličini jagira, od kojih je bila glavna okosnica vladareve vojske. Zemljište koje je dato jagiru i dalje se smatralo državnim vlasništvom. Veličina, način i oblik naplate poreza na zemlju određivao je ne sam jagirdar, nego ih je propisivala država; jagir daras se obično nije nasljeđivao i nakon smrti vlasnika odlazio je u blagajnu, jedno imanje se moglo oduzeti jagirdaru. a zauzvrat mu je dao drugu, i to u drugom dijelu zemlje. Pod Akbarom su takvi pokreti bili prilično česti u borbi protiv separatizma, pa je jagirdar posjedovao jednu i drugu zemlju u prosjeku ne više od deset godina.

Jagir je obično bio veliko imanje, koje se ponekad prostiralo na nekoliko desetina hiljada hektara. Jagirdari pod Akbarom su veoma cenili svoja prava; kada je krajem 70-ih - početkom 80-ih godina XVI vijeka. Akbar je pokušao da eliminiše jagir sistem i pređe na isplatu plata iz trezora, jagirdari / Ashrafyan, 1969, str. 70/.

Akbar je bio plemeniti ratnik koji je iskreno želio činiti dobro ljudima - ali pravi vladar države nije bio on, već mudri i svevideći prvi ministar, šeik Abu-l Fazl. Abu-l Fazl je bio Abdullahov sljedbenik, koji je nastojao uspostaviti pravdu i red snagom moći - kako su ga razumjeli pravnici muslimanske uleme. Zaustavio je pljačke pokorenog stanovništva, uveo pravedne poreze i ukinuo "džizju" - porez koji su "nevjernici" plaćali u znak pokornosti muslimanima. Emirima stotinama i hiljadama dodijeljeni su "jagiri" - okrugi, od kojih je dio poreza išao na izdržavanje njihovih odreda. Emiri nisu imali pravo da podižu ove poreze i morali su se redovno pojavljivati sa svojim vojnicima na pregled; Provjeravani su konji, oružje, obuka od njihovih vojnika - a ako nešto nije u redu, onda bi jagir mogao biti oduzet.

Godine 1574. Akbar je, nastojeći da poboljša odnose unutar feudalne klase, uveo hijerarhiju položaja (mansabs), podijelivši jagire vojskovođama prema njihovom rangu (za-tu). Međutim, jagirdari su našli načina da zaobiđu propise i na izdržavanje odreda utrošili manje od onoga što su vlasti odredile. Morao sam to legalizirati i uvesti novu gradaciju (savar). Zat je ostao u rangu, a savar je pokazivao koliko konjanika zapravo mora podržati zapovjednik (na primjer, hiljadu ljudi može sadržavati hiljadu, pet stotina, pa čak i četiri stotine konjanika). Veličina jagira je počela da zavisi od zata i savara. Kao rezultat toga, nagrade su se povećale, a fond državne zemlje - khalisa - počeo je opadati.

Indijski seljaci dugo su živjeli u zajednicama, zajednički su čupali prašumu, gradili bare, kopali kanale za navodnjavanje i bunare. U početku su podignute devičanske zemlje preraspodijeljene među članovima zajednice, a zatim su polja dodijeljena porodicama; velike parcele oslanjale su se na poglavara i komunalnog pisara, koji su prikupljali poreze i nosili novac gradskoj upravi. Seljaci nisu dobro živjeli: njihove su nastambe bile okrugle glinene kolibe bez prozora; drveni stub u sredini kolibe podržavao je slamnati krov; nije bilo namještaja - samo škrinja u kojoj je bilo pohranjeno zemljano i bakreno posuđe. U zemljanom podu je iskopana rupa za pirinčanu vodu, koja je fermentirala i pretvorila se u jaku votku; bilo je dosta pirinča, još je bilo dosta zemlje; nakon dugih ratova, konačno je došlo vrijeme mira i seljak je mogao u miru da ore svoju njivu; mogao je čak i uštedjeti nekoliko novčića i kupiti svojoj ženi par narukvica: prema običaju, Indijke su nosile skupocjene narukvice na rukama i nogama; gledajući ih, moglo bi se pomisliti da su veoma napredni - ali ove narukvice koje su se prenosile s majke na kćer sadržavale su svo porodično bogatstvo / Alaev, 1971, str. 70/.

Seljaci nisu čuli ništa o novoj "božanskoj vjeri", koju je smislio padiš Akbar, i obožavao stare bogove - Budu, Šivu, Višnua. U gradovima su sačuvani mnogi drevni hramovi, čiji su zidovi bili ukrašeni hiljadama statua; tokom osvajanja muslimani su porušili neke hramove, a druge pretvorili u džamije - međutim, osvajači su činili samo mali dio stanovništva, a džamija je bilo malo.

Grad muslimana bio je Delhi - ogroman vojni logor, u koji se kraljeva vojska vraćala za vrijeme kišne sezone i gdje su stajale palate emira isprepletene slamnatim kućama običnih ratnika. Ovi ratnici su bili potomci osvajača - Avganistanaca, Turaka i Mongola, a vladajuća dinastija bila je mongolska: Babur i Akbar potječu od Tamerlana - pa su padišasi nazvani Velikim Mogulima. Jezik glavnog grada bio je perzijski, a muslimansko plemstvo je odgajano u perzijskoj kulturi; pjesnici su oponašali velikog Ferdowsija, a državnici - Šahanšaha Abasa Velikog.

Akbar je 1569. godine dao naređenje da se izgradi novi grad u Sikriju, oko 20 km od Agre, gdje je Babur pobijedio Rana Sangu. Po nalogu padišaha, Akbarovi dvorjani su nekoliko godina gradili palate-paviljone na pustom mjestu. Nastao je prekrasan grad od crvenog pješčanika, koji je postao glavni grad Akbara i nazvan Fathpur Sikri (tj. Sikri - grad pobjede). Na mjestu ćelije šeika Salima Chish-tp-a, koji je Akbaru predvidio rođenje sina, izgrađena je zgrada. Mnogo kasnije napravljena je od bijelog mramora i postala je prototip kasnijih palača i mauzoleja Mogula od bijelog mramora. Kada je grad porastao, pokazalo se da u njemu nema dovoljno vode. Stoga je 80-ih godina Akbarov dvor napustio Fathpur Sikri, koji danas nije naseljen. Kao vrijedan arhitektonski spomenik, služi kao mjesto hodočašća turista / Ashrafyan, 1983, str. 211/.

Zanatlije, ujedinjene u kaste, zavisile su od feudalnih vlasti, koje su postavljale poglavara kaste i mešetara (dalala), koji je prodavao rukotvorine na pijaci. Zanatlije koji su radili u državnim radionicama bili su još više zavisni, gdje se izrađivala oprema za vojsku, kao i proizvodi za vladara koje je mogao podijeliti svojoj pratnji.

Sistem avansa i kupovine robe bio je najčešći oblik porobljavanja zanatlije od strane trgovca. Trgovci su zanatliju unaprijed davali novac za hranu ili za kupovinu sirovina, a zanatlija je bio dužan dati svoj proizvod tom trgovcu i to po nižoj cijeni. Na zapadnoj obali Indije, glavni tipovi zanata i trgovine bili su podložni porezu koji se obračunavao.

U isto vrijeme, Akbar je nastojao suzbiti takve sektaške pokrete koji su bili direktno usmjereni protiv moći Mughala. Tako je svom snagom napao muslimansku sektu Rošanita, čiji su pristaše bila brojna afganistanska plemena, prvenstveno Jusufzaji. Osnivač pokreta Rošanita bio je Bayazid Ansari (1524-1585), koji se protivio i feudalizirajućem afganistanskom plemstvu i ugnjetavanju Mogulskog carstva. Akbar 1585-1600 poslao niz kaznenih ekspedicija protiv Rošanita, koji su zauzeli planinske prijevoje između Indije i Kabula, ali su pretrpjeli nekoliko teških poraza. Konačno, uspio je suzbiti akcije avganistanskih Rošanita, ali su se nakon Akbarove smrti ponovo pobunili.

Osamdesetih godina Akbar je ponovo počeo da vodi osvajačku politiku, ali sada se radilo samo o širenju granica čvrsto uspostavljenog carstva. 1586. godine, koristeći previranja i borbu raznih pretendenta na prijestolje, Akbar je poslao trupe u Kašmir i zauzeo ga. Međutim, da bi se ova planinska zemlja držala u pokornosti, morala je ponovo biti poslana vojska. Godine 1589. Akbar je pripojio Kašmir svojim posjedima, određujući porez u naturi (vuna i šafran) za njega. Hladna klima i ljepota kašmirskih jezera osvojili su srce vladara, a Kašmir je postao njegovo omiljeno mjesto za ljetni odmor.

Akbar je 1590. godine poslao svog učenika Abdur-Rahima, sina Bairam Khana, da osvoji Thattu (Sind). Bivši vladar Thatte postao je jedan od Akbarovih dvorjana. Godine 1592. Orisa je zarobljena i pripojena oblasti Bengala, a 1595. osvojen je Belučistan i Persiji je otet Kandahar. U isto vrijeme, mogulske vojske počele su napadati Dekan. Od 1583. počeli su da opsjedaju Ahmadnagar, glavni grad istoimene kneževine, najslabijeg od dekanskih sultanata, sve dok se vladar Ahmadnagara 1599. nije priznao kao vazal Mogula. Većina njegove teritorije, uključujući Dulatabad, uključena je u Mogulsko carstvo. Nakon toga, mogulske trupe pod komandom samog Akbara opsjedale su dvije godine Asirgarh, najjaču tvrđavu nezavisne kneževine Khandesh koja se ranije odvojila od Ahmadnagara. U januaru 1601. tvrđava se predala. U ovim ratovima se očitovala slabost mogulske vojske - rezultat pada morala vojnih vođa. Oni su, navikli na luksuz, nosili sa sobom ogroman konvoj lične imovine, koja je otežavala manevarsku sposobnost vojske, i više su razmišljali o gozbama nego o podvizima oružja /Antonova, 1973, str. 129/.

Koliko god se Akbar trudio da uspostavi svoju "božansku vjeru", muslimansko plemstvo je stalo na svome, a nakon smrti padišaha, islam je ponovo postao religija suda. Akbar je umro 1605. Salim, njegov sin, popeo se na tron pod imenom Jahangir. U posljednjim godinama Akbarovog života, Salim se pobunio protiv svog oca i nastanio se u Allahabadu. Agra je ostala glavni grad Salema.

Političke rasprave nisu dovele do konkretnih koraka. Međutim, Drugi svjetski rat uvjerio je evropske zemlje da ne mogu živjeti jedna bez druge. Zaključak Sagledavajući ekonomske i političke aspekte istorije Evrope na kraju srednjeg veka i epohe modernog doba, možemo izvući sledeće zaključke: Evropa modernog doba i narodi koji je naseljavaju formirani su na osnovu srednjeg vijeka i procesa

Turisti mogu Valuta: Indijska rupija. Tečaj rupija je prilično stabilan, 1 dolar je oko 42-45 rupija. Zabranjen je uvoz i izvoz indijske rupije iz zemlje. Poglavlje 8. Karakteristike turističkog tržišta Posljednjih godina porasla je potražnja za turama u Indiju. Najpopularniji su programi izleta oko "Zlatnog trougla" Indije, medicinski izleti u Keralu, odmor na plaži u Goi i...

Istovremeno, ruska vlada je Britancima dala službeno uvjeravanje da "smatra Afganistan izvan sfere ruskog utjecaja". Pošto su se osigurali od Rusije, Britanci su krenuli u ofanzivu na Avganistan. Novi talas britanske agresije 1870-ih i 1880-ih bio je povezan sa razvojem britanskog kapitalizma u monopolsku fazu. U isto vrijeme, Britanci su pokušali iskoristiti rat...

U kontrolnom radu korišćena je sljedeća literatura: djela klasika marksizma-lenjinizma, udžbenik istorije Azije i Afrike u moderno doba, Nova istorija Indije, kao i druga literatura na ovu temu. Englesko osvajanje Sredinom XVIII veka. od svih Evropljana, francuske i engleske istočnoindijske kompanije imale su najjače pozicije u Indiji. Niz osvajačkih ratova koji...

Akbar Veliki

“Narod Indije neće miješati s mnogim slavnim imenima ime Akbara, kolekcionara, tvorca života sretnih ljudi. Narod ne zaboravlja i neće nikakvim umanjivim motivima pripisivati široke misli velikog ujedinitelja Indije. U hinduističkim hramovima postoje slike Akbara, uprkos činjenici da je bio musliman. Sjaj je prikazan oko glave cara, što nije uvijek razlika između jednostavnog vladara. Za Indiju, Akbar nije samo vladar, već je svijest naroda itekako svjesna da je on bio glasnogovornik duše naroda. Kao i mnogi, sveti u sjećanju, imenima, skupljao je i borio se nimalo za ličnu nezasitost, već za stvaranje nove stranice velike istorije.
Nikolas Roerich

car Indije Jalal-ad-Din Muhammad Akbar, popularno nazvanAkbar Veliki potomak Džingis-kana i Tamerlana, unuk osnivača mogulske dinastije Babura.

Portugalski jezuiti, pozvani na dvor, ovako opisuju Akbarov izgled: „Njegovo držanje i izgled rječito svjedoče o kraljevskom dostojanstvu, tako da svako na prvi pogled shvati da je pred pravim vladarom...

Čelo je visoko i otvoreno, oči su toliko sjajne i blistave da nalikuju na more koje blista na suncu. Lice, uvijek mirno, jasno i otvoreno, puno je dostojanstva, au trenucima ljutnje - strašne veličine.

Ten je bio svetao, ali sa blagom tamnom nijansom. Kada je bio miran i promišljen, imao je plemenitost i veliko dostojanstvo. U ljutnji je bio veličanstven."

Akbar je bio prosječne visine, atletske građe. Strastveno je volio sport i bio poznat kao neustrašiv i hrabar lovac.

U prevodu sa arapskog, Akbar znači „Veliki“, a njegov život je najbolji dokaz za to. “Po djelima i pokretima nije bio kao ljudi ovoga svijeta i u njemu se očitovala veličina Božija”, napisao je njegov nasljednik Jahangir.

Akbar Veliki je rođen 14. oktobra 1542. Kao dijete, Akbara su pratili neobični znakovi koji su nagovještavali njegovu veliku budućnost.

Dok je još bio beba, razgovarao je sa svojom medicinskom sestrom, tješeći je u teškim trenucima. Sa tri godine je podigao i bacio preko ramena petogodišnjeg dječaka.

U dobi od 13 godina naslijedio je tron svog oca nakon njegove tragične smrti 1556. godine.

Carstvo je u to vrijeme, rastrgano ratovima i pobunama, bilo u stanju haosa. Da bi se otklonila previranja, zbrka i nered izazvan borbom za vlast, između Baburovih sinova, Akbar je 14. februara 1556. godine, hitno, najviših dostojanstvenika i vojskovođa, proglašen za šahinšaha, što sa perzijskog znači "kralj kraljeva ".

Komandir je postavljen za staratelja maloljetnog monarha Bairam Khan.

Četiri godine kasnije, Bairam Khan je, zbog dvorskih spletki, smijenjen iz vlasti i smijenjen sa dvora. Akbar je počeo samostalno vladati. U to vrijeme imao je 18 godina.

Bio je to mladić sa izuzetnim sposobnostima. Bio je strastveni lovac. Postoji slučaj kada je prsa u prsa ubio ranjenu tigricu. Volio sport. Bio je pravi majstor u umijeću jahanja konja i kamila. Voleo je da jaše slonove. Jednog dana Akbar je pripitomio razjarenog slona koji je upravo ubio svog vozača. Akbar je bio zainteresovan za vojne poslove. Imao je izvanrednu memoriju - pamtio je nadimke svih svojih ratnih slonova, kojih je u njegovoj vojsci bilo nekoliko hiljada.

Akbar se pokazao kao uspješan komandant i hrabar ratnik. Bio je velikodušan prema poraženima, kao i mudar političar koji je pokušavao izbjeći krvoproliće gdje god je to bilo moguće, postižući rezultate kroz mirovne pregovore, saveze i dinastičke brakove.

Osvajačke kampanje za Akbara nisu bile same sebi cilj, već surova potreba, sredstva za stvaranje monolitne i moćne države. Moć koja je okupljena postala je najveća u srednjovjekovnom svijetu. Pokrivajući Pendžab, Afganistan, Kašmir, zauzimao je veći dio poluostrva Hindustan. Kada je osvajao susjede, Akbar je pokazao minimum nasilja i maksimum milosti.

Da bi stvorio carstvo, Akbar je shvatio da je potreban savez sa prvobitnim stanovnicima Indije, a prije svega sa Radžputima, koji se smatraju "sinovima rajasa", ili "sinovima kraljeva". Umjesto vojne akcije protiv njih, radije je vodio prijateljske pregovore. A 1562. godine Akbar se oženio indijskom princezom jodh bai .

Akbar joj je, suprotno uobičajenom običaju, dozvolio da zadrži svoju religiju - hinduizam. Jodh-bay je za lorda postao ne samo voljena žena, već i prijatelj i istomišljenik. Tako je politička zajednica prerasla u zajednicu dvaju ljubljenih srca za cijeli život.

Uprkos svim naporima svojih učitelja, nikada nije savladao arapsko pismo, danonoćno je prisiljavao sebe da čita knjige i pohlepno raspitivao ljude oko sebe o svemu što ga je zanimalo. Ali, iako je bio veoma zauzet, uvijek je nalazio djelić svog vremena za svakodnevno razmišljanje i koncentraciju.

Njegov tajni zlonamjernik, istoričar Badauni, izvještava: „Mnogo dana zaredom ujutro se moglo vidjeti kako je, uronjen u molitvu ili tužno razmišljanje... sjedio blizu palate (u Fatehpur Sikri) u pustom mestu, pognuo glavu na grudi i upijao milost u jutarnjim satima."

Akbar nije bio samo filozof, već i praktičar: teško je imenovati zanat ili umjetnost koju nije poznavao. Isusovci su sa čuđenjem primijetili širinu carevih interesa: „Moglo se vidjeti kako je uronjen u državne poslove ili kako daje audijenciju svojim podanicima, a u sljedećem trenutku mogli ste ga zateći kako striže kamile, tesa kamenje ili se bavi rezbarenjem drva ili kovanjem željeza - i sve je to radio sa velikom marljivošću, kao da je to njegov poseban poziv.”

Došao je do zaključka da je jedini put koji vodi ka duhovnom oslobođenju put nesebičnog služenja i pomoći svim ljudima, bez obzira na njihov spol, položaj, rasu i vjeru. Upravo su ta filozofija i razumijevanje postali temelj njegovog daljnjeg života i rada.

Godine 1574., nakon što je završio uglavnom teritorijalno formiranje države, Akbar je počeo provoditi unutrašnje reforme. Cilj reformi je bio stvaranje moćne centralizovane države na osnovu pravednog i jednakog tretmana svih naroda koji je naseljavaju.

Prije svega, ojačao je kontrolu nad vojskom, izvršio novu administrativnu podelu države i uspostavio jedinstven sistem oporezivanja. Poreska reforma bila je zasnovana na najstrožem računovodstvu, koje nije dozvoljavalo službenicima da sakriju i opljačkaju značajan dio naknada. Istovremeno je bilo predviđeno i nenaplata poreza u slučaju propadanja roda i gladi, izdavanje kredita u novcu i žitu.

U cijelom carstvu uveden je jedinstven sistem mjera i težina, kao i jedinstveni solarni kalendar zasnovan na podacima Ulug-Bekovih tablica.

Padišah je veliku pažnju posvetio razvoju trgovine, koju je započeo čak i sa Evropljanima. U nastojanju da proširi dominaciju Mogulskog carstva u Indiji i pridobije hinduističko društvo, Akbar je aktivno privlačio hinduske radže na važne položaje u državi i vojsci.

Kao vladar odlikovao se velikom mudrošću. Akbar je često opraštao pobunjenim vazalima, a u većini slučajeva to mu je išlo u prilog, jer ih je pretvaralo u vjerne sluge svog gospodara.

“Akbar, zvani veliki, vrlo je pažljivo postupao sa svojim neprijateljima. Omiljeni savjetnik vodio je listu neprijatelja. Akbar je često pitao da li se neko dostojno ime pojavi na listi. “Kada vidim dostojnu osobu, poslaću pozdrave prerušenom prijatelju.” A Akbar je također rekao: “Srećan, jer je mogao primijeniti sveto učenje u životu, mogao je dati zadovoljstvo ljudima i bio je zasjenjen velikim neprijateljima.” (Agni joga, 270)

Prestao je da deli zemlju svojim komandantima i vojnicima i počeo da isplaćuje plate. U gradovima je organizovao sudove i policiju, koja je održavala red.

Konstantnost i dosljednost reformi koje je provodio Akbar dovela je do implementacije jedinstvene kulturne sinteze hinduizma i islama, što je omogućilo da carstvo koje je osnovao Akbar postoji više od stoljeća i po.

Akbar Veliki - ujedinio je ne samo narode Hindustana, već je mogao isprobati mnoge različite religije u jednoj državi. Akbar je vjerovao u jedinstvo izvora svih religija.

Budući da je i sam musliman, zainteresovao se za različite religije, prikupljajući ono najbolje što se može naći u drugim religijama, sve je to činio svojim inherentnim talentom i istraživačkim duhom, suprotno svim principima islama.

U njegovom srcu je postepeno raslo uvjerenje da u svim religijama postoje razboriti ljudi. Dakle, ako se pravo znanje može naći posvuda, zašto bi onda istina bila vlasništvo samo jedne od religija?

Kako bi pravilno razumio suštinu islama i drugih religija, car Akbar je 1575. godine sagradio “Molitveni dom” za vjerske rasprave, što je samo po sebi bila nečuvena inovacija. Bila je to najljepša građevina sa veličanstvenom kupolom, dizajnirana posebno za debate o duhovnim temama, u kojima je sam Akbar aktivno učestvovao.

“Sistem pogleda na svijet koji je razvio Akbar ujedinio je najbolje zakone svih vjerovanja - hinduizma, islama, kršćanstva, judaizma - postavši državna ideologija... Sufijska doktrina da su sve religije različite, jednako prihvatljivi načini služenja Bogu, bila je osnova za pokušaj izbora između najrazumnijih obilježja svih vjera... Poštujući sva vjerovanja za sve što je u njima vrijedno, Veliki Akbar je sa svojom mudrom suprugom Jodbai stvorio hram Jedine Religije.” Nikolas Roerich

Ukinuo muslimanski lunarni kalendar i primijenio lokalni - solarni,

– zabranio je muslimanima da ubijaju i jedu svete hinduističke krave,

- ukinuo smrtnu kaznu za otpadništvo

- finansirao održavanje raznih vjerskih institucija, bez obzira na njihov smjer.

Pravdu i ljudsko dostojanstvo stavio je u prvi plan, potisnuvši određene vjerske propise u drugi plan. To se posebno ogledalo u činjenici da se borio protiv ropstva, koje su usvojile neke grupe muslimana, a pripadnicima viših hinduističkih kasta bilo je zabranjeno spaljivati udovice nakon smrti njihovih muževa.

Akbar pokušava da uspostavi novu mističnu vjeru u zemlji, koju je nazvao din-i illahi - "Božanska vjera". Kombinirao je najmoralnije ideje iz različitih vjeroispovijesti: hinduizma, zoroastrizma, islama, sufizma i dijelom kršćanstva.

Važno je napomenuti da su sljedbenici din-i illahija razmijenili pozdrave: “ allahu akbar!”, što je istovremeno značilo “Akbar i Bog!” i “Veliki je Gospod!”, svaki put kada se sretnu, podsjećajući jedni druge na Svevišnje.

Akbar nikoga nije tjerao da slijedi bilo koju religiju, oslanjajući se na um i slobodnu volju čovjeka. Tolerancija je bila njegov zaštitni znak. Akbar je glavni zadatak vidio u pomirenju različitih naroda koji su naseljavali njegovo carstvo. Nije pokušao da silom nametne novu doktrinu.

Kao što je već pomenuto, jedan od glavnih principa politike Velikog cara bio je princip verske tolerancije - solh-i-cool, "mir za sve". Napisao je: "Treba napomenuti da milost Gospodnja obilježava sve religije i da se mora učiniti svaki napor da se za sve stigne do uvijek cvjetajućih vrtova svijeta."

“Za vrijeme Akbarove vladavine, u njegovim su se zemljama gradile kršćanske crkve, jevrejske sinagoge i muslimanske džamije – i on ih je sve posjetio”, napisao je indijski filozof i muzičar Hazrat Inayat Khan.

U vladavini Akbara, čiju je politiku odlikovala mudrost i tolerancija, postavljeni su temelji nacionalne kulture, u kojoj međusobni utjecaj hinduističke i muslimanske tradicije nije ometao očuvanje njihovih individualnih obilježja. Općenito, za vrijeme vladavine Akbara, umjetnost i nauka, uz podršku države, bile su na najvišem stupnju prosperiteta.

Građevinarstvo i arhitektura uživali su posebnu pažnju vladara. Zahvaljujući tome, i danas se može uživati u veličanstvenim arhitektonskim spomenicima izgrađenim u vrijeme Velikih Mogula, te u luksuzno izdanim knjigama tog doba, ukrašenim izvanredno kvalitetnim minijaturama mogulske škole slikarstva, koje su spojile najbolja dostignuća Perzijsko-tadžičke i indijske minijature.

Akbar je postao poznat kao vrsni poznavalac i poznavalac književnosti. Po njegovom nalogu, mnogi indijski spisi prevedeni su na perzijski, a muslimanski tekstovi na sanskrit. Ukupno je tokom njegove vladavine prevedeno više od 40 hiljada knjiga, prikupljena je bogata biblioteka koja broji više od 24 hiljade tomova.

Oko sebe je stvorio kulturno okruženje: na njegovom dvoru živeli su poznati pesnici i umetnici, dao je utočište Tansenu, prevodiocu velike drevne pesme „Ramayana” na savremeni indijski jezik i legendarnom pevaču, koji je kasnije bio poštovan kao sveti zaštitnik svi pevači.

Njegov najbliži saradnik, vezir Abu-l-Fazil, bio je svestrano obrazovana osoba koja je govorila mnoge jezike i ostavljala bilješke o vladavini Akbara. Prema Abul-Fazilu, nekoliko hiljada pjesnika je bilo u službi vladara, a oko 700 najpoznatijih pisaca spominje se i citira u historijskim hronikama tog vremena.

Dalekovidi i mudri vladar veliku pažnju posvetio je obrazovanju svojih podanika. U selima i gradovima su osnivane škole za obične ljude, gdje su ih učili čitati, pisati i računati. Povećao se broj visokoškolskih ustanova za muslimane i hinduiste u čiji program je Akbar uveo nove predmete: medicinu, historiju, aritmetiku, geometriju, ekonomiju domaćinstva, kao i nauku o moralu i ponašanju u društvu. U novoj prijestolnici, Agri, lično je osnovao obrazovne ustanove.

Akbar je bio veliki pokrovitelj slikarstva, naslijedio je bogatstvo kulture Timuridske palače i palačne umjetnosti. Preko jezuitskih svećenika učio je i evropsku umjetnost, posebno slikarstvo.

Njegov vezir i istoriograf Ebu-l-Fazil je napisao: “Djela svih umjetnika donose se Njegovom Veličanstvu svake sedmice. Ukupna završna obrada, kombinacija boja i sloboda izražavanja u ovim minijaturama je neuporediva.” Akbar je rekao, "da umjetnici imaju vrlo posebne načine razumijevanja božanskog."

Žanr portreta bio je posebno popularan; Sam Akbar je sa zadovoljstvom pozirao umjetnicima i naručio portrete svih dvorjana za svoju kolekciju. Akbar je svakodnevno pregledavao radove umjetnika svog studija, nagrađujući najbolje "prema njihovim zaslugama". Poslednje dve decenije 16. veka obilježen usponom Akbar škole slikarstva, koja je ilustrovala veliki broj rukopisa.

Kako bi ljudi bolje razumjeli druge religije, Akbar je naredio da se indijski epovi kao što su Ramayana, Mahabharata, Hari-vansha prevedu na farsi i ilustriraju, budući da se car držao vjerovanja da „oni sadrže Istinu“. Akbar je bio pokrovitelj istoričara, a za vrijeme njegove vladavine napisano je temeljno istorijsko djelo Akbar Noma (Knjiga o Akbaru).

Uprkos svom velikom bogatstvu i moći, te sjaju i sjaju koji su ga okruživali, Akbar je ostao čovjek jednostavnih navika: jeo je malo i uzdržavao se od mesa najmanje šest mjeseci u godini. Nije volio meso, mesna jela je nazivao neukusnim. Jedini razlog zbog kojeg se nije u potpunosti odrekao mesa bio je strah da bi se "mnogi od onih koji su željeli slijediti njegov primjer zbog toga mogli obeshrabriti". Međutim, u njegovom domenu je šest mjeseci godišnje bilo zabranjeno klanje stoke, kao nepristojan spektakl.

Njegova voljena supruga Jodh-bay sudjelovala je u svim Akbarovim poslovima i kreativnim poduhvatima. Njihova ljubav bila je simbol međusobnog poštovanja i državnih briga. Jodh-bai je dao najmudriji savjet Akbaru, a Akbar je bio veoma ponosan na veliku kraljicu.

Akbara je bio odličan u prepoznavanju ljudi. Odabrao je sposobne i darovite asistente. Historija je sačuvala imena i djela, najpoznatija od njih - muslimanski Abu-l-Fazil, hinduistički mudrac Birbal, pjevač Tansen, komandant Man Singh.

Akbar Veliki, umro je 25. oktobra 1605. u 63. godini. Na čelu države ostao je skoro 50 godina.

Nakon njegove smrti, Mogulsko carstvo zauzima dvije trećine poluotoka i smatra se jednom od najmoćnijih država na Zemlji. Voljena supruga Jodha Baija, nakon smrti Akbara, nastavila je progresivne poduhvate svog muža.

Akbar je do sada za Indijance ostao simbol milosrđa, pravde i plemenitosti.

Ogromno carstvo, zahvaljujući stalnoj brizi svog vladara, dostiglo je takav procvat pod Akbarom, kakav nije bio ni prije ni poslije njega. S pravom je stoljećima ostao pod imenom Akbar Veliki - mudri vladar i ujedinitelj naroda, čije su ideje o jedinstvu izvora svih religija preživjele stoljećima.