1960-ih, britanski psiholog Peter Wason osmislio je eksperiment koji je revolucionirao njegovu oblast. Genijalna zagonetka poznata kao Wasonov problem izbora često se naziva, da citiram autora jednog udžbenika, "najistraženijom paradigmom u psihologiji mišljenja".

Wason je bio veseo, inteligentan i sklon idejama izvan okvira. Proces mišljenja je smatrao zagonetkom, u čijem je rješavanju potrebno primijeniti i kritički pristup i igre. Na primjer, pristao je čitati radove kolega tek nakon što je izveo vlastite eksperimente, pokušavajući očuvati njihovu čistoću. Takođe je rekao da istraživač, poput Don Kihota, ne mora da zna pre eksperimenta šta traži. „Cilj njegovog istraživanja nije bio da testira hipoteze ili teorije, već da duboko uđe u samu suštinu razmišljanja“, napisali su studenti u Wasonovoj nekrologu (umro je 2003.). “Tražio je da pronađe nevjerovatne fenomene koji bi mogli dokazati da razmišljanje nije ono za što ga psiholozi, uključujući njega samog, smatraju.”

Inovativna priroda Wasonovog problema vjerovatno je proizašla iz naučnikovih nestandardnih metoda rada. U jednoj verziji problema, subjektu (uvijek sam - Wason nije prepoznao grupne testove) daju se četiri karte koje leže na stolu. Na prednjoj strani svake od kartica nalazi se broj, a poleđina je obojena u jednu od dvije boje. Zamislite da učestvujete u Wasonovom eksperimentu. Na prve dvije karte vidite peticu i osmicu; košulje, odnosno - plave i zelene. Wason je uživao u razgovoru sa ispitanicima, ali im nije rekao da je zagonetka "varljivo laka", kako je opisao problem u radu napisanom kasnije 1968.

Suština eksperimenta

Wason je rekao da ako postoji paran broj na jednoj strani kartice, onda će poleđina kartice biti plava. Koliko i koje kartice se moraju okrenuti da bi se potvrdila istinitost ove izjave? Pokušajte odgovoriti na ovo pitanje interaktivnim videom:

Ako pogriješite, ne brinite: preko 90 posto ispitanika je također dalo pogrešan odgovor, a griješili su prilično sistematski, po određenom obrascu. "Stvarno mi se ne sviđa moj prvobitni izbor", rekao je subjekt jednom Wasonu, "ali izabrao bih iste karte kada bih ponovo pristupio testu." U istom radu iz 1968., Thinking Without Rules, Wason je rezultate nazvao "alarmantnim". Pretpostavljalo se da su ljudi skloni analitičkom razmišljanju, ali sam ispitanik je priznao da bi, da ima izbora, opet odgovorio iracionalno. Wason se pitao: šta komplicira zadatak: logička struktura pravila ili same riječi, koje izražavaju njegovo stanje?

Važnost konteksta

Godine 1982, psiholozi sa Univerziteta Florida, Richard Griggs i James Cox, snažno su podržali ideju da je glavna poteškoća slagalice u formulaciji. Promijenili su format zadatka tražeći od ispitanika da se zamisle u koži policajaca u baru koji traže maloljetnike. U ovom slučaju stanje nije izraženo apstraktnim brojevima i bojama, već ljudskim terminima: ako posjetilac pije pivo, mora imati 21 godinu. 75% ispitanika je rešilo zagonetku predstavljenu na ovaj način, ilustrujući takozvani „efekat sadržaja“ Drugim rečima, način na koji je problem predstavljen određuje njegovu složenost, uprkos stalnoj glavnoj poruci – proveriti da li je pravilo „ako je A, onda je B" prekršen. Ali zašto riječi imaju takav utjecaj ako se logička struktura ne mijenja?

Sistem 1 i Sistem 2

U svojoj bestseler knjizi iz 2011. Razmišljanje brzo i sporo, Nobelov dobitnik psihologa Daniel Kahneman raspravlja o teoriji dualnog procesa, koju su nagovještavali mnogi istraživači prije njega, uključujući Wasona.

Prema njegovim otkrićima, izbor riječi ovisi o tome koji od dva kognitivna sistema koristite. Na naizgled paradoksalan način - ali logičan sa stanovišta evolucije - stari sistem (prvi, prema Kahnemanu) radi brže od novog (drugog). Suočeni s Wasonovim zadatkom, sistemi se sudaraju, a svijest na kraju percipira odgovor samo od jednog od njih. Ako ste prvi put pogriješili, kriv je stari sistem broj jedan, izgrađen na intuiciji i sklon „presijecanju puta” koristeći mehanizam šablona i analogija (pristrasnost podudaranja).

Subjekti koji rješavaju problem imaju jasnu i, istovremeno, logički potpuno pogrešnu težnju da biraju objekte naznačene u pravilu. Mehanizam objašnjava zašto je najčešća greška okretanje karte sa osmicom (tačan potez) i plavom karticom (pogrešan potez), jer se u pravilu pojavljuju riječi „paran broj“ i „plavo“. Sa logične tačke gledišta, okretanje plave karte nema smisla, jer neparan broj na ovoj kartici neće predstavljati kršenje pravila.

Ali ako je to iracionalno, zašto to radimo na taj način? Stvar je u tome što je "lako i ugodno", kako to kaže jedan nedavni članak iz psihologije. S druge strane, apstraktno mišljenje – osnova novog sistema – je znatno složenije. Novi sistem često dozvoljava starom sistemu da usmjerava svoje odluke, ako je to moguće, ponekad čak i bez realizacije takve "delegacije". Zato Kahneman naziva lijenost jednom od njenih glavnih karakteristika. U bar verziji problema, lijenost je opravdana, budući da je stari sistem upoznat sa zakonom o zabrani prodaje alkohola maloljetnicima i konceptom punoljetstva, pa je zagonetku mnogo lakše riješiti.

Evolucija i društveno razmišljanje

Objašnjenje razlike u izvedbi Wasonovog zadatka korištenjem dva sistema naišlo je na široku podršku različitih dijelova naučne zajednice. Ako je vaš prvi odgovor bio tačan, onda je vjerovatno da su vaši rezultati ispita u prosjeku viši od onih koji su odgovorili pogrešno. Istraživanja potvrđuju i da je novi sistem mnogo bliži uzrastu i - kod djece - nivou inteligencije, a osim toga, novi sistem, u odnosu na stari, s godinama sve intenzivnije gubi tlo pod nogama. Dakle, možemo zaključiti da je naša svijest podijeljena na dva sistema koja rade zajedno - moćni novi koji omogućava racionalno razmišljanje, i stari, koji se sastoji od "autonomnih podsistema", koji se pokreću uglavnom nesvjesno.

Ne možete vjerovati? Ne samo tebi. Evolucijskim psiholozima se također čini nevjerovatnim da bi prirodna selekcija, slijepi časovničar evolucije, mogla podijeliti naše razmišljanje tako jasno kao što teorija dualnog procesa objašnjava. Za njih se jednostavnost zadatka sa šipkom objašnjava razvojem osobe unutar takozvane "socio-kognitivne niše" (socio-kognitivne niše). Potreba da se preživi u ovoj niši zahtijevala je od osobe da kreira i poštuje pravila koja mu omogućavaju da bude "jedinstveni visoko konkurentni grabežljivac".

Za evolucionog psihologa, bar varijanta problema služi kao ilustracija sposobnosti osobe da identifikuje prekršioca pravila društvenog ugovora. Godine 1989. Leda Cosmides, osnivačica radikalnog darvinističkog pristupa problemu, nazvala je ovu sposobnost modulom za otkrivanje varalica i od tada njene kolege koriste Wasonov zadatak kao dio proučavanja društvene prirode čovjeka. Na primjer, članak objavljen prošlog februara u časopisu Evolution and Human Behavior objašnjava zašto roditelji sistematski pokazuju mnogo manje brige za tuđu djecu: „Očigledno, mjere predostrožnosti kod roditelja izazivaju mnogo manje anksioznosti kada je riječ o djeci drugih ljudi, a ne o njihovoj vlastitoj djeci. .

Razmišljanje se odnosi na racionalnu fazu znanja. U mišljenju, ljudska spoznaja nadilazi čulnu percepciju, otkriva bitna svojstva, veze i odnose između objekata okolnog svijeta. Proučavanje mišljenja zauzima jedno od centralnih mjesta u svim filozofskim učenjima, i prošlim i sadašnjim. Razmišljanje trenutno proučava ne samo psihologija, već i razne druge nauke – filozofija, logika, fiziologija, kibernetika, lingvistika.

Mišljenje je najopćenitiji i najposredniji oblik mentalne refleksije, uspostavljanja veze i odnosa između spoznajnih objekata.

Sav materijal misaone aktivnosti prima samo od čulne spoznaje. Neposredni utisci o spoljašnjem svetu dobijaju se uz pomoć različitih čula. Ovaj oblik refleksije je važan i bitan, ali nije dovoljan za regulaciju ponašanja. Za obavljanje razumne aktivnosti u okruženju, potrebno je odražavati odnos objekata jedan prema drugom, koji se odvija u procesu mišljenja. Putem čulne spoznaje mišljenje je direktno povezano sa vanjskim svijetom.

Ljudsko razmišljanje se kvalitativno razlikuje od razmišljanja životinja. Najvažnija razlikovna točka je govor i drugi sistemi znakova koji se koriste u ovom procesu, uz pomoć kojih osoba dobiva priliku da značajno proširi svoje sposobnosti modeliranja. Zahvaljujući tome ljudsko mišljenje omogućava spoznaju na generaliziran i indirektan način. Generalizacije doprinosi tome da je mišljenje simbolično, izraženo riječima. posredovanje- spoznaja uz upotrebu pomagala. Riječ čini ljudsko razmišljanje posredovanim. Dakle, materijalna osnova mišljenja je govor. Misao počiva na savijenom unutrašnjem govoru.

U svojoj funkciji regulatora aktivnosti, mišljenje djeluje kao viši proces koji objedinjuje sve ljudske aktivnosti. Početni trenutak razmišljanja je problemska situacija koja uključuje osobu u aktivan misaoni proces. Problemska situacija- situacija u kojoj postoje zadaci vezani za intelektualnu aktivnost; svojevrsni sukob između onoga što je dato osobi i onoga što mora postići.

Pod problemom se obično podrazumijeva posebna vrsta intelektualnih zadataka koji imaju sljedeće karakteristike:

gol- indikativna osnova za rješavanje problema;

uslovi, u kojem je preciziran ovaj cilj;

potreba u postizanju cilja, nedovoljnost standardnih sredstava rješenja koja proizilazi direktno iz uslova.

Pokretačka snaga procesa mišljenja su novonastale kontradikcije između cilja i sredstava.

Sama formulacija problema je čin razmišljanja, često zahtijeva mnogo mentalnog rada. Prvi znak misleće osobe je sposobnost da vidi problem tamo gdje je. Pojava pitanja (što je tipično za djecu) znak je razvoja misli. Čovjek vidi što više problema, to je veći krug njegovog znanja. Dakle, mišljenje pretpostavlja prisustvo nekog početnog znanja.

Problemska situacija uvijek nastaje kao neka vrsta prepreke, jaz u aktivnostima. Svijest o problemskoj situaciji je prvi korak u rješavanju problema. Na drugom - postoji izbor onoga što je poznato i šta je nepoznato. Kao rezultat problem se pretvara u problem . U trećoj fazi postoji ograničenje područja pretraživanja . Na četvrtom - pojavi se hipoteze kao pretpostavke o tome kako riješiti problem . Peta faza je realizacija hipoteze , a šesti - nju verifikacija . Ako test potvrdi hipotezu, rješenje je implementirano.

Misaoni proces je proces kojem prethodi svijest o početnoj situaciji (problemskim uslovima), koji je svjestan i svrsishodan, operira pojmovima i slikama i koji se završava nekim rezultatom..

Razmišljanje uključuje broj operacije:

poređenje– utvrđivanje sličnosti i razlika između objekata;

sinteza- rad prelaza iz delova u celinu;

analiza- mentalna operacija podjele složenog objekta na njegove sastavne dijelove ili karakteristike;

generalizacija- mentalno povezivanje predmeta ili pojava prema njihovim zajedničkim i bitnim osobinama;

apstrakcija- mentalna operacija zasnovana na alokaciji bitnih svojstava i odnosa subjekta i apstrahovanju od drugih, nebitnih.

Uz pomoć ovih operacija, vrši se prodiranje duboko u jedan ili drugi problem s kojim se osoba suočava, razmatraju se svojstva elemenata koji čine ovaj problem i pronalazi rješenje problema.

To oblicima razmišljanja uključuju koncept, sud i zaključak.

koncept- oblik mišljenja koji odražava bitna svojstva, veze i odnose predmeta i pojava, izražene riječju ili grupom riječi. Pojmovi mogu biti opšti i pojedinačni, konkretni i apstraktni.

Osuda- oblik mišljenja koji odražava odnos između predmeta i pojava; tvrdnja ili poricanje nečega. Prosudbe mogu biti istinite ili lažne

zaključivanje- oblik mišljenja u kojem se određeni zaključak donosi na osnovu više sudova. Zaključci mogu biti induktivni (od posebnog ka opštem) i deduktivni (logički zaključak u procesu mišljenja od opšteg ka posebnom).

Proučavanje i opis mišljenja uključuje definisanje njegovih različitih tipova. Odabir vrste razmišljanja proizveden iz raznih razloga.

By formu dodijeliti vizuelno-efektivno, vizuelno-figurativno, apstraktno-logičko mišljenje.

Vizuelno-efektivno mišljenje je najelementarniji oblik mišljenja koji nastaje u praktičnoj aktivnosti i predstavlja osnovu za formiranje složenijih oblika mišljenja. Vizuelno-efektivno mišljenje je vrsta mišljenja zasnovana na direktnoj percepciji predmeta u procesu radnji s njima.

Vizuelno-figurativno je vrsta mišljenja koju karakteriše oslanjanje na predstave i slike.

Apstraktno-logičko - vrsta razmišljanja, koja se provodi uz pomoć logičkih operacija s konceptima.

By prirodu zadataka koje treba riješiti razlikovati teorijsko i praktično razmišljanje. Teorijsko mišljenje je poznavanje zakona i pravila. Glavni zadatak praktičnog mišljenja je razvoj sredstava za praktičnu transformaciju stvarnosti: postavljanje cilja, stvaranje plana, projekta, šeme.

By stepen raspoređivanja razlikovati intuitivno i analitičko (diskurzivno) razmišljanje. Analitičko mišljenje je raspoređeno u vremenu, ima jasno definisane faze, predstavljeno je u umu samog mislećeg čoveka. Intuitivno mišljenje karakteriše brzina toka, odsustvo jasno definisanih faza i minimalno je svesno.

By stepen novosti i originalnosti proizvoda dodijeliti kreativno (produktivno) i reproduktivno (reproducirajuće) razmišljanje.

Dakle, da bi opisali manifestacije mišljenja, psihologija koristi definiciju mišljenja u širem smislu: to je aktivna kognitivna aktivnost subjekta, neophodna za njegovu punu orijentaciju u okolnom prirodnom i društvenom svijetu. Za proučavanje specifičnih psiholoških mehanizama mišljenja u psihologiji, govore o mišljenju u užem smislu kao procesu rješavanja problema.

Inteligencija (um) - najviši oblik teorijskog istraživanja stvarnosti, koji se manifestuje u sposobnosti osobe da razmišlja. Koncept intelekta se mora razlikovati od koncepta uma.

Inteligencija - opšta kognitivna sposobnost, koja određuje spremnost osobe za usvajanje i korišćenje znanja i iskustva, kao i za racionalno ponašanje u problemskim situacijama.

Uvod……………………………………………………………………………………...3

Poglavlje 1. Teorijski aspekti razvoja mišljenja…………………………………..5

1.1 Opći koncept razmišljanja…………………………………………………………..5

1.2 Formiranje mišljenja kod predškolske djece………………………………..10

Zaključak o poglavlju 1………………………………………………………………………. ……..17

Poglavlje 2

razmišljanja o djeci predškolskog uzrasta. ……………………………………………..osamnaest

2.1 Organizacija pilot studije………………………………….18

2.2 Rezultati studije……………………………………………………………..21

Zaključak o Poglavlju 2…………………………………………………………………………..22

Zaključak……………………………………………………………………………………………23

Spisak korišćene literature……………………………………………………..24

Dodatak.

Uvod.

Relevantnost problema koji se proučava Iz definicije proizlazi da je mišljenje jedan od neophodnih uslova za razvoj intelektualnih sposobnosti, neophodna karika u svakoj ljudskoj aktivnosti: praktičnoj, saznajnoj, umetničkoj itd. Bez učešća mišljenja dete ne može da se igra, priča, komunicira. sa objektima.

Proučavanje istorije mentalnog razvoja djeteta je nesumnjivo od velikog teorijskog i praktičnog interesa. To je jedan od glavnih načina za dubinsko poznavanje prirode mišljenja i zakonitosti njegovog razvoja. Nije ni čudo V.I. Lenjin ga je uvrstio među ona područja istraživanja na osnovu kojih bi trebalo graditi dijalektiku. Proučavanje načina razvoja djetetovog mišljenja je od sasvim razumljivog praktičnog pedagoškog interesa.

Detaljno proučavanje mišljenja zahtijeva identifikaciju i posebnu analizu njegovih različitih procesa, aspekata, momenata – apstrakcije i generalizacije, ideja i koncepata, sudova i zaključaka, itd. ali pravi proces mišljenja uključuje jedinstvo i međusobnu povezanost svih ovih aspekata i momenata. Prava istorija razvoja mišljenja, posebno njegovi prvi koraci, njegovo porijeklo – kako bi trebalo, ali očito još ne može biti napisano – mora se otkriti u njegovim bitnim obrascima priča o tome kako malo dijete postaje misleće biće, kao u osoba, mislilac se razvija.

Svrha studije: proučavanje razvoja mišljenja predškolske djece i načina optimalnog razvoja mišljenja.

Predmet studija: razmišljanje predškolske djece.

Predmet proučavanja: karakteristike razmišljanja djece predškolskog uzrasta u učionici u predškolskoj obrazovnoj ustanovi.

U skladu sa specifičnom svrhom istraživanja, postavili smo hipotezu da ako se nastava grade na osnovu individualnih karakteristika razmišljanja djece, tada će se dobni tipovi predškolaca manifestirati optimalnije.

Zadaci koji proizilaze iz cilja su sljedeći :

1. Analiza teorijskih izvora o problemu osobina i razvoja mišljenja djece predškolskog uzrasta.

2. Razotkrivanje posebnosti mišljenja djece predškolskog uzrasta.

3. Razvoj rezultata istraživanja.

4. Izrada seta mjera za razvoj mišljenja djece predškolskog uzrasta.

Za postizanje cilja studije i postavljenih zadataka korištene su sljedeće metode istraživanja :

· Psihološke i pedagoške dijagnostičke metode: "Riba" (autor V. V. Kholmovskaya); „Određivanje nivoa shematskog mišljenja kod djece 4-6 godina“ (Kogonov test).

Poglavlje 1. Teorijski aspekti razvoja mišljenja.

1.1 Opšti koncept mišljenja.

Da bi čovjek normalno živio i radio, treba da predvidi posljedice određenih pojava, događaja ili svojih postupaka. Poznavanje pojedinca, koje nam daju senzacija i percepcija, nije dovoljna osnova za predviđanje. Da bi se predvidjelo, potrebno je generalizirati činjenice i pojedinačne objekte i, polazeći od ovih generalizacija, izvući zaključak o drugim pojedinačnim objektima i činjenicama iste vrste.

Ova višestepena tranzicija – od pojedinačnog ka opštem i od opšteg opet ka pojedinačnom – odvija se zahvaljujući posebnom mentalnom procesu zvanom mišljenje.

Razmišljanje- psihološki i kognitivni proces refleksije u ljudskom umu složenih veza i odnosa između objekata i pojava okolnog svijeta.

Razmišljanje- proces reflektovanja objektivne stvarnosti, što je najviši nivo ljudskog znanja. Mišljenje je proces, štaviše, složen, koji se odvija u ljudskom umu i možda bez ispoljavanja vidljivih radnji. Razmišljanje je funkcija ljudskog mozga iu tom smislu je prirodan proces; međutim, ljudsko mišljenje ne postoji izvan društva, izvan jezika, izvan znanja akumuliranog od strane čovječanstva i razvijenih metoda mentalne aktivnosti: logičke, matematičke itd. akcije i operacije. Svaki pojedinac postaje subjektom mišljenja tek ovladavanjem jezikom, pojmovima, logikom, koji su proizvod razvoja društveno-istorijske prakse. Dakle, ljudsko mišljenje ima društvenu prirodu. Proces mišljenja je kontinuiran i odvija se kroz život, transformišući se usput, pod uticajem faktora kao što su starost, društveni status i stabilnost okruženja.

Razmišljanje kao poseban mentalni proces ima niz specifičnosti

karakteristike i znakovi. Prvi takav znak je indirektno poznavanje objektivne stvarnosti. Ono što čovjek ne može spoznati direktno, direktno, on spoznaje posredno, indirektno: neka svojstva preko drugih, nepoznato kroz poznato. Razmišljanje se uvijek temelji na podacima čulnog iskustva - senzacijama, percepcijama, idejama - i na prethodno stečenom teorijskom znanju. Indirektno znanje je takođe indirektno znanje. Dakle, suština posredovane spoznaje leži u činjenici da smo u mogućnosti da donosimo sudove o svojstvima ili karakteristikama predmeta i pojava bez direktnog kontakta s njima, već analizom indirektnih informacija. Na primjer, da biste saznali kakvo je vrijeme danas, možete izaći napolje. Međutim, često radimo stvari drugačije. Ako želimo znati kakvo je vremensko stanje, koristimo vanjski termometar ili slušamo vremensku prognozu i na osnovu podataka o temperaturnim karakteristikama vanjskog okruženja donosimo zaključak o vremenu. Posredovano razmišljanje ne iskrivljuje okolnu stvarnost, već vam naprotiv omogućava da je upoznate dublje, preciznije i potpunije. Dakle, generalizacija nam omogućava da otkrijemo ne samo bitna svojstva stvari oko nas, već i osnovne pravilne veze predmeta i pojava. Indirektna priroda mišljenja nam daje mogućnost ne samo da produbimo informacije koje imamo, već i da ih proširimo, budući da je područje razmišljanja šire od područja onoga što opažamo. Na primjer, oslanjajući se na čulne percepcije, ali prelazeći ih, u procesu razmišljanja možemo spoznati prošlost Zemlje, razvoj biljnog i životinjskog svijeta. Zahvaljujući razmišljanju sa određenim stepenom sigurnosti, čak se i budućnost Zemlje može predvideti. Tako u procesu razmišljanja učimo nešto što je općenito nedostupno percepciji i predstavljanju.

Drugi, ne manje važan znak mišljenja je generalizirani odraz stvarnosti, budući da je mišljenje odraz općeg u predmetima i pojavama stvarnog svijeta i primjena generalizacija na pojedinačne predmete i pojave. Generalizacija kao znanje o opštem i bitnom u objektima stvarnosti je moguća jer su sva svojstva ovih objekata međusobno povezana. Opšte postoji i ispoljava se samo u pojedinačnom, konkretnom.

Ljudi izražavaju generalizacije govorom, jezikom. Verbalna oznaka se ne odnosi samo na jedan predmet, već i na čitavu grupu sličnih objekata. Generalizacija je takođe svojstvena slikama (predstavama, pa čak i percepcijama). Ali tamo je uvijek ograničena vidljivost. Riječ vam omogućava da generalizirate bez ograničenja. Filozofski koncepti materije, kretanja, zakona, suštine, fenomena, kvaliteta, kvantiteta itd. - najšire generalizacije izražene jednom riječju. Druga bitna karakteristika mišljenja je da je mišljenje uvijek usko povezano s odlukom jednog ili drugog zadaci, koji nastaju u procesu saznanja ili u praktičnoj aktivnosti. Proces razmišljanja počinje se najjasnije manifestirati tek kada se pojavi problemska situacija koju treba riješiti. Problematična situacija je neizvjesna situacija koja tjera na traženje novih rješenja. Problematske situacije se javljaju u svačijem životu, a rješenje dolazi na različite načine. Važnu ulogu igra situacija koja zahtijeva rješenje. Može se povezati sa svakodnevnim životom, radnim aktivnostima, fokusiranim na porodičnu sferu svakog subjekta. Od ovih parametara zavisi brzina donošenja odluka. Glumom, osoba rješava razne probleme. Suština zadatka je postizanje cilja. Čovjek rješava složene probleme u nekoliko faza. Shvativši cilj, pitanje, nastalu potrebu, on sam analizira stanje problema, izrađuje akcioni plan i djeluje. Osoba neke probleme rješava obavljanjem uobičajenih praktičnih i mentalnih radnji, druge - sticanjem znanja neophodnih za analizu uslova problema. Zadaci ove druge vrste nazivaju se mentalnim zadacima. Njihovo rješavanje odvija se u nekoliko faza:

Faza I - svijest o pitanju zadatka i želja za pronalaženjem odgovora na njega. Bez pitanja nema zadatka, nema aktivnosti mišljenja uopšte.

Faza II - analiza uslova problema. Bez poznavanja uslova nemoguće je riješiti jedan problem, bilo praktičan ili mentalni.

Faza III - sama odluka. Proces odlučivanja se provodi kroz različite mentalne radnje pomoću logičkih operacija.

Faza IV - provjera ispravnosti rješenja. Provjera disciplinira mentalnu aktivnost, omogućava vam da shvatite svaki njen korak, pronađete neprimijećene greške i ispravite ih.

Rješavanje problema uvijek treba čovjeku dati nešto novo, novo znanje. Potraga za rješenjem ponekad je vrlo teška, pa je mentalna aktivnost, po pravilu, aktivna aktivnost koja zahtijeva fokusiranu pažnju i strpljenje. Pravi proces mišljenja je uvijek proces ne samo kognitivni, već i emocionalno-voljni.

Izuzetno važna karakteristika mišljenja je njegova neraskidiva veza sa govorom. Veza nalazi svoj izraz u činjenici da su misli uvijek odjevene u govornu formu, čak i u slučajevima kada govor nema zvučnu formu. Uvijek mislimo riječima, tj. osoba ne može misliti bez izgovaranja riječi. Misao postaje misao i za sebe i za druge samo kroz riječ – usmenu i pisanu. Zahvaljujući jeziku, misli ljudi se ne gube, već se prenose u obliku sistema znanja s generacije na generaciju. Činjenica da se misao kodira u govor kako bi dobila javni oblik, L.S. Vigotski je to izrazio u formuli „Misao se ostvaruje u reči“. Dakle, govor zaista nije samo sredstvo komunikacije, već i instrument mišljenja. Kao i svaki mentalni proces, razmišljanje je funkcija mozga. Fiziološka osnova mišljenja su moždani procesi višeg nivoa od onih koji služe kao osnova za elementarnije mentalne procese. Razmišljanje je obezbeđeno radom oba signalna sistema sa vodećom ulogom drugog signalnog sistema. Prilikom rješavanja mentalnih problema u korteksu velikog mozga odvija se proces transformacije sistema privremenih neuronskih veza. Pronalaženje nove misli fiziološki znači zatvaranje nervnih veza u novoj kombinaciji. Prednji režnjevi mozga igraju značajnu ulogu u mentalnoj aktivnosti. Složenost proučavanja fizioloških osnova mišljenja objašnjava se činjenicom da u praksi mišljenje kao poseban mentalni proces ne postoji. Prisutan je u svim kognitivnim procesima: u percepciji, pažnji, mašti, pamćenju, govoru. Svi viši oblici ovih procesa povezani su sa mišljenjem. Razmišljanje je posebna vrsta aktivnosti koja ima svoju strukturu. Radeći predmetima na osnovu poznavanja njihovih pojedinačnih svojstava, dijete može riješiti određene praktične probleme već na početku druge godine života.

Sljedeća faza u razvoju djeteta povezana je sa usvajanjem govora. Riječi koje dijete savlada za njega su potpora za generalizacije.

Dakle, proces mišljenja je samostalan i opšti u smislu funkcija, tokom čitavog života čoveka. To je funkcija vodilja ljudskog ponašanja, odražavajući pravu sliku svijeta ovog subjekta.

1.2 Oblici razmišljanja kod predškolaca.

Djeca se rađaju bez ikakvog uma. Za razmišljanje potrebno je imati neko čulno i praktično iskustvo i pamćenje. Do kraja prve godine života beba ima izgled elementarnog razmišljanja. Od djetinjstva djeca počinju razlikovati svojstva okolnih objekata, hvatati najjednostavnije veze između njih i koristiti te veze u svojim manipulacijama. To je uslov za mentalni razvoj i savladavanje elementarnih oblika obrazovanja i osposobljavanja. U procesu odgajanja djece asimiliraju se radnje s predmetima i razvija se govor, počinju samostalno rješavati probleme, prvo jednostavne, a zatim složene, kao i razumjeti zahtjeve odraslih i izvršavati radnje u skladu sa zahtjevima. Istovremeno se povećavaju motivi djeteta za mentalnom aktivnošću i kognitivnim procesima.

Razmišljanje se razvija tokom čitavog života osobe u procesu njegove aktivnosti. U većini postojećih pristupa periodizaciji faza razvoja mišljenja, opšte je prihvaćeno da je početna faza razvoja ljudskog mišljenja povezana sa generalizacijama. Pritom su prve generalizacije djece neodvojive od praktične aktivnosti, koja svoj izraz nalazi u istim radnjama koje izvodi sa predmetima sličnim jedni drugima. Ova tendencija počinje da se javlja već na kraju prve godine života. Ispoljavanje mišljenja kod djeteta je vitalna nužnost, jer ima praktičnu orijentaciju. Ovladavajući riječju, dijete počinje "generalizirati", prenoseći ne samo direktnu radnju, već i riječ s jednog predmeta na drugi. Ali prvo, svaka osobina koja je na neki način zabavna, privlači djetetovu pažnju, vrlo često nije bitna u svemu, može poslužiti kao poticaj za „generalizaciju“ ili

prijenos riječi s jednog predmeta na drugi. Kao rezultat, nastaju prve, ponekad najbizarnije, klasifikacije, prva rudimentarna, vrlo nestabilna grupisanja objekata u „klase“.

Dakle, riječ "jabuka" se zove jabuka i crveno jaje; isto ime se prenosi na crvenu i žutu olovku, bilo koji okrugli predmet, obraze. Riječ "wa" označava plišanog psa, živu mačku i bundu, tj. bilo šta sa krznom. Testera, češalj, mašina, štapovi se zovu jednom rečju - "trill". "Dana" - poziv, zvonjava, sat, telefon, zvono, uopšte, šta pravi zvuk.

Dete koje je prijavio F. Keira nazvalo je lavež psa kašljem, a pucketanje vatre u kaminu lavežom; drugo dete (koje je posmatrao Y. Ten) reč "fafe" (od chemin de fer ), nanio prvo na parnu lokomotivu, prebacio je u ključao lonac za kafu a zatim počeo prenositi na sve što šišti, buči i duva. Jedno dijete je koristilo riječ "ključ" za sve sjajne predmete, drugo je koristilo riječ "apa" (šešir) da označi sve što ima veze s glavom, uključujući i češalj. Drugo dijete je zvijezdu nazivalo okom, a rimsko dijete sve što sija zvijezdom - svijeća, plinski plamen itd.

Ove prve "generalizacije", izražene u prenošenju radnji i riječi koje se koriste na različite predmete, isprva ne znače ni na koji način da dijete svjesno izdvaja zajedničko kao identično u različitom. U početku jednostavno ne primjećuje mnogo razlika i direktno asimilira objekte koje objedinjuje riječ.

Dakle, kada prvi put savladava riječ, dijete, prenoseći je s predmeta na predmet i označavajući njome čitavu grupu predmeta, već pronalazi zajedničko „isto“, kao što u isto vrijeme nalazi različite stvari, jer on, kombinujući grupe objekata, označava različitim imenima.

U sljedećoj fazi razvoja djetetovog mišljenja, ono isti predmet može imenovati u nekoliko riječi. Ovaj fenomen se opaža u dobi od oko dvije godine i ukazuje na formiranje takve mentalne operacije kao što je poređenje.

Upoređujući, suprotstavljajući, dijete prije svega utvrđuje sličnosti i razlike neposredno uočenih kvaliteta. Ali to ne može ograničiti razumijevanje percipirane stvarnosti. Praktične potrebe zahtijevaju da dijete prepozna stvari i predmete oko sebe. U međuvremenu, ove stavke se mijenjaju. Majka, koju je dijete naviklo da viđa u kućnoj odjeći, pojavljuje se pri izlasku iz kuće u drugoj odjeći, u kojoj je dijete rjeđe viđa i na koju nije naviklo. Posmatrajući te promjene, dijete neminovno dolazi do potrebe da razlikuje istu stvar i promjenjive osobine koje posjeduje.

U procesu posmatranja dijete neminovno nailazi na jednu činjenicu koja je od posebnog značaja za razvoj njegove mentalne aktivnosti. Posmatrajući svoju okolinu, on ne može ne uočiti određenu pravilnost u slijedu određenih pojava jedna za drugom. Ova pravilnost je daleko od regularnosti. Dijete nije svjesno generalizovane neophodne veze između pojava; isprva primjećuje samo uobičajeni redoslijed njihovog slijeda, stalnu povezanost među njima (pošto dijete u početku gotovo i ne prepoznaje redoslijed).

Tako dijete rano primjećuje da nakon što majka stavi šešir slijedi šetnja; za postavljenim stolom - hrana. Pojava jednog od ovih događaja izaziva očekivanje sljedećeg. Kršenje uobičajenog slijeda privlači pažnju, izaziva zbunjenost i stvara potrebu za objašnjenjem. Iznenađenje i pitanje, osjećaj nerazumljivosti i potreba za objašnjenjem, uopće mogu nastati samo kada se naruši uobičajeni poredak. Oni misle. Oni pretpostavljaju već uspostavljenu ideju o nekoj vrsti uobičajenog poretka.

Kršenje uobičajenog poretka, izazivanje po prvi put akutno opipljivog osjećaja zbunjenosti, izazivajući želju za razumijevanjem, polazište je nove, posebno aktivne mentalne aktivnosti djeteta. Ova nova faza počinje periodom pitanja. Od trenutka ovladavanja govorom, prenošenja riječi koje označavaju jedan ili drugi predmet s jednog predmeta na drugi, grupisanja, „klasifikacije“ na ovaj način, uočavanja sličnosti i razlika među njima, odnosa i veza koje se nalaze u njihovom nizu, dijete je u suštini kontinuirano zaokupljeno usmjerenim odraslima primarnim uređenjem svijeta koji mu je dostupan ili, tačnije, njegovom predstavom o njemu. I sada, kada je dete već donekle formiralo predstavu o nekima, koja mu je postala manje-više poznata, u svetu oko sebe, kada je uspostavilo neku vrstu „klasifikacije“ stvari oko sebe i akumulirao određenu rezervu zapažanja o uobičajenom slijedu događaja - tada počinje divno vrijeme za dijete neočekivanih, potpuno novih iskustava, od kojih počinje posebno intenzivan život mislećeg bića koje se u njemu budi. Po prvi put se kod djeteta budi svijest o neshvatljivosti onoga što opaža, javlja se potreba za objašnjenjem i želja za razumijevanjem. Uz osjećaj ili svijest o neshvatljivosti, zbog čega se pred djetetom postavljaju pitanja, otkrivaju se kontradikcije i nastaju "problemi", počinje aktivna mentalna aktivnost - razmišljanje, rezonovanje, promišljanje. U ovoj fazi razvoja dijete ovladava elementarnim odnosima između pojmova – posebno odnosom podređenosti pojedinog prema opštem.

U predškolskom periodu djetetove generalizacije prolaze prilično značajan put razvoja. Aktivni procesi svjesne refleksije, refleksije, zaključivanja već uključuju sve strane, momente, aspekte mentalne aktivnosti. Posmatranja djece mu omogućavaju da izvuče "zaključke". Bilo bi pogrešno uskratiti djeci predškolskog uzrasta sposobnost da naprave neke "zaključke"; ali se ne mogu izjednačiti sa rasuđivanjem odraslih, posebno sa onim oblicima rasuđivanja koje koriste naučna saznanja.

Da bismo okarakterisali specifičan oblik ovih zaključaka,

dominantan u predškolskom uzrastu, V. Stern je uveo termin transdukcija, koji ga razlikuje i od indukcije i od dedukcije. Transdukcija je zaključak koji prelazi s jednog posebnog ili pojedinačnog slučaja na drugi poseban ili pojedinačni slučaj, zaobilazeći opći. Transduktivni zaključci se prave na osnovu sličnosti, razlike ili analogije. Ono što ih razlikuje od indukcije i dedukcije je nedostatak uopštenosti. Piaget je ispravno primijetio da je Stern samo dao opis, a ne objašnjenje, transdukcije. Dijete u transdukciji ne generalizira, jer ne može izolirati bitne objektivne veze stvari iz slučajnih kombinacija u kojima su date u percepciji. Situaciona vezanost razmišljanja predškolskog uzrasta utiče na transdukciju. Ali transdukcija nikako nije jedini oblik zaključivanja kod predškolskog djeteta. Razvoj oblika dječjeg mišljenja neodvojiv je od razvoja njegovog sadržaja, od upoznavanja djeteta sa određenim područjem stvarnosti. Dakle, pojava viših tipova zaključivanja se javlja na početku, da tako kažem, ne duž čitavog fronta intelektualne aktivnosti, već na zasebnim ostrvima, prvenstveno tamo gde se detetovo upoznavanje činjenica, njegova povezanost sa stvarnošću pokazuje kao najdublja. i najizdržljiviji. Podaci Piagetovih eksperimenata, čiji uvjeti namjerno sprječavaju nastanak generalizacije i suštinski zahtijevaju za svoje objašnjenje gotova teorijska znanja, koja prirodno izostaju kod predškolca, ne mogu poslužiti kao osnova za prepoznavanje transdukcije kao jedinog oblika dječjeg rasuđivanje. A.V. Zaporožec i G.D. Lukov je, u svojoj studiji o rasuđivanju predškolaca, naveo da tamo gdje djetetovo razmišljanje dobije čvršću osnovu u praktičnom upoznavanju stvarnosti, njegovo razmišljanje se zasniva

na poznatim generalizacijama i dobija induktivno-deduktivni karakter.

Činjenica da djeca imaju relativno raznoliku mentalnu aktivnost ne isključuje činjenicu da se ta mentalna aktivnost razlikuje ne samo kvantitativno, već i kvalitativno od zrele misli. Između misli djeteta i zrele misli odrasle osobe postoji kontinuitet razvoja, i prekidi u kontinuitetu, "skokovi", i jedinstvo, i razlike, a te su razlike raznolike kao i sama mentalna aktivnost.

1. Dijete rano počinje „generalizirati“, prenoseći radnje i riječi s jednog predmeta na drugi. Ali ova generalizacija-transfer značajno se razlikuje od generalizacije zrele naučne misli.

2. U skladu sa posebnom prirodom "generalizacija" sadržanih u riječima kojima dijete operira, postoji posebna funkcija koju riječ obavlja u procesu mišljenja.

Dakle, analiza djetetovog razmišljanja otkriva se relativno vrlo rano – u predškolskom uzrastu, pa čak i na njegovom početku – nastanak raznovrsne mentalne aktivnosti. Kod malog predškolca već se može uočiti niz osnovnih intelektualnih procesa u kojima se odvija razmišljanje odraslih; pred njim se postavljaju pitanja; teži razumijevanju, traži objašnjenja, uopštava, zaključuje, obrazlaže; to je misleće biće u kojem se pravo mišljenje već probudilo. Između razmišljanja djeteta i razmišljanja odrasle osobe postoji, dakle, očigledna sukcesivna veza.

Razmišljanje djeteta razlikuje se od zrelog naučnog razmišljanja odrasle osobe. Razvoj djetetovog mišljenja je kvalitativna promjena ne samo u sadržaju, već iu obliku mišljenja – u jednom procesu u kojem se kvalitativne razlike pojavljuju unutar jedinstva i „skače“, prekidi u kontinuitetu ne narušavaju kontinuitet. Promjena forme mišljenja nastaje kao rezultat borbe između sadržaja i forme, i obrnuto: novi sadržaj odbacuje formu koja mu je neadekvatna, a nova forma dovodi do remakea, do transformacije sadržaj; sadržaj je vodeći. U toku djetetovog mentalnog razvoja ova borba se javlja u odnosu djetetove forme i kognitivnih sadržaja kojima dijete, pod vodstvom odraslih, ovladava u procesu učenja.

Sažetak poglavlja 1.

Okolni svijet, u koji dijete ulazi, iz godine u godinu izbacuje sve složenije zadatke za čije rješavanje nije dovoljno samo vidjeti, čuti, osjetiti, već je veoma važno istaknuti veze, odnose među pojavama. . U procesu odgoja, djeca ovladavaju predmetnim radnjama, govorom, uče samostalno rješavati najjednostavnije, a potom i složene zadatke, a također razumiju zahtjeve koje odrasli postavljaju, i ideološki s njima.

Dječje mišljenje prolazi kroz određene faze u svom razvoju. Razvoj mišljenja se izražava u sadržaju misli, u doslednom formiranju oblika i metoda djetetove mentalne aktivnosti. Razmišljanje se razvija tokom čitavog života osobe, a u svakoj životnoj dobi razmišljanje ima svoje karakteristike. Dijete, savladavajući govor ljudi oko sebe, počinje razmišljati općenito. Dalji razvoj mišljenja izražava se u odnosu između radnji, slika i govora. Najvažniju ulogu u rješavanju mentalnih problema zauzima govor, riječ. Formiranje i razvoj mišljenja i dalje je jedan od najhitnijih problema u psihologiji.

Poglavlje 2. Eksperimentalno proučavanje razvoja mišljenja kod djece predškolskog uzrasta.

2.1 Organizacija pilot studije.

Eksperimentalna studija je organizovana na bazi opštinske predškolske obrazovne ustanove „Centar za razvoj deteta – vrtić br. 3“, Jevrejska autonomna oblast, grad Birobidžan. U eksperimentu je učestvovalo 10 predškolaca srednje grupe uzrasta od 4 do 5,5 godina.

Svrha pilot studije: proučavanje karakteristika razvoja vizualno-figurativnog, shematskog, logičkog mišljenja kod mlađih predškolaca.

Ciljevi eksperimentalne studije: proučavanje karakteristika mišljenja kod mlađih predškolaca.

U eksperimentalnom istraživanju korištene su sljedeće dijagnostičke metode:"Riba" (autor V.V. Kholmovskaya); „Određivanje nivoa shematskog mišljenja kod djece 4-6 godina“ (Kogonov test).

Metoda 1

Kogonov test - određivanje nivoa shematskog mišljenja kod djece 4-6 godina.

Materijal: matrica - stol sa različitim geometrijskim oblicima

i uzorci različitih boja sektora - ukupno 25 karata (5 krugova različitih boja; 5 kvadrata različitih boja; 5 trokuta različitih boja; 5 ovala različitih boja; 5 trapeza različitih boja).

Faze istraživanja: 1-sortirajte slike po boji; 2-položiti slike u formu; 3-položite tako da kartica padne u svoju ćeliju.

tretman: sve je ispravno - visok nivo; Poteškoće i manje greške - srednji nivo; Nije završio zadatak - nizak nivo.

Prilikom konstruiranja objekta, djeca pokazuju sposobnost navigacije prema shemi, planiraju svoje radnje, analiziraju shemu i reproduciraju je u dizajnu. Kao materijal nudi se skup građevinskih elemenata od kojih dijete mora izgraditi ribu prikazanu u obojenom raščlanjenom dijagramu.

Na početku pregleda odrasla osoba pita dijete: „Šta misliš da je ovdje nacrtano? Odrasla osoba pomaže djetetu ako mu je teško odgovoriti: „Možda je ovo riba? Da li izgleda kao riba? nakon što se ispostavilo da dijagram prikazuje ribu, odrasla osoba kaže: "Sagradi istu ribu od kockica."

1. Ako dijete samostalno analizira shemu i na osnovu te analize bez poteškoća reproducira konstrukciju, onda to odgovara visokom stepenu ispunjenosti zadatka. Na visokom nivou za datu dob, prihvatljive su samo poteškoće u okretanju detalja građenja (na primjer, okretanje prizmi pri izgradnji repa ili peraja), s čime se dijete izborilo upućivanjem (po uputama odrasle osobe) na shematsku sliku .

2. Prosječni nivo je određen nedovoljno potpunom i tačnom analizom šematske slike. U ovom slučaju odrasla osoba organizira dosljednu konstrukciju ribe, postupno privlačeći pažnju djece na shemu. U ovom slučaju, konstrukcija se može izvesti probno i uz pomoć odrasle osobe, bez direktne demonstracije modela djelovanja.

3. Učinak na niskom nivou je izgradnja strukture kroz ponovljene pokušaje i greške, koja je ispravljena tek kada je odraslima direktno pokazan model akcije. Odrasla osoba postavlja jedan od para detalja i kaže: “Ja ću vam staviti jednu figuru, kao što je prikazano, a vi sami postavite drugu” (ovo je moguće zbog simetrije dizajna).

2.2 Rezultati istraživanja.

Tabela 1

Određivanje nivoa šematskog mišljenja .

Tumačenje rezultata: visok nivo - 20%

prosječan nivo - 60%

nizak nivo - 20%

Dakle, razvoj shematskog mišljenja u ovoj eksperimentalnoj grupi je na prosječnom nivou.

tabela 2

Utvrđivanje stepena razvijenosti vizuelno-figurativnog mišljenja i organizacije aktivnosti.

Tumačenje rezultata: visok nivo - 30%

prosječan nivo - 50%

nizak nivo - 10%

Dakle, razvoj vizuelno-figurativnog mišljenja u ovoj eksperimentalnoj grupi može se oceniti kao umereno razvijen, iako je 30% ispitanika na visokom nivou.

Zaključak za 2. poglavlje.

U procesu mišljenja dolazi do spoznaje veza i odnosa između predmeta i pojava. Istovremeno, ovisno o sredstvima i metodama rješavanja mentalnih problema predškolaca, razlikuju se vizualno-efikasno, vizualno-figurativno i logičko mišljenje.

Kod vizualno-efikasnog razmišljanja, eksterni motorički testovi su uključeni u rješavanje problema i provode se u umu, u obliku slika. Međutim, ove slike se razlikuju od onih koje služe percepciji. To su apstraktne i generalizirane slike, u kojima su istaknuti samo oni znakovi i odnosi objekata koji su važni za rješavanje određenog mentalnog zadatka. Sredstva ove vrste kognitivnih radnji su vizualni modeli - različiti vizualni oblici koje je razvilo čovječanstvo i koji prenose odnos između objekata ili pojava. Slike modela liče na dijagrame, planove, crteže, dijagrame i druge tipove šematskih slika koje koriste odrasli. Mogu dostići visok stepen konvencionalnosti i simbolike. Prikazuju se i pojave koje se ne mogu vidjeti ili zamisliti (npr. odnos između glavne i sporedne uloge u igri.).

Dijete izvodi različite radnje s modelima, ali rezultat radnji je vezan za predmete i pojave koje zamjenjuju. Slika-reprezentacija vizualno i općenito odražava predmet ili situaciju u rješavanju određenog kognitivnog ili praktičnog zadatka. Radnje vizualno-figurativnog mišljenja su izgradnja i primjena shematiziranih slika koje odražavaju veze i odnose između predmeta, pojava u stvarnosti.

Uz pomoć ovih dijagnostičkih tehnika određen je uporedni nivo mentalnog razvoja djeteta, tj. njegova korespondencija sa nekim prosječnim nivoom utvrđenim za djecu predškolskog uzrasta.

Zaključak.

Razmišljanje je jedan od neophodnih uslova za razvoj intelektualnih sposobnosti, neophodna karika u svakoj ljudskoj aktivnosti: praktičnoj, saznajnoj, umetničkoj itd. Bez učešća mišljenja, dete ne može da se igra, priča, ili komunicira sa predmetima.

Mišljenje je najviši oblik odraza svijeta, opšte znanje stvarnosti, u kojem je riječ, govor od najveće važnosti.

Analizirani teorijski izvori o formiranju i razvoju mišljenja kod predškolaca. Otkrivene su posebnosti razmišljanja djece predškolskog uzrasta. Razmatran skup mjera za razvoj mišljenja djece predškolskog uzrasta.

Za postizanje cilja studije i postavljenih zadataka korištene su sljedeće metode istraživanja:

· Proučavanje i analiza psihološke i pedagoške literature;

· Psihološke i pedagoške dijagnostičke metode: "Riba" (autor V. V. Kholmovskaya); "Pronalaženje detalja koji nedostaju" (Wexlerov test); „Određivanje nivoa shematskog mišljenja kod djece 4-6 godina“ (Kogonov test).

Bibliografija.

1. Volkov B.S., Volkova N.V. Metode za proučavanje dječje psihe. - M., 1994

2. Vygotsky L.S. Razmišljanje i govor. Ed.5, "Labirint", M., 1999.

3. Galperin P.Ya., Elkonin D.B., Zaporožec A.V. Na analizu teorije J. Piageta o razvoju dječjeg mišljenja. Posljedice knjige D. Flaivela "Genetička psihologija J. Piageta". M., 1967.

4. Leontiev A.N. Razmišljanje. // Čitanka iz psihologije. - M., Prosveta, 1987.

5. Lyublinskaya A.A. Dječja psihologija: Udžbenik za studente pedagoških zavoda. –M.: Prosvjeta, 1971.

6. Maklova A.G. opšta psihologija: Udžbenik za univerzitete. - Sankt Peterburg: Peter, 2007. - 583 str.: ilustr. - (Serija "Udžbenik novog veka"). ISDN 5-272-00062-5 978-5-272-0062-0.

7. Matveev V.F. Osnove medicinske psihologije, etike i deontologije. - M.: Medicina, 1984. - 176 str., ilustr.

8. Martsinkovskaya T.D. istorija dečje psihologije. – M.: 1988.

9. Mukhina V.S. Razvojna psihologija: fenomenologija razvoja, djetinjstvo, adolescencija. – M.: Prosvjeta, 1997.

10. Obukhov L.F. Dječja psihologija: teorije, činjenice, problemi. M.: Trivola, 1995.

11. Obukhov L.F. Koncept Shan Plage: za i protiv - M., 1981.

12. Nemov R.S. Psihologija. Knjiga 1. "Opšti temelji psihologije" - M., Vladoš, 2003.

13. Nemov R.S. Psihologija: Proc. Vodič za studente ped. uch-sch, studenti ped. in-t i radnici sistema obuke, usavršavanja i prekvalifikacije ped. okviri. – M.: Prosvjeta, 1990.-301 str.: ilustr. – ISDN 5-09-001742-5.

14. Peters V.A. Psihologija i pedagogija u pitanjima i odgovorima. Prospekt 2004.

15. Pidkasy P.I. "Tehnologija igre u učenju" - M., Prosvjeta, 1992.

16. Platonov K. K., Golubev G. G. Psihologija. Proc. Benefit. M., „Više. Škola”, 1977. 247 str. od ill.

17. Plazhe Sh. Uloga akcija u formiranju mišljenja // Pitanja psihologije. 1965.

18. Psihologija, ur. AA. Zarudnoj, Minsk, Viša škola, 1970.

19. Psihološki rječnik / ur. A.V. Petrovsky / M: 1985.

20. Psiholog u predškolskoj ustanovi: Smjernice za praktične aktivnosti / Ed. T. V. Lavrentieva. - M.: Nova škola, 1996. - 144 str. – ISBN 5-7301-

21. Rubinstein S.L. Osnove opće psihologije. - Sankt Peterburg: Peter, 2007. - 713 str.: ilustr. - (Serija "Magistri psihologije"). ISDN 5-314-00016-4.

Vidi: Menchinskaya N.A. Pitanja razvoja dječjeg mišljenja u dnevnicima ruskih autora // Uchenye zapiski Gos. Institut za psihologiju, M., 1941. T. III.

Vidi: Zaporožec A.V., Lukov G.D. Razvoj rasuđivanja kod djeteta osnovnoškolskog uzrasta // Naučni zapisi države Harkov. ped. in-ta. 1941. br. 76 (na ukrajinskom).

Razmišljanje je najviši mentalni kognitivni proces. Kao i svaki mentalni proces, M. je funkcija mozga. Fiziološka osnova mišljenja su moždani procesi višeg nivoa od onih koji služe kao osnova za elementarnije mentalne procese (osjet, percepcija). Neosporno je da prednji režnjevi mozga igraju značajnu ulogu u mentalnoj aktivnosti. Govorni centri mozga također su uključeni u obezbjeđivanje misaonog procesa. Složenost proučavanja fizioloških osnova mišljenja objašnjava se činjenicom da u praksi mišljenje kao poseban mentalni proces ne postoji. Mišljenje je uključeno u sve kognitivne procese (opažanje, pamćenje, mašta, itd.). Razmišljanje - mentalni kognitivni proces odražavanja bitnih veza i odnosa predmeta i pojava objektivnog svijeta.

Osobine misaonog procesa .1 ) Razmišljanje je uvijek indirektno. Uspostavljajući veze i odnose između predmeta i pojava objektivnog svijeta, osoba se oslanja ne samo na direktne osjete i percepciju, već i na podatke prošlog iskustva, sačuvane u njegovom sjećanju. 2 ) Razmišljanje se zasniva na znanju koje osoba ima o opštim zakonima prirode i društva. 3) Mišljenje je uvijek odraz veza između objekata u verbalnom obliku. 4) Razmišljanje je uvijek povezano s praktičnom aktivnošću.

VRSTE RAZMIŠLJANJA

1) po obliku:

n vizuelno efektno. Vrsta razmišljanja zasnovana na direktnoj percepciji objekata, stvarna transformacija situacije u procesu djelovanja s objektima

vizuelno-figurativno. - vrsta mišljenja koju karakteriše oslanjanje na ideje i slike. Funkcioniranje figurativnog mišljenja povezano je s reprezentacijom situacije i njenom promjenom. Za razliku od vizuelno-aktivnog mišljenja, kod vizuelno-figurativnog razmišljanja situacija se transformiše samo u smislu slike.

verbalno-logički. Vrsta razmišljanja koja se provodi uz pomoć logičkih operacija s pojmovima.

2) po prirodi zadataka koji se razmatraju: =

teorijsko razmišljanje, usmjeren na rješavanje teorijskih problema posredno vezanih za praksu

praktično razmišljanje, ima za cilj rješavanje teorijskih problema koji se javljaju u toku praktičnih aktivnosti.

3) Prema stepenu raspoređenosti

analitičko diskurzivno mišljenje. Ova vrsta razmišljanja se provodi putem logičkih zaključaka, što dovodi do ispravnog razumijevanja osnovnog principa pravilnosti.

intuitivno razmišljanje. Tip razmišljanja se sprovodi kao direktno „hvatanje situacije“, „diskrecija o rešenju bez svesti o načinima i uslovima za njegovo dobijanje. Intuitivno razmišljanje karakteriše brzina toka, odsustvo jasno definisanih faza. Ovaj pogled je manje svjestan.

4) novost i originalnost .

reproduktivni (reproduktivni)). To je razmišljanje zasnovano na slikama i idejama, naglašenim iz određenih izvora.

produktivan (kreativan) razmišljanje. Razmišljanje zasnovano na kreativnoj mašti.

L logičke operacije mišljenja.

1)analiza- mentalna operacija podjele složenog objekta na njegove sastavne dijelove ili karakteristike. Analiza nam omogućava da cjelinu razložimo na dijelove, da razumijemo strukturu onoga što opažamo. Operacija suprotna analizi je sinteza. To je mentalna kombinacija dijelova predmeta ili pojava u jednu cjelinu i mentalna kombinacija njihovih pojedinačnih svojstava. analiza i sinteza u početku nastaju u praktičnoj aktivnosti.

2)poređenje e - mentalna operacija zasnovana na uspostavljanju sličnosti i razlika između predmeta, predmeta itd.

generalizacija- mentalno povezivanje predmeta i pojava prema njihovim zajedničkim i bitnim osobinama.

3)apstrakcija- mentalna operacija zasnovana na alokaciji bitnih svojstava i odnosa subjekta i apstrahovanju od drugih, nebitnih. Suština apstrakcije: percipirajući neki objekt i isticanje određenog dijela u njemu, moramo razmotriti odabrani dio ili svojstva neovisno o drugim dijelovima i svojstvima ovog objekta.

4) konkretizacija- suprotstavlja se apstrakciji, - opozicija nečega pojedinačnog, što odgovara konceptu ili općim odredbama.

Osnovni oblici mišljenja

koncept- prikazivanje opštih bitnih svojstava predmeta ili pojava. Koncept je oblik mišljenja koji odražava bitna svojstva veze i odnosa predmeta ili pojave izražene riječju ili grupom riječi. Opšti koncepti. Oni pojmovi koji pokrivaju čitavu klasu homogenih objekata, ili fenomena koji nose isto ime. Opći koncepti odražavaju karakteristike svojstvene svim objektima, koje su ujedinjene odgovarajućim konceptima. Pojedinačni koncepti- one koje označavaju objekat. Jedan koncept je skup znanja o jednom predmetu, međutim, on odražava svojstva koja se mogu pokriti opštijim konceptom. Većinu koncepata s kojima poslujemo usvajamo u procesu našeg razvoja. Asimilacija pojma ide na dva načina, ili se osoba nečemu posebno podučava, na temelju čega se koncept formira, ili osoba u procesu aktivnosti samostalno formulira koncept, na temelju vlastitog iskustva. Ovladati konceptom znači ne samo znati imenovati njegove karakteristike, već i biti u stanju primijeniti koncepte u praksi, odnosno biti u stanju operirati njima.

Osuda- oblik mišljenja zasnovan na razumijevanju subjekta o raznolikosti odnosa određenog predmeta ili pojave sa drugim predmetima ili pojavama. Sud može biti istinit ili lažan. Istinito izražavaju odnos između objekata i njihovih svojstava koja postoje u aktivnosti. Presude oni su opšti, pojedinačni i parcijalni.

zaključivanje- niz logički povezanih iskaza, novo značenje je izvedeno iz mačke . Metode zaključivanja ja - indukcija, izvođenje opšteg suda iz određenog. Odbitak- izvođenje posebne presude iz opšte. Zahvaljujući dedukciji, osoba može koristiti znanje o općim obrascima za predviđanje konkretnih činjenica. Jedna od uobičajenih vrsta deduktivnog zaključivanja je silogizam- deduktivno obrazloženje, u kojem iz 2 presude slijedi nova presuda, zaključak.

Kreativno razmišljanje

J. Gilford. četiri karakteristike kreativnog mišljenja: 1)originalnost, neobične izjave, izražena želja za intelektualnim novitetima. Kreativna osoba gotovo uvijek i svugdje traži svoje rješenje, drugačije od drugih.

2)semantička fleksibilnost- sposobnost sagledavanja objekta iz novog ugla, otkrivanja njegove nove upotrebe, proširenja funkcionalne primjene u praksi. 3) oblikovana prilagodljiva fleksibilnost- sposobnost da se promijeni percepcija objekta samo da se vidi njegove nove, skrivene od promatranja strane.

4) semantička spontana fleksibilnost- sposobnost da se proizvedu različite ideje u neizvjesnoj situaciji, posebno u onoj koja ne sadrži smjernice za te ideje.

Individualne karakteristike uma.

kritički um- sposobnost osobe da objektivno procjenjuje svoje i tuđe misli. Pažljivo i sveobuhvatno provjerite sve iznesene odredbe i zaključke.

fleksibilnost misli. Izražava se u njenoj slobodi od okovajućeg uticaja, metodama i metodama rešavanja problema u prošlosti, u sposobnosti da brzo promeni akciju kada se situacija promeni. vki.

dubina razmišljanja izraženo u sposobnosti da se pronikne u suštinu složenih pitanja. Brzina uma- sposobnost osobe da brzo razumije novu situaciju i donese ispravnu odluku.

Nezavisnost misli. Karakterizira ga sposobnost osobe da postavi nove zadatke i pronađe načine za njihovo rješavanje bez pribjegavanja pomoći drugih ljudi. * radoznalost razmišljanja– potreba da se uvek traži najbolje rešenje.

Stereotipi razmišljanja srednjovjekovnog čovjeka

1. Odnos čovjeka prema prirodi i vremenu
Čovjek je stajao mnogo bliže nego mi prirodi, koja je, pak, bila mnogo manje uređena i očišćena. U ruralnom pejzažu gdje je neobrađena zemlja zauzimala toliko prostora, tragovi ljudske aktivnosti bili su manje uočljivi. Zvijeri grabljivice, koje se sada mogu naći samo u dadiljinim pričama, medvjedi, a posebno vukovi, lutale su po svim pustošima, pa čak i po obrađenim poljima. Lov je bio sport, ali i neophodno sredstvo odbrane i činio je gotovo podjednako neophodan dodatak trpezi. Sakupljanje divljeg voća i meda bilo je naširoko praktikovano, kao i u zoru čovječanstva. Inventar je rađen uglavnom od drveta. Uz tada slabu rasvjetu, noći su bile mračnije, hladnoća, čak i u dvoranskim dvoranama, jače. Ukratko, društveni život se razvijao na arhaičnoj pozadini potčinjavanja nesalomivim silama, neublaženim prirodnim kontrastima. Ne postoji instrument za mjerenje uticaja takvog okruženja na ljudsku dušu. Ali kako ne pretpostaviti da je to u njoj izazvalo grubost?

Vrlo je naivno pokušavati razumjeti ljude, a da ne znate kako se osjećaju. Nesumnjivo je da je vrlo visoka stopa smrtnosti novorođenčadi u feudalnoj Evropi otupila osjećaje naviknute na gotovo stalno žalovanje. Što se tiče života odraslih, čak i bez obzira na uticaj ratova, on je u prosjeku bio relativno kratak, barem prema okrunjenim glavama, na koje se odnose jedini podaci kojima raspolažemo, iako ne baš tačni. Robert Pobožni je umro u dobi od oko 60 godina; Henri I - na 52; Filip I i ​​Luj VI - sa 56 godina. U Njemačkoj su živjela prva četiri cara iz dinastije Saske: 60, 28, 22 i 52 godine. Starost je, očigledno, počela vrlo rano, od našeg zrelog doba. Ovim svijetom, koji se, kao što ćemo vidjeti, smatrao veoma starim, vladali su mladi ljudi.

Među brojnim preranim smrtima, ne mali broj je bio rezultat velikih epidemija koje su često padale na čovječanstvo, loše naoružano za borbu protiv njih, a u društvenim redovima također rezultat gladi. U kombinaciji sa svakodnevnim nasiljem, ove katastrofe dale su postojanju trajnu notu morbiditeta. To je, vjerovatno, bio jedan od glavnih razloga nestabilnosti osjećaja, toliko karakterističnih za psihologiju feudalnog doba. Nervnom stanju je vjerovatno doprinio i loš nivo higijene. Konačno, da li je moguće zanemariti nevjerovatnu osjetljivost na takozvane natprirodne pojave? To je natjeralo ljude da neprestano, s gotovo bolnom pažnjom, prate sve vrste znakova, snova i halucinacija. Istini za volju, ova osobina je posebno došla do izražaja u monaškoj sredini, gde je profesionalnom fokusu na probleme nevidljivog pridodat uticaj samomučenja i potisnutih emocija. Nijedan psihoanalitičar nije se upuštao u njegove snove sa takvom strašću kao monasi iz 10. ili 11. veka. Ali laici su također doprinijeli emocionalnosti civilizacije u kojoj moralni ili sekularni kodeks još nije propisivao dobro odgojenim ljudima da suzdržavaju suze ili "blede". Eksplozije očaja i bijesa, nepromišljeni postupci, iznenadni mentalni prijelomi uzrokuju znatne poteškoće historičarima koji su instinktivno skloni rekonstruiranju prošlosti prema shemama razuma; a sve ove pojave su bitne za svaku istoriju i nesumnjivo su imale veliki uticaj na razvoj političkih događaja u feudalnoj Evropi.

Ovi ljudi, podložni tolikim elementarnim silama, vanjskim i unutrašnjim, živjeli su u svijetu čije je kretanje izmicalo njihovoj percepciji i zato što su bili slabo sposobni mjeriti vrijeme. Postojali su skupi i glomazni vodeni satovi, ali u malom broju primjeraka. Peščani satovi, očigledno, nisu bili široko korišćeni. Nedostaci sunčanog sata, posebno uz čestu naoblaku, bili su previše očigledni. Stoga su pribjegli zabavnim trikovima. Kralj Alfred, želeći da pojednostavi svoj polunomadski način života, došao je na ideju da sa sobom svuda nose svijeće iste dužine, koje je naredio da se pale jedna za drugom. Takva briga za jednoobraznost u tadašnjoj podjeli bila je izuzetak u to vrijeme. Obično su se, po uzoru na antiku, i dan i noć dijelili na dvanaest sati u bilo koje doba godine, tako da su se i najprosvjećeniji ljudi prilagođavali činjenici da se svaki od ovih vremenskih perioda produžavao i skraćivao, ovisno o godišnjem revolucija Sunca. Ovo se očigledno nastavilo sve do 14. veka, kada je pronalazak sata sa klatnom doveo do mehanizacije instrumenta.

Anegdota data u hronici regije Hainaut savršeno opisuje ovu stalnu fluktuaciju vremena. Dvoboj se trebao održati u Monsu. U zoru se pojavio samo jedan takmičar, a kada je bilo devet sati, što je uobičajena granica za čekanje, tražio je da se prizna poraz rivala. Sa pravne tačke gledišta, nije bilo sumnje. Ali da li je zaista došao čas? I tako se suci kotarski savjetuju, gledaju u sunce, pitaju sveštenstvo, koji se zahvaljujući bogosluženjima izoštrio da točnije prepoznaje kretanje vremena i čija se zvona svaki čas udaraju na dobrobit svih ljudi. . Nesumnjivo, odlučuje sud, "nona" je već prošla. Koliko nam se daleko od naše civilizacije, naviknute da živi s očima na satu, čini ovo društvo u kojem su sudije morale da se svađaju i raspituju o dobu dana!

Nesavršenost u mjerenju sati samo je jedan od mnogih simptoma duboke ravnodušnosti prema vremenu. Čini se da je lakše i potrebnije nego precizno označiti tako važne, barem za pravne zahtjeve, datume rođenja u kraljevskim porodicama; međutim, 1284. godine moralo se provesti čitavo istraživanje kako bi se utvrdila starost jedne od najbogatijih nasljednica Kapetanskog kraljevstva, mlade grofice od Šampanjca. U X i XI veku. u bezbroj pisama i zapisa, čija je jedina svrha bila očuvanje sjećanja na događaj, nema hronoloških podataka. Ali možda postoje dokumenti sa datumima kao izuzetak? Nažalost, notar, koji je istovremeno koristio nekoliko referentnih sistema, često ih nije uspio spojiti. Štaviše, magla je obavijala ne samo produžetak vremena, već i čitavu sferu brojeva. Apsurdne figure hroničara nisu samo književno preterivanje; govore o potpunom odsustvu koncepta statističke vjerovatnoće. Iako je Vilijam Osvajač osnovao verovatno ne više od pet hiljada viteških feuda u Engleskoj, istoričari narednih vekova, čak i neki administratori koji nisu imali poteškoća da se raspitaju, pripisali su mu stvaranje od 32 do 60 hiljada vojnih poseda. U to doba, posebno od kraja 11. veka, bilo je matematičara koji su hrabro probijali put za Grcima i Arapima; arhitekte i vajari znali su primijeniti jednostavnu geometriju. Ali među izvještajima koji su došli do nas - i tako sve do kraja srednjeg vijeka - nema nijednog u kojem nema zapanjujućih grešaka. Nepogodnosti latinskih brojeva, međutim, pametno otklonjene uz pomoć abakusa, ne mogu u potpunosti objasniti ove greške. Suština je u tome da je ukus za tačnost, sa svojom najsigurnijom potporom, poštovanjem broja, bio duboko stran ljudima tog vremena, čak i visokim.

2. Sredstva izražavanja
S jedne strane, jezik kulture, gotovo isključivo latinski, s druge, sva raznolikost svakodnevnih dijalekata - takva je vrsta dualizma, pod čijim je znakom prošlo gotovo cijelo feudalno doba. To je bilo karakteristično za zapadnu civilizaciju u pravom smislu te riječi i umnogome je doprinijelo njenoj različitosti od susjednih civilizacija: iz keltskog i skandinavskog svijeta, koji su imali bogatu poetsku i didaktičku literaturu na nacionalnim jezicima; sa grčkog istoka; iz kulture islama, barem u područjima koja su istinski arabizirana.

Međutim, ne treba zamišljati latinski iz feudalnog doba kao mrtvi jezik sa stereotipima i monotonijom, s kojim se ovaj epitet povezuje. Pojavile su se - u veoma različitom obimu, zavisno od mesta i od autora - nove reči i fraze. Ovo je bilo vođeno: potrebom da se izraze stvarnosti nepoznate drevnim ljudima, ili misli koje su im, posebno u pogledu religije, bile strane; kontaminacija logičkog mehanizma tradicionalne gramatike sasvim drugačijim mehanizmom, na koji je navikla upotreba narodnih govora; konačno, neznanje ili polupismenost. Neka knjiga doprinosi nepokretnosti jezika, ali živ govor je uvijek faktor pokreta. Ali latinica nije bila samo pisana. Na njoj su pjevali – poezija je tome svjedok, barem u oblicima koji su najzasićeniji iskrenim osjećajem. Govorilo se i latinski. Izvjesnog talijanskog naučnika, pozvanog na dvor Otona I, monah iz St. Gallena surovo je ismijao jer je dopustio solecizam u razgovoru. Liješki biskup Notker propovijedao je laicima u Valonu, a ako je prije njega bilo sveštenstva, na latinskom. Vjerovatno ga mnogi crkvenjaci, posebno među parohijskim sveštenicima, nisu mogli oponašati, pa čak ni razumjeti. Ali za obrazovane sveštenike i monahe, stari koine crkve zadržao je svoju funkciju usmenog jezika. Kako su svi ti domoroci iz različitih krajeva mogli komunicirati bez njegove pomoći u papskoj kuriji, u velikim katedralama i u svojim lutanjima od jedne opatije do druge?

Naravno, u gotovo svakom društvu načini izražavanja se razlikuju, ponekad prilično opipljivo, ovisno o ciljevima govornika ili njegovoj klasnoj pripadnosti. Ali obično je razlika ograničena na nijanse u gramatičkoj tačnosti ili kvalitetu vokabulara. Ovdje je bilo neuporedivo dublje. U velikom dijelu Evrope, svakodnevni dijalekti koji su pripadali germanskoj grupi pripadali su drugoj porodici od jezika kulture. A sami romanski dijalekti bili su toliko udaljeni od svog pretka da je samo osoba koja je prošla temeljnu školu mogla preći s njih na latinski. Tako se lingvistički rascjep na kraju sveo na suprotstavljanje dvije ljudske grupe. S jedne strane, ogromna većina nepismenih, svaki utopljenih u svoj regionalni dijalekt i posjedujući, kao književni prtljag, nekoliko svjetskih pjesama, koje su se prenosile gotovo isključivo iz glasa, i duhovnih napjeva, koje su sastavljali pobožni klerici u narodnom jeziku za dobrobit običnih ljudi i ponekad zapisan na pergamentu. S druge strane, šačica prosvećenih ljudi koji su, neprestano prelazeći sa svakodnevnog lokalnog dijalekta na naučeni univerzalni jezik, bili, zapravo, dvojezični. Za njih su pisani eseji iz teologije i istorije, potpuno na latinskom, razumeli su liturgiju, razumeli su poslovna dokumenta. Latinski nije bio samo jezik obrazovanja, on je bio i jedini jezik koji se učio. Ukratko, znati čitati značilo je znati čitati latinicu. Ali ako je, kao izuzetak, u bilo kojem pravnom dokumentu korišten nacionalni jezik, tu anomaliju, gdje god da se pojavi, ne ustručavamo se prepoznati kao simptom neznanja. Ako iz X veka. neka slova Južne Akvitanije, napisana manje-više netačnom latinicom, puna su provansalskih riječi, a razlog je taj što su u manastirima Rouergue ili Quercy, obrazovani monasi bili rijetki.

Kao što je već spomenuto, prije XIII vijeka. dokumenti su, uz rijetke izuzetke, obično bili pisani latinicom. Ali činjenice, sjećanje na koje su nastojali sačuvati, izvorno su bile izražene sasvim drugačije. Kada su se dva gospodara prepirala oko cijene komada zemlje ili oko klauzula u ugovoru o vazalizmu, očigledno nisu govorili Ciceronovim jezikom. Tada je na notaru bilo da njihove ugovore na bilo koji način obuče u klasično ruho. Tako je svako ili skoro svako latinično slovo ili natpis rezultat transpozicije koju moderni istoričar, koji želi da dođe do dna istine, mora ponovo da uradi obrnutim redosledom.

Dakle, sam tehnički jezik prava imao je rečnik koji je bio previše arhaičan i nejasan da bi precizno prenio stvarnost. Što se tiče vokabulara svakodnevnih dijalekata, njega su karakterizirale nepreciznosti i nepostojanosti čisto usmenog i narodnog rječnika. A u domenu društvenih institucija, poremećaj u riječima gotovo neizbježno povlači poremećaj u stvarnosti. Možda upravo zbog nesavršenosti terminologije klasifikacija ljudskih odnosa pati od velike nesigurnosti. Ali ovo zapažanje treba dalje proširiti. Gdje god se koristio latinski, njegova je prednost bila u tome što je služio kao sredstvo međunarodne komunikacije za intelektualce tog doba. Naprotiv, njegov opasan nedostatak bio je u tome što je za većinu onih koji su ga koristili bio oštro odvojen od unutrašnjeg govora, pa su oni koji su govorili latinski uvijek bili primorani da približno iznose svoje misli. Ako je nedostatak preciznosti misli bio, kao što smo vidjeli, jedna od karakterističnih osobina tog vremena, kako se među mnoge razloge koji to objašnjavaju ne uključiti stalni sukob dvije jezičke ravni?

3. Kultura i društvene klase
U kojoj je mjeri srednjovjekovni latinski bio jezik kulture, jezik aristokratije? Drugim riječima, u kojoj mjeri se literatska grupa poklapala sa dominantnom grupom? Što se crkve tiče, sve je jasno. Nema veze što je loš sistem imenovanja ponegdje izbacio neznalice na prve uloge. Episkopski dvorovi, veliki manastiri, kraljevske kapele, jednom rečju - svi štabovi crkvene vojske nikada nisu poznavali potrebu za prosvećenim ljudima, koji su se, često, međutim, baronskog ili viteškog porekla, formirali u manastirskim, posebno katedralnim školama. Ali kada su u pitanju laici, problem postaje još komplikovaniji.

Ne treba misliti da se ovo društvo, čak i u najmračnija vremena, svjesno protivilo svakoj intelektualnoj hrani. Za one koji su komandovali ljudima, smatralo se korisnim da imaju pristup riznici misli i sećanja, čiji je ključ dat samo pisanjem, tj. latinski; na to sasvim sigurno ukazuje činjenica da su mnogi monarsi pridavali veliki značaj obrazovanju svojih nasljednika. Robert Pobožni, "kralj upućen u Gospoda", studirao je u Reimsu kod čuvenog Herberta. Vilijam Osvajač je svom sinu Robertu uzeo sveštenika kao učitelja. Među moćnicima ovoga svijeta bilo je pravih prijatelja knjige: Oton III, kojeg je, međutim, odgojila majka, vizantijska princeza koja je iz svoje domovine donijela vještine mnogo profinjenije civilizacije, slobodno je čitao grčki i latinski; Vilijam III Akvitanski je sakupio odličnu biblioteku i čitao je dugo posle ponoći.

Ali da bi se dobilo više ili manje pristojno obrazovanje, bila je potrebna atmosfera plemićke porodice, koja je čvrsto ojačala nasljednu moć. Prilično prirodan kontrast između osnivača dinastija u Njemačkoj i njihovih nasljednika je prilično upečatljiv: Oton II, treći kralj saksonske dinastije, i Henri III, drugi iz dinastije Šalić, koji su oboje stekli dobro obrazovanje, suprotstavljaju se njihovi očevi: Oto Veliki, koji je naučio da čita sa 30 godina, i Konrad II, čiji kapelan priznaje da "nije pismen". Kao što se često dešavalo, oboje su premladi ušli u život pun avantura i opasnosti; nisu imali slobodnog vremena da se pripreme za zvanje suverena, osim praksom ili slušanjem usmene tradicije. Ista stvar, i to u još većoj mjeri, uočena je na nižim stepenicama društvene ljestvice. Relativno briljantna kultura nekoliko kraljevskih ili baronskih porodica ne bi trebalo da izaziva iluzije. Nema sumnje da su, barem sjeverno od Alpa i Pirineja, većina malih i srednjih vlastelina, u čijim rukama je tada bila koncentrisana vlast, bili potpuno nepismeni ljudi u punom smislu riječi, toliko nepismeni da u samostanima , gdje su neki od njih otišli u godinama na padu , smatrani su sinonimom za riječ conversus, tj. koji je kasno uzeo postrig, i idiota, označavajući monaha koji nije znao čitati Sveto pismo.

Ovaj nedostatak obrazovanja u svijetu objašnjava ulogu klerika kao glasnogovornika misli suverena i, u isto vrijeme, čuvara političkih tradicija. Monarhi su morali tražiti od ove kategorije svojih slugu ono što im druge osobe u njihovom okruženju nisu mogle pružiti. Monarhi su morali tražiti od ove kategorije svojih slugu ono što im druge osobe u njihovom okruženju nisu mogle pružiti. Do sredine 8. veka nestali su posljednji laički "referendari" merovinških kraljeva. I tek u aprilu 1298. Filip Zgodni je vitezu Pjeru Flotu poklonio državne pečate. Između ova dva datuma prošlo je više od pet vekova, tokom kojih su samo klerici bili na čelu kancelarija kraljeva koji su vladali Francuskom. Ista stvar se generalno dešavala u drugim zemljama.

Nemoguće je potcijeniti činjenicu da su odluke moćnika ovoga svijeta ponekad podsticali i uvijek izražavali ljudi koji su, sa svim svojim klasnim ili nacionalnim sklonostima, obrazovanjem pripadali društvu koje je po prirodi bilo univerzalističko i zasnovano na duhovnoj princip. Nema sumnje da su nastojali da vladare, zadubljene u vrevu malih lokalnih sukoba, podsjete na šire vidike. S druge strane, budući da je bila njihova dužnost da političke akte zapišu, oni su neminovno morali službeno pravdati ove akte motivima preuzetim iz vlastitog moralnog kodeksa, te tako dokumente gotovo cijele feudalne epohe prekriti lakom motivacije, uglavnom varljive; ovo se, posebno, osuđuje u preambulama brojnih izuzeća za novac, prikazanih kao djela čiste velikodušnosti, ili mnogih kraljevskih privilegija, koje su neizbježno diktirane samo navodnom pobožnošću. Budući da je istoriografija sa svojim vrijednosnim sudovima dugo bila u rukama sveštenstva, konvencije mišljenja, kao i književne konvencije, tkale su svojevrsni veo da pokriju ciničnu stvarnost ljudskih motiva, koja je jedino mogla biti otkinut na pragu novog vremena snažnim rukama nekog Komina ili Makijavelija.

U međuvremenu, laici su u mnogim aspektima djelovali kao aktivni element sekularnog društva. Čak i najneučeniji od njih, naravno, nisu bili neznalice. Ako je potrebno, mogli su naručiti da prevedu ono što sami nisu mogli pročitati. Zamislite, međutim, položaj većine lordova i mnogih plemenitih barona, administratora koji ne mogu lično da vide izvještaj ili račun, sudija čije su presude zabilježene - ako su i zabilježene - na jeziku koji nije poznat Tribunalu. Majstori su obično morali da vraćaju svoje prethodne odluke iz memorije; Je li čudo što su često bili potpuno lišeni duha dosljednosti koji im moderni istoričari pokušavaju pripisati?

Tuđi na pisanu riječ, ponekad su prema njoj bili ravnodušni. Kada je Oton Veliki primio carsku krunu 962. godine, uspostavio je u svoje ime privilegiju koja je priznavala moć papa "do kraja vremena" nad ogromnom teritorijom; razvlastivši se, car-kralj, kažu, daje prestolu Svetog Petra veliki deo Italije, pa čak i vlast nad nekim od najvažnijih alpskih puteva. Naravno, Oto ni na trenutak nije priznao da se njegove naredbe - inače, vrlo jasne - mogu izvršiti u praksi. Ne bi bilo toliko iznenađujuće da se radi o jednom od onih lažnih ugovora koji su se u svakom trenutku, pod pritiskom okolnosti, potpisivali sa čvrstom namjerom da se ne ispune. Ali ništa, apsolutno ništa, osim manje-više pogrešno shvaćene istorijske tradicije, nije natjeralo saksonskog suverena na takvu laž. S jedne strane, pergament i mastilo, s druge, bez veze s njima, akcija - takva je bila posljednja i, u ovom posebno oštrom obliku, izuzetan zaključak mnogo općenitijeg raskola. Jedini jezik na kojem se smatralo dostojnim zabilježiti - uz znanje najkorisnije za čovjeka i njegovo spasenje - rezultate cjelokupne društvene prakse, ovaj jezik je bio nerazumljiv mnogim ljudima koji su po svom položaju upravljali ljudskim poslovima.

4. Religijska svijest
"Narod vjernika", obično kažu, karakterizirajući vjerski život feudalne Evrope. Ako se ovdje podrazumijeva da je koncept svijeta iz kojeg je natprirodno isključeno ljudima tog doba bio duboko stran, ili, tačnije, da je slika sudbine čovjeka i svemira koju su sami sebi naslikali gotovo u potpunosti uklapaju se u okvire hrišćanske teologije i zapadne eshatologije, onda ova neosporna istina. Nema veze što su ponekad bile izražene sumnje u „basne“ Svetog pisma; lišen svake racionalne osnove, ovaj primitivni skepticizam, koji obično nije bio svojstven prosvijećenim ljudima, otopio se u trenutku opasnosti, kao snijeg na suncu. Može se čak reći da vjera nikada nije bila toliko dostojna svog imena. Jer nastojanja naučnika da daju podršku čudima u obliku logičkog rasuđivanja, koja su prestala opadanjem antičke kršćanske filozofije i tek nakratko oživjela za vrijeme karolinške renesanse, nastavljena su tek krajem 11. stoljeća. S druge strane, bila bi teška greška zamisliti vjeroispovijest ovih vjernika kao uniformu.

Katolička misa služila se manje-više ispravno - a ponekad i sasvim pogrešno - u svim župama. Freske i bareljefi, te "knjige za nepismene" na zidovima ili na vijencima glavnih crkava, poučavani su dirljivo, ali neprecizno. Vjerojatno su gotovo svi župljani općenito znali nešto o najimpresivnijim epizodama kršćanskih slika prošlosti, sadašnjosti i budućnosti našeg svijeta. Ali zajedno s tim, njihov religiozni život hranio je mnoštvo vjerovanja i rituala, koji su ili zavještani drevnom magijom, ili su nastali u relativno nedavnoj eri u krilu civilizacije koja je još uvijek bila sposobna da živi stvarajući mitove i koja je konstantno vršila pritisak na zvaničnu doktrinu. Na olujnom nebu ljudi su još uvijek vidjeli mnoštvo duhova: ovo su mrtvi, govorila je gomila; lukavi demoni su bili ti koji su govorili naučnicima, koji su bili skloni ne toliko da poriču ove vizije koliko da traže gotovo ortodoksno tumačenje za njih. U selima su se slavili bezbrojni obredi vezani za život prirode, među kojima su nam, zahvaljujući poeziji, posebno bliske majske fešte. Ukratko, nikada teologija nije bila toliko strana kolektivnoj religiji koju se istinski osjeća i doživljava.

U očima ljudi sposobnih za razmišljanje, senzibilni svijet se pojavio samo kao neka vrsta maske, iza koje se odvijalo sve zaista važno; jezik je takođe služio za izražavanje dublje stvarnosti. A budući da sam sablasni veo ne može biti zanimljiv, rezultat takvog pogleda bio je da je opservacija općenito zanemarena radi interpretacije. U malom "Traktatu o svemiru", napisanom u 9. veku. i veoma dugo uživao u uspehu, Rabanus Maurus je svoj plan objasnio na ovaj način: „Palo mi je na pamet da napišem esej... koji bi se bavio ne samo prirodi stvari i svojstvima reči..., već takođe o njihovom mističnom značenju.” To u velikoj mjeri objašnjava slab interes nauke za prirodu, koja zaista ne zaslužuje da se njome bavi. Tehnika je sa svim svojim dostignućima, ponekad znatnim, ostala čisti empirizam.

Osim toga, da li bi se moglo očekivati ​​da će pohuljena priroda iz sebe izvući vlastitu interpretaciju? Nije li zamišljeno, u beskonačnim detaljima svog iluzornog odvijanja, prvenstveno kao stvaranje tajnih htijenja? "Volja" u množini, prema jednostavnim ljudima, pa čak i mnogim naučnicima. Jer većina ljudi je zamišljala da je ispod jednog Boga i podložna njegovoj svemoći (obično, međutim, razmjeri ove podređenosti nisu bili baš jasni) u stanju vječne borbe suprotstavljajući se volji gomile dobrih i zlih stvorenja: svetaca , anđeli, posebno đavoli. „Ko ne zna“, pisao je sveštenik Helmold, „da nam ratove, uragane, kugu, zaista sve nevolje koje padaju na ljudski rod, šalju demoni?“ Imajte na umu da se pored oluja nazivaju ratovi, odnosno društvene pojave su u istom redu kao i pojave koje bismo sada nazvali prirodnim. Otuda i način razmišljanja: ne odvojenost od svijeta u tačnom smislu te riječi, već apel na sredstva utjecaja koja su se smatrala djelotvornijim od ljudskih napora. Ali ako bi neki Robert Pobožni ili Oton III mogli pridati ništa manje važnosti hodočašću nego bitci ili proglašenju zakona, onda istoričari koji su ogorčeni na ovo, a zatim tvrdoglavo traže tajne političke ciljeve iza hodočašća, jednostavno pokazuju svoju nesposobnost skinuti naočare ljudima 19. vijeka ili 20. vek.

Svet pojavnosti je takođe bio prolazan svet. Slika posljednje katastrofe, neodvojiva od svake kršćanske slike svemira, teško da je ikada tako snažno dominirala umovima. Razmišljali su o tome, pokušavali da uhvate simptome koji su to nagovještavali. Najuniverzalnija od svih univerzalnih historija, kronika biskupa Otona od Freisingena, počevši od stvaranja svijeta, završava se slikom Posljednjeg suda. Naravno, sa neizbježnim razmakom: od 1146. godine - datuma kada je autor završio pisanje - do dana velikog sloma. Oto je ovaj jaz, naravno, smatrao kratkotrajnim: „Mi smo na kraju vremena“, kaže on nekoliko puta. Tako su vrlo često razmišljali oko njega i prije njega. Da ne kažemo: misao crkvenjaka. To bi značilo zaboravljanje na duboku međuprožimanje dvije grupe, klerikalne i sekularne. Čak i među onima koji, za razliku od Svetog Norberta, kraj svijeta nisu zamišljali tako blizu da sadašnja generacija, kažu, ne bi ostarjela kada udari, niko nije sumnjao u njegovu neizbježnu blizinu. U svakom lošem vladaru, činilo se da pobožne duše imaju kandže Antihrista, čija okrutna vlast mora prethoditi nastanku Carstva Božijeg.

Ako se ljudima činilo da čitavo čovječanstvo ubrzano juri svom kraju, onda je s još većim razlogom ovaj osjećaj života „na putu“ bio svojstven svakom pojedincu. Nije li, prema omiljenom izrazu mnogih religioznih spisa, vjernik na ovom svijetu bio neka vrsta "hodočasnika", kome je svrha putovanja, naravno, mnogo važnija od peripetija puta? Većina, naravno, nije stalno razmišljala o svom spasenju. Ali ako ste razmišljali o tome, onda ozbiljno i crtajte vrlo specifične slike za sebe. Ove živopisne slike obično je stvaralo određeno stanje: vrlo nestabilne duše ljudi tog vremena bile su podložne naglim promjenama raspoloženja. Misao o večnoj nagradi, kombinovana sa divljenjem smrti, karakterističnom za oronuli svet, primorala je više od jednog lorda da ode u manastir i čak ostavila više od jedne plemićke porodice bez potomstva: šest sinova lorda de Fontaine-lea -Dijon je otišao u samostan, na čelu sa najistaknutijim od njih - Bernardom od Clairvauxa. Tako je religijska svijest na svoj način doprinijela miješanju društvenih slojeva.

Međutim, mnogi kršćani nisu imali hrabrosti sebe osuditi na tako surov život. S druge strane, oni su - možda ne bez razloga - vjerovali da svojim vlastitim vrlinama ne mogu zaslužiti kraljevstvo nebesko. Stoga su svoje nade polagali na molitve pobožnih ljudi, na gomilanje zasluga pred Bogom od strane podvižnika za dobrobit svih vjernika, na zagovor svetaca, materijalizovanih u moštima i predstavljenih monasima koji im služe. U ovom kršćanskom društvu najnužnija funkcija za cijeli kolektiv bila je funkcija duhovnih institucija. Ali nemojmo se zavaravati – upravo kao duhovni. Naravno, značajne su bile dobrotvorne, kulturne i ekonomske aktivnosti velikih katedralnih kaptola i manastira. Ali u očima savremenika, to je bio samo sporedni efekat. Podsjećajući na ove osobine, neophodne za pravi prikaz feudalnog svijeta, kako se može ne priznati da je strah od pakla bio jedna od velikih društvenih činjenica tog vremena?