Albert Ajnštajn je briljantan fizičar, Don Žuan i izostaje. Početak naučne karijere

Razmjena - kroz muke Tako je naše sklonište, nakon vile i posebnog stana, postalo jadno prebivalište u jednom od bezbrojnih ćorsokaka ogromnog grada. Tokom nekoliko vekova ime mu se menjalo nekoliko puta. Nastala je uz zid Pokrovskog manastira. I postao

izvod iz knjige

Einstein God

Religija i slobodna volja u neizvjesnosti
svijet kvantne mehanike.

Religioznost i naučni metod mogu izgledati nespojivo samo na prvi pogled. Tokom svog života, naučnik, čija su revolucionarna otkrića u oblasti fizike odredila kasniju istoriju čovečanstva, pokušavao je da objasni svoje razumevanje Boga - kao više inteligencije koja se nalazi u neshvatljivom univerzumu i inspiriše svu pravu umetnost i nauku. T&P objavljuje poglavlje iz knjige Waltera Isaacsona o Albertu Ajnštajnu, koje izlazi iz Corpusa.

Jedne večeri u Berlinu, na večeri kojoj su prisustvovali Ajnštajn i njegova supruga, jedan od gostiju je izjavio da veruje u astrologiju. Ajnštajn ga je ismevao, nazivajući takvu izjavu čistim vodenim praznoverjem. U razgovor se uključio još jedan gost koji je dao jednako odvratne primjedbe o vjeri. Vjerovanje u Boga, insistirao je, također je praznovjerje.

Vlasnik ga je pokušao spriječiti, napominjući da čak i Ajnštajn vjeruje u Boga.

"Ne može biti", primijetio je skeptičan gost, okrećući se Ajnštajnu da vidi da li je zaista religiozan.

"Da, možete to tako nazvati", mirno je odgovorio Ajnštajn. - Pokušajte, koristeći naše ograničene mogućnosti, da shvatite tajne prirode i otkrićete da iza svih prepoznatljivih zakona i veza ostaje nešto neuhvatljivo, nematerijalno i neshvatljivo. Poštovanje moći iza onoga što možemo da shvatimo je moja religija. U tom smislu, zaista sam religiozan."

Dječak Ajnštajn je oduševljeno vjerovao, ali je tada prošao prelazno doba i pobunio se protiv religije. Sljedećih trideset godina pokušavao je manje govoriti o ovoj temi. Ali bliže pedesetoj, u člancima, intervjuima i pismima, Ajnštajn je počeo jasnije da formuliše da je sve više svestan svoje pripadnosti jevrejskom narodu i, pored toga, da govori o svojoj veri i svojim idejama o Bogu, iako prilično bezličnim i deistički.

Vjerovatno su, osim prirodne sklonosti osobe koja se približava pedesetoj godini, da razmišlja o vječnom, za to postojali i drugi razlozi. Zbog kontinuiranog ugnjetavanja Jevreja, Ajnštajn je razvio osećaj srodstva sa svojim kolegama Jevrejima, što je, zauzvrat, donekle probudilo njegova religiozna osećanja. Ali uglavnom je ovo vjerovanje bilo rezultat strahopoštovanja i osjećaja transcendentnog poretka koji je otkriven kroz težnju za naukom.

I zarobljen ljepotom jednadžbi gravitacijskog polja, i negirajući nesigurnost kvantne mehanike, Ajnštajn je iskusio nepokolebljivu veru u uređenost Univerzuma. To je bila osnova ne samo njegovog naučnog, već i njegovog religijskog pogleda. „Naučnik oseća najveće zadovoljstvo“, pisao je 1929., shvatajući „da sam Gospod Bog ne bi mogao da učini ove omjere drugačijima od onoga što jesu, a štaviše, nije bilo u Njegovoj moći da to učini tako da četiri ne bude najvažniji broj."

Za Einsteina, kao i za većinu ljudi, vjerovanje u nešto veće od vas samih postalo je osjećaj od najveće važnosti. Ona je u njemu stvorila određenu mješavinu uvjerenja i poniznosti, pomiješanu s jednostavnošću. Uz sklonost fokusiranju na sebe, takva milost može biti samo dobrodošla. Njegova sposobnost šale i introspekcije pomogla mu je da izbjegne pretencioznost i pompoznost koja bi mogla zadiviti čak i najpoznatije umove na svijetu.

„Svi koji se ozbiljno bave naukom dolaze do zaključka da zakoni Univerzuma manifestuju duhovni princip koji nesamerljivo prevazilazi duhovne mogućnosti čoveka“

Ajnštajnov religiozni osećaj poštovanja i jednostavnosti takođe se manifestovao u potrebi za socijalnom pravdom. Gadili su mu se čak i znaci hijerarhije ili klasnih razlika, što ga je nagnalo da se čuva ekscesa, da ne bude previše praktičan, da pomaže izbjeglicama i potlačenima.

Ubrzo nakon svog pedesetog rođendana, Ajnštajn je dao zapanjujući intervju u kojem je bio otvoren kao i uvek u pogledu svojih verskih uverenja. Razgovarao je s pompeznim, ali šarmantnim pjesnikom i propagandistom po imenu George Sylvester Viereck. Virek je rođen u Njemačkoj, otišao u Ameriku kao dijete, kao odrastao, pisao neukusne erotske pjesme, intervjuisao velike ljude i pričao o svojoj višesložnoj ljubavi prema domovini.

U svojoj kasici prasici sakupio je različite ljude poput Frojda, Hitlera i Kajzera, a vremenom je, iz intervjua s njima, sastavio knjigu pod nazivom Glimpses of the Great (“Kratki susreti sa velikanima”). Uspio je dobiti sastanak sa Ajnštajnom. Njihov razgovor se odvijao u njegovom stanu u Berlinu. Elsa je poslužila sok od malina i voćnu salatu, a zatim su se popeli u Ajnštajnov ured, gdje ih niko nije mogao uznemiravati. Nije sasvim jasno zašto je Ajnštajn odlučio da je Virek Jevrej. U stvari, Viereck je ponosno vodio svoju lozu do porodice Kajzer, kasnije je postao nacistički obožavatelj i bio je zatvoren u Americi tokom Drugog svetskog rata kao nemački agitator.

Vierek je prvo pitao Ajnštajna da li on sebe smatra Jevrejem ili Nemcem. "Možete biti oboje", odgovorio je Ajnštajn. “Nacionalizam je dječja bolest, ospice čovječanstva.”

"Da li bi Jevreji trebalo da se asimiliraju?" “Da bismo se prilagodili, mi Jevreji smo bili previše spremni da žrtvujemo svoju individualnost.”

„U kojoj meri ste bili pod uticajem hrišćanstva?“ “Kao dijete, učili su me i Bibliju i Talmud. Ja sam Jevrejin, ali sam opčinjen blistavom ličnošću Nazarećanina."

"Mislite li da je Isus istorijska ličnost?" - "Bez sumnje! Ne može se čitati Evanđelje i ne osjetiti Isusovo stvarno prisustvo. Njegova individualnost se čuje u svakoj riječi. Nema drugih mitova koji su toliko puni života."

"Da li vjeruješ u Boga?" - „Nisam ateista. Ovaj problem je prevelik za naš ograničeni um. Nalazimo se u položaju djeteta koje ulazi u ogromnu biblioteku punu knjiga na različitim jezicima. Dete zna da je neko morao da napiše ove knjige. Ali on ne zna kako je to uradio. Ne razumije jezike na kojima su napisani. Dijete nejasno sumnja da postoji neki mistični poredak u rasporedu knjiga, ali ne zna šta. Dakle, čini mi se da se čak i najinteligentniji ljudi odnose prema Bogu. Vidimo iznenađujuće uređen Univerzum koji poštuje određene zakone, ali samo nejasno razumijemo koji su to zakoni.

"Je li ovo jevrejska ideja o Bogu?" „Ja sam determinista. Ne verujem u slobodnu volju. Jevreji veruju u slobodnu volju. Vjeruju da je osoba kreator svog života. Odbacujem ovu doktrinu. Što se toga tiče, ja nisam Jevrejin."

"Je li ovo Spinozin Bog?" - Divim se Spinozinom panteizmu, ali još više cijenim njegov doprinos savremenom procesu saznanja, jer je ovo prvi filozof koji je dušu i tijelo smatrao jedinstvenom cjelinom, a ne kao dva odvojena entiteta.

Odakle su njegove ideje? „Ja sam pravi majstor svog zanata i mogu slobodno da raspolažem svojom maštom. Mašta je važnija od znanja. Znanje je ograničeno. Mašta označava granice svijeta."

"Vjerujete li u besmrtnost?" - „Ne. Jedan život mi je dovoljan."

Ajnštajn je pokušao da se jasno izrazi. To je bilo neophodno i za njega i za sve one koji su od njega želeli da dobiju jednostavan odgovor na pitanje o njegovoj veri. Stoga je u ljeto 1930. godine, za vrijeme odmora u Kaputti, na plovidbi, razmišljao o ovom pitanju koje ga je zabrinjavalo i formulisao svoju vjeru u članku "U što vjerujem". Na kraju je objasnio šta je mislio kada je rekao da je religiozan:

Najljepša emocija koju nam je dano doživjeti je osjećaj misterije. To je temeljna emocija u poreklu svake istinske umjetnosti i nauke. Onaj kome je ta emocija nepoznata, ko se više ne može iznenaditi, zamrznuti od oduševljenja i strahopoštovanja, on je kao mrtav, on je ugašena svijeća. Osjetiti da se iza svega što nam je dato u senzacijama krije nešto što našem razumijevanju nije dostupno, čiju ljepotu i veličanstvenost spoznajemo samo posredno – to je ono što znači biti religiozan. U tom smislu, i samo u tom smislu, ja sam zaista religiozna osoba.

Mnogi su otkrili da vas ovaj tekst tjera na razmišljanje, čak poziva na vjeru. Više puta je preštampana u raznim prijevodima. Ali nije iznenađujuće što nije zadovoljio one koji su željeli jednostavan, direktan odgovor na pitanje da li Ajnštajn veruje u Boga. Sada pokušavajući da navede Einsteina da na sažet način objasni u šta vjeruje, zamijenio je prethodni mahnit nagon da dobije objašnjenje relativnosti u jednoj rečenici.

Bankar iz Kolorada napisao je da je već dobio odgovor od dvadeset četiri dobitnika Nobelove nagrade o tome da li vjeruju u Boga i zamolio je Ajnštajna da im se pridruži. “Ne mogu zamisliti da lični Bog direktno utječe na ponašanje pojedinca ili osuđuje njegova vlastita stvorenja”, napisao je Ajnštajn nečitkim rukopisom na pismu. - Moja religioznost se sastoji u poniznom divljenju beskrajno superiornom duhu koji se otkriva u ono malo što možemo da shvatimo u svetu dostupnom našem znanju. Ovo duboko emocionalno vjerovanje u postojanje više inteligencije, koja se otkriva u neshvatljivom svemiru, moja je ideja o Bogu.

Tinejdžerka iz šestog razreda nedjeljne škole u New Yorku postavila je isto pitanje na malo drugačiji način. "Mole li se naučnici?" ona je pitala. Ajnštajn je to shvatio ozbiljno. “Naučna istraživanja su zasnovana na pretpostavci da je sve što se dešava određeno zakonima prirode, isto je i u odnosu na postupke ljudi”, objasnio je on. “Tako da je teško povjerovati da bi naučnik bio sklon vjerovati da se na događaje može utjecati molitva, odnosno želja upućena natprirodnom biću.”

Međutim, to ne znači da Svemogući ne postoji, ne postoji duhovni princip koji je superiorniji od nas. A Ajnštajn nastavlja da objašnjava devojčici:

Svi koji se ozbiljno bave naukom dolaze do zaključka da zakoni Univerzuma ispoljavaju duhovni princip koji nesamerljivo prevazilazi duhovne mogućnosti čoveka. Suočeni s ovim duhom, mi, sa našim skromnim moćima, moramo se osjećati ponizno. Dakle, bavljenje naukom dovodi do pojave posebnog religioznog osjećaja, koji se zapravo bitno razlikuje od naivnije religioznosti drugih ljudi.

Oni koji su pod religioznošću shvatali samo veru u ličnog Boga koji kontroliše naš svakodnevni život, verovali su da Ajnštajnovu ideju o bezličnom kosmičkom duhovnom principu, poput njegove teorije relativnosti, treba nazvati pravim imenom. "Imam ozbiljne sumnje da sam Ajnštajn zaista razume na šta cilja", rekao je nadbiskup Bostona, kardinal William Henry O "Connell. Ali jedno mu je bilo očigledno - ovo je bezbožništvo. "Rezultat ovih traganja i nejasnih zaključci o vremenu i prostoru maska ​​je ispod koje se krije zastrašujući bauk ateizma.

Kardinalova javna osuda navela je poznatog poglavara njujorških ortodoksnih Jevreja, rabina Herberta S. Goldštajna, da pošalje telegram Ajnštajnu, otvoreno pitajući: „Verujete li u Boga? Kraj. Odgovor je plaćen. 50 riječi. Ajnštajn je upotrebio samo polovinu reči koje su mu date. Ovaj tekst je najpoznatija verzija odgovora na pitanje koje mu je tako često postavljano: „Verujem u Spinozinog Boga, koji se manifestuje u svemu što postoji, podložan zakonima harmonije, ali ne u Boga, zauzetog sudbine i stvari čovečanstva."

I ovaj Ajnštajnov odgovor nije zadovoljio sve. Na primjer, neki religiozni Jevreji su primijetili da je zbog ovih uvjerenja Spinoza izbačen iz jevrejske zajednice u Amsterdamu, štoviše, osudila ga je i Katolička crkva. "Kardinal O" Connell bi učinio pravu stvar da nije napao Ajnštajnovu teoriju, rekao je jedan rabin iz Bronxa. njihove nadležnosti."

Ipak, Ajnštajnov odgovor je zadovoljio većinu ljudi, slagali se s njim ili ne, jer su mogli da cene ono što je rečeno. Ideja o bezličnom Bogu koji se ne miješa u svakodnevni život ljudi, čija se ruka osjeća u veličini kosmosa, sastavni je dio filozofske tradicije prihvaćene i u Evropi i u Americi. Ova ideja se može naći kod Einsteinovih omiljenih filozofa, i općenito je u skladu s religijskim idejama osnivača američke države, kao što su Jefferson i Franklin.

Neki religiozni ljudi nisu priznavali Einsteinovo pravo da često koristi riječ "Bog" jednostavno kao govornu figuru. Isto je bilo i sa nekim nevernicima. Zvao ga je, ponekad u šali, na različite načine. Mogao je reći i der Herrgott (Gospodin Bog) i der Alte (Starac). Ali Ajnštajnovoj prirodi nije bilo da izbegava, prilagođavajući se nečijem ukusu. U stvari, sve je bilo sasvim suprotno. Zato hajde da mu odamo dužnu reč i da mu verujemo na reč kada on insistira, ponavljajući iznova, da ove reči nisu samo semantička kamuflaža i da on zapravo nije ateista.

Tokom svog života, Ajnštajn je dosledno negirao optužbe za ateizam. „Ima ljudi koji kažu da nema Boga“, rekao je prijatelju. “Ali ono što me stvarno nervira jesu reference na mene da potkrijepim takve stavove.”

Za razliku od Sigmunda Frojda, Bertranda Rasela ili Džordža Bernarda Šoa, Ajnštajn nikada nije osećao potrebu da ocrni one koji veruju u Boga. Umjesto toga, nije ohrabrivao ateiste. “Od većine takozvanih ateista me razdvaja osjećaj potpune poniznosti pred nama nedostupnim tajnama harmonije kosmosa”, objasnio je.

"Ljudi, povrće ili svemirska prašina, svi plešemo uz neshvatljivu melodiju koju izdaleka svira nevidljivi muzičar"

U stvari, Ajnštajn je bio kritičniji ne prema religioznim ljudima, već prema klevetnicima religije koji nisu patili od viška poniznosti i osećaja strahopoštovanja. “Ateistički fanatici”, objasnio je u jednom od svojih pisama, “su poput robova, koji još uvijek osjećaju težinu lanaca koji su zbačeni nakon teške borbe. Muzika sfera nedostupna je ovim stvorenjima koja tradicionalnu religiju nazivaju opijatom naroda.”

Ajnštajn će kasnije o istoj temi razgovarati sa poručnikom američke mornarice kojeg nikada nije sreo. Je li istina, upitao je mornar, da vas je jezuitski svećenik preobratio u vjernika? Ovo je apsurdno, odgovorio je Ajnštajn. Dalje je istakao da vjeru u Boga koji se ponaša kao otac smatra rezultatom "djetinjastih analogija". Da li bi Ajnštajn, upitao je mornar, dozvolio da se njegov odgovor citira u svađi sa religioznim prijateljima? Ajnštajn je upozorio da se sve ne pojednostavljuje. “Možete me nazvati agnostikom, ali ja ne dijelim militantni žar profesionalnih ateista, čiji je žar uglavnom posljedica oslobađanja od okova vjeronauke stečenog u djetinjstvu”, objasnio je. “Više volim suzdržanost koja odgovara našem slabom intelektu, nesposobnom da razumijemo prirodu, da objasnimo vlastito postojanje.”

U Santa Barbari, 1933

Kako je takav instinktivno-religiozni osjećaj bio u korelaciji sa naukom? Za Ajnštajna, prednost njegove vere bila je upravo u tome što ga je vodila i inspirisala, a ne u sukobu sa naučnim radom. „Religiozno kosmičko osećanje“, rekao je, „najznačajniji je i najplemenitiji motiv naučnog rada.

Ajnštajn je kasnije objasnio svoje razumijevanje odnosa između nauke i religije na konferenciji u New York United Theological Seminary na tu temu. U domenu nauke je, rekao je, da se otkrije šta je slučaj, ali ne i da se proceni šta neko misli o tome kako bi trebalo da bude. Religija ima sasvim drugu svrhu. Ali ponekad se njihovi napori zbroje. "Nauku mogu stvoriti samo oni koji su preplavljeni željom za istinom i razumijevanjem", rekao je. “Međutim, religija je izvor ovog osjećaja.”

Govor je u novinama popraćen kao naslovna vijest, a njegov lakonski zaključak je postao poznat: "Ova situacija se može opisati na sljedeći način: nauka bez religije je osakaćena, religija bez nauke je slijepa."

Ali s jednim religijskim konceptom, nastavio je insistirati Ajnštajn, nauka se ne može složiti. Reč je o božanstvu koje se po svom hiru može mešati u tok događaja u svetu koji je stvorio i u život svojih stvorenja. „Danas, glavni izvor sukoba između religije i nauke ima veze s idejom ličnog Boga“, tvrdio je. Cilj naučnika je otkriti nepromjenjive zakone koji upravljaju stvarnošću, a pritom moraju odbaciti ideju da sveta volja, ili u tom slučaju, volja čovjeka, može dovesti do kršenja ovog univerzalnog principa uzročnosti. .

Vjerovanje u kauzalni determinizam, kao sastavni dio Ajnštajnovog naučnog pogleda na svet, došlo je u sukob ne samo sa idejom ličnog Boga. To je, barem prema Einsteinu, bilo nespojivo s pojmom ljudske slobodne volje. Iako je bio duboko moralan čovjek, njegovo vjerovanje u strogi determinizam otežalo mu je da shvati koncepte kao što su moralni izbor i individualna odgovornost, koji su osnova većine etičkih sistema.

U pravilu, i jevrejski i kršćanski teolozi vjeruju da je ljudima data slobodna volja i da su oni odgovorni za svoja djela. Toliko su slobodni da mogu čak, kako kaže Biblija, škrtariti na uputama Gospodnjim, iako se čini da je to suprotno vjerovanju u svemoćnog i sveznajućeg Boga.

Ja uopšte ne verujem u slobodnu volju u filozofskom smislu. Svako od nas djeluje ne samo pod utjecajem vanjskih uzroka, već i u skladu sa unutrašnjim potrebama. Šopenhauerova izreka: „Čovek može da radi šta hoće, ali ne može da želi kako hoće“, inspirisala me je od mladosti; stalno mi je služila kao utjeha pred životnim teškoćama, vlastitim i tuđim, i nepresušan izvor tolerancije.

Vjerujte mi, Ajnštajna su jednom pitali da li su ljudi slobodni u svojim postupcima. „Ne, ja sam determinista“, odgovorio je. “Sve, početak koliko i kraj, određuju sile koje ne možemo kontrolirati. Sve je unaprijed određeno i za insekta i za zvijezdu. Ljudi, povrće ili svemirska prašina, svi plešemo na nerazumljivu melodiju koju izdaleka svira nevidljivi muzičar.

Ovi stavovi su zbunili neke od njegovih prijatelja. Na primjer, Max Born je vjerovao da oni potpuno potkopavaju temelje ljudskog morala. „Ne mogu da razumem kako kombinujete potpuno mehanički univerzum i slobodu moralne osobe u jednu celinu“, napisao je Ajnštajnu. - Gadi mi se potpuno deterministički svijet. Možda ste u pravu i svet je baš onakav kakav kažete. Ali trenutno se čini da to nije slučaj čak ni u fizici, a kamoli u ostatku svijeta."

Za Borna je neizvjesnost kvantne mehanike omogućila da se ova dilema riješi. Poput nekih drugih filozofa tog vremena, on je iskoristio neizvjesnost svojstvenu kvantnoj mehanici kao priliku da se riješi "protivrječnosti između moralne slobode i strogih zakona prirode". Ajnštajn je, priznajući da kvantna mehanika dovodi u pitanje strogi determinizam, odgovorio Bornu da i dalje veruje u nju, kako u odnosu na ljudsko ponašanje, tako i na polju fizike.

Born je suštinu neslaganja objasnio svojoj prilično nervoznoj supruzi Hedwig, koja je uvek bila spremna da se svađa sa Ajnštajnom. Ovaj put je rekla da, kao i Ajnštajn, „ne može da veruje u Boga koji igra kockice“, drugim rečima, za razliku od svog muža, odbacila je kvantnomehanički pogled na univerzum zasnovan na neizvesnosti i verovatnoći. Ali, dodala je, „Također ne mogu da verujem da ti, kao što mi je Maks rekao, veruješ da tvoja apsolutna vladavina prava znači da je sve unapred određeno, na primer, da li ću ja vakcinisati svoje dete“. To bi značilo, istakla je, kraj svakog morala.

Na okeanu, u Santa Barbari, 1933

U Ajnštajnovoj filozofiji, izlaz iz ove nevolje bio je sledeći. Slobodnu volju treba posmatrati kao nešto korisno, čak i neophodno za civilizovano društvo, jer je to ono što ljude tera da preuzmu odgovornost za svoje postupke. Kada se čovjek ponaša kao da je odgovoran za svoje postupke, kako sa stanovišta psihologije tako i iz prakse, to ga podstiče na odgovornije ponašanje. "Primoran sam da se ponašam kao da postoji slobodna volja", objasnio je, "jer ako želim da živim u civilizovanom društvu, moram da se ponašam odgovorno." Čak je bio spreman da ljude smatra odgovornima za sve dobro ili loše što su učinili, jer je to bio i pragmatičan i racionalan pristup životu, dok je i dalje vjerovao da su svačije akcije unaprijed određene. „Znam da sa tačke gledišta filozofa, ubica nije odgovoran za svoj zločin“, rekao je, „ali više volim da ne pijem čaj s njim.

U opravdavanju Ajnštajna, kao i Maksa i Hedvige Born, treba napomenuti da su vekovima filozofi pokušavali, ponekad ne previše pametno ili veoma uspešno, da pomire slobodnu volju sa determinizmom i sveznajućim Bogom. Bez obzira da li je Ajnštajn znao više od ostalih što bi mu omogućilo da preseče ovaj Gordijev čvor, jedno je sigurno: bio je u stanju da formuliše i sprovede u delo stroge principe ličnog morala. To vrijedi barem kada je u pitanju cijelo čovječanstvo, ali ne uvijek kada su u pitanju članovi njegove porodice. I filozofiranje o ovim nerešivim pitanjima ga nije omelo. “Najvažnija težnja čovjeka je borba za moral svog ponašanja”, napisao je ministru u Bruklinu. Od toga zavisi naša unutrašnja ravnoteža, pa čak i naše postojanje. Samo moralnost naših postupaka može pružiti životu ljepotu i dostojanstvo.

Ako želite živjeti za dobrobit čovječanstva, vjerovao je Ajnštajn, temelji morala moraju vam biti važniji od „isključivo ličnog“. Ponekad je bio okrutan prema svojim najbližima, što samo znači: kao i svi mi, ljudi, nije bio bez grijeha. Međutim, češće od većine drugih ljudi, on je iskreno, a ponekad i hrabrosti, nastojao promovirati napredak i zaštititi slobodu pojedinca, smatrajući da je to važnije od njegovih vlastitih, sebičnih želja. Općenito, bio je srdačan, ljubazan, plemenit i skroman. Kada su on i Elsa napustili Japan 1922., dao je njenim kćerkama savjete kako da žive moralno. „Budite zadovoljni sa malo za sebe“, rekao je, „i dajte drugima mnogo.

Godine 1931. Institut za intelektualnu saradnju, na prijedlog Lige naroda (prototip UN), pozvao je Alberta Ajnštajna da razmijeni mišljenja o politici i načinima postizanja univerzalnog mira sa bilo kojim misliocem po njegovom izboru. Odabrao je Sigmunda Frojda, s kojim se nakratko raskrstio 1927. godine. Uprkos činjenici da je veliki fizičar bio skeptičan prema psihoanalizi, divio se Frojdovom radu.

Ajnštajn je svoje prvo pismo psihologu napisao 29. aprila 1931. godine. Frojd je prihvatio poziv na diskusiju - ali je upozorio da bi njegovo gledište moglo izgledati previše pesimistično. Tokom godine, mislioci su razmijenili nekoliko pisama. Ironično, oni su objavljeni tek 1933. godine, nakon što je Hitler došao na vlast u Njemačkoj, što je na kraju protjeralo i Frojda i Ajnštajna iz zemlje. Evo nekoliko odlomaka objavljenih u knjizi „Zašto nam treba rat? Pismo Alberta Ajnštajna Sigmundu Frojdu 1932. i odgovor na njega.

Ajnštajna do Frojda

“Kako čovjek dopušta da bude doveden do takvog divljeg entuzijazma koji ga tjera da žrtvuje vlastiti život? Odgovor može biti samo jedan: žeđ za mržnjom i uništenjem je u samom čovjeku. U mirnodopskim vremenima ova težnja postoji u skrivenom obliku i manifestuje se samo u vanrednim okolnostima. Ali pokazalo se da je relativno lako igrati se s njim i naduvati ga do moći kolektivne psihoze. To je, po svemu sudeći, skrivena suština čitavog kompleksa faktora koji se razmatraju, zagonetka koju može riješiti samo stručnjak iz područja ljudskih instinkta. (...)

Začuđeni ste kako je tako lako zaraziti ljude ratnom groznicom, i vjerujete da iza toga mora da stoji nešto stvarno - instinkt mržnje i razaranja koji je svojstven čovjeku

Da li je moguće kontrolisati mentalnu evoluciju ljudske rase na način da bude otporna na psihoze okrutnosti i uništenja? Ovdje ne mislim samo na takozvane neobrazovane mase. Iskustvo pokazuje da je sve češće upravo takozvana inteligencija ta koja je sklona uočavanju ove pogubne kolektivne sugestije, budući da intelektualac nema direktan kontakt sa „grubom“ stvarnošću, već na stranicama štampe susreće njen spiritualistički, vještački oblik. (...)

Znam da u vašim spisima možemo naći, eksplicitno ili nagovještaj, objašnjenja za sve manifestacije ovog hitnog i uzbudljivog problema. Međutim, učinit ćete nam svima veliku uslugu ako problem svjetskog mira predstavite u svjetlu vaših najnovijih istraživanja, a onda će, možda, svjetlo istine osvijetliti put za nove i plodonosne načine djelovanja.

Albert Ajnštajn tokom intervjua sa antropologinjom Ešli Montagu, 1946

Frojda do Ajnštajna

“Čudiš se da se ljudi tako lako zaraze ratnom groznicom i misliš da iza toga mora da stoji nešto stvarno – instinkt mržnje i razaranja svojstven samoj osobi, kojom manipulišu ratni huškači. U potpunosti se slazem sa tobom. Vjerujem u postojanje ovog instinkta, a nedavno sam, s bolom, promatrao njegove pomahnitale manifestacije. (...)

Ovaj instinkt, bez pretjerivanja, djeluje posvuda, dovodeći do uništenja i nastojeći da život svede na nivo inertne materije. Ozbiljno, zaslužuje naziv nagon smrti, dok erotske želje predstavljaju borbu za život.

Odlaskom na vanjske mete, instinkt smrti se manifestira u obliku nagona uništenja. Živo biće čuva svoj život uništavajući tuđi. U nekim manifestacijama, instinkt smrti djeluje unutar živih bića. Vidjeli smo mnoge normalne i patološke manifestacije takve konverzije destruktivnih nagona. Čak smo pali u takvu zabludu da smo poreklo naše savesti počeli da objašnjavamo takvim „okretanjem“ agresivnim impulsima ka unutra. Kao što razumijete, ako ovaj unutarnji proces počne rasti, to je zaista strašno, i stoga bi prijenos destruktivnih impulsa u vanjski svijet trebao donijeti učinak olakšanja.

Tako dolazimo do biološkog opravdanja za sve podle, pogubne sklonosti s kojima vodimo nemilosrdnu borbu. Ostaje da se zaključi da su one čak više u prirodi stvari nego u našoj borbi s njima.

Kažu da u onim sretnim kutovima zemlje, gdje priroda u izobilju daje svoje plodove čovjeku, život ljudi prolazi u blaženstvu, ne znajući za prisilu i agresiju. Teško mi je povjerovati

Špekulativna analiza nam omogućava da sa sigurnošću tvrdimo da ne postoji način da se suzbiju agresivne težnje čovečanstva. Kažu da u onim sretnim kutovima zemlje, gdje priroda u izobilju daje svoje plodove čovjeku, život ljudi prolazi u blaženstvu, ne znajući za prisilu i agresiju. Teško mi je povjerovati (...)

Boljševici takođe nastoje da okončaju ljudsku agresivnost garantujući zadovoljenje materijalnih potreba i propisivanjem jednakosti među ljudima. Vjerujem da su ove nade osuđene na propast. Inače, boljševici užurbano usavršavaju svoje oružje, a njihova mržnja prema onima koji nisu s njima igra daleko od najmanje važne uloge u njihovom jedinstvu. Dakle, kao iu vašoj konstataciji problema, suzbijanje ljudske agresivnosti nije na dnevnom redu; jedino što možemo učiniti je pokušati ispustiti paru na drugačiji način, izbjegavajući vojne sukobe.

Ako je sklonost ratu uzrokovana instinktom uništenja, onda je protuotrov za to Eros. Sve što stvara osjećaj zajedništva među ljudima služi kao lijek protiv ratova. Ova zajednica može biti dva tipa. Prva je takva veza kao što je privlačnost prema objektu ljubavi. Psihoanalitičari se ne ustručavaju da to nazovu ljubavlju. Religija koristi isti jezik: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." Ovu pobožnu presudu je lako izreći, ali je teško izvršiti. Druga mogućnost postizanja zajedništva je identifikacija. Sve ono što naglašava sličnost interesa ljudi omogućava ispoljavanje osjećaja zajedništva, identiteta, na kojem se, uglavnom, temelji cjelokupna izgradnja ljudskog društva.(...)

Rat oduzima život pun nade; ona ponižava dostojanstvo osobe, prisiljavajući ga da ubija svoje susjede protiv svoje volje

Idealno stanje za društvo je, očigledno, situacija kada svaka osoba svoje instinkte podvrgava diktatu razuma. Ništa drugo ne može donijeti tako potpunu i tako trajnu zajednicu među ljudima, čak i ako stvara praznine u mreži međusobne zajednice osjećaja. Međutim, priroda stvari je takva da to nije ništa drugo do utopija. Druge indirektne metode sprečavanja rata su, naravno, izvodljivije, ali ne mogu dovesti do brzih rezultata. Oni su više kao mlin koji melje tako sporo da bi ljudi radije umirali od gladi nego čekali da se samlje.” (...)

Svaka osoba ima sposobnost da nadmaši sebe. Rat oduzima život pun nade; ponižava dostojanstvo osobe, prisiljavajući ga da ubija svoje komšije protiv svoje volje. Uništava materijalno bogatstvo, plodove ljudskog rada i još mnogo toga. Osim toga, moderne metode ratovanja ostavljaju malo prostora za istinsko herojstvo i mogu dovesti do potpunog uništenja jedne ili obje zaraćene strane, s obzirom na visoku sofisticiranost modernih metoda uništavanja. To je toliko tačno da se ne moramo pitati zašto vođenje rata još nije zabranjeno opštom odlukom.

Legendarni naučnik koji je stvorio teoriju relativnosti i danas je jedna od najmisterioznijih ličnosti u naučnom svetu. Uprkos desetinama objavljenih biografija i memoara, istinitost mnogih činjenica iz Ajnštajnove biografije relativna je kao i njegova teorija.

Da bi rasvijetlili život naučnika, istraživači su morali čekati mnogo godina. Arhiv Hebrejskog univerziteta u Jerusalimu je 2006. godine objavio ranije zatvorenu prepisku briljantnog fizičara sa suprugama, ljubavnicama i djecom.

Iz pisama proizilazi da je Ajnštajn imao najmanje deset ljubavnica. Više je volio sviranje violine nego dosadna predavanja na univerzitetu, a najbližom osobom smatrao je svoju usvojenu kćer Margot, koja je Hebrejskom univerzitetu u Jerusalimu poklonila skoro 3.500 pisama od svog očuha pod uslovom da univerzitet može objaviti prepisku u javnosti samo 20 godina nakon njene smrti, pišu Izvestia.

Međutim, čak i bez Don Žuanove liste, život briljantnog naučnika oduvek je bio od velikog interesa i za ljude nauke i za obične ljude.

Od kompasa do integrala

Budući nobelovac rođen je 14. marta 1879. godine u njemačkom gradu Ulmu. U početku ništa nije nagovještavalo djetetovu sjajnu budućnost: dječak je počeo kasno govoriti, a njegov govor je bio pomalo spor. Ajnštajnova prva naučna studija dogodila se kada je imao tri godine. Za rođendan su mu roditelji poklonili kompas, koji mu je kasnije postao omiljena igračka. Dečak je bio izuzetno iznenađen što je igla kompasa uvek pokazivala na istu tačku u prostoriji, bez obzira na to kako je okrećete.

U međuvremenu, Ajnštajnovi roditelji su zabrinuti zbog njegovih govornih problema. Kako je rekla mlađa sestra naučnice Maya Winteler-Einstein, svaku frazu koju se spremao da izgovori, čak i najjednostavniju, dječak je dugo ponavljao u sebi, pomičući usne. Navika da se govori polako kasnije je počela da nervira i Ajnštajnove učitelje. No, uprkos tome, već nakon prvih dana učenja u katoličkoj osnovnoj školi prepoznat je kao sposoban učenik i prebačen u drugi razred.

Nakon što se porodica preselila u Minhen, Ajnštajn je počeo da uči u gimnaziji. Međutim, ovdje je, umjesto da uči, radije samostalno proučavao svoje omiljene nauke, što je dalo rezultate: u egzaktnim naukama Ajnštajn je bio daleko ispred svojih vršnjaka. Sa 16 godina savladao je diferencijalni i integralni račun. Istovremeno, Ajnštajn je mnogo čitao i divno svirao violinu. Kasnije, kada su naučnika pitali šta ga je navelo da stvori teoriju relativnosti, on se osvrnuo na romane Fjodora Dostojevskog i filozofiju drevne Kine, piše portal cde.osu.ru.

Neuspjeh

Bez završene srednje škole, 16-godišnji Albert otišao je na Politehničku školu u Cirihu, ali je "pao" na prijemnim ispitima iz jezika, botanike i zoologije. Istovremeno, Einstein je briljantno položio matematiku i fiziku, nakon čega je odmah pozvan u viši razred kantonalne škole u Aarauu, nakon čega je postao student na Politehnici u Cirihu. Ovdje mu je učitelj bio matematičar Herman Minkowski. Kažu da je Minkowski taj koji je zaslužan što je teoriji relativnosti dao gotovu matematičku formu.

Ajnštajn je uspeo da diplomira na univerzitetu sa visokom ocenom i negativnom karakterizacijom nastavnika: u obrazovnoj instituciji, budući nobelovac je bio poznat kao strastveni trkač. Ajnštajn je kasnije rekao da "jednostavno nije imao vremena da ide na časove".

Diplomantica dugo vremena nije mogla da nađe posao. "Maletirali su me moji profesori, koji me nisu voljeli zbog moje nezavisnosti i zatvorili mi put ka nauci", citira Wikipedia Ajnštajna.

Veliki Don Huan

Čak i na univerzitetu, Ajnštajn je slovio za očajnog ženskara, ali je vremenom odabrao Milevu Marič koju je upoznao u Cirihu. Mileva je bila četiri godine starija od Ajnštajna, ali je studirala na istom kursu sa njim.

"Studirala je fiziku, a sa Ajnštajnom ju je zbližilo interesovanje za radove velikih naučnika. Ajnštajnu je bio potreban prijatelj sa kojim bi mogao da podeli svoja razmišljanja o pročitanom. Mileva je bila pasivan slušalac, ali je Ajnštajn bio sasvim zadovoljan. Tada ga sudbina nije gurnula ni sa saborcem koji mu je po mentalnoj snazi ​​jednak (to se kasnije nije u potpunosti dogodilo), niti sa devojkom čijem šarmu nije bila potrebna zajednička naučna platforma", piše Sovjetski "Ajnštajn učenjak" Boris Grigorijevič Kuznjecov.

Ajnštajnova supruga "blistala je u matematici i fizici": savršeno je znala da izvodi algebarske proračune i bila je dobro upućena u analitičku mehaniku. Zahvaljujući ovim kvalitetama, Marich je mogla aktivno sudjelovati u pisanju svih glavnih djela svog supruga, piše freelook.ru.

Alijansa Marića i Ajnštajna je uništena njegovom prevrtljivošću. Albert Ajnštajn je postigao ogroman uspeh kod žena, a njegovu ženu stalno je mučila ljubomora. Kasnije je njihov sin Hans-Albert napisao: "Majka je bila tipična Slovenka s vrlo jakim i upornim negativnim emocijama. Nikada nije opraštala uvrede..." Godine 1919. par je raskinuo, unaprijed se dogovorivši da će Ajnštajn dati Nobelovu nagradu. bivšoj ženi i dvojici sinova - Edvardu i Hansu.

Drugi put je naučnik oženio svoju rođaku Elzu. Savremenici su je smatrali uskogrudnom ženom, čiji je opseg interesovanja bio ograničen na haljine, nakit i slatkiše.

Prema pismima objavljenim 2006. godine, Ajnštajn je tokom svog drugog braka imao oko deset afera, uključujući aferu sa sekretaricom i gospođom iz društva po imenu Etel Mičanovski. Ova druga ga je progonila toliko agresivno da, po Ajnštajnovim rečima, "ona nije imala apsolutno nikakvu kontrolu nad svojim postupcima".

Za razliku od Marich, Elsa nije obraćala pažnju na brojna muževljeva nevjera. Pomogla je naučniku na svoj način: održavala je pravi red u svemu što se odnosilo na materijalne aspekte njegovog života.

"Samo treba da naučim aritmetiku"

Kao i svaki genije, Albert Ajnštajn je ponekad patio od rasejanosti. Priča se da je jednog dana, ušavši u berlinski tramvaj, iz navike uronio u čitanje. Zatim je, ne gledajući u konduktera, izvadio iz džepa novac koji je unapred izračunao za kartu.

Ovdje nema dovoljno - rekao je kondukter.

Ne može biti, - odgovorio je naučnik, ne dižući pogled sa knjige.

A ja vam kažem - nedovoljno.

Ajnštajn je ponovo odmahnuo glavom, rekavši da to ne može biti. Kondukter je bio ogorčen.

Onda broji, evo - 15 feninga. Tako da još pet nedostaje.

Ajnštajn je preturao po džepu i zaista našao pravi novčić. Osećao se neugodno, ali kondukter je smešeći se rekao: "Ništa, deda, samo treba da naučiš aritmetiku."

Jednom u bernskom uredu za patente, Ajnštajnu je uručena velika koverta. Vidjevši da je na njemu ispisan nerazumljiv tekst za izvjesnog Tinshteina, bacio je pismo u smeće. Tek kasnije je otkriveno da je na koverti bila pozivnica za proslavu Kalvina i obaveštenje da je Ajnštajnu dodeljen počasni doktorat Univerziteta u Ženevi.

Ovaj slučaj se pominje u knjizi "Albert Ajnštajn kao čovek" E. Dukasa i B. Hofmana, koja je zasnovana na odlomcima iz Ajnštajnovih ranije neobjavljenih pisama.

Loša investicija

Ajnštajn je završio svoje remek-delo - opštu teoriju relativnosti - 1915. godine u Berlinu. Predstavlja potpuno novi koncept prostora i vremena. Između ostalih pojava, rad je predvidio skretanje svjetlosnih zraka u gravitacionom polju, što su kasnije potvrdili britanski naučnici.

Ajnštajn je 1922. dobio Nobelovu nagradu za fiziku, ali ne za svoju briljantnu teoriju, već za objašnjenje fotoelektričnog efekta (izbijanje elektrona iz određenih supstanci pod dejstvom svetlosti). Za samo jednu noć naučnik je postao poznat širom sveta. Einsteinova prepiska, objavljena prije tri godine, otkriva da je Ajnštajn veći dio svoje Nobelove nagrade uložio u Sjedinjene Države, izgubivši gotovo sve u Velikoj depresiji.

Uprkos svom priznanju, naučnik je bio stalno proganjan u Nemačkoj, ne samo zbog svoje nacionalnosti, već i zbog svojih antimilitarističkih stavova. "Moj pacifizam je instinktivno osećanje koje me obuzima jer je ubijanje osobe odvratno. Moj stav ne potiče ni iz jedne spekulativne teorije, već se zasniva na najdubljoj antipatiji prema bilo kakvoj vrsti okrutnosti i mržnje", napisao je naučnik u prilog svom antiratnu poziciju.

Krajem 1922. Ajnštajn je napustio Nemačku i otišao na putovanje. Jednom u Palestini, on svečano otvara Hebrejski univerzitet u Jerusalimu.

Isključenje iz "Projekta Manhattan"

U međuvremenu, u Njemačkoj je politička situacija postajala sve napetija. Tokom jednog od predavanja, reakcionarni studenti su primorali naučnika da prekine predavanje na Univerzitetu u Berlinu i napusti publiku. Ubrzo se u jednom od novina pojavio poziv za ubistvo naučnika. 1933. Hitler je došao na vlast. Iste godine Albert Ajnštajn je doneo konačnu odluku da napusti Nemačku.

U martu 1933. objavio je povlačenje iz Pruske akademije nauka i ubrzo se preselio u SAD, gdje je počeo raditi na Institutu za fundamentalna fizička istraživanja u Princetonu. Nakon što je Hitler došao na vlast, naučnik više nikada nije posjetio Njemačku.

U Sjedinjenim Državama, Einstein je dobio američko državljanstvo dok je ostao švicarski državljanin. Godine 1939. potpisao je pismo predsjedniku Rooseveltu o prijetnji nacista koji razvijaju nuklearno oružje. U pismu su naučnici takođe naveli da je, u interesu Ruzvelta, spreman da započne istraživanje o razvoju takvog oružja.

Ovo pismo se smatra temeljem projekta Manhattan, programa koji je stvorio atomske bombe bačene na Japan 1945. godine.

Ajnštajnovo učešće u "Projektu Menhetn" bilo je ograničeno na ovo pismo. Iste 1939. suspendovan je iz učešća u tajnim vladinim dešavanjima, pošto je uhvaćen u vezi sa komunističkim grupama u Sjedinjenim Državama.

Ostavka Predsjedništva

Posljednjih godina svog života, Einstein je nuklearno oružje procjenjivao već sa stanovišta pacifista. On i još nekoliko vodećih svjetskih naučnika obratili su se vladama svih zemalja s upozorenjem o opasnosti od upotrebe hidrogenske bombe.

U svojim godinama, naučnik je imao priliku da se okuša u politici. Kada je 1952. umro izraelski predsjednik Chaim Weizmann, izraelski premijer David Ben-Gurion pozvao je Ajnštajna na mjesto predsjednika zemlje, piše xage.ru. Na šta je veliki fizičar odgovorio: "Duboko sam dirnut ponudom Države Izrael, ali sa žaljenjem i žaljenjem moram je odbiti."

Smrt velikog naučnika okružena je misterijom. Samo je ograničen krug ljudi znao za Ajnštajnovu sahranu. Prema legendi, sa njim je zakopan i pepeo njegovih djela, koji je spalio prije smrti. Ajnštajn je verovao da oni mogu da naškode čovečanstvu. Istraživači vjeruju da bi tajna koju je Einstein ponio sa sobom zaista mogla preokrenuti svijet. Ne govorimo o bombi - u poređenju sa najnovijim dostignućima naučnika, kažu stručnjaci, čak bi to izgledalo kao dječja igračka.

Relativna teorija relativnosti

Najveći naučnik je umro prije više od pola vijeka, međutim, stručnjaci se sve do sada ne umaraju da se svađaju oko njegove teorije relativnosti. Neko pokušava da dokaže njen neuspeh, ima čak i onih koji jednostavno veruju da se „rešenje ovako ozbiljnog problema ne vidi ni u snu“.

Ajnštajnovu teoriju opovrgnuli su i domaći naučnici. Tako je profesor Moskovskog državnog univerziteta Arkadij Timirjazev napisao da je "takozvana eksperimentalna potvrda teorije relativnosti - zakrivljenost svetlosnih zraka u blizini Sunca, pomeranje spektralnih linija u gravitacionom polju i kretanje perihela Merkura - nisu dokaz istinitosti teorije relativnosti."

Drugi sovjetski naučnik, akademik Ruske akademije nauka Viktor Filipovič Žuravljev, smatrao je da opšta teorija relativnosti ima sumnjiv ideološki karakter, jer ovde dolazi u obzir čisto filozofska komponenta: „Ako stojite na pozicijama vulgarnog materijalizma, onda možete tvrditi da je svijet zakrivljen. Ako dijelite pozitivizam Poincaréa, moramo priznati da je sve ovo samo jezik. Onda je L. Brillouin u pravu i moderna kosmologija stvara mitove. U svakom slučaju, buka oko relativizma je politički fenomen, a ne naučni“.

Ranije ove godine, kandidat bioloških nauka, autor disertacije o ekologiji kavkaskih ćuraka (ulara), član javne Medicinsko-tehničke akademije Džabrail Bazijev, rekao je da je razvio novu fizičku teoriju, pobijajući, posebno, Ajnštajnova teorija relativnosti.

Na konferenciji za novinare u Moskvi 10. marta Bazijev je izjavio da brzina svetlosti nije konstantna vrednost (300 hiljada kilometara u sekundi), već zavisi od talasne dužine i može dostići, posebno, u slučaju gama zračenja, 5 miliona kilometara u sekundi. Baziev tvrdi da je proveo eksperiment u kojem je izmjerio brzinu širenja svjetlosnih zraka iste valne dužine (iste boje u vidljivom rasponu) i dobio različite vrijednosti za plave, zelene i crvene zrake. A u teoriji relativnosti, kao što znate, brzina svjetlosti je konstantna.

Zauzvrat, fizičar Viktor Savrin Bazijevu teoriju naziva "besmislicom", koja navodno pobija teoriju relativnosti, te smatra da on nema dovoljno kvalifikacija i ne zna šta pobija.

Materijal su pripremili onlajn urednici www.rian.ru na osnovu informacija iz RIA Novosti i otvorenih izvora

Weiland, Lenard i antirelativisti

Ali nije se baš zabavljao.Neko vrijeme, Ajnštajn je čak razmišljao napustiti Berlin

Usred Gerckeovog govora, šapat je prošao dvoranom: "Ajnštajn, Ajnštajn." Došao je da vidi ovaj cirkus i, iako nije imao nameru da skreće pažnju na sebe ili ulazi u raspravu, nije mogao da se suzdrži od smeha. Kako je primetio Ajnštajnov prijatelj Filip Frank, on je uvek posmatrao događaje u okolnom svetu kao gledalac u pozorištu. Sjedeći u publici sa svojim prijateljem hemičarem Walterom Nernstom, ponekad je glasno frknuo, a na kraju je izjavio da je cijeli događaj bio nevjerovatno smiješan.

Ali nije se baš zabavljao. Neko vrijeme Ajnštajn je čak razmišljao da napusti Berlin. Uznemiren, napravio je taktičku grešku i napisao dugačak, ljutit odgovor, objavljen tri dana kasnije na naslovnoj strani liberalnog dnevnika Berliner Tageblatt, koji je bio u vlasništvu njegovih jevrejskih prijatelja. Apsolutno sam siguran da ova dva govornika ne zaslužuju moj odgovor, napisao je, ali je, ne ograničavajući se na to, nastavio. Gercke i Weilandovi govori nisu bili eksplicitno antisemitski i nisu otvoreno kritizirali Jevreje. Ali Ajnštajn je tvrdio da njegovo delo ne bi bilo napadnuto da je bio nemački nacionalista, sa ili bez svastike, a ne Jevrejin.

Glavno mjesto u Einsteinovom članku dato je opovrgavanju Herckea i Weilanda. Međutim, napao je i značajniju ličnost - poznatog fizičara Filipa Lenarda, koji nije bio prisutan na ovom skupu, ali je podržavao antirelativističku histeriju.

Lenard, dobitnik Nobelove nagrade za 1905. godinu, bio je prvi eksperimentator koji je opisao osnovne zakone fotoelektričnog efekta. Ajnštajn mu se jednom divio.

Javna razmjena ljubaznostirezultat antirelativističkog sastanka, podstakao interesovanje za predstojeći godišnji skup nemačkih naučnika

Paul Ehrenfest je bio još grublji. „Ni moja supruga ni ja ne možemo da verujemo da ste sami napisali neke od fraza u ovom članku“, rekao je uzbuđeno. - Ako ste ih zaista napisali svojom rukom, onda su vam ove prljave svinje konačno uspjele dirnuti u dušu. Prizivam vas svime što mogu: ne trošite više ni riječi na ovo proždrljivo čudovište, javnost.

Ajnštajn je bio pomalo posramljen. "Ne osuđujte me prestrogo", odgovorio je Bournovim. - S vremena na vreme svako treba da prinese žrtvu na oltar gluposti da umilostivi i Boga i ljudski rod. Svojim člankom sam to u potpunosti uspio. No, nije se izvinio što je prekršio pravilo izbjegavanja publiciteta. „Morao sam to da uradim ako sam želeo da ostanem u Berlinu, gde bi me svako dete prepoznalo sa fotografija“, rekao je za Erenfest. “Ako i sami vjerujete u demokratiju, onda javnosti treba dati ovo pravo.”

Nije iznenađujuće što je Lenard bio ogorčen Einsteinovim člankom. Insistirao je na izvinjenju, jer nije ni učestvovao na antirelativističkom skupu. Arnold Sommerfeld, koji je bio na čelu njemačkog fizičkog društva, želio je djelovati kao posrednik i uvjerio je Ajnštajna da "napiše nekoliko pomirljivih riječi Lenardu". Ali nije uspio. Ajnštajn je odbio da odstupi, a Lenard je napravio još jedan korak bliže ivici koja ga je delila od otvorenog antisemitizma. Kasnije je postao nacista.

(Ovaj događaj je imao čudan završni akord. Prema dokumentima iz deklasifikovanog dosijea FBI o Ajnštajnu 1953. godine, u kancelariji FBI-a u Majamiju pojavio se dobro obučeni Nemac. On je dežurnom službeniku rekao da je, prema njegovim informacijama, Ajnštajn, u članku iz 1920. objavljenom u Berliner Tageblatt, priznao je ko je komunist. Ovaj korisni doušnik nije bio niko drugi do Paul Weiland, koji je stigao do Majamija i pokušao emigrirati u Sjedinjene Države. Prije toga, dugi niz godina ovaj ozloglašeni prevarant i lopov lutao svijetom. Šef FBI-a John Edgar Hoover je pokušavao da dokaže da je Ajnštajn komunista, ali bezuspešno i slučaj je morao da bude zatvoren. Tri meseca kasnije, Biro je konačno pronašao i preveo članak. U njemu nije bilo ničega što bi ukazuju da je Ajnštajn bio komunista, ali je Weyland ipak dobio američko državljanstvo.)

Javna razmjena ljubaznosti koja je uslijedila nakon antirelativističkog skupa podstakla je interesovanje za predstojeći godišnji sastanak njemačkih naučnika, koji je trebao biti održan krajem septembra u balneološkom ljetovalištu Bad Nauheim. Ajnštajn i Lenard su planirali da prisustvuju, a na kraju svog odgovora za novine, Ajnštajn je predložio da on bude tamo da javno raspravlja o teoriji relativnosti. „Svako ko se usudi da stane pred naučni skup može ovde da izrazi svoje prigovore“, izjavio je, bacivši rukavicu Lenardu.

Pošto teorija relativnosti, nažalost,
ne dozvoljava nam da produžimo apsolutno vrijeme koliko god da bude dovoljno
na ovaj sastanak,
on - Moram da ga zatvorim

Tokom jednonedeljnog sastanka u Bad Nauhajmu, Ajnštajn je boravio sa Maksom Bornom, koji je živeo u Frankfurtu, 20 milja od letovališta gde su svakodnevno putovali vozom. Odlučujući duel, u kojem su trebali da učestvuju i Ajnštajn i Lenard, odigrao se 23. septembra popodne. Ajnštajn je zaboravio da uzme nešto čime bi pisao, pa je pozajmio olovku od svog komšije i spremio se da pravi beleške tokom Lenardovog govora.

Planck je predsjedavao i samo zahvaljujući njegovom autoritetu i nagovorima izbjegnuti su lični napadi. Lenardovi prigovori na teoriju relativnosti bili su na mnogo načina slični onima koje su iznijeli drugi neteoretičari. Zasnovan je na jednačinama, a ne na zapažanjima, rekao je Lenard, i "sa gledišta svakog naučnika griješi protiv zdravog razuma". Ajnštajn je odgovorio da se "naizgled očigledno" menja tokom vremena. I to važi čak i za Galilejevu mehaniku.

Ovo je bio prvi put da su se Ajnštajn i Lenard lično sreli, ali se nisu rukovali niti razgovarali. I iako to nije zabilježeno u službenom zapisniku sastanka, čini se da je u jednom trenutku Ajnštajn izgubio živce. „Ajnštajn je bio ljut i primoran da odgovori zajedljivo“, prisjetio se Born. Nekoliko nedelja kasnije, u pismu Bornu, Ajnštajn je uverio da „nikada više neće dozvoliti da bude toliko uzbuđen kao u Nauhajmu“.

Konačno, umorni Planck je uspio završiti sastanak šalom, bez krvoprolića. "Pošto nam teorija relativnosti, nažalost, ne dozvoljava da produžimo apsolutno vrijeme tako da bude dovoljno za ovaj sastanak", rekao je, "prinuđen sam da ga zatvorim." Sljedećeg dana novine su izašle bez velikih naslova, a antirelativistički pokret je nakratko otišao u sjenu.

Što se Lenarda tiče, on se ogradio od prvobitne, prilično čudne grupe antirelativista. „Nažalost, ispostavilo se da je Weiland skitnica“, rekao je kasnije. Ali Lenard nije prevladao svoju antipatiju prema Ajnštajnu. Nakon sastanka u Bad Nauheimu, njegovi napadi na Ajnštajna i "jevrejsku nauku" postali su sve oštriji i antisemitski. Postao je zagovornik stvaranja Deutsche Physik, "njemačke fizike" očišćene od jevrejskog utjecaja, što mu je primjer Ajnštajnove teorije relativnosti sa njenim apstraktnim, teorijskim, neeksperimentalnim pristupom i duhom. (barem za njega) relativizam, koji negira apsolutno, red i izvjesnost.

Nekoliko mjeseci kasnije, početkom januara 1921. godine, ovu temu je preuzeo neupadljivi minhenski partijski funkcioner. „Naukom, koja je naš nacionalni ponos, sada upravljaju Jevreji“, napisao je Adolf Hitler u žaru novinske kontroverze. Odjeci ove kontroverze prešli su Atlantik. U aprilu iste godine, nedjeljnik Dearborn Independent, u vlasništvu ozloglašenog antisemitskog automobilskog tajkuna Henryja Forda, objavio je članak čiji je naslov zauzeo gotovo cijelu naslovnu stranu. "Ajnštajn je plagijator?" - osuđujuće su pitale novine.