Ljudski instinkti. Ljudski instinkti i šta su oni? Dopisni fakultet inženjerstva i ekonomije

U pokušaju da pokažemo sličnosti i razlike između životinja i ljudi, moramo barem ukratko prodiskutirati problem nagona, kojeg smo već dotakli. Instinkti zauzimaju važno mjesto u prirodi i aktivnostima životinja i ljudi.

Prije svega, potrebno je upozoriti da je sam pojam „instinkt“ prilično dvosmislen i nejasan. Zbog toga postoji mnogo različitih tumačenja i nije tako lako precizno odrediti šta je instinkt, posebno kada su ljudi u pitanju 63 . Moderni biolozi i psiholozi vrlo pažljivo koriste i primjenjuju ovaj termin, čak iu odnosu na životinje, jer nije uvijek moguće razlikovati instinkt od slabo proučenih složenih oblika ponašanja. Štaviše, biolozima je, budući da su novi u filozofiji, teško napraviti razliku između instinkta i mišljenja i često mišljenjem nazivaju ono što je zapravo instinkt.

Kao prvu aproksimaciju, možemo koristiti definiciju instinkta koju je dao William James: “[Instinkt je] moć djelovanja na takav način da se određeni ciljevi postižu neočekivano i bez prethodnog učenja o metodi izvođenja aktivnosti” 64 . Instinkti služe životinjama i ljudima kako bi se mogli razvijati, brinuti o samoodržanju i stvarati potomstvo. Stoga su osmišljeni da doprinesu očuvanju i razvoju pojedinca i vrste u cjelini. Karakteristike životinjski instinkt su: a) kompleksna psihofizička privlačnost. To znači da instinkt pripada carstvu senzacija, a ne vegetativnoj sposobnosti. U biljkama ne postoje instinkti u pravom smislu reči. Iako i biljke "znaju" kako da dobiju hranu i kako da se razmnožavaju, one se ne nazivaju instinktima. Biljke reaguju refleksima; ali instinkt je mnogo složeniji od refleksa; b) specifičan složen i ujednačen nagon, na određeni način ograničen, kod svake vrste životinje, usmjeren na postizanje određenog cilja i savršeno prilagođen tome. Bergson kaže da je “instinkt simpatija” 65; c) nagon je urođen i ispoljava se na takav način da subjekt nije svjestan njegove svrhe. Instinkti ne zahtijevaju učenje, pa stoga životinje koje su odrasle bez roditelja djeluju u odrasloj dobi na isti način kao i one: stereotipi ponašanja se prenose genetskim naslijeđem. Čim se mladunci rode, spremni su za akciju. Samo u nekim slučajevima potomci uče putem imitacije, na primjer, učeći kako letjeti ili kako uhvatiti plijen na koji ih instinkt tjera.

Instinkte odlikuje neposredna tačnost i sigurnost, jer djeluju autonomno i bez greške, iako je ponekad ova aktivnost vrlo složena. Nadalje, instinkti su konstantni. To znači da se ponavljaju nepromijenjeni kod svih jedinki određene vrste: pauci ne poboljšavaju tehniku ​​pravljenja mreže, a lastavice ne čine svoja gnijezda udobnijim. Djelovanje nagona je specijalizirano, odnosno precizno usmjereno na postizanje određenog, vrlo specifičnog cilja korištenjem vrlo specifičnih mjera. Svaka životinja dobija hranu, gradi sklonište i proizvodi potomstvo na tačno definisan način. Instinktivno ponašanje je prilagođeno normalnim uvjetima okoline, iako u nekim slučajevima ima određenu fleksibilnost i sposobnost prilagođavanja promijenjenim vanjskim okolnostima. Neke životinje mogu popraviti štetu uzrokovanu nesrećom ili ljudskom intervencijom.

Takođe smo rekli da ponašanje životinje, podstaknuto instinktom, ima za cilj postizanje određenog cilja, ali životinja nije svjesna tog cilja. O tome svjedoče ne samo brojni eksperimenti, već i činjenica da bi, kada bi imali refleksivno znanje o ciljevima i sredstvima, modificirali i poboljšali oboje, što nikada ne čine. Dalje, tada bi mogli postojati pojedinci - „odmetnici“, ali oni ne postoje. Svaki pojedinac uzastopno radi isto što i ostali. Pauci pletu mreže s matematičkom preciznošću, dok bi čovjek zahtijevao pažljivo razmišljanje i planiranje. Za pauka se sve odvija spontano, bez ikakvih znakova predznanja, kao da su njegove akcije već unaprijed određene. Osoba bi imala nekoliko različitih projekata; pauk uvijek ima jednog, i to istog. Osim toga, instinkti imaju tendenciju da se nesvjesno „pokreću“ kao rezultat izlaganja specifičnom vanjskom ili unutrašnjem stimulusu i izvode akciju do kraja čak i kada izvorni stimulans nestane.

Naravno, svi smo zadivljeni nevjerovatnim instinktivnim postupcima životinja. Od pilića, koji se formira unutar ljuske jajeta i po dostizanju punog razvoja, već "zna" kako da ga razbije i izađe van, do nevjerovatne dalekovidnosti nekih insekata, na primjer, mrava, koji čiste i dopunjavaju njihove zalihe u pripremama za zimu, ili pčele grade najsavršenije saće za čuvanje meda - postoji čitav niz instinktivnih sistema, čiji je zadatak da obezbede opstanak jedinki i očuvanje vrste. Kod kičmenjaka, posebno kod viših sisara, koji imaju razvijeniju "svijest", instinkti mogu doživjeti značajne promjene kao rezultat pripitomljavanja i treninga koji razvija uslovne reflekse 66 .

Kako su se instinkti pojavili kod različitih vrsta životinja je misteriozan problem u koji ne možemo ići dublje. Bergson je instinktivnu aktivnost smatrao nastavkom fiziološke aktivnosti organizma, kao da je složenim već postojećim fiziološkim procesima (ili u njima probuđena) dodata određena „svijest“ – isprva vrlo nejasna, a zatim se postepeno raščisti. . Instinkt nastavlja životni posao u organizaciji materije - do te mjere da postaje teško razlučiti gdje organizacija završava, a gdje počinje instinkt 67 . Instinkti nastaju u mračnoj i skrivenoj regiji, ogromnoj i nekontrolisanoj; u mračnim dubinama života koji izmiču racionalnoj definiciji. Ovdje dolazimo do Bergsonovog "vitalnog impulsa".

Instinkt „vodi“ ono što životinja radi pod njenim uticajem, i vodi što je više razvijena, što je savršenije prilagođena očuvanju pojedinca i vrste. Početak života, takoreći, „inspirira“ želju za određenim ciljem, a njegovo postizanje, shodno tome, izaziva osjećaj zadovoljstva. Životinja doživljava ugodan osjećaj od svake akcije koja vodi ka zajedničkom cilju, iako joj taj cilj nije poznat.

Instinkt je neka vrsta „nesvesnog mišljenja“ (Hegel), odnosno razmišljanja lišenog refleksije, nesposobnog da bude prisutno samo za sebe. Ali upravo zato se nužno odnosi na Misao višeg reda. Ovo Razmišljanje je u činu stvaranja programiralo u materiji procese kroz koje se osigurava opstanak, reprodukcija i razvoj vrsta.

Ne može se poreći da osoba ima i težnje, koje nazivamo instinktima. Ovo je neporecivo, uprkos raspravama među instinktivistima ( McDougall, K. Lorenz) i konduktivisti ( Watson, Skinner), koji vjeruju da naše težnje i motivacije određuju samo učenje. Uopšteno govoreći, u svakoj normalnoj osobi postoje urođeni instinkti ili impulsi koji prethode svakom razmišljanju i učenju, a usmjereni su na očuvanje života, samoodbranu, reprodukciju, društveni suživot i zadovoljavanje osnovnih potreba. Na kraju krajeva, čovjek je i psihofiziološko biće, i iako se njegova psiha i fiziologija razlikuju od psihe i fiziologije životinja, on također ima prirodu obdarenu urođenim težnjama. Ove težnje određuju mogućnost njenog opstanka, doprinose njenom razvoju i očuvanju vrste. Osoba također osjeća potrebu da zadovolji svoje potrebe i nalazi zadovoljstvo u njihovom ostvarivanju.

Možete pitati: u čemu je razlika? ljudski instinkti od životinjskih instinkta? Očigledno, radikalna razlika je u tome što osoba, koja doživljava instinktivnu privlačnost, obično ima svjesno refleksivno znanje cilj i predmet želje, kao i načini da se to postigne, znanje koje životinje nemaju. Stoga je osoba sposobna birati sredstva za postizanje cilja, slobodno odlagati zadovoljenje instinkta ili čak, u mnogim slučajevima, odbiti da ga uopće zadovolji. Neoženjen muškarac ili nevina žena doživljava seksualnu želju, ali joj ne daje fiziološku satisfakciju iz asketskih razloga najvišeg reda. Vođena humanim ili mističnim motivima, osoba može odbiti agresiju, kojoj je prirodno sklona, ​​i odbiti čak iu situaciji legitimne samoodbrane. I to se dešava u mnogim drugim slučajevima.

U čovjeku instinkt nije tako nepogrešiv vodič kao kod životinja, jer čovjek, kao misleće i slobodno biće, može iskriviti vlastite instinkte, usmjeriti ih u različitim smjerovima - ispravnom ili pogrešnom. To objašnjava, s jedne strane, djela herojstva - na primjer, mučeništvo ili rizikovanje vlastitog života da bi se spasio tuđi život, a s druge strane, opaka djela - napuštanje djece, terorizam, proždrljivost, alkoholizam itd.

Čini se da je najjači ljudski instinkt instinkt samoodržanja, toliko jak da psiholozi samoubistvom smatraju da je osoba koja je počinila nečovječno djelo, odnosno osoba koja nije potpuno svjesna i slobodna. Ali s izuzetkom ove tačke, broj stvarnosti koje osoba može shvatiti kao objekt svojih instinktivnih nagona je prilično velik. Stoga se ne osjeća obaveznim dati nedvosmislen odgovor, već može birati između više objekata i birati tačno ili netačno. Štaviše, nakon što je odabrao predmet težnje, on može izabrati sredstva da ga postigne. Osoba je sposobna da izmisli stimuluse koji ga privlače (gastronomija u slučaju gladi, erotika i pornografija u odnosu na tjelesnu požudu itd.).

Osim toga, očigledno je da osoba može postavljati ciljeve neovisno o instinktima, pa je stoga u stanju potisnuti ili sublimirati instinkte, kao što je već rečeno. Ne može a da ne osjeti instinktivnu želju, ali ima moć da je potisne kada ga, pod utjecajem mašte, emocionalnih kompleksa ili čak racionalnog proračuna, dovede do poremećaja ili zlostavljanja. Aristotelovskim jezikom, čovjek nema “despotsku” moć nad instinktima, već ima “političku” moć 68 . To znači da osoba može kultivirati i obuzdati instinktivne težnje, vođena višim vrijednostima, te da kroz vježbu može razviti vještine ponašanja koje se uzdižu iznad čisto instinktivnih radnji. Možemo reći da je instinkt kod životinja više biološki nego psihološki – ili bolje rečeno, u životinji se mentalno rađa samo iz biološkog. Što se tiče čovjeka, mentalno u njemu prevladava nad biološkim, jer se mentalne pojave u čovjeku ne rađaju samo iz biološke, već iz one jedinstvene prirode u kojoj su spojene dvije potpuno različite komponente - materija i duh. Otuda radikalna razlika između instinkata životinja i ljudi. Unatoč činjenici da je sama biološka konstitucija čovjeka apsolutno različita od konstitucije životinje, ona je također prevladana duhovnom komponentom. Dakle, kod ljudi instinkti, „životinjska priroda“, znače nešto sasvim drugo nego kod iracionalnih životinja.

Ovo složeno jedinstvo i simbioza materijalnog i duhovnog stvara akutne kontradikcije između instinktivnih nagona i viših vrijednosti. Ove kontradikcije često uzrokuju veliku patnju pojedinca. O tome sveti Pavle piše u svojoj Poslanici Rimljanima: „Ne razumem šta činim: jer ne činim šta hoću, nego ono što mrzim, činim... Jer po unutrašnjem čoveku uživam u tome. Božji zakon; Ali vidim drugi zakon u mojim udovima, koji se bori protiv zakona moga uma i čini me zarobljenim zakonu grijeha koji je u mojim udovima” (Rim 7,15_23). Jedinstvo u kojem, s jedne strane, u osobi borave agresivni i nerazumni instinktivni nagoni, as druge strane, najviše vrijednosti ljudske prirode, kojima se instinkti moraju pokoriti da bi osobu izbavili iz dominacije. “životinjske prirode” – ovo složeno jedinstvo jedan je od razloga unutrašnjeg nemira koje osoba doživljava. Ako nije moguće postići ravnotežu između njih, tada osoba postaje žrtva neuroze - čisto ljudske pojave koja je odsutna kod životinja.

Treba upozoriti da su instinkti dio ljudske prirode, ali nipošto cijele prirode. Često čujemo da su neki oblici instinktivnog ponašanja, kao što su vanbračni seksualni odnosi, „prirodni“. Prirodno za čoveka je ono što odgovara njegovoj ljudskoj prirodi. Ali ljudska priroda, kao što će biti pokazano u drugom poglavlju, je sinteza materije i duha. Zbog toga prirodno za osobu, ponašanje je u skladu sa sistemom vrijednosti u kojem je tijelo usmjereno i vođeno višim duhovnim vrijednostima. Dakle, tjelesni instinkti moraju biti podređeni i vođeni najvišim vrijednostima duha. Tek tada se osoba ponaša prirodno, odnosno u skladu sa svojom prirodom. U konkretnom slučaju seksualnosti, čednost je prirodna; Svaki seksualni odnos van braka je neprirodan: tjelesan je, ali nije prirodan. Ako pod prirodnim razumijemo samo tjelesno, onda će to značiti poistovjećivanje osobe sa životinjom. Ono što smo rekli o seksualnom instinktu važi i za sve ostale.

Klasifikacija ljudskih nagona je mnogo puta proučavana, a konačni zaključak je da je jednoglasnost po ovom pitanju nemoguća. „Takvi pokušaji“, piše Gehlen, „bez izuzetka su osuđeni na propast iz istih razloga kao i teorija tipova: zbog proizvoljnosti premisa. Kao „autentična“ ljudska svojstva proglašena su: moć, egoizam, seksualnost, instinkt imitacije, instinkt ponavljanja, želja za eksteriorizacijom, za samopotvrđivanjem, instinkt za procjenom, napredovanjem (guranjem vlastitog puta), želja za kretanjem, za stvaranjem i destrukcijom, i mnogi drugi nagoni u svim vrstama kombinacija. McDougall sada govori o osamnaest osnovnih instinkata, među kojima su radoznalost, želja za užitkom, promjena mjesta i formiranje zajednica. Istovremeno, Watson povećava broj instinkata na pedeset. Schaffer u "Psikologiji prilagođavanja" navodi da je Bernard (1924.), zajedno sa stotinama drugih autora, ustanovio postojanje 14.046 vrsta ljudskih aktivnosti koje se kvalificiraju kao instinkti! 69.

Lersch dijeli psihologe, ovisno o njihovoj interpretaciji nagona, na monotematika I polythematicians: prvi svode sve ljudske instinkte na jednu primarnu i temeljnu želju; ovi drugi vjeruju da su različite ljudske sklonosti i težnje nezavisne jedna od druge. Među prvima posebno mjesto zauzimaju Freud i Adler. Sigmund Freud (1856_1939) vjeruje libido, ili instinkt zadovoljstva, poistovećen sa seksualnošću, osnovnim dinamičkim faktorom instinktivne prirode. Istina, Frojd razumije seksualnost u širem smislu, uključujući među seksualne instinkte sve one čisto emocionalne impulse koje u svakodnevnom jeziku obično nazivamo riječju “ljubav” (eros). Sveukupnost nesvjesnih libidinalnih nagona naziva se “To” ( das Es): ovo je izvor biološko-seksualne energije, kojom dominira i potiskuje „ja“ ( der Ich) i - uglavnom - "super-ego" ( der über-Ich). Na kraju svog života, Frojd je radije govorio o osnovnim instinktima: Eros, ili životni instinkt, i Thanatose ili instinkt uništenja i smrti. Principi stvarnosti i kulture, koji potiču iz zabrane incesta, služe kao sredstvo za suzbijanje nagona, čineći ljudski život mogućim.

U određenom smislu, teorija Alfreda Adlera (1870_1943) je također monotematska. On tvrdi da ljudsko ponašanje nije određeno principom zadovoljstva i stvarnosti, kao što je Frojd mislio, već voljom za moć, željom za superiornošću, za bogolikom. Seksualni impulsi nisu primarni, već se rađaju iz žeđi za dominacijom nad drugim ljudima. Adler smatra da uzrok neuroza nije potiskivanje seksualnosti, već kompleks inferiornosti. Nietzscheovo mnogo radikalnije razmišljanje kreće se u istom smjeru.

Seksualni instinkt u Freudovoj teoriji i volja za moći u učenju Adlera i Nietzschea smatraju se primarnim instinktom iz kojeg potiču svi ostali instinktivni impulsi čovjeka.

One koje, slijedeći Lerscha, zovemo polythematicians. Među njima možemo spomenuti Kanta, koji osnovne ljudske instinkte naziva seksualnošću, sebičnošću, žeđom za slobodom, ambicijom, despotizmom i pohlepom. Šopenhauer predlaže da se sebičnost, podlost i saosećanje smatraju osnovnim instinktima. McDougall, kao što je već spomenuto, razlikuje do osamnaest nagona, koji uključuju i kihanje, kašljanje, itd. A. Pfander dijeli nagone na tranzitivne, čiji su ciljevi izvan mog "ja", i refleksivne, koji se ostvaruju u mom “Ja.” . Između to dvoje nalaze se instinkti posjedovanja, samoodbrane, želja za uspjehom, aktivnost, moć i samopoštovanje. Sa svoje strane, Ludwig Klages pravi razliku između vitalnih, psihičkih i duhovnih instinkta 70 . Liste i teorije se mogu beskonačno citirati 71 .

Nakon ovakvog sažetka možemo se složiti sa klasifikacijom nagona koju je predložio već spomenuti Philip Lersch 72 . On dijeli impulzivne nagone, koji se mogu poistovjetiti s instinktima impulsivna iskustva vitalnosti, impulsivna iskustva individualnog „ja“ i tranzitivna impulsivna iskustva.

Ispod impulzivna iskustva vitalnosti odnosi se na one impulse koji imaju za cilj prepoznavanje života u njegovoj spontanosti, originalnosti i dinamičnosti. To uključuje: želju za aktivnošću i kretanjem, želju za užitkom općenito, libido ili seksualnu privlačnost i životnu želju, ali ne u opštem smislu, već kao iskustvo bilo kakvih unutrašnjih stanja koja znače osećaj prisustva života.

Impulzivna iskustva individualnog "ja" dovode do iskustva osobe da svoju ličnost doživljava kao jedno i jedino „ja“. To uključuje: instinkt individualnog samoodržanja (želja za hranom, samoodbrana, borba za postojanje); egoizam koji ima za cilj uspostavljanje dominacije nad svijetom i drugim ljudima, kao i nad svijetom suprotstavljenim ljudima. Na taj se način razlikuje od životinjskog instinkta samoodržanja, kao što sebičnost daleko prevazilazi okvire biološke nužnosti. Ovoj klasi nagona pripada i volja za moć, ali ne u radikalnom ničeanskom smislu, već kao želja za dominacijom nad okolinom ili stvarnošću kako bi je mogao kontrolirati i imati nesumnjiv osjećaj superiornosti nad njom. Ovaj instinkt se može izroditi u želju za autoritarizmom, ugnjetavanjem i diktaturom. Nadalje, ova grupa instinktivnih nagona uključuje potrebu za poštovanjem, jer osoba projektuje svoje individualno „ja“ na horizont superbioloških vrijednosti i treba mu priznanje na ovom vrijednosnom nivou. Svaka osoba ima želju i potrebu da bude nešto za nekoga. Osoba dobija ideju o sopstvenoj važnosti na osnovu prosuđivanja svojih vršnjaka. Ostale težnje ove vrste su osvetnički impulsi, koji se mogu izroditi u ljutnju, i potreba za samopoštovanjem i samopoštovanjem.

Konačno, postoje tranzitivna impulsivna iskustva, odnosno takva iskustva koja se uzdižu iznad “ja” i stoga ponekad dolaze u sukob sa biološko-tjelesnim težnjama. Prije svega, tu spadaju težnje usmjerene prema bližnjemu, na primjer, želja za zajedničkim životom i ujedinjenjem, o čemu govori Aristotel kada čovjeka naziva društvenim živim bićem. Nadalje, to uključuje želju da se živi za druge: ona se izražava u dobroj volji i spremnosti da se pomogne. Ova želja veoma podseća na ljubav, ali ne kao instinktivnu privlačnost prema suprotnom polu, već kao ljubavno prijateljstvo i privrženost. Takav osjećaj može naići na otpor loše volje, ljutnje, mržnje, cinizma, agresivnog instinkta itd. Dalje, kreativna potreba juri izvan granica „ja“, želja da se u svijetu implementira nešto što će povećati njen cilj. vrijednost, koja zahtijeva rad i trud, nagrađena rezultirajućim kreativnim rezultatom. To uključuje i želju za znanjem, za proširenjem horizonata znanja. Dalje, unutar tranzitivna impulsivna iskustva ističu se normativne težnje, odnosno težnje za onim što bi trebalo da bude. Stvar je u tome da je Kant pokušao da u svojoj teoriji formuliše moralni kategorički imperativ prisutan u svim ljudima. I konačno, ova grupa instinkata uključuje neizbežnu želju za apsolutnim, večnim, beskonačnim, savršenim, apsolutno istinitim, apsolutno dobrim, apsolutno lepim. Ova želja proizilazi iz čovjekovog osjećaja slabosti i krhkosti vlastitog postojanja, kao i postojanja općenito. Stoga se to može nazvati željom za najvišim.

Nema potrebe podsjećati da se ova klasifikacija, iako prilično detaljna, može mijenjati. Impulsivna iskustva nastaju u složenom i zamršenom kompleksu vitalnih iskustava osobe, a instinkti ili nagoni se ne pojavljuju uvijek u svom čistom obliku. Češće su tijesno isprepleteni jedni s drugima.

Može se raspravljati i o tome nisu li neke od navedenih radnji instinkti samo po analogiji, a posebno kod ljudi: uostalom, instinktivnim nagonima mogu se dodati učenje, emocije, svjesno ili nesvjesno vrednovanje. Još manje uvjerljiva je tvrdnja da svi instinkti potiču iz jednog temeljnog nagona: radije, oni su povezani s jednom vitalnom osnovom ljudske prirode. Ponekad se javljaju samo pod uticajem unutrašnjeg impulsa, ponekad kao odgovor na spoljašnje podražaje. Instinkti su pokreti koji se pokoravaju automatizmu. Neki su moćniji od drugih; isti instinkti mogu imati različite stepene intenziteta kod različitih pojedinaca ili u različitim periodima života. Svi su podložni obrazovanju i mogu se obuzdati razumom, kulturom, višim duhovnim vrijednostima, ali prije svega pravilno motiviranom slobodom. Ličnost je humanija što je više u stanju da postigne ravnotežu u obuzdavanju svojih nagona tako da oni služe punom i harmoničnom razvoju same ličnosti u skladu sa njenim inherentnim vrednostima.

Drugi problemi koji se javljaju u vezi s instinktima kod životinja i ljudi pripadaju pre području empirijske psihologije, ili etologija nego ljudska filozofija. Ovo što je rečeno dovoljno je da se ocijene nesumnjive kvalitativne razlike između oba 73.

Napomene za četvrto poglavlje

1. Kada kažemo da je osoba nastaje nakon antropoida, mislimo samo na hronologiju. Ne tvrdimo da čovjek postupnom evolucijom potječe isključivo od antropoida. U drugom poglavlju ćemo razmotriti problem ljudske duše, njenu prirodu i porijeklo.

2. P. Teilhard de Chardin, LephthnomIne humane, Pariz 1955, 181.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. La place de l"homme dans la crthacija Roma-Pariz 1980, 67_68.

5. Ibid.

6. E. Cassirer, Antropologna Filosatfića, Meksiko 1971, 56_57.

7. Oslanjamo se uglavnom na studiju Zubirija “El origen del hombre”, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subiri koristi antropološke podatke kako su bili poznati u vrijeme pisanja. Ali za nas to nije toliko važno, jer je glavno pitanje koje nas zanima filozofsko pitanje o posebnoj osobini koja nam omogućava da tvrdimo da je ovo biće osoba.

8. O ovom pitanju vidi i E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, u M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, La evolutionatn, Madrid 1974, 768_770; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell"uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, a.c. 154_155.

10. Sam Subiri upozorava da se takvo objašnjenje ni na koji način ne bavi teološkim problemom uzdizanja čovjeka u natprirodno stanje. Ovakvo stanje je postalo moguće samo sa homo sapiens. Sa teološke tačke gledišta, u obzir se uzima samo faza homo sapiens; njoj pripada samo osoba o kojoj se govori u teologiji, zasnovanoj na knjizi Postanka i poslanicama sv. Pavel. Takvo uzdizanje se daje slobodno, a ne iz nužde, iako je unutrašnje prirode. Crkva se nikada nije izjasnila o tome u kojoj točki evolucije čovječanstva razumno živo biće treba biti smješteno i u kojoj točki svog postojanja treba biti uzdignuto do natprirodnog stanja i zajednice sa božanskim životom, a.c. 173.

11. Vidi već citirani rad El azar y la necesidad, Barselona 1971.

12. E. Morin, El paradigma perdido, el parantako olvidado, Barselona 1971.

13. E. Morin, El mthuraditi. La naturaleza de la naturaleza, Madrid 1981.

14. A. Remane, La importancia de la teorna de la evolutionatn para la Anthropologistngeneral en H.G. Gadamer, P. Voglier, NuevaAnthropologna, t. I, Barcelona 1975, 310. Ovdje su dati brojni primjeri slučajnog učenja ili učenja kroz tradiciju.

15. Vidi E.O. Wilson Sociobiologna, Barcelona 1980; Sobre la naturaleza humana, Meksiko 1980.

16. Juan Luis Ruiz de la Peça piše o ovoj temi, Kriza i izvinjenjena de la fe, Santander 1995. Edit. Sal Terrae, 155_209. Knjiga sadrži mnoge kritičke ocjene i opsežnu bibliografiju. Najzanimljiviji autori na ovu temu: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannon itd. Neke od spomenutih knjiga su prevedene na španski. Zanimljive kritike sakupljene su kod H. Seidila, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell"uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologia. Uvodatn al estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Istaknuti biolozi A. Portman i F.J. Ayale također smatraju da je, s biološke tačke gledišta, potrebno prepoznati jedinstvenost, neobjašnjivost i neshvatljivost čovjeka: njegova struktura i aktivnost radikalno se razlikuju od strukture i aktivnosti svih životinja, uključujući i majmune. Bitna svojstva osobe zasnovana su na biološkoj prirodi, ali ona nadilaze biologiju, dosežući više, suštinski drugačije područje. Vidi A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel 1951; Zoologie und das neues Bild des Menschen, Hamburg 1962; F.J. Ayala, Origen i evolucijaatn del hombre, Madrid 1980.

19. Na temu eksperimenata s velikim majmunima, knjiga W. Köhlera, Intelligenzprbfungen an Anthropoiden, Berlin 1921.

20. A. Gehlen, El hombre, Salamanka 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. cit., 35.

23. M. Scheler, op. cit., 44.

24. A. Gehlen, op. cit., 94.

25. H. Plessner sažima sve što smo upravo rekli u tri zakona: zakon “prirodne izvještačenosti”, “posredovane neposrednosti” i “bezmjesno mjesto”. Vidi H. Plessner, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch, Berlin 1965, 309 ff.

26. E. Cassirer, Antropologna Filosatfića, México 1945, 71. Uglavnom se pozivamo na analizu koju je Cassirer predstavio u ovoj knjizi na str. 71-89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. Nećemo ulaziti u kosmološku raspravu o prirodi samog prostora, iako nam se skolastička teorija koja definira prostor kao „racionalno biće koje ima oslonac u stvarnosti“ čini ispravnom. O ovom pitanju vidi F. Subrez, Disputationes Metaphysicae, d. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28a. Temporalnost (od lat. tempus) - vezano za vrijeme; vezano za vrijeme.

29. J. Maritain definira simbol na sljedeći način: “ Sign-image(stoji za neki objekat zbog pretpostavljenog odnosa analogije".J. maritain, Quatre essais sur l"esprit, Queuvres complites, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Vidi rad Cassirera E., Philosophie der symbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, napisano prema već spomenutoj “Filozofskoj antropologiji”.

31. Vidi, na primjer, sintezu W.H. Thorpe, Madrir 1980, kap. 3: Lenguajes animales. Autor zauzima pomalo ambivalentan stav u odnosu na čovjeka. Ponekad govori o suštinskoj razlici između životinja i ljudi (vidi, na primjer, str. 353_358), ponekad se ograničava na konstataciju kvantitativne razlike: „Postoji li zaista pravi jaz između njih? [...] Sa stanovišta navedenih karakteristika, takvog ponora nema” (269); pogledajte strane 295_296 za jezik.

32. Op. cit., 280.

33. Op. cit., 281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, Teotna del lenguaje y lingnnstica general, Buenoa Aires 1972, 13_14.

35. E. Cassirer primjećuje da je W. Humboldt poricao da različiti jezici služe samo za imenovanje istih objekata. S njegove tačke gledišta, razlika u jezicima se objašnjava ne toliko razlikama u zvukovima i znakovima, koliko različitim razumijevanjem svijeta. Vidi E. Cassirer, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos, u E. Cassirer, A. Sechehaye et al., Teorna del lenguaje y lingbistnca general, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Cassirer, Antropologna filosatfića, Meksiko 1971, 70.

37. W.H. Thorpe, Naturaleza animal y naturaleza humana, Madrid 1980, 295.

38. Vidi A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 315_323, koji predstavlja nalaze novijih istraživača kao što su Mc.Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Vidi M. Heidegger, Erlduterung zu Htslderlins Dichtung, Frankfurt na Majni 1981; Htslderlins Hymne, Halle, s.a., Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; bber den Humanismus, Frankfurt na Majni 1949.

40. Vidi J. Monserrat, Epistemologna evolutiva y Teorna de la ciencia, Madrid 1983. Ne možemo se složiti sa autorom u pogledu njegove hipoteze o nastanku – čini nam se neosnovanom; međutim, ovaj rad opisuje mnoge teorije nauke vrlo potpuno i detaljno.

41. Vidi J.M. de Alejandro, Gnoseologna, Madrid 1974, 471.

42. S. Thomas, Contra Gentiles, ja, ja, c. 94; A. Millan Puelles, Lthxico filosatfico, Madrid 1984, "Ciencia".

43. E. Cassirer, Antropologna filosatfića, Meksiko 1971, 304.

44. “Eudemijska etika”, “Nikomahova etika”, “Velika etika”, “O vrlinama i porocima”. Nećemo ulaziti u spor koji je izazvao J. Zücher o autentičnosti rasprava koje se pripisuju Aristotelu.

45. S. Ramnrez, De hominis beatitudine, t. I, Madrid 1942, 33.

46. ​​Vidi V. Frankl, Ante el vacio egzistencijalni, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barselona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barselona 1981.

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida, Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. Op. cit., 486.

49. Citiramo iz knjige V. Frankla, Ante el vacno egzistencijalni, Barselona 1980, 114.

50. Vidi, na primjer, brošuru E. Tierno Galvbn, Quthes el ser agnatstico? Madrid 1975.

51. S. Thomas, Contra Gentiles, I III, c. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68.

53. Drugi problem je subjektivna ideja Apsolutnog Bića, koja se formira u svakoj osobi. U drugom poglavlju već smo govorili o tome kako Feuerbach u svojoj knjizi “Suština kršćanstva” istražuje pitanje razloga za pojavu religije i dolazi do zaključka da je Bog samo vanjska projekcija subjektivnih unutrašnjih potreba pojedinac, fiktivna i vansubjektivna personifikacija bića sposobnog da zadovolji nečiju želju za istinom, dobrotom, večnošću i srećom. Feuerbach brka psihološki aspekt religije s njenim ontološkim aspektom. Koja je jedna stvar? slika Bog je formiran za neke ljude, a druga stvar je postoji da li Bog zaista postoji. Ljudska potreba u bilo kom obliku je, u stvari, poziv na apsolutno, na božansko. Ali nije ispravno reći da je božansko samo plod mašte rođene iz želje. Real nasumično i prolazno postojanje obavezuje nas da postavimo pitanje o pravi osnovu slučajnog postojanja. Jer pravi nasumično, po definiciji, nema u sebi uzrok vlastitog postojanja, upućuje nas na Apsolut kao pravi osnova postojanja svega slučajnog.

Religioznost je detaljno istražena u djelu J. de Diosa Martina Velascoa, Fenomenologna de la Relogión, Madrid 1978.

54. O smijehu, vidi esej H. Bergsona, Le rire, Pariz 1850; H. Plesner, La risa y el llanto, Madrid, Rev. de Occ., 1960.

55. Najvažnije studije na temu igre: J. Huizinga, homo ludens, Hamburg 1956; E. Fink, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des Glbcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, V Dialektik der Natur.

57. K. Marx, Das Kapital, t. I, sec. III, kap. V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlin 1975, 192.

58. Ibid., 193.

59. laborem exercens, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60. Vidi M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, V Vortrdge und Aussdtze, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962. Vidi i J. Ortega-y-Gasset, Meditacion de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Drugi vatikanski sabor, Pastoralna konstitucija "Gaudium et spes", br. 53. Acta, vol. IV, tačka. IV, par. VII, Vaticano 1978, 53. Vidi i G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l"anthropologie philosophique, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. La civilta Cattolica lijepo prikazuje razlike između životinja i ljudi, Chi th l"uomo? quaderno 3308 (16. april 1988.) 105_116.

63. Za raspravu o terminu "instinkt" i njegovom sadržaju, vidi J.L. Pinillos, Principios de Psicologna, Madrid 1981, 218_228.

64. W. James, Principi psihologije, t. II, London s.a., kap. XXIV, 383. Vidi i N. Tinbergen, El estudio del instinto, Madrid 1969.

65. Vidi H. Bergson, L"thevolucija krthatrice, Pariz 1917, 191.

66. Što se tiče proučavanja životinjskih nagona, posebno je značajan rad K. Lorenza, ber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67. Vidi H. Bergson, L"thevolucija krthatrice, Pariz 1917, 179_180.

68. Vidi Aristotel, Politika, I, 5 1254 b.

69. A. Gehlen, El hombre, Salammanca 1980, 386.

70. Pratimo izlaganje dr. Lersch, La estructura de la personalidad, Barcelona 1962, 101_104.

71. O neurofiziologiji instinktivnih nagona, vidi knjige J. Rof Carballa, Biologna y psicoanblisis Madrid 1972 Teorna y prbctica psicosombticos Bilbao 1984.

72. Tema fenomenologije i klasifikacije nagona vjerojatnije će biti predmet empirijske psihologije nego ljudske filozofije. Stoga se ovdje ograničavamo na reprodukciju klasifikacije instinkata koju je predložio tako ozbiljan i uravnotežen psiholog kao što je dr. Lersch, La estructura de la personalidad, Barcelona 1962, 106_174.

73. Čini nam se neprikladnim da razgovaramo o tome životinjska etika, kao što to čine neki biolozi ili etolozi, jer sam koncept etike pretpostavlja postojanje slobode, koju životinje nesumnjivo nemaju. Druga stvar je proučavanje povezanosti pojedinih oblika ljudskog etičkog ponašanja sa biološkim, genetskim i neurofiziološkim osnovama ličnosti – veza koja nesumnjivo postoji i može uticati na veći ili manji stepen odgovornosti u korišćenju ili zloupotrebi slobode. O ovoj temi vidi T. Dobzhansky, Čovječanstvo se razvija: evolucija ljudskih vrsta, New Haven 1962; J. Ayala, Origen y evolucion del hombre, Madrid 1980; K. Lorenz, Sobre la agresnna, Madrid 1976; E.O. Wilson Sociobiologna, Barselona 1980.

U čovjeku se bore dvije sile: biološka i društvena. Igra razuma, društvenih normi i instinkta nikada neće prestati. Instinkt samoodržanja, zaštite, reprodukcije, majčinski instinkt i mnogi drugi su protiv obrazovanja i kulture. Šta su instinkti, da li se mogu kontrolisati? Saznajte iz članka.

Instinkt je urođeno ponašanje, način reagovanja na specifične uslove okoline. Životinje imaju mnogo urođenih obrazaca ponašanja: hodanje, lov, hranjenje potomaka i govorna interakcija karakteristična za vrstu. Da li ljudi imaju instinkte? Dijete treba naučiti svemu: hodati, pričati, držati kašiku. A ovo su samo osnovne vještine.

Ptice, na primjer, na podsvjesnom nivou znaju kako graditi gnijezda. Da li neko od novorođenčeta zna šta je renta, odnosno kako se sagradi kuća? Ne, iako bi instinkt bio koristan.

Instinkt je genetski program biološke vrste, ugrađen u psihu pojedinca pri rođenju. Razmislite da li se ljudima pri rođenju daje nešto što je karakteristično samo za vrstu Homo sapiens. br. Bez brige, pažnje i pomoći odraslih, uginut će u roku od 24 sata.

Instinkti su obrasci ponašanja koje ne treba poučavati. Čovjeka se mora naučiti svemu što je karakteristično za njegovu vrstu.

Međutim, ljudi zadržavaju neke životinjske instinkte. Bebe mogu puzati i jesti hranu rukama. Istina, malo je vjerovatno da će doživjeti ovu tačku bez majke. Ako roditelji ne brinu o djetetu, ono ostaje životinja. U psihološkoj i pedagoškoj nauci se zovu Mowgli djeca.

Refleksi

Refleks je mehanizam za ostvarivanje instinkta. U suštini, instinkt je kompleks bezuslovnih refleksa. Osoba dobija 15 refleksa pri rođenju. Dijele se u tri grupe: oralne, motoričke, hvatajuće. Većina njih umire tokom prve godine djetetova života.

Drugi refleksi – uslovljeni, stečeni kao rezultat učenja – postaju od vitalnog značaja. Gledamo oko sebe kada prelazimo cestu, ne zbog instinkta samoodržanja, već zato što smo naučeni. Povlačimo ruku od vrućeg kotlića jer smo se jednom opekli.

I um takođe dolazi u igru. Ljudi shvataju da nije preporučljivo rađati svake godine. I općenito, mnogi ljudi preferiraju karijeru i lični rast. Društveni dio potiskuje instinkte.

Od bezuslovnih nagona, najuticajniji instinkt ostaje samo instinkt „krda“. Ljudska infekcija je podložna brojnim mehanizmima, uključujući infekciju i imitaciju. Osjećaj zajedništva ili herdizma može pretvoriti grupu u haotičnu gomilu i lišiti osobu individualnosti.

Biološko i socijalno u čovjeku

U odnosu na ljude, uobičajeno je da se ne govori o instinktima, već o pamćenju vrsta. Može biti genetski, prenositi s generacije na generaciju, i kulturno – naslijeđe društva.

Ako su prisutni neki instinkti, na primjer, agresija, seksualnost, onda ih društvo potiskuje. Dakle, monogamija je rezultat lične kultivacije.

Životinjski instinkti u čovjeku se aktiviraju kada su nezadovoljeni primarni biološki: hrana, sigurnost, san, smještaj, seks. Naravno, svijest, naučene norme, vrijednosti i kultura počinju da se bore protiv instinkta.

Prema teoriji Williama McDougalla, osoba zadržava nekoliko instinkata:

• escape at ;
• gađenje, odbijanje;
• ljutnja, često sa strahom;
• sramota;
• inspiracija;
• roditeljski;
• hrana;
• društven.

Zašto se onda, na primjer, majčinski instinkt ne javlja kod svih žena? Psihoterapeuti tvrde da hranjenje djeteta i komunikacija s njim u prvom danu nakon rođenja pokreće majčinski instinkt. Ako se kontakt dogodi kasnije, tada se instinkt neće manifestirati. Vjerovatno se pod određenim uvjetima manifestiraju i drugi instinkti.

U drugim teorijama, klasifikacija ljudskih instinkta dopunjena je sljedećim tipovima:

• razmnožavanje;
• dominacija;
• studija;
• Sloboda.

Po mom mišljenju, osoba ima tri glavna instinkta.

Tri glavna ljudska instinkta

Tokom procesa razvoja, osoba zadržava 3 glavna instinkta:

• seksualno,
• moć,
• samoodržanje.

Ove tačke mediji koriste za svijest. Prisjetite se onoga što se često ističe u oglašavanju: uspjeh, sigurnost, bogatstvo, privlačnost.

U procesu socijalizacije potiskuje se instinkt seksualnosti i moći. Neguje se instinkt samoodržanja. Ali zar ove tri vrste nisu međusobno povezane? Samoodržanje je i razmnožavanje, seksualna samorealizacija i profesionalni razvoj. Dakle, još uvijek postoje tri smjera podrške.

Instinkt samoodržanja zasniva se na strahu. To uspješno koriste i mediji. Jeste li primijetili koliko negativnih izvještaja ima u vijestima? Da li je zaista sve tako loše na svetu? br. Ovo je kontrola ljudskih instinkta, zastrašivanje. Strah usporava i sputava vam ruke i noge.

Ali instinkt moći i seksa motivira, tjera vas da idete naprijed i razvijate se. Zato su, kada upoznaju ljude, spremni da pomjere planine za potencijalnog partnera. Ili na poslu, videći izglede menadžmenta, žure naprijed.

Često instinkti za moć i seks preuzimaju, otupljuju treći glavni instinkt. Međutim, nije sve tako jednostavno. Svaki instinkt nosi strah. Osoba vođena samo instinktima, koja razmišlja iracionalno, na kraju umire.

Instinkt kontroliše osobu. Stvara teren za vanjske manipulacije. Frojd je takođe rekao da svetom vladaju žeđ za moći, seks i glad. Po mom mišljenju, i sada se aktivnost ljudi uvijek svodi na ove tri tačke.

Instinkti. Da li ih osoba ima ili ne?

dr Vinogradova Ekaterina Pavlovna, vanredni profesor. odjelu viša nervna aktivnost i psihofiziologija, Biološki fakultet, St. Petersburg State University

Značenje koje biolog stavlja u reč "instinkt" obično je veoma različito od onoga što u nju stavlja osoba koja je daleko od biologije. Hajde da pokušamo da shvatimo u čemu je razlika. Rasprava koja se poslednjih godina vodi među etolozima i biolozima ne tiče se problema biološki determinisanih oblika ponašanja. Među biolozima malo ko sumnja da je čovjek biosocijalno biće, a njegovo ponašanje nipošto nije određeno samo društvenim faktorima. U razgovoru ljudi koji su u različitoj mjeri udaljeni od biologije, sve se svodi na pojam „instinkta“ i njegovu definiciju.
Jedna od definicija naučnog koncepta „instinkt“ je „skup urođenih potreba i urođenih programa za njihovo zadovoljenje, koji se sastoje od signala okidača i programa akcije“.

Konrad Lorenz, jedan od najpoznatijih etologa, nazvao je akcijski program “fiksiranim kompleksom akcije” - FKD. Dakle, sa pozicije ETHOLOGIES

Instinkt = Urođene potrebe + Urođeni program akcije

Sa klasičnog stajališta biologije, urođeni program djelovanja uključuje ključni stimulans, zajednički svim predstavnicima date vrste, koji će uvijek uzrokovati isti fiksni skup akcija (FCA). Stoga u BIOLOGIJA formula ima sljedeći oblik:

Instinkt = Urođene potrebe + ključni stimulans + fiksni skup akcija

ili I = Ptrb + KS + FKD
Razgovarajmo o urođenim potrebama malo kasnije, ali prvo ćemo se fokusirati na ključni stimulans i FDC.

KLJUČNI INCENTIVE
Ključni stimulus je zaista urođeni mehanizam okidača i osigurava vezivanje specifičnog instinktivnog čina za striktno specifičnu situaciju stimulusa. Ekspeditivnost ovog mehanizma je zbog činjenice da se specifično ponašanje mora izvesti u situaciji koja je adekvatna sa biološke tačke gledišta.

Ključni stimulans je samo ako se svakako pojavi u SVE predstavnici vrste, čak i ako su odrasli izolovani od svojih suplemenika, tj. tipični su za vrstu.
Različiti signali mogu djelovati kao ključni stimulans:
- hemijski (feromoni, seksualni atraktanti koji djeluju kroz olfaktorne puteve);
- akustični (strogo fiksni vriskovi ili „pjesme“);
- taktilni (specifični dodiri određenih dijelova tijela);
- vizuelni (specifični elementi boje i oznake, specifične morfološke karakteristike - grebeni, grebeni, izrasline, opšte konture i veličine tela);
- pokreti i poze specifični za vrstu (poze zastrašivanja, pokoravanja, rituali pozdravljanja i udvaranja).

Predstavljanje životinji bilo kojim ključnim stimulusom podrazumijeva njenu specifičnu urođenu reakciju. Primjer takvog ključnog stimulusa je jarko obojeni otvoreni kljun pilića koji izaziva ponašanje pri hranjenju, ili crveni trbuh mužjaka štapića tokom ponašanja pri parenju.

Istraživanja trobočnjaka, klasičnog predmeta laboratorijskih istraživanja, pokazala su da u sezoni parenja trbuh mužjaka paličice postaje jarko crven. Demonstrirajući ga cijelom svijetu, s jedne strane, tjera suparničke mužjake iz gnijezda, a s druge strane, naprotiv, privlači ženku. Čak su i modeli napravljeni u laboratoriji koji su nejasno ličili na drugog mužjaka izazvali napad mužjaka koji je čuvao svoju teritoriju kada je vidio "crveni trbuh". Istovremeno, ostao je ravnodušan čak i u slučaju što bliže slike drugog mužjaka, ali bez crvenog trbuha.

Za piliće galebova haringa, ključni stimulans je crvena mrlja na žutom kljunu roditelja; pogled na nju „uključuje“ reakciju prosjačenja: pile kljuca ovo mjesto, a roditelj mu vraća hranu u usta.

FIKSNI SKUP RADNJA (FAC)

Ključni stimulans pokreće fiksni skup radnji, što zauzvrat nije monolitan čin, već se može podijeliti u dvije faze: apetitivno ponašanje i konzumativno ponašanje.

Fiksni skup radnji = apetitivno ponašanje (AP) + konzumativno ponašanje (CP)

Apetitivno ponašanje (engleski: "apetitivno ponašanje" od lat. "apetit" - "želja", "želja"– traženje i pristup objektu zadovoljenja potreba.
Konzumativno ponašanje (sa engleskog. "konzumirati" - "privesti kraju", "dovršiti") – direktno zadovoljavanje potrebe (ubijanje plijena, kopulacija).
Podjelu instinktivnog ponašanja prvi je uveo Wallace Craig.

Dakle, proširimo početnu formulu instinkta I = Ptrb + KS + FKD i predstavimo je u obliku:

I = Ptrb + KS + AP + CP

Važno je zapamtiti!
Ako koristimo biološki koncept "instinkta", moramo znati:
-SVE FAZE INSTINKTA (Ptrb, KS, AP, CP) - KONGENALNO
- NIJEDAN OD FAZA INSTINKTA NIJE ZBOG UČENJA
Budući da je naš razgovor započeo s razlikom u percepciji koncepta „instinkta“ između biologa i običnih ljudi, bilo bi prikladno ovo razjasniti: što je organizacija životinje složenija, to je manji udio urođenih komponenti u njenom ponašanju. i što su ove komponente manje rigidno programirane.
Proučavajući mehanizme i strukturu instinktivnih činova, istraživači su odavno otkrili da je apetitivno ponašanje, s jedne strane, tipično za svaku specifičnu vrstu, s druge strane, kod mnogih visoko organiziranih vrsta pokazalo se da je promjenjivo i prilagođeno promjenama. uslovi životne sredine. Isto se može reći i za konzumatornu fazu: i kod ptica i kod sisara, određeni broj konzumativnih radnji, u strogom smislu, nije dat u potpunosti od rođenja, već sadrži i neki element individualne prakse.
U većini slučajeva to se odnosi na motoričku komponentu samog instinktivnog čina, kada novorođena beba vrlo nestabilno i nejasno izvodi svoje prve konzumativne radnje. Očigledno je to zbog nepotpunog procesa sazrijevanja neuronskih ansambala mozga, koji su inače odgovorni za ovaj urođeni čin. Tako se ispostavlja da su prvi pokreti životinje pri izvođenju instinktivnog čina „nezreli“, „neizvjesni“, ali tek nakon nekoliko pokušaja i pogrešaka poprimaju sve svoje čisto vrste tipične osobine.

Pogledajmo faze instinkta kod brojnih životinja na primjeru kopulacije i ponašanja u lovu.
1. Kopulacijsko ponašanje

Ptrb – reproduktivni
KS♀ – promjena lučenja hormona, KS♂ – ženski feromoni
AP – traženje seksualnog partnera, kopulacija
KP - otkidanje glave mužjaku

Mačke
Ptrb – reproduktivni
KS♀ – endogena promjena lučenja hormona, KS♂ – ženski feromoni
AP - potraga za seksualnim partnerom
KP - kopulacija kod mačaka, u poređenju sa bogomoljkama, promenljiva je u odnosu na udvaračko ponašanje mužjaka. Položaji seksualnih partnera su također promjenjivi.

Psi
Ako se štene psa odgaja izolovano od svojih vršnjaka, onda kasnije, kada dostigne spolnu zrelost, ovaj pas neće moći normalno obavljati čin parenja sa kujom. : on će, očekivano, skočiti na nju s leđa, postaviti se, pa čak i pokušati da izvede frikcije. Ali to će biti samo pokušaji, jer se čak ni umetanje penisa u kujinu vaginu možda neće dogoditi. Tako se kod pasa mogu naći i urođena potreba i ključni stimulans, ali manifestacija FCD-a u velikoj mjeri ovisi o individualnom iskustvu.

Primates
Kod njih je kopulacija organizirana još složenije, a taj proces više nije potpuno urođeno ponašanje. Majmuni odgajani u izolaciji (bez brige majke) nisu u stanju sami izvršiti ovaj čin, štoviše, ženke će se kategorički oduprijeti pokušajima mužjaka da se pare.

2. Ponašanje u lovu

Lovački “instinkt” mačaka i pasa također nema jasno određen program, jer je konzumni čin ubijanja plijena rezultat učenja.

Majka gepard trenira štence

Faza apetita

Konzumativna faza

Dakle, nisu toliko urođeni specifični motorički činovi nagona, već njihov opći šablon, u okviru kojeg se razvijaju sami pokreti. Wagner** je također spomenuo neku suptilnu individualnost u ispoljavanju instinkta kod različitih individua, pa je stoga, na kraju, radije govorio ne o strogo fiksiranim urođenim stereotipima djelovanja, već o vrstama specifičnim obrascima instinktivnog ponašanja. Dakle, ispada da ispoljavanje određenog nagona kod različitih jedinki iste vrste može imati neznatne razlike, ali je istovremeno ispoljavanje datog instinkta jasno definisano u čitavoj vrsti kao celini i može poslužiti kao jasna razlikovna karakteristika u odnosu na druge vrste.

“Ali nije li vrijeme da se vratimo urođenim potrebama?” - verovatno misli pažljivi čitalac.
Svakako. Sada smo spremni razgovarati o urođenim potrebama, a ujedno odgovoriti na pitanje o ljudskim instinktima.

UROĐENE POTREBE

Zaustavimo se sada malo detaljnije na potrebama. Oni čine osnovu ponašanja ljudi i životinja. Naše ponašanje je kretanje ka potrebama, a cilj mu je da ih zadovolji.
Potrebe se dijele na vitalne („životne”), društvene i idealne (o njima drugi put).
Vitali uključuju ne samo potrebu za samoodržanjem, koja se može podijeliti na potrebu za hranom, za izbjegavanjem bola, itd. Potrebe za senzornim unosom (iritacija osjetila), emocijama, sticanjem informacija i primanjem zadovoljstva su nam vitalne.
Društvene potrebe obuhvataju sve one potrebe, zadovoljavajući koje uspostavljamo komunikaciju sa drugim ljudima. Komunikacija se mora shvatiti u širem smislu – to nije samo razgovor licem u lice ili prepiska na društvenim mrežama. Čovjek može biti zauzet nečim sam, ali on, na primjer, pere suđe ne zato što nema čistog, već da bi ugodio svojoj ženi.
Društvenih potreba ima puno, ali glavna je potreba za društvenom samoidentifikacijom, odnosno potreba da se osjećate kao član zajednice.
Sva naša ponašanja i emocionalna iskustva građena su na osnovu identifikacije sa određenom grupom: porodicom, ljudima, radnim kolektivom, grupom unutar ovog kolektiva.
Samoidentifikacija je u osnovi mnogih oblika ponašanja koji se smatraju „višima“. Na primjer, potreba za religijom određena je potrebom da se pripada ograničenoj zajednici, koja se od drugih razlikuje po nizu vanjskih karakteristika, što se osigurava ritualom.
Osim samoidentifikacije, šta nam još treba? U dominaciji, u pokornosti, u prijateljstvima, u samopoštovanju, itd. Treba naglasiti da je ponašanje uvijek usmjereno na zadovoljavanje više potreba istovremeno. Na primjer, zašto bi učenici mogli pohađati nastavu? Idealno, da se obrazuju i imaju dobro plaćen posao. Ali sticanje znanja i praktičnih vještina daleko je od glavne potrebe koju oni zadovoljavaju kada dođu na svoj univerzitet. Jedina situacija u kojoj je ponašanje osobe određeno samo jednom potrebom je kada se žuri u toalet. Ali uglavnom, čak i tako, zadovoljava društvenu potrebu za privatnošću dok evakuiše sadržaj bešike i creva!

Prisustvo individualnog spektra urođenih potreba ukazuje da su i mnoge druge individualne karakteristike urođena svojstva, a ne proizvod odgoja i obuke.
Poznavanje urođenih karakteristika ponašanja pomaže običnoj osobi, prije svega, da se pravilno ponaša u komunikaciji sa životinjama. Na primjer, ne biste trebali gledati psa na ulici: direktan pogled je izraz agresivnih namjera. Ali ljudsko ponašanje podliježe istim zakonima. Općenito, jezik naših tjelesnih pokreta je vrlo izražajan, a pažljiv pogled može puno reći o namjerama sagovornika, njegovom odnosu prema nama, pa čak i njegovom unutrašnjem svijetu.
Svaka osoba, kao i svaka životinja, rađa se sa svojim individualnim spektrom urođenih potreba, izraženih na različite načine i u različitom stepenu, zbog čega je jedna od razlika između etologije i drugih bihevioralnih nauka stav o urođenoj raznolikosti ljudi. Inače, DA, etologija proučava i LJUDSKO ponašanje, odnosno urođenu komponentu njegovog ponašanja.

Dakle, imaju li ljudi instinkte?

Dakle, na osnovu definicije i strukture instinkta, koju smo upravo ispitali, sada možemo pretpostaviti da stvorenje, koje je mnogo više u razvoju od mačaka, nema instinkte u klasičnom smislu.
[Iako, istina, čovjek još uvijek ima jedan jedini instinkt, koji je pronašao Irenius Eibl-Eibesfeldt, učenik K. Lorenza. Kada sretnemo nekoga ko nam se sviđa, ne samo da se nasmiješimo i razdvojimo usne, već i obrve nehotice podižu. Ovaj pokret, koji traje 1/6 sekunde, Eibl-Eibesfeldt je snimio na filmu kod ljudi različitih rasa. Većinu svojih istraživanja proveo je u divljim kutovima planete, među plemenima koja ne poznaju samo televiziju, već ni radio, a imaju rijetke i površne kontakte sa susjedima. Dakle, podizanje obrva nije moglo biti oblikovano imitacijom učenja. Glavni argument je bilo ponašanje djece slijepe od rođenja. Glas osobe koja im se sviđa također podiže obrve, i to istih 150 ms]
Šta se dešava? Da li su izrazi poput "instinkt samoodržanja" netačni? Kako onda možemo nazvati “automatsko” povlačenje ruke sa usijane peći ili vatre?!
Da, potpuno tačno, osoba ima urođenu POTREBU za samoodržanjem. Ali to ne možemo nazvati instinktom, jer nemamo odgovarajući FKD, odnosno urođeni program motoričke aktivnosti koji bi zadovoljio ovu potrebu. Ubodeni ili opečeni, povlačimo ruku - ali to NIJE INSTINKT, već samo REFLEKS (bezuslovan) NA BOLNU IRITACIJU. Općenito, imamo puno zaštitnih bezuslovnih refleksa, na primjer, refleks treptanja, kašljanje, kijanje, povraćanje. Ali ovo su najjednostavniji standardni refleksi. Sve druge prijetnje integritetu tijela izazivaju samo takve reakcije koje steknemo tokom procesa učenja.
"Materinski instinkt", "seksualni instinkt" i drugi slični izrazi - svi su netačni kada se primjenjuju na osobu. I netačni su ne samo u odnosu na ljude, već i na sve visoko organizirane životinje. Imamo odgovarajuće potrebe, ali nema urođenog programa za njihovo zadovoljenje, nema ključnog poticaja, nema FKD-a.
Da li ste već zaboravili formulu Instinkta, dragi čitaoče?
I = Ptrb + KS + FKD

Dakle, osoba nema instinkte u strogom smislu. Ali u isto vrijeme, on ostaje biosocijalno biće, a objektivno postoji niz biološki determiniranih faktora koji reguliraju njegovo ponašanje.

Etolozi instinkt definiraju kao specijaliziranu morfostrukturu (privremeni organ životinje, Lorenz, 1950a, b), koja se prirodno pojavljuje u toku životinjskih radnji u specifičnoj društvenoj situaciji. Instinktivna reakcija = automatski se provodi kad god se prezentuju specifični podražaji, bez obzira na kontekst, i ne ispravlja se ni okolnostima konteksta ni prošlim iskustvom životinje. Čak i ako bi upotreba oba mogla uvelike povećati uspjeh reakcije, primjena instinkta slijedi vrstu" urođeni obrasci odgovora».

Odnosno, glavna stvar u implementaciji instinkta, za razliku od refleksa i drugih jednostavnih oblika odgovora, je stereotipno i točno implementirati specijalizirane oblike ponašanja u određenim situacijama interakcije, a ne samo izazvati odgovore na stimulaciju.

Etologija je nastala iz briljantnog uvida Oskara Heinrotha, koji je iznenada „video” da nasledna koordinacija, centar inhibicije koji stoji iznad nje i mehanizam okidanja „od samog početka formiraju određenu funkcionalnu celinu” (Lorenz, 1998: 341 ). Nakon što je identifikovao ovaj sistem, Heinroth je uveo koncept „ karakterističan za vrstu impulsivnog ponašanja» ( arteigene Triebhandlung), što je otvorilo put za " morfološki pristup ponašanju». Arteigene Triebhandlung- isti "način ponašanja" po kojem ornitolog nepogrešivo prepoznaje vrstu i prije nego što ispita detalje obojenosti. Primjer: reakcije drhtanja repom, karakteristični pokreti pri poletanju, čišćenju itd. su toliko stabilni i tipizirani da imaju sistematski značaj (R. Hind. “Animal Behavior”, 1975: tabela 3 na strani 709).

Još jedan primjer “impulzivnog ponašanja specifičnog za vrstu” je da mnoge kokoške, čak i kada su dobile nagradu, nisu mogle mirno stajati na platformi samo 10 sekundi bez pomjeranja nogu. Nisu više mogli izdržati i počeli su strugati po podu. Svinje u cirkusu lako nauče da razvaljuju tepih svojim njuškama, ali ne mogu naučiti uzeti i staviti novčić u porculansku kasicu prasicu (također u obliku svinje; ovo bi napravilo spektakularan cirkuski čin). Umjesto da spusti novčić, svinja ga mnogo puta ispusti na pod, gurne ga njuškom, podigne, ponovo ispusti, gurne gore, baci, itd.

Na osnovu takvih zapažanja, Brelendas je utvrdio princip instinktivnog pomeranja: naučene individualne reakcije uvijek se pomjeraju prema instinktima vrste u slučajevima kada je naučena reakcija barem donekle slična jakom I. (Breland, Breland, 1961, cit. Reznikova, 2005).

Struktura instinktivnih reakcija životinje određuje 1) šta se može naučiti, a šta ne može naučiti, 2) kako učenje treba da bude organizovano da bi bilo uspešno, i oblik iskustva „učenja“ u opštem slučaju ne zavisi od logike zadatka, već od instinktivno datih „prostora mogućnosti“ za učenje određene veštine. 3) kako eksperiment treba izvesti „na racionalnoj aktivnosti“ da bi se otkrili „gornji spratovi“ životinjske inteligencije.

Kod ljudi i antropoida ne postoji instinktivna predrasuda: moguće je naučiti bilo koju reakciju (rješavanje problema, itd.) koju pojedinci mogu reproducirati prema modelu. Obuka je možda loša, a rezultati slabi, ali nema uočenog pomaka na druge reakcije koje bi se mogle smatrati potencijalnim „instinktima“ (Zorina Z.A., Smirnova A.A. O čemu su pričali „majmuni koji govore“? Da li su više životinje sposobne da operišu simboli M. 2006).

Instinkti se razlikuju od običnih refleksnih radnji po tome što se reproduciraju ne samo direktno kao odgovor na stimulaciju, već kontinuirano. Tačnije, životinja je u stalnoj spremnosti da izvrši instinktivnu radnju, ali je ona inače potisnuta. Pod uticajem ključnih podražaja, centralna kontrola se uklanja, oslobađajući specifičnu strukturu instinktivnog čina.

Erich von Holst je dobio direktne dokaze da der Erbkoordination je sistem sa autonomnom kontrolom, nesvodiv na lance bezuslovnih refleksa. Otkrio je da su stereotipni pokreti životinje uzrokovani procesima stimulacije i koordinacije koji se odvijaju u samom nervnom sistemu. Pokreti se ne izvode samo koordinirano u strogom nizu bez sudjelovanja refleksa, već počinju i bez ikakvog vanjskog podražaja.

Tako su zabilježeni normalni plivački pokreti riba s usječenim dorzalnim korijenima kičmenih živaca. Specifičan oblik kretanja određuje autonomni mehanizam iznutra, „pokrenut“ kao odgovor na ključni podražaj izvana. U dugotrajnom odsustvu specifičnih podražaja, isti mehanizam „radi u praznom hodu“, kao odgovor na endogeni rast neostvarene ekscitacije „unutar“ pojedinca.

Da bi se minimizirale moguće "greške pri pokretanju" (na kraju krajeva, instinktivna radnja se ne može zaustaviti ili promijeniti sve dok se u potpunosti ne implementira), sistem za okidanje mora nekako "uporediti" vanjski stimulans s određenim neuronskim modelom "tipičnih stimulusa" i/ili „tipične situacije“, koje izazivaju instinktivnu reakciju. Shodno tome, urođeni sistem odgovora uvijek sadrži element prepoznavanja obrazaca (Lorenz, 1989).

Instinkti su jedine „formulisane strukture” (stabilni elementi organizacije procesa) koje „zainteresovani posmatrač” – etolog ili druga životinja (komšija, aktivni napadač) može da identifikuje na pozadini promenljivog kontinuuma direktnih akcija ili ekspresivnih reakcije pojedinca. Potonji mogu biti urođeni koliko i instinkti, ali su kontrolirani od strane cilja preko akceptora rezultata djelovanja prema P.K. Anokhinu ili su refleksivni po prirodi i ne implementiraju (vrste) specifične strukture višestepenog niza akcija, podređen određenom planu, programu ponašanja (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Stoga refleksi i ekspresivne reakcije, kao i svrsishodni postupci životinje nisu dio nagona, iako ih često prate.

Zbog obrasca i „automatičnosti“ radnje, čin ostvarenja instinkta označava početak specifičnih problematičnih situacija procesa i stoga može i služi kao znak potonjeg. Stereotipno umnožavanje diferenciranih oblika parenja, prijetnji itd. demonstracije kao odgovor na demonstracije iste serije je realizacija instinkta u komunikacijskom procesu. Stoga, da bi analizirali instinkte ostvarene u društvenoj komunikaciji, etolozi koriste „morfološki pristup ponašanju“.

Ritualizirane demonstracije životinja su specifični elementi instinkta vrste (zaštita teritorije, ali ne „agresivna“, traženje partnera ili udvaranje, ali ne „seksualno“ itd., zavisno od specifične biologije vrste). Preciznije, vrste specifične demonstracije su sukcesivne faze implementacije instinkta u komunikacijskom procesu, najspecifičniji (specifični za vrstu), izolovani i formalizovani elementi „impulzivnog ponašanja specifičnog za vrstu“, budući da su specijalizovani u odnosu na signalna funkcija. U skladu s tim, Oscar Heinroth je etologiju definirao kao proučavanje “jezika i rituala” životinja, koje je on objedinio u koncept “komunikacijskog sistema”.

Zanimljivo je da psiholozi kulturno-historijske škole, na potpuno drugačijim osnovama, nagone definišu i kao strukture ponašanja izvan glumačke individue, odnosno „opće vrste vidova“ signalizacije i društvenog djelovanja, u koje se odvija aktivnost ovo drugo mora odgovarati da bi bilo efektivno i značajno za partnere.

« Instinkt, ovaj genetski primarni oblik ponašanja, smatra se složenom strukturom čiji su pojedinačni dijelovi sastavljeni poput elemenata koji formiraju ritam, figuru ili melodiju.“, odnosno karakteriše ga i određena forma, koja ima određeno signalno značenje i koju partner mora prepoznati.

Riječ je o složenoj strukturi, određenom znaku nekog komunikacijskog sistema, koji partneri prepoznaju po „figurama, ritmovima ili melodijama“ formiranim od elemenata nagona, odnosno po specifičnoj organizaciji instinktivnog niza. Etolozi tek treba da dešifruju ovu vrstu “znakova” kod životinja, za koje moraju naučiti da utvrde odgovarajuće “figure” i, posebno, “melodije”, da ih razlikuju od “pozadine” nesignalne aktivnosti. metodološki karakter.

I dalje" Mnogo toga ide u prilog pretpostavci da je instinkt genetski preteča refleksa. Refleksi su samo rezidualni, odvojeni dijelovi od više ili manje diferenciranih nagona(Rječnik L.S. Vigotskog, 2004: 44 ). Ovo je napisano nezavisno od Heinrotha i Lorenza, a dijelom i prije njih.

U filogenetskom nizu kralježnjaka, „urođena praznina” instinkta postaje sve manje i više nesigurna, uz jednako postojano povećanje formativne uloge društvenog okruženja u formiranju normalnog ponašanja. Kada se prijeđe određena granica, prva potpuno nestaje i formira se ponašanje samo individualno razumevanje situacije(sposobnost kreiranja koncepata i daljeg djelovanja prema odabranom idealnom “modelu”) ili društvenom okruženju, obrazovanje i razvijanje sposobnosti pojedinaca, uključujući razumijevanje i djelovanje, bez učešća instinkta. Urođeni obrazac ponašanja, koji se pokreće kao odgovor na specifične podražaje u specifičnoj situaciji interakcije - instinkt ovdje nestaje, raspadajući se na izolirane urođene reakcije - reflekse, baš kao u definiciji L.S. Vygotsky.

Mislim da taj “Rubikon” nestanka nagona ne leži čak ni između čovjeka i životinje, već unutar samih majmuna, negdje između viših i nižih primata. majmuni, antropoidi i babuni, ili makaki i majmuni.

Znak prisustva takve granice čini mi se kao uništenje kod viših majmuna tog sistema diferenciranih vrsta signala „poput vervet majmuna“, što je sada tako moderno, i potpuna despecijalizacija signala, kako vokalizacije, tako i gesta. Kod viših primata, ispoljavanje nagona „ide u sjenku“ i sve je više ograničeno na neizvjesne i nespecifične situacije.

To dovodi do obrnute transformacije životinjskih vizualnih i akustičnih demonstracija iz signala o situaciji u "jednostavne izraze", koji izražavaju dinamiku stanja pojedinca, a ne samo u vezi sa situacijom. Demonstracije gube svoju uobičajenu informativnost i specifičnost povezivanja određenih signala sa određenim situacijama. Analiza interakcija hamadrija ( Erythrocebus patas) pokazalo je da osnovu za opisivanje konzervativne strane društvene strukture grupe daje regulacija udaljenosti, dotjerivanje, njuškanje partnerovih usta i druge individualne odluke i radnje. Demonstracije, uprkos specifičnostima vrsta, znači iznenađujuće malo: ne samo da se javljaju u manje od 13% ukupnog broja susreta, već i ne dozvoljavaju da se predvidi ishod susreta između dvije osobe (Rowell i Olson, 1983).

Glavno sredstvo za regulaciju društvene strukture grupa primata (u manjoj mjeri drugih viših sisara) umjesto toga opšti signali vrsta služi društveno djelovanje svakog pojedinca zainteresiranog za stabilnost postojeće strukture grupe ili, obrnuto, za promjene u ovoj strukturi koje su korisne za njega samog. Izrazi ili vokalizacije na nivou cijele vrste, koje se obično pretvaraju da su demonstracije - potencijalni signali, gotovo su uvijek nespecifični kod viših primata.

Ali društveno djelovanje i procjena situacija, naizgled čisto individualna, pokazuje se općenito razumljivim i lako čitljivim iz dva razloga. Prvo, često se ispostavi da je to tipična radnja u tipičnim okolnostima, a razvoj individualnosti kod viših primata dostiže sposobnost stvaranja koncepata situacija posmatranjem ponašanja drugih jedinki i reprodukcije tih radnji prema idealnom „obrascu“. ” kada se ista situacija dogodi pojedincu, posmatraču Za to nisu potrebni instinkti vrste, već samo individualne sposobnosti zapažanja, mašte, pamćenja i intelekta, što je sve ono što razlikuje više majmune od nižih - kolobus majmuna i majmuna.

Drugo, među višim primatima idealna struktura grupe postoji kao određena zajednička stvarnost, poznata svim članovima društva i uzeta u obzir u svakoj društvenoj akciji, zajedno sa statusom i individualnim karakteristikama životinja. Na osnovu ovog “znanja” o “idealnom modelu” odnosa koji integriraju životinje u zajednicu, pojedinac može sam predvidjeti razvoj društvenih situacija i, po vlastitom izboru, poduzimati akcije u cilju očuvanja postojećih društvenih veza uništenih agresijom. dominantnih, ili, obrnuto, mijenjajući ih u njihovu korist (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

Jasno je da za efikasno upravljanje (ili održavanje postojeće strukture odnosa) u takvom sistemu nisu potrebni instinkti vrste, već je dovoljno individualno djelovanje. Na kraju krajeva, sposobnost kreiranja koncepata situacije, prenosivost koncepata i sposobnost implementacije višefaznih akcionih planova prema određenom idealnom „modelu“ koji se opaža kod drugih pojedinaca čini instinkt potpuno nepotrebnim.

Kod majmuna, instinktivna "matrica" ​​potpuno nestaje, a obrasci ponašanja specifičnog za vrstu ne mogu se razlikovati među pojedinačnim izrazima. To se podjednako odnosi i na demonstracije (države, geste i zvuci), kao i na donekle stereotipne oblike svakodnevnog ponašanja.

Ovdje (a još više kod ljudi) potpuno nedostaju instinkti u etološkom shvaćanju ovog pojma, ma koliko ono bilo u suprotnosti sa svakodnevnim značenjem riječi „instinkt“, „instinktivno“, gdje se instinkt brka sa stereotipom i ritualom na osnovu opšte sličnosti u „nesvjesnoj“ implementaciji akcija.

Kod nižih majmuna (majmuna, kolobusa, majmuna Novog svijeta, koji svi imaju diferencirane sisteme signalnih simbola), oni su svakako prisutni. Slijedom toga, u „prijelaznoj zoni“ između prve i druge – kod makaka, langura, pavijana, gelada, dolazi do postepenog uništavanja instinktivne „matrice“ ponašanja do stanja potpune odsutnosti kod antropoida (koje će precizirati primatološka istraživanja; budući da sam ornitolog, mogu samo primijetiti trend koji mogu samo nagađati na tačnoj lokaciji granice).

Postoje tri linije dokaza u prilog ovoj tezi.

Prvo, kod nižih kralježnjaka Psihe I životinjska ličnost razvijaju se u „matrici“ instinkata, podređujući i preuzimajući kontrolu nad drugim oblicima aktivnosti. U gotovo svih kralježnjaka, osim kod nekih ptica i viših sisara (papige, korvide, majmuni, delfini, ko još?), neinstinktivne reakcije ili služe implementaciji nagona, ili se provode prema „matrici“ koju on stvara za podjelu vremena između različitih vrsta životinjskih aktivnosti ili su podložni instinktivnom premještanju. Odnosno, instinkti vrste su ti koji postavljaju "granice implementacije" neinstinktivnih oblika ponašanja u vremenu i prostoru, "ciljeve" i "gornje spratove" razvoja inteligencije (Nikolskaya et al., 1995; Nikolskaja, 2005).

U procesu progresivne evolucije individualnosti životinje među kralježnjacima, ova matrica se „razrjeđuje“ i „uništava“, zamjenjujući je aktima pojedinačnih inteligencija(Na primjer, koncepti situacija), ishode učenja i druge elemente iskustva. Manifestacija nagona „ide u senku“ i sve je više ograničena na neizvesne i nespecifične situacije.

Nadalje, "instinktivna matrica" ​​obrazaca ponašanja specifičnog za vrstu opisana je u studijama neuralnog supstrata vokalizacija nižih majmuna, ali nije pronađena kod antropoida. Stimulacijom različitih dijelova mozga vjeverica majmuna pomoću implantiranih elektroda, U.JurgensID.Plooge pokazalo je da svaki od osam tipova zvukova saimirija, identificiranih prema strukturnim karakteristikama spektra, ima svoj morfološki supstrat u vokalnim područjima mozga. Ako su se supstrati poklopili i dvije različite vrste zvukova mogle biti izazvane iz jedne tačke, oni su bili izazvani različitim načinima električne stimulacije (u smislu intenziteta, frekvencije i trajanja stimulusa, citirano od Jurgens, 1979, 1988).

Slični rezultati su dobijeni i kod drugih vrsta nižih majmuna. Diferencijacija alarmnih signala na nivou ponašanja odgovara diferencijaciji neuralnog supstrata koji posreduje u izdavanju signala kao odgovoru na signale partnera i/ili opasne situacije (to su područja limbičkog sistema, koja uključuje glasno zone diencefalona i prednjeg mozga). Sa zajedničkim morfološkim supstratom, različiti signali se „pokreću“ različitim načinima stimulacije, to jest, svaki signal specifičan za vrstu odgovara svom „vlastitom“ mjestu i/ili pokretačkom načinu utjecaja (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

S jedne strane, sve to tačno odgovara „oslobađanju“ nagona nakon specifičnih „injekcija“ ključnih podražaja, kako su to shvatali klasični etolozi. S druge strane, dokazuje diskretnost i diferencijaciju signala vrsta kod nižih majmuna i drugih kičmenjaka koji imaju signalne sisteme istog tipa (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Treće, potvrđuje postojanje biološke osnove za tradicionalnu tipološku klasifikaciju životinjskih signala, zasnovanu na svođenju cjelokupne raznolikosti promjena u strukturno-vremenskom spektru zvukova proizvedenih u datoj situaciji na određeni konačan skup "idealnih uzoraka". (Aktuelne teme vokalne komunikacije primata, 1995.).

Odnosno, kod nižih majmuna vidimo tvrdu “ trostruki meč"između signala, situacije i obrasca ponašanja pokrenutog kao odgovor na signal, sa specifičnošću vrsta obrazaca, "automatičnošću" okidača, urođenošću "značenja" situacija signalima i urođenošću odgovora drugih pojedinaca na signal. Fiziološke studije pokazuju da signali imaju izolovane “modele problema” u mozgu, etološke studije istih tipova pokazuju da postoje izolovani “obrasci percepcije i odgovora” različitih signala koji su povezani sa različitim situacijama i diferencirani na osnovu različitih talasni oblici.

Organizirani su i alarmni sistemi za sve ostale kičmenjake (glodare, guštere, ptice i ribe). Ali u filogenetskom nizu primata, ova "trostruka korespondencija" slabi i potpuno se eliminira kod antropoida. Već kod pavijana i makaka narušena je tačnost korespondencije između diferenciranih signala, morfoloških supstrata iz kojih se signal evocira i diferenciranih načina stimulacije ili klasa vanjskih objekata odgovornih za pojavu signala (Aktuelne teme vokalne komunikacije primata, 1995; Ghazanfar, Hauser, 1999).

U skladu s tim, mnoge vizualne i akustičke demonstracije su nespecifične i despecijalizirane su na razinu individualne pantomime. Ovi potpuno nespecifični signali su ipak prilično djelotvorni u komunikacijskom smislu, na primjer, takozvani „krik hrane“ cejlonskih makaka ( Macaca sinica).

Nakon što su otkrili novu vrstu hrane ili bogat izvor hrane, majmuni emituju karakterističan krik koji traje oko 0,5 s (frekvencija se kreće od 2,5 do 4,5 kHz). Emocionalna osnova vapaja je opšte uzbuđenje, svojevrsna euforija, potaknuta otkrivanjem novih izvora ili vrsta hrane, pri čemu nivo uzbuđenja (koji se ogleda u odgovarajućim parametrima plača) raste proporcionalno stepenu novosti. i „delikatesnost“ hrane.

Dokaz o nespecifičnosti signala je činjenica da individualne razlike u reaktivnosti makaka značajno utiču na intenzitet zvučne aktivnosti i frekvencijske karakteristike samih zvukova. Osim toga, karakteristike signala ne zavise od specifičnih karakteristika prehrambenih objekata, odnosno signal za hranu makaka je lišen ikoničnog značenja.

Ipak, vapaj za hranom je efikasno i pouzdano sredstvo komunikacije. U adekvatnoj situaciji, plač je zabilježen u 154 slučaja od 169. Pozitivna reakcija drugih osoba na plač utvrđena je u 135 od 154 slučaja; članovi krda koji čuju krik trče prema njemu sa udaljenosti do 100 m (Dittus, 1984).

Prilikom prelaska na više primate, sve više signala postaje nespecifično, njihov oblik je određen individualnom ekspresijom, na koju utiču stanje i situacija, uz potpuni nedostatak ekspresije „idealnih uzoraka“ i samim tim invarijanti signala. formu. Reakcija je određena individualnom procjenom situacije, a ne „automatizmima“ na nivou vrste; diferencirani sistemi signalizacije vrsta „poput majmuna crnih“ pretvaraju se u pantomimu jedinki (signale ad hoc), koje svaka životinja emituje u mjeri vlastitog uzbuđenja i svoje specifične procjene situacije, a druge tumače u mjeri vlastitog zapažanja i razumijevanja.

Odnosno, u filogenetskom nizu primata dolazi do despecijalizacije signala vrste: iz specijaliziranog "jezika" koristeći simbolične signale, oni se pretvaraju u individualnu pantomimu, sposobnu prenijeti raspoloženje, ali ne i informirati o klasi situacija. Ovaj proces je zabilježen i za vokalizacije i za vizualne signale (izrazi lica, gestovi, posturalne demonstracije). Svoj logički završetak dolazi u antropoidima. U njihovom bihevioralnom repertoaru u potpunosti nedostaju elementi ponašanja koji odgovaraju „demonstracijama“ klasičnih etologa.

Njihovo mjesto zauzimaju vokalizacije, gestovi, pokreti tijela i izrazi lica, čisto individualne prirode, čija se sinhronizacija i objedinjavanje postiže međusobnim „kopiranjem“ načina izvođenja „potrebnih“ krikova ili gestova u „pravoj situaciji“. ”. Dakle, hrana plače ( međugradski pozivi za hranu) šimpanze su čisto individualne, uz određenu ovisnost i o situaciji i novosti hrane (što podsjeća na vapaj za hranom M. sinica). Međutim, kada zajedno ispuštaju plač, mužjaci čimpanze počinju oponašati akustične karakteristike krika svog partnera. Time se postiže određeno objedinjavanje poziva, što je potpunije i stabilnije što ove životinje češće plaču zajedno o sličnim vrstama hrane (odnosno, što je bliža društvena povezanost među njima, to češće sarađuju u traženju hrane na slične načine, itd.).

Budući da je priroda vapaja i stepen njegovog sjedinjenja s drugim jedinkama marker bliskosti društvene interakcije između životinja, različiti mužjaci plaču različito ovisno o tome s kim točno. To dovodi, s jedne strane, do značajne raznolikosti krikova, s druge strane, do ujedinjenja koje obilježava postojeće društvene saveze, ali se može fleksibilno preurediti bilo kakvom transformacijom grupne strukture. Tako se pojedinci informišu o svim značajnijim restrukturiranjem strukture društvenih veza (Mittani, Brandt, 1994).

Kako pokazuju zapažanja, druge jedinke su dobro orijentirane na strukturu poziva i prirodu gestikulacija jedinki, koristeći ih kao marker promjena društvenih veza životinje sa jedinkama iz neposrednog okruženja (snaga, bliskost, stabilnost veza, dominantnost ili podređeni položaj, Goodall, 1992.). Orangutani rade istu stvar. Pongo pygmaeus. Za nastavak prekinute komunikacije: precizno reproduciraju partnerove signale ako „razumeju“ njihovo značenje i situaciju u vezi sa kojom su izdani, ali ga modificiraju ako je značenje odgovarajućih gestova i povika nerazumljivo (nepoznato), ili neznanje okolnosti u kojima je reprodukovan (Leaves, 2007).

Odnosno, etološki posmatrač, među zvukovima ili izrazima antropoida, uvek može identifikovati elemente koji bi u određenom vremenskom periodu bili i „formalizovani“ i „obdareni značenjem“ za sve članove grupe.

Ali ti elementi nisu konstantni, njihova se „obdarenost“ mijenja čisto situacijski i dinamički kroz život grupe, odnosno „u sebi“ su „bezoblični“ i „semantički prazni“ (signali ad hoc). Iako se plastično ponašanje životinje (uključujući i vokalizaciju) uvijek raspada na niz relativno izoliranih elemenata koji podsjećaju na demonstracije, nakon svakog dužeg promatranja ispada da je jedinstveno. tabula rasa, na kojoj dinamika društvene strukture grupe utiskuje jednu ili drugu „strukturu ponašanja“ sa signalnim značenjem ad hoc i brzo ih modificira.

Zbog toga druga linija dokaza za odsustvo instinkta kod velikih majmuna povezan je s neuspjehom u pronalaženju signalnih sistema tipa "vervet majmun". Potonje se zasnivaju na specifičnim skupovima diferenciranih demonstracija, koje „označuju“ logički alternativne kategorije objekata vanjskog svijeta i tako ih, takoreći, „imenuju“. Pored njih, isti signal „označava diferencirane” programe ponašanja koji se pokreću pri interakciji sa datim eksternim objektom i/ili nakon prijema signala o njemu (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002 Egnor et al., 2004.).

Značajno je da u situacijama opasnosti i anksioznosti (kao i agresije, seksualnog uzbuđenja iu svim drugim situacijama) antropoidi nesposobnost da informiše partnere koja tačno opasnost preti, odakle tačno dolazi i šta treba učiniti u ovoj situaciji . Njihove geste i krici odražavaju samo stepen anksioznosti u vezi sa situacijom, mogu izazvati slično emocionalno stanje kod drugih, naterati ih da obrate pažnju na situaciju i, u prisustvu odnosa koji podrazumevaju društvenu podršku, potaknuti ih na pružanje to.

Tako se u grupama čimpanza povremeno pojavljuju kanibali, koji kradu i jedu mladunčad drugih majmuna. Ponekad su ovi pokušaji uspješni, ponekad ih majke odbijaju, mobilizirajući podršku u obliku prijateljskih mužjaka. Jednu od ovih ženki ljudožder je nekoliko puta napao i uspješno ih odbio zbog socijalne podrške. Međutim, priroda signalizacije mete napada pokazuje da njeno intenzivno signaliziranje i geste ni na koji način ne obavještavaju „grupu za podršku“ o tome kakva opasnost prijeti i kako je najbolje odbiti, već samo prenosi stanje anksioznosti i stresa. u vezi sa situacijom. Muškarci koji pristižu prisiljeni su da procijene situaciju i sami biraju akcije ( J. Goodall. Šimpanze u prirodi. Ponašanje. M.: Mir, 1992).

Nasuprot tome, jednostavan sistem signalizacije nižih majmuna (3-4 diferencirana poziva umjesto 18-30 vokalizacija kod čimpanza, povezanih kontinualnim prijelazima) lako se nosi sa zadatkom informiranja o alternativnim kategorijama opasnosti koje su značajne za njihov vanjski svijet ( Zuberbűhler et al., 1997; Zuberbűhler, 2000; Blumstein, 2002; Egnor et al., 2004). Očigledno, upravo zato što je nemoguće precizno naznačiti opasnost koju predstavljaju kanibali, ove čimpanze mirno egzistiraju u grupama i, van napada na druge mladunce, druge jedinke potpuno tolerišu. Potonji u potpunosti prepoznaju ove subjekte pojedinačno, ali zbog odsustva instinkta specifičnih za vrstu i „prajezika“, njihovi postupci ostaju „neimenovani“ i, stoga, „necjenjeni“ od strane kolektiva.

Odnosno, kod nižih majmuna vidimo jedno stanje stereotipnih oblika ponašanja, jedan način korištenja ritualiziranih demonstracija, koji točno odgovara "klasičnoj" definiciji instinkta; kod antropoida i ljudi - drugo, direktno suprotno prvom. Zapravo, čimpanze i bonobi (za razliku od majmuna) nemaju specifičan „jezik“ koji rješava problem „imenovanja“ značajnih situacija i objekata vanjskog svijeta, te označavanja radnji koje su efikasne u datoj situaciji. Istovremeno, u smislu nivoa inteligencije, sposobnosti učenja, preciznog reproduciranja tuđih postupaka u teškoj situaciji (isti gestovi "jezika gluvonemih"), prilično su sposobni naučiti jezik i upotrebom simbola. To su mnogo puta dokazali čuveni eksperimenti sa "majmunima koji govore".

Dakle, ljudski jezik nije instinkt vrste Homo sapiens, kako vjeruju Chomskyans (Pinker, 2004), ali je isti proizvod kulturne evolucije u zajednicama primata i praljudi, poput aktivnosti alata. Ima mnogo zajedničkog sa ovim potonjim, uključujući uobičajeni neurološki supstrat govora, pravljenje alata prema šablonu i precizno bacanje predmeta u metu. Ali tada čak ni antropoidi (a posebno ljudi) nemaju obrasce ponašanja koji odgovaraju etološkoj definiciji instinkta.

Treća linija dokaza nedostatak instinkta povezan je s radikalno različitom prirodom izraza lica (moguće drugih elemenata „govora tijela“) osobe u poređenju sa specifičnim demonstracijama nižih majmuna i drugih kičmenjaka, recimo, demonstracijama udvaranja i prijetnje. Potonji predstavljaju klasičan primjer nagona, uključujući i to što se tačnost korespondencije između stimulusa i reakcije, izdane demonstracije pojedinca i demonstracije odgovora partnera osigurava automatski, zahvaljujući mehanizmu stimulacije sličnog sličnom.

Model “stimulacije sličnog sličnim” M.E. Goltsmana (1983a) proizilazi iz potrebe da se objasni stabilnost/smjer toka komunikacije, njen specifični rezultat u vidu socijalne asimetrije, stabilan za određeni (predvidivi) period. vremena, kao i diferencijacija uloga koja stabilizuje sistem-društvo bez ikakvih “prejakih” izjava o prisustvu specijalizovanih znakovnih sistema. Famous dijaloški model komunikacije klasični etolozi – varijanta „stimulacije sličnog sličnim“ za granični slučaj kada su uticaji koje pojedinci međusobno razmenjuju specijalizovani signali striktno povezani sa određenim situacijama prirodnog procesa interakcije.

Priroda stimulacije sličnog sličnim može se objasniti na primjeru interakcije između majke i djeteta u periodu „bebinog brbljanja“, kada definitivno nema znakovne komunikacije (Vinarskaya, 1987). U prvim mjesecima djetetovog života utiskuju se neki od komunikacijskih mehanizama. Među njima su i oni „koji su neophodan preduslov za svaku interakciju“: brzi i napeti pogledi, pokreti približavanja, osmeh, smeh, karakteristični zvuci glasa. Sve ove reakcije su pojačane majčinim mehanizmima ponašanja, koji se tako neočekivano uključuju i djeluju tako nesvjesno za samu majku da autor čak i čini „pogrešku potencijalnosti” pretpostavljajući njihovu urođenost.

To je usporavanje tona majčinog govora kao odgovor na emocionalne manifestacije djeteta, povećanje prosječne frekvencije osnovnog tona glasa zbog visokih frekvencija, itd. Ako smo govorili o dijalogu odraslih, mogli bismo reći da majka prevodi govor u registar “za stranca”. Zapravo, “stimulacija sličnog sličnim” se sastoji od sljedećeg: “ Što su fizičke karakteristike majčinih emocionalnih iskaza sličnije vokalnim mogućnostima djeteta, to mu je lakše oponašati je i, posljedično, uspostaviti emocionalni socijalni kontakt s njom, što je svojstveno ranom uzrastu. Što je kontakt potpuniji, to prije djetetove urođene zvučne reakcije počnu dobivati ​​nacionalne specifičnosti s" (Vinarskaya, 1987: 21 ).

Prema M.E. Goltsmanu (1983a), glavni regulator ponašanja životinja u zajednicama zasniva se na dva procesa koji se istovremeno javljaju: stimulaciji ponašanja sličnim ponašanjem partnera, ili, obrnuto, blokiranju ove aktivnosti. Prvi proces: svaki čin ponašanja stimuliše, tj. pokreće ili osnažuje potpuno iste ili komplementarne radnje kod svih onih koji to opažaju. Ponašanje životinje deluje samostimulativno na sebe i stimulativno na partnere. Ovaj uticaj se vrši istovremeno na čitav niz mogućih nivoa organizacije ponašanja životinja u zajednicama. Iako glavni uticaj svakog parametra ponašanja (stepen ritualizacije oblika radnji, intenzitet i izraženost radnji, intenzitet ritma interakcija) pada na isti parametar ponašanja same životinje i njenih partnera, on proširuje se i na druge oblike ponašanja koji su fiziološki i motorički povezani s ovim. Drugi proces zasniva se na suprotnom svojstvu: čin ponašanja blokira pojavu sličnih radnji kod socijalnog partnera.

Stoga su odnosi između pojedinaca različitih rangova u strukturiranoj zajednici pretežno „kompetitivne“ prirode. Visoka učestalost predstavljanja od strane dominantnih pojedinaca specifičnih kompleksa položaja, pokreta i radnji koji čine tzv. „dominantni sindrom“ osigurava vodeću poziciju u grupi, a istovremeno stvara situaciju u kojoj se ispoljavaju identični oblici ponašanje ostalih članova grupe je u velikoj mjeri potisnuto, tako da oni postaju podređeni (Goltzman et al., 1977).

Nadalje, postulira se postojanje pozitivne povratne sprege, koja omogućava objema pojedincima da uporede parametre vlastite aktivnosti sa parametrima akcije partnera i procijene „ravnotežu snaga“ suprotstavljenih tokova stimulacije nastalih implementacijom ponašanja jedan i drugi pojedinac (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Ako je društvena aktivnost partnera „slabija“ od aktivnosti same jedinke, to potiče progresivni razvoj ponašanja životinje ka pojavi sve izražajnijih i specifičnijih elemenata koji intenzivnije i dugotrajnije utiču na partnera. Ako je aktivnost partnera “jača” od vlastite aktivnosti pojedinca, tada ona potiskuje ispoljavanje sličnih elemenata ponašanja u aktivnosti partnera i “preokreće” razvoj ponašanja potonjeg u smjeru suprotnom od razvoja ponašanja partnera. jači partner (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Na primjer, u agonističkim interakcijama, poražena životinja prelazi u položaje podnošenja, dok konačni pobjednik nastavlja da pokazuje prijeteće položaje.

Nadalje, svaki čin ponašanja stimulira kod pojedinca koji opaža potpuno iste radnje (pokretanje njihove pojave ili pojačavanje izražaja postojećih) ili komplementarne s njima. Svako sprovođenje određenog ponašanja, a posebno ritualizovane demonstracije, specifično stimuliše partnera i istovremeno povećava osetljivost same životinje na istu vrstu stimulacije spolja, odnosno javlja se samostimulativni efekat. Pokazalo se da su procesi stimulacije i samostimulacije povezani: ovdje su to dvije strane istog novčića.

U ovom slučaju, za sve instinktivne reakcije životinje, uočava se snažna pozitivna korelacija između sposobnosti životinje da percipira signale povezane s odgovarajućim demonstracijama i sama ih proizvodi.

U bilo kojoj populaciji postoji polimorfizam u sposobnosti kodiranja odlaznih signala (povezan s preciznošću reprodukcije invarijanti signala u specifičnim činovima demonstracije životinja, sa stereotipnim izvođenjem demonstracija specifičnih za vrstu), te u sposobnosti "dešifriranja" ponašanje partnera, isticanje specifičnih oblika signala na pozadini kontinuuma nespecifičnih nesignalnih radnji. U svim vrstama koje su proučavane u ovom pogledu, sposobnost stvaranja stereotipnih, lako prepoznatljivih izlaznih prikaza korelira s većom sposobnošću razlikovanja prikaza u toku aktivnosti partnera na ulazu u sistemski organizam (Andersson, 1980; Pietz, 1985 Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

Ljudski izrazi lica, koji izražavaju različita emocionalna stanja, vrlo su slični demonstracijama udvaranja i prijetnje nižih majmuna: obje su ekspresivne reakcije koje imaju određenu vrstu specifičnosti i izvode se prilično stereotipno. Međutim, ovdje ne postoji korelacija između sposobnosti slanja i primanja signala lica, a ako postoji, negativna je. Na primjer, J. T. Lanzetta i R. E. Kleck su otkrili da su vješti pošiljaoci lica bili vrlo neprecizni u dešifriranju tuđih izraza, i obrnuto. Studenti su snimljeni kako reaguju na crveno i zeleno svjetlo, nekadašnje upozorenje na strujni udar.

Istoj grupi učenika su zatim pokazani snimci reakcija drugih učesnika i zamoljeni da odrede kada im je prikazan crveni, a kada zeleni signal. Oni subjekti čija su lica najpreciznije odražavala stanje koje su doživljavali gore od drugih odredio ovo stanje na licima ostalih učesnika (Lanzetta, Kleck, 1970).

Kod životinja je izvođenje vlastitih demonstracija direktno proporcionalno osjetljivosti na sličnu stimulaciju partnera i sposobnosti da se ekspresivne reakcije protivnika klasificiraju po prisutnosti/odsutnosti potrebnih demonstracija (na koje je životinja spremna reagirati). Pozitivna korelacija ostaje, čak i ako se demonstracija reproducira sa izobličenjem, izvođač je zaklonjen granama, lišćem itd., upravo zbog instinktivne prirode proizvodnje i odgovora na signale (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Evans, Marler, 1995; Hauser, 1996; Peters i Evans, 2003a, b, 2007; Evans i Evans, 2007).

Stoga je negativna korelacija kod ljudi povezana sa neinstinktivni mehanizam socijalizacije zasnovan na komunikativnom okruženju u porodici i udruženom učenju . U veoma ekspresivnom porodičnom okruženju, veštine demonstracije lica se dobro razvijaju, ali pošto su visoko emotivni signali svih članova porodice izuzetno ekspresivni i veoma precizni, veštine dekodiranja se slabo razvijaju zbog nedostatka potrebe. Suprotno tome, u porodicama sa niskom ekspresijom, veštine ekspresivnog izražavanja emocionalnih stanja su veoma slabo razvijene, ali pošto potreba za razumevanjem objektivno postoji, učenje se sprovodi radi preciznijeg dešifrovanja slabih signala (Izard, 1971, cit. u Izard, 1980). ).

Ova pretpostavka je u potpunosti potvrđena korištenjem “Upitnika o ekspresivnosti porodice” ( Upitnik porodične ekspresivnosti) za procjenu komunikacijskog okruženja. Vještina kodiranja emocionalnog stanja u izrazima lica u pozitivnoj je korelaciji sa nivoom emocionalnosti u odnosima i emocionalne slobode u porodici, dok je vještina dekodiranja u negativnoj korelaciji (Halberstadt, 1983, 1986)

I u zaključku - zašto ljudi sada traže instinkte sa istim žarom s kojim su nekada tražili besmrtnu dušu? Cilj je jedan - pomiriti se s nepravdom ustrojstva svijeta, koja leži u zlu i, uprkos 1789. i 1917., neće izaći odatle, naprotiv, sve dublje uranja u zlo.

Izraz prirodni instinkt nastao je u staroj Grčkoj, a još tada su mislioci Helade primijetili da ljudi imaju reakcije ponašanja koje doprinose opstanku. Na primjer, jedva dotaknuvši vrući predmet, brzo povučemo ruku kako ne bismo dobili seroznu opekotinu, vrata se zalupe - okrećemo se na oštar zvuk da provjerimo postoji li opasnost. Sve je to manifestacija prirodnog instinkta ljudskog samoodržanja.

Šta su prirodni ljudski instinkti

Instinkti (kao i biološke motivacije i emocije) odnose se na urođene oblike ponašanja. Instinkt se sastoji od mnogih refleksa. Refleksi se dijele na vitalne (hrana, piće, odbrambeni), zoosocijalne, koji su usmjereni na interakciju s vlastitom vrstom (seksualni, roditeljski) i istraživačke (na primjer, orijentacijski refleks, refleks slobode, koji se manifestira željom da se izbjegne bilo kakvih ograničenja).

Instinkti su šifrovani u hemokodu i imaju ih apsolutno svi ljudi: ja, ti i prolaznici koje vidimo sa prozora. Na genetski obdarene instinkte može se utjecati – jačati, oslabiti odgojem, stereotipnim ponašanjem, religijom, moralom, recimo, zbog nepravilnog odgoja, nagon samoodržanja djeteta može se smanjiti ili postati prejak. U disfunkcionalnim porodicama, gdje se koristi samo metoda biča, adolescenti često postaju nekontrolisani, podsvjesno izazivajući agresiju prema sebi. Zbog nedostatka roditeljske brige, njihov INSTINKT samoodržanja je oslabljen. Kod djece nad kojom se odrasli tresu, naprotiv, ovaj instinkt je hipertrofiran - takva djeca se boje sama napraviti korak.

Razlike između ljudskih prirodnih instinkta i životinjskih instinkta

Po čemu se instinktivno ljudsko ponašanje razlikuje od ponašanja životinja? Ljudi, za razliku od životinja; mogu kontrolisati svoje instinkte, sakriti ih, a ipak, analizirajući ponašanje njihove dvonožne i četveronožne braće u određenim situacijama, možete vidjeti šta mi je zajedničko. U SAD-u su sprovedeni eksperimenti koji su pokazali da kada se formira tim (npr. kancelarijski radnici), oni neizbežno imaju vođu, uslovne robove, jednu ili dve nezavisne osobe koje pokušavaju da se suprotstave vođi i klauna koji može samo da lica. Isto je i sa životinjama. Posmatrajte, na primjer, čopor pasa - vidjet ćete u njima istu hijerarhiju kao u razumnoj ljudskoj grupi. Uostalom, instinkti su moćna biološka baza koju moral i zakon mogu oslabiti, ali je nemoguće potpuno uništiti.

Pacijenti sa teškom psihozom. koji imaju smanjenje mase neurona, često pate od proždrljivosti i ne mogu obuzdati svoje seksualne impulse. Opisani su slučajevi kada su, na osnovu dezinhibiranog seksualnog nagona, psihički neuravnotežene osobe činile zločine, pa što je u čovjeku manje ljudskog, to više strši njegova "životinja".

Utjecaj hormona na prirodne ljudske instinkte

Zamislite da je osoba gladna. Nivo glukoze u krvi mu je smanjen, a potreba za hranom nezadovoljena. Pojavljuju se emocije - ljutnja, iritacija, nezadovoljstvo (što je posebno akutno kod muškaraca). I to je odlično, jer se aktivira takozvani simpatički nervni sistem, stimuliše se proizvodnja hormona koji razgrađuju glikogen u jetri iz kojeg nastaje glukoza. Što je osoba ljutija, oslobađa se više potrebnih supstanci. Štaviše, gladni muški bijes diktira način života - u vremenima pećine rođeni zarađivač je odlazio u mamute (dominantna motivacija usmjerena na potragu), sada nastoji zaraditi više kako bi zadovoljio svoju potrebu za hranom.

Veza između nivoa hormona i seksualnog instinkta je vrlo jasna. Hormon testosteron određuje seksualnu želju i kod muškaraca i kod žena. Proizvodi se u jajnicima (kod žena) i nadbubrežnim žlijezdama (kod muškaraca), a ovaj proces reguliraju hipotalamus i hipofiza. To se ogleda u seksualnom ponašanju. Inače, predstavnici jačeg pola sa visokim nivoom testosterona imaju veliku mušku snagu, koju zadržavaju do starosti. Jedan 100-godišnji deda, istih godina kao Oktobarska revolucija, jednom je došao da me vidi. Čak je i njegov pasoš pokazao gdje piše da je rođen 6. oktobra 1917. godine! Razgovor s njim ispao je gotovo kao šala. Pitao sam. Koji problemi? I kao odgovor čuo sam: prije dvije sedmice... seksualni odnos nije uspio.” Štaviše, moj veoma stariji pacijent je bio zdravog razuma

Razlika između ženskih i muških prirodnih nagona

Koji su instinkti dominantniji kod žena, a koji kod muškaraca? Žene imaju razvijeniji roditeljski instinkt. Majčinski instinkt je jači od očinskog, a to je inherentno prirodi: biološki je mužjak stvoren da „raznese seme, a ženka mora da odgaja potomstvo.“ U Britaniji je sprovedeno istraživanje na temu „Ko duže pamti uvredu.” Ispostavilo se da se podjednako često vređaju i muškarci i žene, ali prvi korak da dame urade pomirenje... Ovo je manifestacija majčinskog instinkta; ženi treba mužjak koji će joj pomoći da brine o svom potomstvu,

Prirodni instinkti ljudi koje životinje nemaju

Ne! Šta bi rekli o čisto ljudskim instinktima, navodno stečenim u procesu socijalizacije? Sve se to može svesti na banalnu biologiju. Ponekad čovjek zamišlja da se jako odvojio od životinjskog svijeta. Da vas podsjetim da su geni sivih miševa najbliži našim genima. Navešću druge sličnosti: pamćenje. Životinje imaju emocije, kreativne sklonosti se uočavaju kod majmuna, ali prisutnost razmišljanja kod predstavnika faune je još uvijek upitna. Istina, neki neurofiziolozi kažu: Pas misli! - Jedina stvar koju životinje nemaju je ličnost: to znači da nemaju moral. Međutim, društveni kvaliteti se pojavljuju kada osoba živi među svojom vrstom. Moderni Mowglis koji se nalaze među majmunima ili vukovima nisu ljudi

Da li je Sigmund Frojd bio u pravu kada je rekao da sve ima seksualno poreklo? Uglavnom, život počinje seksom – mislim na rođenje djeteta. Da, seksualna želja je prilično moćan motor, ali ne bih dao prvo mjesto samo njoj. Mislim da Frojd nije potpuno u pravu. Čovek je uravnotežena svesna i nesvesna životinja; njegove akcije kontrolišu oba principa. Uzgred, neki naučnici, razvijajući Frojdovu misao, tvrde: da, nesvesno igra veliku ulogu, ali nesvesno je daleko od seksualnosti. Podsetimo se, na primer, Reicheovog principa zadovoljstva, prema kojem prelazimo od zadovoljstva ka zadovoljstvo. Pa ipak, seksualni instinkt se može potpuno suzbiti samo lijekovima (posebno snažnom hormonskom terapijom) ili kirurškim putem uklanjanjem privjesaka i jajnika. Nemoguće je potpuno potisnuti seksualni nagon voljnim naporom (auto-trening). Da bismo razumeli Frojdovo učenje, potrebno je proučiti njegovu biografiju. "Bio je duboko nesretan čovjek. Imao je problema u svom seksualnom životu i onda je sve objašnjavao seksualnošću! Po mom mišljenju, Sigmund Frojd je malo pretjerao, ali u njegovoj teoriji ipak postoji racionalno zrno.

Uticaj seksualnog instinkta osobe na izbor partnera

Bez ikakve sumnje! U Britaniji je sprovedena zanimljiva studija koja je kasnije uključena u popularne naučne filmove BBC-a. U grupi žena i muškaraca, zamolili su svakog učesnika eksperimenta da napiše zahtjeve svom budućem životnom partneru, uporedili upitnike koristeći kompjuter i dobili rezultat ovako: “Dama A je savršena za gospodina M.” Tada je par predstavljen i žena je zamoljena da ocijeni svog sagovornika. Dakle: Lady L je u stvarnosti dala gospodinu M niske ocjene, iako je kompjuterski program pokazao da ova osoba u potpunosti ispunjava njene zahtjeve! Sta je bilo? Ispostavilo se da ne možete apsolutno uporediti stav koji svjesno želim i ono što zapravo funkcionira. Tu igraju ulogu neke dublje stvari od parametara visine, težine, društvenog statusa ili pripadnosti horoskopskom znaku. ? Puca - ima mnogo faktora - i instinktivnih i društvenih. Veoma je teško reći koja je glavna.

Muškarci traže predmet koji zadovoljava njihove kriterije za žensku privlačnost. U početku, u periodu mladalačke hiperseksualnosti, ovaj objekat možda uopšte ne odgovara nijednom parametru: dovoljno je da bude samo žena. Tada se formira slika dame, a džentlmen postaje selektivniji. Ali mislim DA pravi muškarac ne traži partnerku sa određenom bojom očiju ili veličinom grudi, već percipira (ili ne percipira!) ženu u cjelini. Ako osoba traži suputnika, na primjer, koji uvijek ima plave oči ili mala stopala, postoji razlog za sumnju da ima psihičke smetnje.

Kako prirodni instinkti utiču na ponašanje

Kada žena želi da privuče pažnju muškarca, ona se po pravilu pretvara: šminka se. nova frizura drugih slonova, angažovanih na dotjerivanju. Kod životinja je njegovanje (briga kože, krzna, zuba) urođeni refleks, a kod primata prebiranje dlake ima prirodu naklonosti. Odnosno, „čisteći svoje perje“, dama nesvjesno daje znak gospodinu da se brine o sebi i time povećava svoju vrijednost. Pa, muškarac, koji želi da osvoji ženu, podsvjesno razgovara s njom tihim glasom - to je pokazatelj da je sve u redu s njegovim testosteronom.

Nije slučajno što kažu da ožiljci krase muškarca: oni su znak agresivnosti, odnosno visokog nivoa testosterona! Inače, kada dečko želi da iskaže svoje interesovanje za ženu, on popuhne svoje perje: kaže komplimente, peva i svira gitaru, piše poeziju, i uopšte, bavi se parnim plesovima, baš kao i naša manja braća.

Priroda majčinskog prirodnog instinkta

Koja je priroda majčinskog instinkta? Majčinski instinkt će se prenijeti genetski - drugačije ne može biti. Njegova suština je želja čovjeka, briga o njemu. I u nastojanju da učini sve da zatrudni. Štaviše, tokom ovulacije, kada je oplodnja najvjerovatnija, seksualna želja žene dostiže svoj vrhunac. Postaje ljepša, oslobađa feromone i svom prirodom pokazuje da želi intimnost. Tokom trudnoće, seksualna aktivnost će se smanjiti - a to je i suština majčinskog instinkta: sada je glavni zadatak tipskih žena da rode dijete. Želja je posebno slaba u prvom (postoji opasnost od neuspjeha) i trećem tromjesečju (približava se vrijeme porođaja). Kada je beba rođena; mora se odmah nanijeti na dojku kako bi i majka i beba imali prvi kontakt, što je za oboje veoma važno. I to se dešava iz godine u godinu - kod svih generacija sisara. Kako će se žena ponašati nakon porođaja? Sve zavisi od vaspitanja. Majčinski instinkt kod kćeri se može (i treba!) razvijati od malih nogu: kupujte im lutke, okružite ih čisto djevojačkim stvarima.

Akušeri znaju trik; majci koja je namjerno upozorena da želi napustiti dijete treba dati bebu u naručje odmah nakon rođenja, ili još bolje, ponuditi joj da je nahrani barem jednom. Zašto? Jer u ovom trenutku u ženi se budi veoma moćan majčinski instinkt i nakon toga će biti gotovo nemoguće ostaviti dijete u porodilištu! Nažalost, ove osobine su svjesne i ožalošćene majke, zbog čega izbjegavaju kontakt sa bebama.

Majčinski instinkt se ne pojavljuje - on je inherentan prirodi. Kada se djevojčica rodi, ona već ima neuronske veze. što će dovesti do realizacije ovog nagona.Nakon toga je potrebna dominantna motivacija, stimulans koji će pokrenuti najjači mehanizam. Za ljude je ovaj poticaj dijete. Da li je savremeni trend odbijanja žena da rađaju u korist karijere atrofija majčinskog instinkta ili njegovo veštačko potiskivanje?

To je problem u cijelom svijetu, a posebno u razvijenim zemljama. I ne govorimo o atrofiji instinkta; ljudi se ne mijenjaju; da bi se čovjek promijenio, mora proći više od jednog milenijuma. Odbijanje rađanja djeteta je negativan utjecaj socijalizacije, kada se zamijeni svrha života i u prvi plan dolaze uspjeh, zadovoljstvo, bogatstvo radi sebe. Avaj, suzbijanje majčinskog instinkta za žene je skupo, po pravilu u određenom trenutku života dožive egzistencijalnu krizu - počnu trčati kod psihoanalitičara, psihoterapeuta i plaćati sulude svote novca samo da bi se smirile. Zato što ne mogu da se izbore sa osećajem usamljenosti izazvanim, na primer, susretom sa prijateljem koji je finansijski lošije, ali odgaja decu. Sukob između instinkta i društvenog ponašanja može dovesti do vrlo ozbiljnih mentalnih poremećaja

Očev prirodni instinkt

Očinski instinkt, kao i majčinski instinkt, odnosi se na roditeljski instinkt. Kako se to izražava? Naravno, u zaštiti potomstva! A ipak želim da kažem jednu neprijatnu stvar, dirnuti smo kada na televiziji vidimo lava koji dozvoljava mladuncima da puze po njemu. Međutim, iz nekog razloga kriju od TV gledalaca da lavice štite svoje mladunčad od vlastitih očeva - lav je sposoban ubiti mladunče lava ako želi da se pari sa ženkom. Činjenica je da lavica, koja odgaja svoje potomstvo, ne dozvoljava mužjaku da joj priđe, a nakon što je izgubila mladunčad, ponovo je spremna za parenje. Obratite pažnju na biologiju očinskog i majčinskog instinkta. Kod ljudi, na razvoj očinskog instinkta, naravno, u velikoj meri utiče vaspitanje. Djeca, poput majmuna, usvajaju stil ponašanja svojih roditelja. Štaviše, ovaj instinkt ne može nestati u čovjeku, jer je, kao i svi ostali, ugrađen u gene. Ali to se može potisnuti negativnim životnim iskustvima, negativnim okruženjem... Na primjer, u kriminalnim bandama, gdje su žene prezrene, a djeca loše tretirana. Ali izvadite takvu osobu iz kriminalnog svijeta, smjestite je u normalno društvo i on će postati drugačiji.