Osvećenje novosagrađene ili obnovljene crkve Po završetku izgradnje nove crkve ili veće popravke postojeće, potrebno ju je osveštati. Postoje dvije vrste posvećenja hrama: 1. Kompletna (velika) iznesena u Trebniku pod naslovom „Čin

Veliko osvećenje hrama od strane episkopa Novosagrađeni hram je „običan“ objekat do trenutka kada se na njemu izvrši obred osvećenja. Nakon savršenog obreda, hram poprima nove kvalitete i postaje utočište najveće svetinje.K

Posvećenje od strane episkopa samo antimenzija Ako episkop iz nekog razloga ne može da osveti hram, on posvećuje samo antimenzion ili nekoliko antimenzija ako crkva ima kapele. Nakon toga, ovi antimenzi se šalju crkvi za koju su namijenjeni, i

Osvećenje hrama od strane sveštenika Ako hram osvećuje sveštenik, sveti obredi koji se obavljaju u isto vreme gotovo da se ne razlikuju od onih koji se dešavaju za vreme episkopskog obreda. Glavne karakteristike su sljedeće: 1. Uoči dana osvećenja ispred ikone Spasitelja u

Osvećenje zvona Svaka hramovna građevina ima ili zvonik ili posebno mjesto za postavljanje zvona koja okupljaju kršćane u hram na bogosluženja. Prvi dio priručnika detaljno je govorio o tipovima zvonika i vrstama zvona koji se koriste u

Osvećenje crkvenih stvari i pribora Nove stvari i pribor hrama (patene, kalež, zvijezda, kašika, veo, kivot za svete darove, iliton, indijum, sveštenička odežda, krst i još mnogo toga) mogu se osveštati odvojeno od osvećenja ceo hram. Gde

Mali blagoslov vode Ako se Veliki vodosvećenje obavlja samo dva puta godišnje, mali vodosvećenje se može obaviti gotovo cijele godine i na različitim mjestima: u crkvi, u domovima kršćana ili na otvorenom, kada to je predviđeno pravilima Crkva je utvrdila dane

Da bismo odgovorili na ova pitanja, trebalo bi da počnemo od naizgled najočiglednijeg... Svaki prvačić će nam reći da je pravoslavna crkva mesto gde se ljudi mole Bogu.

Gospod nas je udostojio da živimo u vremenu kada se crkvene kupole mogu vidjeti u svakom dijelu grada, a posebno u centru, a osim toga, ulaz u ove crkve je besplatan za sve. „Ali čekajte“, prigovoriće nam neki, „da li je zaista potrebno: ići u crkvu, stajati među gomilom koja vas gomila i u određenim trenucima tražiti od svih isto? Osećam se mirnije kod kuće, ponekad zapalim sveću tamo ispred ikone, pomoliću se svojim rečima o jednom ili drugom – Bog će me ipak čuti...”

Da, potpuno je tačno da Gospod čuje svakoga ko Ga priziva u istini, kao što je rečeno u rečima apostola, ali postoji ogromna razlika između ove dve stvari.

Velečasni Joseph Volotsky u svom djelu „Prosvjetitelj“ piše: „Moguće je moliti se kod kuće – ali moliti se kao u crkvi, gdje ima mnogo otaca, gdje se pjevanje jednoglasno vraća Bogu, gdje postoji istomišljenost, a dogovor i zajednica ljubavi su nemogući.

U ovo vrijeme, o ljubljeni, ne samo da ljudi kliču drhtavim glasom, nego i anđeli padaju Gospodu, i arhanđeli se mole... I Petar je izbačen iz zatvora molitvom: „U međuvremenu, crkva se usrdno molila za njega da Bog” (Djela 12:5). Ako je crkvena molitva pomogla Petru, kako to da ne vjerujete u njenu moć i kakav odgovor se nadate da ćete dobiti?”

Stoga je hram mjesto posebnog prisustva Boga. Da, mi govorimo o Stvoritelju u molitvi Duhu Svetom, da On „svuda prebiva i sve ispunjava Sobom“ („...koji je svuda i sve ispunjava...“), međutim, očigledno je da Njegov prisustvo u hipermarketu, gde neprestano svira muzika koja odvlači pažnju, primetno se razlikuje od prisustva u hramu, gde se Njemu odaju velike hvale.

„Neka tvoje oči budu otvorene za ovaj hram dan i noć, za ovo mjesto za koje si rekao: „Moje ime će biti tamo“, molio se jednom kralj Salomon, sagradivši prvi hram Gospodnji u Jerusalimu (1. Kraljevima 8:29) ). Te iste riječi episkop javno izgovara tokom obreda velikog osvećenja hrama. Tokom ovog svetog obreda dešava se nešto što veoma podseća na svete sakramente koje Bog vrši nad čovekom.

Vrata oltara su zatvorena i ni jedna sveća u hramu još ne gori. Sveštenici pripremaju prijesto iza Carskih Dveri i, kao što su ekseri zabijani u ruke i noge Hristove, tako ih zabijaju u četiri ugla prestola, nakon čega ga ispunjavaju aromatičnim sastavom koji se brzo stvrdne u zrak.

Budući Presto se umiva vodom i vinom, osveštava episkopskom molitvom, pomeša se sa tamjanom, u znak sećanja da su iz Rane Hristove, kada ga je na krstu probo satnik Longin, potekle Krv i voda. ..

Prijestolje je pomazano smirnom - istim uljem kojim silazi Duh Sveti na sve kršćane odmah nakon krštenja. Sticanje Duha Svetoga, po reči Svetog Serafima Sarovskog, je cilj hrišćanskog života. Takvo pomazanje se naknadno vrši nad zidovima hrama. Iznenađujuće je da se smirna, pripremljena isključivo za obavljanje Sakramenta nad osobom, ovdje koristi za posvećenje neživih predmeta. Upravo ovaj sveti obred stvara onu neizrecivu razliku između obične građevine i hrama, kuće Svemogućeg Gospoda. Zahvaljujući njemu, čak i trošne crkve oskrnavljene godinama ateizma zadržavaju tu atmosferu molitve koja se u njoj nekada obavljala...

Važna stvar je da se komadić moštiju mučenika obavezno postavlja u podnožje prijestolja. To je kontinuitet iz antike: prva tri stoljeća nakon Rođenja Spasitelja, dok su bili pod progonom, kršćani su svoj najvažniji sveti obred – Božansku liturgiju – obavljali u katakombama i podzemnim sahranama.

I to su sigurno radili nad grobovima onih koji su svojim životima, pa i smrću, svjedočili utjelovljenom Spasitelju da je pobijedio smrt. Uostalom, upravo je tako riječ mučenik izvorno prevedena sa starogrčkog jezika - svjedok.

Logika drevnih ljudi bila je iznenađujuće jednostavna i elegantna: nema dostojnijeg mjesta na zemlji za Tijelo i Krv Gospodnju od moštiju onih koji su patili za Njega. Zato se sveštena Liturgija do danas služi na moštima mučenika, ugrađenim u podnožje prestola, i zato, pre tog trenutka službe kada će se pevati heruvimska himna i hleb i vino će se sa oltara preneti na presto, sveštenik u potpunosti otvara antimenzion - posebnu ploču koja leži na prestolu, u kojoj se nalazi i komadić moštiju Hristovog mučenika. Ovdje će kruh i vino postati inkarnirano Tijelo i Krv Božija.

Mošti, prije polaganja u podnožje oltara, biskup svečano nosi sa svim sveštenstvom iz crkve i vrši se križni hod oko novoosvećene crkve.

Povorka se zaustavlja na ulici ispred zatvorenih kapija, iza kojih se nalazi samo crkveni hor - ovi ljudi predstavljaju anđeosku vojsku, koja je, ugledavši Isusa Hrista na dan Njegovog slavnog Vaznesenja na nebo, zbunjena misterijom Ovaploćenja. , upitan riječima psalma: „Ko je ovaj Kralj slave? i čuo odgovor: "Gospod nad vojskama, On je Kralj slave!" Takav se dijalog odvija ovdje, između biskupa i pjevača, u spomen na te događaje.

I tek na kraju obreda episkop pali prvu sveću u hramu, od koje se vatra širi na sve ostale sveće. Zatim se služi prva liturgija, nakon koje hram počinje da živi novim liturgijskim životom.

Kao što vidimo, osvećenje hrama nije samo simbolična akcija, ono ima i veoma važno duhovno značenje. Samo mjesto gdje se ljudi okupljaju u ime Gospodnje postaje dio blagodati Presvetog Trojstva. Dakle, kao što je čovek kroz sakrament krštenja i krizme, po reči apostola Petra, izabran da bude nasledstvo Gospodnje (1. Pet. 2,9), tako i pravoslavna crkva postaje posebno mesto prisustva Božijeg. na zemlji.

đakon Daniil Maslov

Foto: Antoniy Topolov/ryazeparh.ru

Posvećenje, ili “obnova” hrama. Izgrađena crkva može biti mjesto za Liturgiju tek nakon njenog osvećenja. Osvećenje hrama naziva se „obnova“, jer kroz osvećenje hram od obične građevine postaje svetinja, a samim tim i potpuno drugačija, nova. Prema pravilima Pravoslavne Crkve (IV Vaseljenski Sabor, 4. Pravo), osvećenje hrama mora izvršiti episkop. Ako episkop sam ne posveti, onda on osvećeni antimenzion šalje u novostvorenu crkvu, gdje se, nakon što svećenik postavi i osveti oltar, na njega stavlja antimenzion. Ovo osvećenje hrama - episkopa i sveštenika - naziva se velikim.

Postojeći obredi velikog osvećenja hrama:

Hram je osveštao sam episkop- istovremeno posvećuje antimenziju. Obred se nalazi u posebnoj knjizi iu Dodatnom Trebniku (ili u Trebniku u 2 dijela, 2. dio): „Obred osvećenja hrama od episkopa stvorenog“.

Biskup posvećuje samo antimenziju. “Uputstvo o tome kako se episkopu posvetiti antimjese” nalazi se u “Službeniku arhijerejskog sveštenstva”, kao i u spomenutoj “Uredbi o osvećenju hrama od episkopa”.

Sveštenik osvećuje hram, koji je od biskupa dobio osvećeni antimen za mjesto u crkvi. Obred bogosluženja je u Velikom Trebniku, gl. 109: „Naredba je da se u novosagrađenoj crkvi postavi osvećeni antimenzion, koji se od episkopa daje arhimandritu ili igumanu, ili protoprezviteru, ili prezviteru izabranom i veštom za to.”

Molitve i obredi osvećenja hrama podižu naš pogled sa hramova napravljenih rukom na hramove nerukotvorene, članove duhovnog tijela Crkve, koji su svi vjerni kršćani (2. Kor. 6,16). Dakle, pri osvećenju hrama ono što se čini slično je onome što se radi za posvećenje svakog čovjeka u sakramentima krštenja i potvrde.

Osvećenje hrama, koje je obavio episkop, je najsvečanije.

Cjelonoćno bdjenje uoči osvećenja hrama. Uoči dana osvećenja u novonastaloj crkvi služeno je malo večernje i cjelonoćno bdjenje. Služba se vrši za obnovu hrama (stihire i kanon) iz Velike knjige brevijara u vezi sa službom hrama, odnosno sveca u čije ime je hram podignut. I Mala Večernja i Bdenije pjevaju se pred oltarom sa zatvorenim carskim dverima.

Bilješka.

Osvećenje hrama ne treba vršiti na sam dan kada se praznuje uspomena na sveca ili događaj u čije ime je crkva podignuta, iz razloga da se služba osvećenja hrama ne meša sa hramom. služba u čast praznika. Osvećenje hrama mora biti završeno prije hramskog praznika.

Hramovi u ime Vaskrsenja Hristovog osveštavaju se samo nedeljom, jer nije prikladno pevati nedeljnu službu u prostim (nedeljnim) danima.

Hram u ime Vaskrsenja Hristovog i hramova Gospodnjeg, Bogorodice i svetih ne smeju se osveštavati nedeljom Duhova, Duhova, Praočevske nedelje, Oca pre Hrista, nedeljom posle Hrista i posle Prosvete, kao i onim nedeljama, na koje se događaju praznici Gospodnji, Bogorodice i svetitelji Polijeleja, „pre nego što (u ove dane) u stihirama i kanonima bude veliko tlačenje. .” Iz istog razloga, posvećenje hrama svecu (ili svecu) se ne vrši na sve Gospodnje, Bogorodičine i Polijelejske svete.

Tokom Velikog posta takođe nema osvećenja hrama radnim danima (radi posta).

Priprema za osvećenje hrama. Uoči dana osvećenja, mošti se donose u novonastali hram. Svete mošti se stavljaju na patenu ispod zvezde i koprena ispred lika Spasitelja na govornici, a pred njima se pali kandilo. Ispred carskih dveri postavlja se sto, na kome se obično postavljaju prestoni pribor: sveto jevanđelje, časni krst, svetinja. posude, odjeća za prijestolje i za oltar, ekseri, itd., i upaljene svijeće postavljene su na četiri ugla stola. U oltaru, bliže uzvišici, postavlja se trpeza pokrivena pokrovom, a na nju se stavlja sveto miro, crkveno vino, ružina vodica, mahuna za pomazanje mirom, škropivo i kamenje za zabijanje.

Na sam dan osvećenja hrama (prije nego što zazvoni) mošti se s poštovanjem nose u obližnji hram i stavljaju na tron. Ako u blizini nema drugog hrama, onda mošti stoje u osvećenom hramu na istom mjestu u blizini lokalne ikone Spasitelja. Na sam dan osvećenja hrama poje se moleban i malo osvećenje vode, nakon čega se sveštenstvo koje učestvuje u osvećenju hrama obuče u sveštene odežde, a povrh ove odežde, radi zaštite stavljaju bijele zaštitne kecelje (pregače) i opasavaju ih. Nakon oblačenja, sveštenstvo kroz carske dveri unosi sto sa pripremljenim priborom i stavlja ga na desnu stranu oltara. Carska vrata su zatvorena, a laici ne mogu biti u oltaru, da ne bi došlo do gužve.

Obred osvećenja hrama uključuje:

uređenje trona (sveti obrok);

oprati ga i pomazati;

odijelo prijestolja i oltara;

osvećenje zidova hrama;

prenos i položaj pod prestolom i u antimenziju moštiju;

završni namaz, kratka litija i otpust.

Uređaj trona se radi na ovaj način. Najprije biskup, blagoslovivši svoje saslužitelje, poškropi svetom vodom stupove prijestolja i uglove u obliku krsta polije kipućim voskom po njihovim uglovima, a svećenici dahom usana hlade vosak. Voštana mastika, inače mastika (tj. kompozicija od voska, mastike, drobljenog mermera, tamjana rose, aloje i drugih mirisnih supstanci), koja zajedno sa ekserima služi kao sredstvo za pričvršćivanje daske prestola, istovremeno obeležava arome kojima tijelo je pomazano Spasiteljem uzeto sa krsta.

Nakon kratke molitve da Gospod udijeli osvećenje hrama bez osude, vladika poškropi gornju dasku prijestola s obje strane svetom vodicom, a ona počiva na stupovima prijestolja uz pjevanje (u horu) 144. i 22. psalmi. Zatim episkop poškropi četiri eksera i, stavljajući ih u uglove prijestolja, uz pomoć sveštenstva učvršćuje kamenjem dasku na prijestolnim stupovima.

Nakon potvrde prestola, po prvi put se otvaraju do sada zatvorene carske dveri, a episkop, okrenuvši lice ka narodu, klečeći zajedno sa vernicima, na carskim dverima čita podužu molitvu u kojoj, kao i Salomon, moli Gospoda da spusti Duha Svetoga i ovo posveti hram i oltar, kako bi se beskrvna Žrtva prinesena na njemu primila u nebeski oltar i odatle na nas spustila milost nebeska. zasjenjivanje.

Nakon molitve, carske dveri se ponovo zatvaraju i proglašava se velika litija, praćena molbama za osvećenje hrama i oltara. Time se završava prvi dio obreda osvećenja hrama – uređenje svetog obroka.

Pranje i pomazanje prijestolja Sveti mir. Nakon odobrenja, tron ​​se pere dva puta: prvi put toplom vodom i sapunom, a drugi put ružinom vodom pomešanom sa crnim vinom. Obama abdestu prethodi biskupova tajna molitva nad vodom i vinom da se na njih spusti blagoslov Jordana i blagodat Duha Svetoga radi osvećenja i dovršetka oltara. Prilikom pranja prijestolja vodom pjeva se 83. psalam, a nakon pranja prijesto se briše peškirima. Sekundarno pranje trona sastoji se od tri puta prelivanja crnog vina u obliku krsta, pomiješanog s ružinom vodicom (rostamna). Prilikom svakog izlivanja mješavine, episkop izgovara riječi 50. psalma: “Pokropi me isopom i biću čist i biću bjelji od snijega”, a nakon trećeg prelivanja čitaju se preostali stihovi; kraj psalma. Sveštenici trljaju rodostaminu, trljajući je rukama u gornju dasku trona, a zatim svaki sveštenik usnom briše „obrok“.

Nakon što je oprao jelo, episkop, uz blagoslov imena Božijeg, počinje da ga tajanstveno pomazuje svetim mirom. Prvo prikazuje tri krsta sa Svijetom na površini obroka: jedan u sredini obroka, a druga dva s obje strane malo niže, označavajući mjesta na kojima treba da stoje Sveto Jevanđelje, patena i putir. tokom liturgije; zatim prikazuje tri križa sa svake strane prijestolnih stupova i na rebrima; na kraju, na antimenziju prikazuje tri krsta sa svetim mirom. Istovremeno, pri svakom miropomazanju đakon uzvikuje: „Prisustvujmo“, a episkop tri puta kaže: „Aleluja“. U to vrijeme hor pjeva Psalam 132: „Gle šta je dobro ili šta je crveno“. Nakon pomazanja prijestolja, episkop izgovara: „Slava Tebi, Sveta Trojice, Bože naš, u vijeke vjekova!

Oblačenje trona. Nakon pomazanja smirnom, prijestolje se oblači u haljine poškropljene svetom vodom. Pošto presto označava Hristov grob i Presto Nebeskog Kralja, na njega se postavljaju dve odeće: donja - "sračica" i gornja - "indity". Stavljajući donju haljinu (sračicu) na tron, sveštenstvo će tri puta opasavati prijesto verviom (konopcem) tako da se sa svake strane formira krst. Kada se opasuje prijestolje, pjeva se 131. psalam. Nakon što je obukao prijestolje u donje rublje, biskup uzvikuje: “Slava Bogu našemu u vijeke vjekova.” Zatim se posvećuje gornja odjeća prijestola (indity) i njome se oblači prijesto dok se pjeva 92. psalam: „Gospod caruje, obučen u ljepotu“, zatim nakon škropljenja svetom vodom, oriton, antimenzion, jevanđelje, krst se stavlja na prijestolje, a sve je to pokriveno pokrovom.

Odavši slavu Bogu („Blagosloven Bog naš...“), biskup zapovijeda najstarijem prezbiteru da oltar obuče u sveto ruho, poškropi ga svetom vodom, stavi na njega posvećene posude i pokrivače i pokrije ih pokrovom. Oltar je mjesto samo za pripremu žrtve, a ne za njeno osvećenje, pa stoga nije posvećen kao prijesto. Prilikom oblačenja oltara i stavljanja posuda i pokrivača na njega se ništa ne govori, samo se škropljenje svetom vodicom, a zatim se sve na oltaru pokriva pokrovom. Skidaju se lisice s biskupa i svećenika i otvaraju se kraljevska vrata.

Nakon osvećenja oltara, cijeli hram je osveštan kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i pomazanjem zidova. Episkop, kad je okadio u oltaru, izlazi i kadi cijelu crkvu, prethodi protođakon sa svijećom, a za episkopom dva najstarija prezvitera, od kojih jedan škropi svetom vodicom po zidovima crkve, i drugi ih pomazuje unakrst svetim mirom, prvo nad uzvišicom, zatim nad vratima - zapadnim, južnim i sjevernim. Tokom ovog obilaska, hor pjeva 25. psalam („Sudi mi, Gospode, jer sam hodio po dobroti svojoj“), u kojem kraljevski prorok izliva svoju radost pri pogledu na sjaj doma Gospodnjeg.

Nakon povratka duhovnog sabora u oltar, izgovara se kratka jektenija, a episkop, skinuvši mitru, čita molitvu pred prestolom, u kojoj moli Gospoda da novi hram i oltar ispuni slavom, svetinja. i sjaj, da bi u njemu bila prinesena beskrvna Žrtva za spas svih ljudi, „za oproštenje dobrovoljnih i nevoljnih grijeha, za upravljanje životom, za ispravljanje dobrog življenja, za ispunjenje svake pravednosti“. Nakon ove molitve, vladika, sa prisutnima pognutim glavama, čita tajnu molitvu u kojoj zahvaljuje Gospodu za neprestano izlivanje blagodati koja je na njega sišla od apostola. Nakon vozglasa, episkop svojim rukama pali prvu svijeću i postavlja je na uzvišenje kod prijestola, a do tada u oltaru nije bila upaljena nijedna svijeća.

Prenos i polaganje svetih moštiju pod tron nakon osvećenja hrama. Od crkve koja se osvećuje ide svečani hod krsta do druge crkve po mošti, ako su položene u najbližu crkvu. Ako su se svete mošti nalazile u crkvi koja se osveštava, onda je episkop, nakon što je kadio svete mošti i litanije, podijelio jevanđelje, krst, svetu vodicu i ikone u oltaru prezviterima, a svijeće na amvonu laicima. , podiže svete mošti na glavu uzvikujući: „U miru iziđimo“, a svi hodaju sa krstovima i barjacima oko cele crkve i pevaju tropare u čast mučenicima: „Ko je mučenik Tvoj po celom svetu“ i "Kao prvi plodovi prirode."

Kada se mošti nose oko osvećene crkve, peva se tropar: „Onaj koji sagradi Crkvu Tvoju na steni vere, Blaženi“. Tokom ove procesije, jedan od sveštenika, izlazeći naprijed, škropi svetom vodom zidove hrama. Ako teren ne dozvoljava nošenje moštiju oko hrama, onda se nose oko trona.

Nakon krsnog ophoda, kada dođu na zapadne kapije hrama, tada pojci pevaju tropare: „Sveti mučenici“ (dva puta) i „Slava Tebi Hriste Bože“ (jednom), i idu u hram, zapadne kapije se zatvaraju za pojcima, a episkop sa sveštenicima ostaje vani u predvorju, stavlja patenu sa moštima na pripremljenu trpezu, klanja im se, zasenjuje sveštenike koji stoje sa jevanđeljem i ikonama za stolom ispred vrata, okrenuta prema zapadu, i prateći usklik: „Blagoslovljen si, Hriste Bože naš“, uzvikuje: „Podignite vrata, knezovi vaši, i podignite vrata večna, i ući će Car slave. Pojci u hramu pevaju: „Ko je ovaj Kralj slave?“ Vladika, nakon što je svetinju kadio, ponovo ponavlja ove riječi, a pjevači opet pjevaju iste riječi. Zatim vladika, skinuvši mitru, naglas čita molitvu u kojoj moli Gospoda da nepokolebljivo uspostavi osveštani hram do kraja vijeka kako bi dostojno hvalio Presvetu Trojicu. Zatim, sa svima klanjajući se, tajno čita molitvu ulaska koja se čita na liturgiji na ulazu sa Jevanđeljem.

Nakon molitve, vladika, uzimajući na glavu patenu sa svetim moštima, obeležava njima kapije hrama u obliku krsta i u odgovoru upitnom horu kaže: „Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.” Hor ponavlja ove riječi. Hram se otvara, episkop i sveštenstvo ulaze u oltar, a pojci pevaju tropar: „Kao najviši svod krasote“ i stavljaju patenu sa svetim moštima na presto. Počastivši svete mošti čašćenjem i kađenjem, episkop ih pomazuje svetim mirom i stavlja u kovčeg sa voskom, kao za pogreb. Ovaj relikvijar, uz blagoslov biskupa, nalazi se uz ključ ispod prijestolja u njegovom srednjem stupu kao u podnožju prijestolja.

Nakon polaganja moštiju pod tron, episkop, pomazavši česticu moštiju svetim mirom, stavlja je u antimenzion i učvršćuje voskom. Nakon čitanja molitve: „Gospode Bože, Koji i ovu slavu daje“, episkop, klečeći, čita molitvu za tvorce hrama (klečeći i sav narod). U ovim molitvama iznesene su molbe da Gospod spusti na nas blagodat Duha Svetoga, da svima podari jednodušnost i mir, a tvorcima hrama oproštenje grijeha.

Završne molitve, kratka jektenija i otpust. Nakon ove molitve služi se mala jektenija, nakon koje episkop i sveštenstvo odlaze na mjesto oblaka (ili do tabana). Protođakon izgovara kratku, intenzivnu litaniju. Nakon vozglasa, episkop tri puta zasjenjuje krstom one koji stoje na sve četiri strane, a protođakon sa svake strane prije zasjenjivanja uzvikuje (stojeći ispred episkopa): „Pomolimo se Gospodu sa svima. naša lica” i kadi na križu. Hor peva: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Zatim slijede uobičajene molitve koje prethode otpustu i otpustu, koje biskup izgovara na propovjedaonici s krstom u rukama. Protođakon proglašava mnogo godina. Episkop kropi svetom vodom hram (sa sve četiri strane), sveštenstvo i narod.

Nakon osvećenja hrama, odmah se čitaju (3. i 6.) čas i služi se Sveta Liturgija.

U novoosvećenoj crkvi liturgija se mora služiti sedam dana zaredom radi darova Svetoga Duha, koji je od sada uvek prisutan u crkvi (Simeon Solunski). Novoosvećeni antimeni takođe moraju ostati na tronu u hramu 7 dana.

Postoje dvije vrste osvećenja vode - veliko osvećenje i malo.

Kada se dešava veliki blagoslov vode?

Veliki blagoslov vode se dešava samo dva puta godišnje. Na dan Bogojavljenja Badnje veče (18. januara) i na sam Bogojavljenje (19. januara). Vodosvećenje na Badnje veče obavlja se ujutru po završetku liturgije, a obred Velike Svete Svete Bogojavljenja obavlja se ili u noći 19. ili ujutru istog datuma, ali uvijek nakon svečane liturgije.

Kada se dešava mali blagoslov vode?

Mali blagoslov vode se dešava nekoliko puta godišnje. Dakle, na svjetlu () uskršnja voda je blagoslovljena. To se dešava tokom Vaskršnje sedmice, kada Crkva slavi uspomenu na Bogorodicu Životvornog izvora.

Mali blagoslov vode smatra se obaveznim na praznik Časnog Krsta Gospodnjeg (14. avgusta) i Sredina Duhova (25 dana nakon Uskrsa)

U nekim crkvama obred blagoslova vode može se obaviti na patronske praznike ili na dane sjećanja na poštovane svece (na primjer, Svetog Nikole Čudotvorca). Postoji i praksa malog blagoslova vode na dan, svečano osvećenje cijelog hrama.

Postoji tradicija blagoslova vode na čudotvornim izvorima i izvorima. To se događa na dane sjećanja na poštovane svece i ikone Majke Božje.

Ostalim danima može se posmatrati i blagoslov vode u hramu. Vjernici mogu

Kako je saopšteno u obraćanju na sjednici Vrhovnog crkvenog savjeta održanoj u utorak, nedavno je došlo do niza vandalskih djela u crkvama. Sverusko centralno vijeće pozvalo je vjernike da 22. aprila odsluže moleban u odbranu oskrnavljenih svetinja. Episkop Smolenski i Vjazemski Pantelejmon, član Sveruskog centralnog saveta, komentariše situaciju za Neskučni vrt

Glavno dostignuće molitve u odbranu Crkve, koja je održana 22., jeste to što se zaista ispostavilo da je to bio molitveni, a ne politički skup, kako su se mnogi bojali.

Danas je u kancelariju Njegove Svetosti upućeno pismo pravoslavne inteligencije sa molbom da se zauzmu za članove skandaloznog pank benda. Inicijator pisma, filolog Aleksandar Kravetski, uveren je da je opšta intonacija njegovog pisma pomirljiva. Istovremeno sa neočekivanim odobravanjem crkvene reakcije na proces, oglasio se i advokat optuženih Mark Fejgin

21. aprila 2012. godine navršilo se 100 godina od osvećenja Pokrovske crkve u Marto-Marijinom samostanu Milosrđa. Protojerej Vladimir Vorobjov, rektor hrama Svetog Nikole i rektor PSTGU, govorio je u besedi o svom poznanstvu sa ćerkom umetnika Nesterova i sa sestrama manastira, koje su se sećale Svete Jelisavete Fjodorovne.

Razmišljanja rektora Fedorovske crkve, mladog i srećnog sveštenika Dmitrija Krutova, o zajednici njegovog šestomjesečnog hrama, o njegovoj službi i o kritici društva prema Crkvi.

Moskovski zvaničnici su patrijarhu Kirilu rekli o napretku programa „200 crkava“. Pronađeno je više od 200 lokacija za crkve, lokacije su odabrane na takav način da svaki Moskovljanin ima hram ne više od kilometra od svoje kuće

Zajednica hiljada Rusa decenijama živi na gostoljubivom Kipru; Rusi idu u crkve Kiparske pravoslavne crkve, sveštenici koji govore ruski se šalju na Kipar. Najstarija ruska parohija na ostrvu uskoro će imati svoj dom - kamen temeljac za hram osvetio je patrijarh Kiril

Dopisnik NS-a otišao je na pravu afričku ekspediciju kako bi upoznao kršćane iz plemena Masai i molio se u pravoslavnoj crkvi na granici Kenije i Tanzanije, u podnožju planine Kilimandžaro

29. marta otvoren je umetnički centar u crkvi Svetog Nikole Čudotvorca na Tri gore u Moskvi. Još jedan pokušaj dijaloga između Crkve i savremenih umjetnika? Pažljivo filtrirana “ručna” i “dijetalna” umjetnost? Ili huliganizam legitimisan autoritetom protojereja Vsevoloda Čaplina?

Skoro milion pravoslavnih hrišćana živi u Keniji, većina njih u oblasti oko grada Nyeri, prekoputa ekvatora od glavnog grada. Svećenik Filip Gatari, rektor crkve sv. Antuna Velikog i ravnatelja lokalne škole

Ove sedmice, kanal REN-TV emitovao je program u kojem je optužio Crkvu da je zauzela dječju kliniku na Lenjingradskom prospektu. Odlučili smo da otkrijemo šta se zapravo krije iza ove priče.

Zašto danas ne samo necrkvena, već i pravoslavna porodica doživljava krizu i zašto treba podsticati obrazovanje u hrišćanskoj porodici, govorio je protojerej Vladimir Vorobjov, član Komisije i rektor Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona. Prvi sastanak Patrijaršijske komisije za porodična pitanja i zaštitu materinstva 6. aprila.

U Keniji nema prelepih hramova, nema vizantijskih slika, nema pevanja Znamenog, čak ni grčkog tamjana. Sve što pravoslavni sveštenik ima u svom arsenalu je reč Božija i sakramenti

Pravoslavni starosedeoci u Africi plešu za vreme bogosluženja, udarajući u bubanj u taktu uz napeve evharistijskog kanona. Kako bismo se trebali osjećati u vezi ovoga? Razgovor sa arhitektom. Kiril (Govorun) o pravoslavnoj misiji u Keniji i plesu uz tamburaše.

Kirgistanska biskupija se sastoji od samo 25 crkava i jednog ženskog manastira. Rusko stanovništvo u Kirgistanu stalno opada i danas ne iznosi više od 13%. Kako žive pravoslavni hrišćani u Kirgistanu i šta očekuju od Rusije?

Priča o krizi Crkve kao institucije ne prestaje; i zaista, kakav je niz aktualnih paracrkvenih skandala, ako s njih otpuhnete pjenu, ako ne potraga za mjestom Crkve u modernom društvu? Nisu počele juče, neće se završiti sutra, a evo već oko dvije decenije slušam isti poziv različitih i vrlo uvaženih ljudi: vratimo se konačno odlukama Mjesnog sabora 1917-18. počnite da ih implementirate! I sam sam dugo mislio da bi ovo bilo skoro idealno rešenje...

Ostavite sve i idite u selo” - ako vam se takva misao s vremena na vrijeme pojavi, idite u Stupino, u regiji Arkhangelsk. To je upravo ono što građaninu grada, iscrpljenom civilizacijom, treba. Tajga je svuda okolo, najbliže naselje je udaljeno 60 km, au samom selu nema tragova degeneracije. Ovdje je život u punom jeku, a gotovo trećina stanovništva su djeca.
U velikim gradovima Japana župe rastu, ali u provincijama izumiru, parohijani su stranci - ne samo Rusi, već i Rumuni koji rade nakon potresa, crkve se postepeno obnavljaju, ali se župljanima daje nada za budućnost . Na godišnjicu katastrofe 2011. sveštenik Klement Kodama govori nam šta je najvažnije u pravoslavnoj misiji među Japancima

Crkva sv. neplaćenika Kozme i Damjana u Šubinu, ured gradonačelnika je nedavno dozvolio izgradnju zvonika. Župa je tražila ovo pravo više od 10 godina, prolazeći kroz sporove sa lokalnim stanovništvom, protestna pisma i birokratiju. Rektor protojerej Aleksandar BORISOV govori o tome šta sprečava otvaranje crkava i zašto su one posebno potrebne ne samo u centru, već i u stambenim naseljima Moskve.