Šta je: id, ego i super-ego. Šta je ljudski ego, a šta je ego-identitet

Instinkt života i instinkt agresije.

Svjesni i nesvjesni aspekti ličnosti.

id, egoisuper ego.Objektivna anksioznost, neurotična i moralna anksioznost.

Zaštitni mehanizmi ličnosti.

Psihoseksualne faze razvoja ličnosti.

Sigmund Freud (1856-1939) se malo oslanjao na uobičajeni eksperimentalni pristup, iako je bio uvjeren da je njegov rad strogo naučne prirode, a analiza zapisa pacijenata i vlastita samoanaliza, po njegovom mišljenju, daju dovoljno osnova za zaključke. . On nije prikupljao podatke tokom kontrolisanog eksperimenta i nije koristio statističke metode za analizu rezultata. Prilikom stvaranja teorije najviše se oslanjao na vlastiti kritički instinkt. Insistirao je da samo psihoanalitičari sami mogu ocijeniti naučnu vrijednost njegovog rada.

U većoj mjeri, Frojda su zanimale one teme koje su, po pravilu, ranije bile ignorisane: nesvjesna motivacija ponašanja, sukobi između sila nesvjesnog i njihove posljedice po ljudsku psihu.

Instinkti su pokretačke, motivacione snage pojedinca, biološki faktori koji oslobađaju rezerve psihičke energije. Za Frojda, instinkti nisu urođeni refleksi, kako se taj termin obično razume, već deo stimulacije koji dolazi iz tela. Svrha instinkta je eliminirati ili smanjiti stimulaciju kroz određena ponašanja kao što su jedenje ili seksualna aktivnost. Frojd nije sebi postavio zadatak da da detaljnu klasifikaciju svih ljudskih instinkta. Govorio je o samo dvije velike grupe: o životnim instinktima i nagonima smrti. Životni instinkti uključuju glad, žeđ, seks i usmjereni su na samoodržanje pojedinca i opstanak vrste. One su kreativne snage koje održavaju život. Oblik psihičke energije u kojem se manifestiraju naziva se libido. Instinkti smrti su destruktivne sile koje mogu biti usmjerene prema unutra (mazohizam ili samoubistvo) ili prema van (mržnja i agresija). Pred kraj svog života, Freud je postajao sve uvjereniji da instinkt agresije može biti jednako moćan kao motivirajući faktor kao i seks.

Svjesni i nesvjesni aspekti ličnosti. U svojim ranim djelima, Frojd je primijetio da se mentalni život osobe sastoji, takoreći, od dva dijela - svjesnog i nesvjesnog. Svjesni dio - kao vrh ledenog brega - je mali i, generalno, nema značajan značaj. Ona izražava samo površne aspekte ličnosti kao celine. Ogromno i snažno područje podsvijesti, poput podvodnog dijela sante leda, sadrži instinkte i pokretačke snage svih ljudskih ponašanja.

Vremenom je Frojd revidirao ovu jednostavnu podelu na svesno/nesvesno i počeo da govori o odnosu tri komponente - id, ego i super ego, ili to, ja i super-ja. Područje id-a, koje otprilike odgovara onome što je Frojd ranije nazivao nesvjesnim, najprimitivniji je i najmanje pristupačan dio ličnosti. Najmoćnije sile id uključuju seksualni instinkt i agresiju. Poticaji id zahtijevaju trenutnu satisfakciju, bez obzira na sve stvarne okolnosti. Oni rade prema principu zadovoljstva, koji nastoji samo osloboditi napetost traženjem zadovoljstva i izbjegavanjem bola. Bajram je glavni izvor naše mentalne energije, libida, koji se manifestuje u obliku napetosti. Povećanje energije libida dovodi do povećanja napetosti, koju potom na različite načine pokušavamo smanjiti na prihvatljiv nivo. Da bismo zadovoljili svoje potrebe i održali ugodan i prihvatljiv nivo napetosti, moramo komunicirati sa stvarnim svijetom. Gladna osoba, na primjer, mora nešto učiniti i pronaći hranu koja ublažava napetost uzrokovanu glađu. Stoga je potrebno uspostaviti odgovarajuće veze između potreba id i stvarne okolnosti.

Ego, I služi kao posrednik između id i spoljni svet. Ego orijentisan, za razliku od nerazumnog i pun neukroćenih strasti id, o kauzalnosti i racionalnosti. Bajram puna slepih želja to ne odnosi se na stvarnost. Ego svjestan je stvarnosti, manipuliše njome i time reguliše aktivnost id. Ego slijedi princip realnosti, obuzdavajući požudne nagone id dok se ne pronađe odgovarajući predmet,

kojim se potreba može zadovoljiti, a psihički stres rasteretiti.

Ego ne postoji osim id.Štaviše, ego crpi svoju snagu iz id. Samo ego zapravo postoji da bi pomogao id. Ima za cilj da pomogne u ispunjenju želja. id. Freud upoređuje njihov odnos sa odnosom konja i jahača: energija kretanja dolazi od konja, zahvaljujući njoj se i jahač kreće. Ali tu energiju moraju stalno usmjeravati uzde, inače, u jednom lijepom trenutku, konj može baciti jahača na tlo. Slično id mora biti usmjerena i kontrolirana, inače racionalna ego biće bačen i smrvljen.

Treća komponenta strukture ličnosti, prema Frojdu, je superego, super-ja. Ovo obrazovanje se dešava u ranom uzrastu, kada dete uz pomoć sistema nagrada i kazni uči pravila ponašanja koja su mu usadili roditelji i vaspitači.

super ego predstavlja moral. Prema Frojdu, ovo je „stalna težnja, žudnja za savršenstvom. Ukratko, on utjelovljuje sve ideje o višim aspektima ljudske ličnosti koje smo u stanju samo psihološki smjestiti u sebe ”Prema tome, jasno je da super ego ne može biti u sukobu sa id. Za razliku od ego, koji pokušava da odloži ispunjenje želja id do prikladnije prilike super ego namerava da potpuno potisne ove želje.

Id (It) je izvor psihičke energije, aspekt ličnosti, koji uključuje uglavnom instinkte.

Ego je strukturna komponenta ličnosti odgovorna za usmjeravanje i kontrolu instinkata.

Super-ego je moralni aspekt ličnosti, odgovoran za asimilaciju roditeljskih i društvenih vrijednosti i standarda.

na kraju, ego izgleda, prema Freudu, kao arena neprekidne borbe između moćnih i nekompatibilnih sila. Stalno mora da manevrira između kamena i nakovnja, pokušavajući da se izbori sa upornošću i nestrpljenjem. id, povezuju svoje postupke sa stvarnošću, oslobađaju mentalni stres i istovremeno se nose sa kontinuiranom željom super ego do savršenstva. U slučajevima kada ego podvrgnuti prevelikom pritisku, javlja se situacija koja se zove anksioznost.

Anksioznost je vrsta upozorenja da je ego u opasnosti. Frojd govori o tri vrste anksioznosti: objektivnoj, neurotičnoj i moralnoj. Objektivna anksioznost nastaje pod uticajem stvarnih opasnosti u stvarnom svetu. Druge dvije vrste anksioznosti odvode od svijeta. Neurotična anksioznost proizlazi iz svijesti o potencijalnim opasnostima koje proizlaze iz prepuštanja instinktima. id. Ovo nije strah od nagona per se, već strah od kazni koje mogu uslijediti neselektivno slijedeći nagone. id. Drugim riječima, neurotična anksioznost je strah od kazne zbog ispoljavanja impulzivnih želja. Moralna anksioznost proizlazi iz straha od nečije osude. Moralna anksioznost zavisi, dakle, od toga koliko je kod osobe razvijen osećaj krivice. Manje moralni ljudi će biti manje skloni ovoj vrsti anksioznosti.

Frojd je to predložio ego podiže svojevrsnu barijeru protiv anksioznosti – zaštitne mehanizme, koji su podsvjesno poricanje ili iskrivljavanje stvarnosti. Na primjer, kada koristite mehanizam identifikaciju osoba oponaša manire neke druge osobe kojoj se divi i koja mu se čini manje ranjivom u uznemirujućim situacijama. At sublimacija dolazi do zamjene onih potreba koje se ne mogu direktno zadovoljiti za društveno prihvatljive ciljeve. Tako se, na primjer, psihička energija seksa može iz ove sfere usmjeriti ka ciljevima umjetničkog stvaralaštva. U situaciji projekcije neko drugi je proglašen izvorom anksioznosti. AT formiranje mlaza osoba skriva svoje uznemirujuće impulse pretvarajući ih u nešto suprotno. Na primjer, zamjenjuje mržnju ljubavlju. Mehanizam regresija uključuje ponašanje karakteristično za ranije faze razvoja, kada se osoba osjećala sigurnije i bila manje sklona anksioznosti.

Odbrambeni mehanizmi – određeni tipovi ponašanja osmišljeni da zaštite sebe od anksioznosti izazvane sukobima u svakodnevnom životu.

Negacija. Poricanje prisustva vanjske prijetnje ili traumatskog događaja. Na primjer, smrtno bolesna osoba poriče neizbježnost smrti.

Zamjena. Prebacivanje impulsa id sa jednog objekta, nepristupačnog ili prepun prijetnje, na drugi, pristupačniji. Na primjer, zamjena neprijateljstva prema šefu izbirljivošću prema vlastitom djetetu.

Projekcija Impuls koji izaziva anksioznost pripisuje se nekom drugom. Na primjer, neko tvrdi da zapravo nije on taj koji mrzi svog profesora, već da ga ne voli.

Racionalizacija Reformulisanje ponašanja na način da postane razumljivije, prihvatljivije, a samim tim i manje zastrašujuće za druge. Na primjer, možete tvrditi da posao s kojeg ste upravo dobili otkaz i nije bio tako sjajan.

formiranje mlaza Zamjena jednog impulsa id drugom suprotnom prvom. Na primjer, neko koga obuzimaju seksualne želje može odjednom postati strastveni borac protiv pornografije.

Regresija Povratak na ranije, naizgled sigurnije, faze mentalnog života. Pojava kod odrasle osobe osobina djetinjastog, ovisnog ponašanja povezanog sa sretnim vremenima.

potiskivanje Poricanje postojanja nekog faktora ili događaja koji izazivaju anksioznost. Na primjer, nehotično izbacivanje iz svijesti nekih sjećanja ili iskustava koja izazivaju tešku nelagodu.

Sublimacija Promjena ili zamjena nekih impulsa id kroz prebacivanje energije instinkta na društveno prihvatljive ciljeve. Na primjer, prijenos seksualne energije u sferu umjetničkog stvaralaštva.

Psihoseksualne faze razvoja ličnosti. Frojd je bio uveren da se poreklo neurotičnih poremećaja mora tražiti u iskustvima pacijenata iz detinjstva. Tako je postao prvi teoretičar koji je ukazao na važnost proučavanja djetinjstva za razumijevanje prirode psihe. Prema njegovom mišljenju, do pete godine života gotovo u potpunosti se formiraju osnovne crte ličnosti osobe.

Sa stanovišta psihoanalitičke teorije razvoja, dijete u svom razvoju prolazi kroz niz psihoseksualnih faza. U tom periodu dijete djeluje kao autoerotsko biće, odnosno dobija senzualno zadovoljstvo od stimulacije erogenih zona njegovog tijela od strane roditelja ili drugih osoba tokom normalnog obrazovnog procesa. Smatra se da svaki takav stadij karakterizira vlastita erogena zona.

Psihoseksualne faze - faze razvoja djeteta, kada je njegova psiha koncentrisana oko određenih erogenih zona

oralni faza počinje od rođenja i traje do druge godine. U tom periodu sva primarna čulna zadovoljstva su povezana sa djetetovim ustima: sisanje, grizenje, gutanje. Neadekvatan razvoj u ovoj fazi - previše ili premalo - može dovesti do oralnog tipa ličnosti, odnosno osobe koja previše obraća pažnju na navike povezane s ustima: pušenje, ljubljenje i jedenje hrane. Freud je vjerovao da je vrlo širok raspon navika i karakternih osobina odraslih - od pretjeranog optimizma do sarkazma i cinizma - ukorijenjen u ovoj infantilnoj oralnoj fazi.

Na anal stadijum, glavni izvor zadovoljstva kreće se od usta do anusa. Dijete prima primarno zadovoljstvo iz ovog dijela tijela. U to vrijeme dijete počinje samo da uči da koristi toalet. U tom slučaju dijete može istovremeno pokazati povećanu aktivnost i općenito odbijati nuždu. Oba slučaja svjedoče o otvorenoj neposlušnosti prema roditeljima. Konflikti u ovoj fazi razvoja mogu dovesti do pojave dva različita tipa ličnosti u odraslom dobu: analno-izgnanika (neuredan, rasipnički i ekstravagantan tip osobe) i analnog tipa (nevjerovatno čist, uredan i organiziran tip).

Tokom phalic faza razvoja, koja se javlja u četvrtoj godini djetetovog života, njegov glavni fokus je na erotskom zadovoljstvu, što uključuje divljenje i pokazivanje genitalija i seksualne fantazije. Frojd opisuje ovu fazu u terminima Edipovog kompleksa. Kao što znate, Edip je lik iz starogrčke mitologije koji, nesvjesno, ubija svog oca i oženi svoju majku. Prema Freudu, u ovoj fazi dijete razvija privlačnost prema roditelju suprotnog pola i odbacivanje roditelja istog pola, koji se sada doživljava kao rival.

Dijete po pravilu uspijeva savladati Edipov kompleks tako što se poistovjećuje sa roditeljem istog pola i zamjenjuje privlačnost prema roditelju suprotnog spola normalnom seksualnom privlačnošću prema drugim ljudima. Jedna od posljedica identifikacije sa roditeljem istog pola je razvoj super ego. Usvajajući manire i položaj roditelja, dijete na taj način uči svoje norme super ego.

Nakon što se prođu sve peripetije ovih početnih faza, dijete ulazi u dugi latentni period, koji traje od 5. do 12. godine života. Nakon toga, prema Freudu, pod naletom pubertetskih signala, počinje dijete genitalija pozornici. U ovom periodu heteroseksualno ponašanje ima prednost i osoba počinje da se priprema za bračni život, očinstvo ili majčinstvo.

pitanja:

Šta je "libido"?

Koji odbrambeni mehanizmi su istaknuti u psihoanalizi?

Koje instance ličnosti konstruiše Frojd?

Šta određuje psihoseksualni razvoj ličnosti?

Kada govorimo o egu, vrlo često mislimo na različite stvari. Bez obzira na razlog, ova reč je počela da znači bliske, ali različite aspekte ljudske psihe: kada u javnom shvaćanju „ego“ znači „tamnu stranu“ osobe, koja oličava samo interes za sebe i ispunjava sopstvene potrebe, u psihologija "ego" je jedno od trojstva ljudske psihe: id, ego i super-ego. Na posljednjoj definiciji ovog dijela naše ličnosti zaustavit ćemo se i razmotriti je kako bismo bolje razumjeli šta je osoba.

Trodijelnu strukturu ljudske psihe razvio je osnivač psihoanalize, Sigmund Freud (njegovo prezime se na ruskom pogrešno koristi kao "Frojd", potpuno zaboravljajući na fonetiku povezanu s njemačkim prezimenima). Vjerovao je da svaka osoba ima tri aspekta svijesti, koja na ovaj ili onaj način sačinjavaju svo naše razmišljanje: id ("to" na latinskom), ego ("ja") i super-ego ("ono što je iznad "ja"). ”). ; za razloge za ovo imenovanje, pogledajte .

Id, u Frojdovoj teoriji, je ukupnost naših potreba, osnovnih i viših nivoa i želja. Id ne vodi računa o realnosti: ovom dijelu ličnosti treba sve, ovdje i sada, a ako toga nema, onda to nije problem ličnosti, već čitavog svijeta. Bebe se rađaju isključivo sa ID-om, ne znajući ništa drugo - zato su bebe toliko zahtjevne. Bajram je zahtjev za pažnjom prema sebi, zahtjev za nadopunjavanjem potreba za hranom, vodom i snom, zahtjev za važnosti, poštovanjem, brigom, ljubavlju, ibadetom i pokornošću. Drugim riječima, ovaj dio ličnosti je odgovoran za sve što želimo.

Međutim, stvarnost ne želi da se povinuje nečijim željama: hrana neće biti na našem stolu dok je sami ne pronađemo ili ne uputimo nekoga da to uradi umesto nas; ta osoba, međutim, može odbiti, i tada ćemo, osim sa željom, ostati bez ičega. Upravo iz tog razloga dijete razvija ego dok odrasta – u osnovi svjesni dio nas, koji je odgovoran za poređenje želja sa mogućnostima nas samih i stvarnosti i tjera nas da reagiramo u skladu s tim. Ako će dijete sa dvije godine učiniti mnogo da dobije ono što voli – do fizičkog nasilja nad vlasnicima stvari koje voli – onda će sa šest misliti: kako to može dobiti? ako ne mogu da podnesem samo tako, šta treba da uradim da imam ovu stvar? Takvo razmišljanje je rezultat razvoja ega uz to kako dijete počinje da se shvaća kao zasebna osoba, a ne samo kao prolazni promatrač svijeta oko sebe, kojem svi duguju sve.

Frojdova teorija takođe kaže da je na naše razmišljanje pod uticajem trećeg dela – super-ega. Sve su to spoljni faktori koji sprečavaju trenutno zadovoljenje želja: ideali i protivideali, pravila, tabui, zakoni, maniri koje su nam usađivali roditelji ili drugi autoriteti kao što su nastavnici, lekari, službenici za sprovođenje zakona i tako dalje. Ovaj dio našeg razmišljanja nam govori šta se ne može ili ne smije raditi, i šta treba ili treba učiniti; Superego djeluje i kao mjera naše bliskosti sa našim idealom i kao sudac našeg ponašanja, kažnjavajući nas krivicom za ono što doživljavamo kao loše ponašanje ili greške.

Kada id kaže: "Želim da imam seks sa njim", superego odmah odgovara: "Ne bi trebalo da imaš seks sa strancem." Ego, čuvši ovo, izjavljuje: „Naš gospodar poštuje princip koji je postavio super-ego, kao i nepisana pravila ponašanja u društvu, i stoga neće početi da zadovoljava svoju želju upravo sada. Međutim, želja ima težinu za vlasnika, pa će on početi tražiti način da postigne svoj cilj u društveno prihvatljivijem kontekstu. Osoba ne čuje ovaj "razgovor", ali je presuda ega očigledna svijesti: potrebno je pronaći društveno prihvatljiv način za seks sa predmetom interesovanja. Najlakši način, kaže ego, je da se iz reakcije subjekta sazna da li je zainteresovan za seks sa ovom osobom; najbolji način da to učinite jeste da upoznate predmet interesovanja kako biste izgradili povjerenje, a zatim na ovaj ili onaj način saznali odgovor na gornje pitanje.

Naravno, ovo donošenje odluka seže i dalje od seksualnih odnosa: na ovaj način se testira sve, od krađe i ubistva do pomoći strancu u nevolji do odnosa sa voljenima. Količina razvoja svakog od tri dijela, kao i specifični interesi unutar njih, uzimaju se u obzir u svakoj odluci, svjesno ili nesvjesno.

Id je potpuno nesvjestan – samo nam njegova komunikacija s egom omogućava da budemo svjesni svojih želja. Superego je također u velikoj mjeri nesvjestan, ali u isto vrijeme možemo biti svjesni svojih ideala ponašanja i pravila koja nam nameće društvo ili drugi vanjski utjecaji bez većih poteškoća. Ego je u osnovi svjesni dio: zato smo svjesni sebe kao zasebnih pojedinaca; dio ega se ipak krije iza svijesti, vršeći neke proračune i razmjenu informacija izvan našeg polja mentalnog dodira, kako ne bi uznemiravao vlasnika nepotrebno izloženim "žicama".

Sada ću vam reći zašto se sve gore navedeno više ne smatra tačnim.

Iznenadio sam se kada sam saznao da je, uprkos očiglednom nasleđu dr. Frojda u psihologiji i psihoanalizi, velika većina njegovih ideja i teorija u vezi sa radom uma bila osporavana tokom njegovog života i nakon njegove smrti. Moderna psihologija, oslanjajući se na njegov rad, nalazi vrlo malo dokaza o njegovoj ispravnosti, uključujući i u okviru koncepta tripartitne strukture psihe. Uprkos njegovom statusu inovatora i katalizatora otkrića u proučavanju ljudskog uma, većina modernih naučnih institucija više se ne usuđuje da se oslanja na spise dr. Frojda za više od istorijskog značaja. Uprkos popularnosti imena, njegov rad više nije od velike važnosti, jer su od njegove smrti mnogi uspjeli da kritikuju njegov rad, ili da stvore teorije koje nose više tačnosti ili dokaza.

Sigmund Frojd je, međutim, bio u pravu u vezi jedne stvari: naša dela nisu određena samo našim odlukama, već i delovima našeg uma koje ne možemo da shvatimo. Naši strahovi, želje, traume i postignuća, naši stavovi i greške, težnje i motivatori, sve to utiče na nas, svjesni mi to ili ne, svaki dan, u svakoj akciji koju preduzmemo. To, međutim, ne znači da osoba ne može biti poznata: psihoanalitički metod dr. Frojda bio je nevjerovatno koristan za dijagnosticiranje ljudske psihe. Jednostavnim riječima, pacijent na prijemu priča apsolutno sve što mu padne na pamet o sebi, nakon čega ljekar prati veze između pojedinih pojava, pronalazi uzroke i posljedice, te u skladu sa svojim nalazima daje savjete ili, u teškim slučajevima, slučajevima, propisuje tijek liječenja.

Smatram da je nevjerovatno i izuzetno korisno da psihoanaliza nije dostupna samo psiholozima. Svako može spoznati sebe, a to je osnova samorazvoja. Ima nešto privlačno u činjenici da samo određena grupa ljudi može učiniti nešto što smatramo velikim, moćnim ili tajnim: to nas oslobađa odgovornosti prema samima sebi, jer možemo sebi reći: „To nije moja stvar, ja ću povjerite to profesionalcima i spasim sebe od pronalaženja istine, koja može biti gorka, pa čak i okrutna. U ovim prilikama pronalazim osjećaj moći, osjećaj kontrole nad sobom: nema ništa bolje od spoznaje da imam kontrolu nad sobom, nakon što sam odrastao u kući u kojoj mi nije bilo dozvoljeno ništa da radim. Prema onome što sam vidio, ovaj osjećaj je potreban mnogima, čak i ako ga ne shvaćaju; Na ovaj put me je dovelo samo otkriće prijatelja koji je živio u porodici sličnoj mojoj.

Već sam rekao da informacije o „geografiji“ psihe ne dobijamo pomoću naučnih instrumenata, već sopstvenim „šestim čulom“ – kako sebe vidimo tako i opisujemo. Ova metoda spoznaje je slična gledanju u prašnjavo ogledalo u sumrak i naknadnom tumačenju onoga što je vidio. Kao rezultat toga, jedan uočava vlastitu potisnutu seksualnost i neobuzdanu životinjsku prirodu, drugi - želju za moći i superiornošću, treći insistira na izvornoj pozitivnoj osnovi koju tek treba otkriti i implementirati s povjerenjem u sebe. Kako se kaže: "kako vidimo, tako smo u delirijumu". Kao rezultat toga, imamo niz psiholoških strujanja, koje su na mjestima kontradiktorne jedna drugoj.

Klasična psihologija ima sjajne mape mentalnih neravnina, teorije koje su relativno realistične o tome šta se dešava u našim glavama. Već sam ukratko iznio kako razumijem i predstavljam psihoanalitičke odbrambene mehanizme i nesvjesno. Razumijem na svoj način, crtam dodatne karakteristike na osnovu ličnih teorija i zapažanja. Danas ću, na isti način, govoriti o terminima: “Ja” (Ego), “Ono” (Id) i “Super-Ja” (Superego).

Ove termine je uveo Sigmund Frojd, i po mom mišljenju, za svoje vreme, on je sa neverovatnom jasnoćom video i opisao rad pojedinačnih mentalnih mehanizama. Kako ne bi proizveli nepotrebne entitete, Frojdovi sljedbenici su nastavili koristiti terminologiju koju je on uveo, ali su je tumačili na svoj način. Ovo treba shvatiti kako vas sljedeći opis ne bi zavarao, uzimajući ga kao tačan i konačan.

Niko ne zna šta je "ja" (Ego). Pokušavajući da opišemo ono što smo videli u tom veoma prašnjavom ogledalu svesti, svi smo ovde, u najboljem slučaju, samo pričamo o istoj stvari. I svaki novi koncept može dopuniti i poboljšati originalnu teorijsku mapu. A takođe može uneti distorzije u njega.

Na primjer, teorije Carlosa Castanede u naučnim krugovima doživljavaju se kao "šizoterične" gluposti. Ali ovaj autor ima i takve opise koji pomažu mnogim ljudima da shvate nešto o sebi i to razumijevanje testiraju u praksi. Kada Kastaneda govori o umu kao centru okupljanja prvobitno različitog snopa percepcija, nešto u meni lično odgovara pristankom. Čini se, da, možete gledati sa ove strane, ako imate dovoljno osjetljivosti percepcije.

Slično, slažem se sa psihoanalitičarima. Ego, Id, Superego - nešto kao "tamo", u dubini duše, zaista nam se dešava. Istovremeno, u svoju sliku svijeta analitičkim teorijama dodajem ono što opažam i iznosim, ili dok u nejasnim nagađanjima pretpostavljam sam, sa svog subjektivnog zvonika. Stoga sve što je dolje opisano ne treba shvatiti vrlo ozbiljno - samo nagađanja zasnovana na gotovim klasičnim "šemama".

Za referenciju. Psihoanalizu se ponekad brka sa psihoterapijom. Psihoanaliza je samo jedno od mnogih područja u psihologiji – i nije najpopularnije. s druge strane, to je skup metoda za iscjeljujuće djelovanje na psihu – ono što praktični psiholozi i psihoterapeuti općenito rade.

Prema Frojdu, naša ličnost je interakcija tri komponente. Prvi - "ja" - ta nejasna, "sveto-intimna" gomila iskustava koja stvaraju u pojedincu osjećaj njegove zasebne individualnosti. Druga komponenta - "Ono" - je spontani, životinjski princip, skup tjelesnih, instinktivnih nagona. Treći - "Super-Ja" - lični moralni cenzor, ideali i uvjerenja o tome kako je "potrebno" i "ispravno" - svojevrsni idol ugrađen u psihu, koji bi trebao biti jednak.

Frojd predstavlja osobu kao nešto što je izraslo iz životinjske prirode "Toga". Pritom, životinjska priroda ne nestaje nigdje, već zauvijek ostaje u nesvjesnom, nepromijenjenom, glavnom za više programa "višeg nivoa": "Ja" i "Super-Ja". Štaviše, “Ono” nije neka vrsta suhe osnove za dalji razvoj, već izvorni živi izvor psihičke energije, koju “ja” i “super-ja” samo “posuđuju”.

Možemo reći da je “Ono” zvijer u nama. Rađamo se sa spremnim "Ono" i nerazvijenim "ja" i "super-ja", stoga bebe po svojim navikama imaju mnogo više zajedničkog sa životinjama nego sa odraslima.

"ja" i "to"

Frojd upoređuje "ja" sa jahačem na konju "Ono". Zamislite da se jahač kreće po neravnom terenu. On osjeća da se sam kreće, a zapravo samo usmjerava taj pokret. I konj se kreće. Konj se stalno kretao. U određenom smislu, ona je odlučivala kuda će ići sve ovo vrijeme. Poslušati volju jahača ili ga baciti na pola puta je njena volja. U tom smislu, "To" je originalni menadžer.

Sada zamislite njegovanog menadžera u prekrasnom izlogu. On sebe smatra pravim licem kompanije koju predstavlja. Ali negdje u blizini nalazimo njegovog neotesanog, nemilosrdnog šefa, koji ne brine o vanjskim ukrasima, već samo o gubitku i dobitku – odnosno strahu i užitku. I sve to vrijeme, menadžer se u suštini bavio zadovoljstvom šefa rezultatima svojih aktivnosti. Ovi rezultati su one suštinske senzacije - "prijatno" - "neugodno", "opasno" - "sigurno", kojima se "Ono" hrani.

"Ono" je vođeno takozvanim "principom užitka" - to jest, nastoji da istisne svu zujanje iz trenutka. "Ja" se pokorava "principu stvarnosti" - to znači da "ja" pokušava ograničiti potrebe "Toga", dovodeći ih u skladu sa zahtjevima vanjskog svijeta.

„Ono“ ne vidi život „ja“, već samo oseća ukus energije koju mu daju utisci. U ovoj analogiji, "ja" nije toliko jahač na konju koliko virtuelni šlem na njenoj glavi.

Čini se da “Ja” hipnotiše “Ono”, zamjenjujući stvarnost mentalnim tokom svog “filma” o životu. “Ja” počinje internu igru, usljed čega se nadam da ću konačno “ugodno” nahraniti “It”. “Ja” je nešto poput prizmatičnog sloja između “Toga” i objektivne stvarnosti. "Ja" daje filtriranu stvarnost za "Ono", crta zamkove u vazduhu, podstičući "To" da se zadovolji efemernim.

Stoga, kada je sigurno i udobno u vanjskom fizičkom okruženju, još uvijek smo sposobni doživjeti oluju najkonfliktnijih emocija. Naše „ja“ zaglibi u naše, gde za njega nema dugoročne sigurnosti. Tamo, u ovom "ugrađenom" svijetu, neprestano podižemo sablasne postolje od vlastite važnosti, sa kojih se isto tako neprestano rušimo od istinskog straha.

Odnosno, u dubini naše duše mi smo iste životinje, ali ne preživljavamo toliko u biološkoj stvarnosti koliko u psihičkoj stvarnosti - jurimo između svih istih primitivnih "ugodnih" - "neugodnih" koje nam naša psiha privlači.

„Ja“, pokušavajući da ugodim „Tome“, hrani ga najimpresivnijim slikama, ponekad uživajući u samoobmani. Sve najljepše stvari u koje možete vjerovati su pogodne za hranjenje. Ali i najmanji znaci laži bacaju sumnju na čitavu produkciju, a "Ono" počinje da brine, šaljući signale opasnosti na površinu.

"Ja" živi u vremenu, kao da gleda u njegovu virtuelnu budućnost. A ova vještina omogućava “ja” da “shvati” da su životinjske navike “Onog”, zainteresiranog za samozadovoljavanje ovdje i sada, previše direktne i neodgovorne – ne uzimaju u obzir posljedice koje će zadesiti u budućnost. Odnosno, budućnost za "ja" je stvarna koliko i sadašnjost - oba kontinuuma su skup razumevanja onoga što se dešava.

Na osnovu toga kako Frojd opisuje „ja“, to je deo psihe koji nastoji da ispuni potrebe „tog“ na način prihvatljiv u društvu. Dakle, ne plešemo samo parne plesove, da bismo kasnije razumno nasrnuli na partnera sa svojom biološkom potrebom, već ga prvo upoznamo i započnemo „vezu“. Ovdje se citiraju “odnosi” kako bi se naglasila njihova dekorativna priroda u odnosu na instinkte.

Možete se prisjetiti slučajeva iz vlastitog života u kojima ste bezuspješno pokušavali ostati mirni. "Ono", na primjer, primjećuje visinu i šalje znak straha od opasnosti. I "ja" počinje da govori svoju unutrašnju stvarnost ("šef"), kažu da je sve u redu - ova visina nema veze sa našom sigurnošću. Nespretni, nespretni postupci, mucanje, drhtanje, crvenilo - sve su to suprotstavljeni impulsi "Toga", koji se probijaju kroz pukotine "ja" odijela.

Vjeruje se da je "ja" odgovoran za donošenje odluka. U stvari, mnogo je više kao da “ja” samo sebi pripisuje ove odluke kako bi održalo smirujuću iluziju integriteta i kontrole. Sav ovaj mentalni napitak je poput skupa programa na više nivoa koji međusobno djeluju spontano, bez ikakvog izvornog vladajućeg autoriteta. Taj epicentar, koji stvara privid konačnog izvora volje, osjećamo vlastito "ja". .

"Super-ja" (Superego) je takva vezanost za "ja" (ego) - "grana" globalnog društvenog morala u glavi pojedinca. Nastaje u kasnijim fazama sazrevanja ličnosti na osnovu manje ili više formiranog „ja“.

"Superego" se sastoji od preovlađujućih "to" uvjerenja o tome kako "treba" i "pravo". Tako trenutne životinjske želje "Toga" dolaze u sukob sa idealima "Super-ja".

Prvi rudimenti samokontrole kod djeteta znak su nastajanja "Super-ja". Pretpostavljam da je beskorisno nadati se podizanju prosvijećenog potomstva. Očigledno je prolazak kroz komplekse i neuroze neizbježna faza mentalnog sazrijevanja.

"Super-Ja" raste na osnovu roditeljskog kažnjavanja (za neposlušnost) i ohrabrenja (za poslušnost). To kod nas stvara osjećaj krivice i ponosa. Učimo da osećamo krivicu zbog nedostatka kontrole nad našim "Ono" i ponos zbog prilagođavanja idealima "Super-ja".

Otprilike odavde svi problemi i su ukorijenjeni. To je naš vječni strah od zeznuća, stalna težnja za "najboljim" i beskrajno potvrđivanje našeg mjesta u životu.

“Super-Ja” sa svojim zahtjevima je nezasitan, jer nije rezervoar, punjenje kojeg možete smiriti, već mehanizam koji neprekidno radi koji isisava ličnu snagu. On nas ohrabruje da beskrajno preispitujemo stvarnost koja se dešava iz straha od moguće krivice i u nadi da će podstaći ponos.

"Super-I" po vlastitim lokalnim standardima forsira ostvarenje idealnog života. Najplemenitiji u našem društvu posebno su privrženi njegovim idealima. Ilustrativni primjeri mogu se naći u ruskoj klasičnoj književnosti - ima ih mnogo u gotovo svakom romanu.

"Super-Ja" stvara za nas dobro i loše, dobro i grešno. U zavisnosti od pogleda na svet, "Super-Ja" se može oslikati u slikama božanskog i uzvišenog, a "Ono" se može zaodjenuti velom demonskog i neukog. U ovoj perspektivi, sva tama vanjskog svijeta samo je projekcija naše vlastite potisnute životinjske prirode.

“Ja” (Ego) u ovom snopu juri okolo u potrazi za pomirljivim kompromisom između “Toga” i “Super-ja”. "Ja" planira i odgađa, poštuje pravila i rituale, prikrivajući životinjske želje pobožnom maskom. Odnosno, borimo se za čast, potiskujemo, maskiramo ili utjelovljujemo primitivne navike “Toga” u pristojnom, probavljivom obliku kako bismo uhvatili bonuse od “Super-ja” (Superega).

Tamno i svetlo

Zasnovano na Frojdovoj teorijskoj slici svijeta, naš duhovni i stvaralački početak je poput lažnog vještačkog izraslina zasnovanog na beznadežnom životinjskom neznanju. Ovdje je osoba u početku zlobna, i prisiljena je uložiti velike napore da prevlada vlastitu unutrašnju tamu.

Ova slika stvarnosti mnoge odbija. I ne kažem da je tako u životu. Ovo je samo jedan od uglova percepcije. S istim uspjehom može se reći da osnova psihe uopće nije frojdovska životinjska tama i neznanje, već razvoj i svjetlost. Uostalom, mi, uprkos svemu, nismo samo agresivni i požudni, već i radoznali i humani.

Upravo je takva protuteža klasičnoj psihoanalizi činila humanističku psihologiju, zasnovanu na stavovima Carla Rogersa i Abrahama Maslowa. U ovoj slici sveta, pod okriljem svih strahova i kompleksa, krije se prava srž ličnosti – bezuslovni pozitivan početak, seme sa velikim potencijalom za rast.

I pristup pojedincu je prikladan: ne trebate pobijediti sebe i prepraviti se prema standardima društvenih stereotipa. Sebe, naprotiv, morate pažljivo slušati i hrabro otkriti šta jeste. Tada će izvorno pozitivno "sjeme" spontano niknuti i otvoriti se na prirodan, harmoničan način.

Istina je, očigledno, kao i uvek, negde na sredini.

Prema mojim zapažanjima, naše nesvjesno zaista sadrži nemjerljiv potencijal - i transcendentno lijepu, uzvišenu i zastrašujuću, neobuzdanu, divlju životinju.

Ovdje bih vas podsjetio da teorijske karte ne treba brkati sa stvarnim "terenom". Oni su poput jelovnika koji možete gledati zauvijek, a da ne utolite glad.

Može se doći do hrabrog, ali sigurnog zaključka da je jedan od osnivača njenih ideja poznati austrijski naučnik Sigmund Freud - kreator. Često možete čuti kako ga nazivaju "ocem" psihologije. U početku, kada je Frojd tek počeo da proučava fenomen čoveka, jedna od njegovih dominantnih ideja bila je koncept nesvesnih mentalnih procesa. Ali dok je radio, poznati naučnik je donekle revidirao svoj koncept i uveo tri nova pojma u proučavanje ličnosti: Bajram, Ego i super ego. Ovi koncepti su postali centralni u teoriji psihoanalize. I njima je posvećen članak s kojim vas pozivamo da se upoznate - ovdje ćemo detaljno razmotriti gornja tri pojma i razumjeti šta svaki od njih znači, kao i koja je njihova uloga u psihoanalizi.

Bajram

Sam koncept "Id" potiče iz latinskog jezika ("id" znači "to"). Prema Freudovim idejama, id podrazumijeva isključivo urođene, instinktivne, primitivne aspekte ličnosti osobe. Domen njegovog funkcionisanja je nesvesno. Id je usko povezan s primarnim potrebama koje ispunjavaju ljudsko ponašanje energijom, kao što su san, jelo, seks, itd. Id u psihoanalizi je nešto haotično, mračno, bez zakona, čisto biološko, ne podliježe nikakvim pravilima. A id igra svoju centralnu ulogu u životu pojedinca tokom čitavog vremena, sve do njegove smrti.

Id je izvorna struktura ljudske psihe i služi kao primarni princip cjelokupnog ljudskog života – trenutni izliv psihičke energije, koji se proizvodi biološki determiniranim impulsima, među kojima prevladavaju agresivni i seksualni. Ovaj trenutni izliv naziva se princip zadovoljstva. A Id, zasnovan na ovom principu, izražava se na impulzivan način, pri čemu sebe stavlja u prvi plan, bez obzira na bilo kakve posledice svog delovanja po druge, a ne razmišljajući ni o samoodržanju. Slikovito rečeno, Id je slijepi vladar, koji svojim autoritetom i moći tjera ljude da mu se pokoravaju, ali se oslanja na svoje podređene da ostvare svoje planove.

Sigmund Freud je opisao dva mehanizma pomoću kojih id oslobađa osobu od napetosti – govorimo o refleks akcije i primarni procesi. Govoreći o refleksnim radnjama, možemo reći da id automatski reaguje na ekscitatorne impulse, reagujući tako na napetost izazvanu stimulusom. Na primjer, suzenje kada trun uđe u oko ili kašalj kao reakcija na iritaciju gornjih disajnih puteva su savršeni ovdje. Ali ovdje treba napomenuti da refleksne radnje ne mogu uvijek ublažiti nivo napetosti ili iritacije. Na primjer, niti jedan refleksni pokret ne može nahraniti gladno dijete. A u slučaju da refleksni pokret nije u stanju da efikasno ispuni svoju funkciju, stupa na snagu drugi mehanizam - primarni proces reprezentacije, gde id čini mentalnu sliku objekta koja je prvobitno bila povezana sa zadovoljenjem potrebe. . Uzimajući gornji primjer gladne bebe, primarni proces bi mogao biti ponovno kreiranje slike bočice mlijeka ili majčinih grudi. Mnogi drugi primjeri primarnog procesa, slijedeći principe psihoanalize, mogu se naći u psihozama, halucinacijama, snovima.

Ovdje je potrebno napraviti malu napomenu o tome šta su primarni procesi općenito.

Primarni procesi nazivaju iracionalnom, nelogičnom, pa čak i fantazijskom slikom nečijih ideja, koju karakteriše nesposobnost potiskivanja impulsa i razlikovanja stvarnog od nestvarnog, istinskog ja od "ne-ja". Složenost ponašanja u vezi s primarnim procesima leži u činjenici da osoba nije u stanju da razlikuje stvarni predmet koji može zadovoljiti njegovu potrebu od svoje slike. Uporedite, na primjer, vodu i fatamorganu ove vode, koju uzrokuje žeđ kod osobe koja hoda pustinjom. Iz tog razloga, osnivač psihoanalize je tvrdio da dojenče nije u stanju da odloži zadovoljenje svojih uobičajenih potreba. Sposobnost odgađanja ovog zadovoljstva prvo se manifestuje kod osobe kada počne da shvata da pored sopstvenih želja i potreba postoji i spoljašnji svet. I ovo znanje služi kao okidač za nastanak druge strukture ličnosti, nazvane Ego.

Ego

Izraz "ego" dolazi od latinske riječi "ego", što znači "ja". Ego je komponenta mentalnog aparata odgovornog za ljudsko donošenje odluka. Ego nastoji izraziti i zadovoljiti želje id-a, ali već u skladu sa ograničenjima koja nameće vanjski svijet.

Struktura i funkcija ega izrasta iz id-a. Ego nastaje i evoluira iz id-a, a iz njega uzima i dio energije za svoje potrebe kako bi zadovoljio uslove društvene stvarnosti. Tako ispada da ego osigurava očuvanje i sigurnost organizma. Na primjer, osoba koja želi da jede treba razlikovati sliku hrane koja se nalazi u prikazu od stvarne slike hrane. Drugim riječima, osoba mora biti u mogućnosti da dobije hranu i konzumira je prije nego što se napetost smanji. Ova želja podstiče osobu da uči, razmišlja, razmišlja, percipira, donosi odluke, pamti, itd. Iz toga slijedi da ego koristi perceptualne i kognitivne procese u svojoj potrazi da zadovolji potrebe i želje id-a. Međutim, ako priroda Id-a dolazi do izražaja u potrazi za užitkom, onda je priroda Ega podložna principu stvarnosti, čija je svrha očuvanje integriteta organizma odlaganjem zadovoljenja instinkta do mogućnosti pražnjenja i otpuštanja napetosti na najprikladniji način, ili dok spoljašnje okruženje ne odgovori relevantnim zahtevima.

super ego

Razgovor o Super-egu treba započeti činjenicom da za efikasno funkcionisanje u društvu osoba mora imati sistem vrijednosti, etike i normi koji će biti kompatibilni sa sistemom usvojenim u društvu oko njega. A sve se to može steći u procesu socijalizacije - ako se izrazi u terminologiji psihoanalize, onda se to dešava zbog formiranja Super-ega, koji takođe dolazi iz latinskog jezika, u kojem "super" znači "preko" , i "ego", kako je rečeno - "ja".

Superego je posljednja komponenta ličnosti u razvoju. Prema Sigmundu Frojdu, ne postoji Super-Ego u novorođenom organizmu. Nju dijete stiče u procesu interakcije sa roditeljima, nastavnicima i drugim ljudima koji imaju formativno djelovanje na ličnost. Kao moralna i etička snaga, Super-Ego je posljedica dugotrajne ovisnosti djeteta o roditeljima i manifestuje se od trenutka kada dijete počinje da razlikuje šta je dobro, a šta loše.

Između ostalog, Sigmund Frojd je podelio superego u dva odvojena podsistema – to su Savjest i ego ideal. Savjest se stiče roditeljskim kaznama i povezuje se sa onim što se smatra „neposlušnim ponašanjem“, tj. s tim da je dijete stjerano u ćošak itd. Savjest uključuje pojavu osjećaja krivice, prisustvo moralnih zabrana i sposobnost kritičke samoprocjene. A nagrađujući aspekt Super-ega je Ego-ideal, koji se formira od odobravanja i visokih ocjena značajnih ljudi. Ego-ideal određuje prisustvo takvih osjećaja kao što su ponos ili samopoštovanje.

Super-ego se može smatrati potpuno formiranim samo kada roditeljska kontrola ustupi mjesto samokontroli. Super-Ego nastoji konačno usporiti manifestacije svih društveno osuđenih impulsa koji proizlaze iz Id-a, te usmjerava osobu ka savršenstvu u mislima, riječima i postupcima, uvjeravajući Ego da idealistički ciljevi prevladavaju nad realističnim.

Takve su uloge i značaj id-a, ega i superega u Frojdovoj psihoanalizi. U zaključku možemo samo reći da čitav svjesni život osobe, Ego traži kompromisna rješenja koja mogu zadovoljiti Id i Super-Ego, koji su u stalnoj konfrontaciji jedni s drugima.

Kao generalizaciju svoje terapeutske prakse, Frojd je predložio teorijski model strukture ličnosti osobe. U skladu sa ovim modelom, struktura ličnosti obuhvata tri dela: "Id", "Ego" i "Superego". U bliskoj interakciji jedan s drugim, svaki od dijelova otkriva svoje specifične funkcije.
"Id" - izvorni, osnovni, centralni i najarhaičniji dio ličnosti. "Id" sadrži sve jedinstveno, sve što je rođeno, što je propisano ustavom, instinktivno. "Id" je naša biološka suština, ono po čemu se ne razlikujemo od životinja. Služi kao izvor psihičke energije, vođen je principom zadovoljstva i istovremeno je nesvjestan. Međutim, bezobzirna žudnja za užitkom, ne uzimajući u obzir stvarne uslove, dovela bi osobu do smrti. Stoga se u procesu ontogeneze u osobi formirao "Ego" kao svjesni princip, koji djeluje na temelju principa stvarnosti i obavlja funkciju posrednika između iracionalnih težnji "Id-a" i zahtjeva "Id-a". društva, oličenog u "Superegu".
Dakle, svesni život se odvija u "Egu" kroz energičnu aktivnost. "Ego" je u stanju da preoblikuje ovaj svijet za svoju korist, razvija se iz "Id-a" i, za razliku od ovog drugog, u kontaktu je sa vanjskim svijetom. Freud je uporedio odnos između ega i id-a sa odnosom između jahača i konja. Jahač mora obuzdati i voditi konja, inače može umrijeti, ali se kreće samo zahvaljujući pokretu konja. Nalazeći se između zapovjednih impulsa "Id-a" i ograničenja "Superega", "Ego" nastoji da ispuni svoj zaštitni zadatak, da obnovi harmoniju između različitih sila i utjecaja koji djeluju na osobu izvana i iz nje. unutra. Može se reći da ako "Id" odgovara na potrebe, onda "Ego" - na mogućnosti. Između Ega i Id-a može nastati odnos napetosti, budući da Ego mora zadržati zahtjev Id-a u skladu sa stavovima društva. Ova napetost se subjektivno doživljava kao stanje anksioznosti, nemira, krivice.
"Superego" je vrsta moralne cenzure. Sadržaj ovog sistema su norme i zabrane koje usvaja pojedinac. "Superego" - nivo koji predstavlja društvene norme i pravila ponašanja u psihi, nivo dužnog. Sastoji se od zabrana koje su nastale u zajedničkom životu ljudi i ograničenja nametnutih načinima zadovoljavanja bioloških potreba. Frojd ukazuje na tri glavne funkcije "Superega", tri manifestacije njegove suštine - savest, samoposmatranje i formiranje ideala.
U velikoj mjeri funkcioniranje "Superega" ovisi o tome koje su vrijednosti općenito prihvaćene u datom društvu, koje su norme društva. Ove se norme, po pravilu, ostvaruju u djetinjstvu i, dovedene do automatizma, pretvaraju u stereotip ponašanja. Naravno, pod određenim uslovima mogu ponovo postati predmet posebne pažnje. To se dešava kada se pojavi nestereotipna situacija. Međutim, budući da nije prilagođen rješavanju problema ove vrste, "Superego" šalje informativni impuls "Ego" dijelu ličnosti.
Tako, prema Freudu, u području svijesti funkcionišu dva dijela ličnosti: "Ego" i "Superega", a u području nesvjesnog - "Id". Međutim, Frojd je istakao da se u oblasti nesvesnog mogu uočiti i društvena ograničenja, kao što je, na primer, nesvesna krivica. Očigledno, ono što Jung naziva "kolektivno nesvjesno" također se može pripisati istom području funkcioniranja nesvjesnog.
Prema Jungu, "kolektivno nesvjesno" je ono što je akumuliralo cijelo čovječanstvo, što se prenosi s generacije na generaciju. Kod rođenja djeteta njegova psiha nije čista, već sadrži određene strukture – arhetipove. Arhetip je forma bez vlastitog sadržaja, otisak stopala u okamenjenoj stijeni, nešto što organizira i usmjerava mentalni proces. Arhetip se može uporediti sa suhim koritom u kojem je definisan reljef, ali mu je suđeno da bude rijeka samo kada voda teče (mentalni procesi). Arhetipovi se manifestiraju u obliku simbola (križa), u mitovima, tradicijama i idejama o Bogu, čak i među najprimitivnijim plemenima niskog društvenog razvoja. Slijedeći gore usvojenu terminologiju, prirodno je ovu funkciju nazvati "Superid".
Sumirajući gore navedeno, struktura ličnosti može se opisati na sljedeći način:
Šema 1
Jung je smatrao da je odnos nesvjesnog prema svjesnom kompenzator. Ovo se manifestuje, posebno, u činjenici da je ekstravertni tip uvek u iskušenju da se žrtvuje u korist objekta; asimilirajte se sa objektom. Zatim, da dopunimo, stav nesvesnog ima svojstvo introvertnog karaktera. Energiju koncentrira na subjektivni trenutak, odnosno na sve potrebe i porive koji su potisnuti ili potisnuti suviše ekstrovertnim svjesnim stavom. Stav koji je previše ekstravertan može zanemariti subjekt do te mjere da se potonji žrtvuje vanjskim okolnostima. Ovo se može završiti "pobunom" nesvjesnog u obliku grubog egoizma, koji na kraju može paralizirati svjesno djelovanje. Izuzetno svojstvo nesvjesnih sklonosti je da, kao što im se svjesnim nepriznavanjem oduzima energija, mogu poprimiti destruktivni karakter čim se naruši kompenzacija. Kod ekstroverta se stoga često primećuju histerične neuroze.Ako stav nesvesnog kompenzuje stav svesti, osoba je u mentalnoj ravnoteži.
Isti pristup vrijedi i za introverte. Kako bi kompenzirao subjektivni stav u umu, podsvijest se prilagođava percepciji objektivnog svijeta. To se manifestuje u činjenici da predmet i cilj dat imaju izuzetno snažan uticaj na čoveka, što je utoliko neodoljivije što nesvesno obuzima pojedinca i zbog toga se nameće svesti bez ikakvog suprotstavljanja. Kao rezultat svjesne želje za neovisnošću od objekta, u nesvjesnom nastaje kompenzacijski odnos prema objektu, koji se manifestira kao neophodna i neodoljiva veza sa objektom. Što se više svesna osoba trudi da sebi obezbedi svaku vrstu slobode, nezavisnosti od dužnosti, to više pada u ropstvo zadatog cilja. Sloboda duha, na primjer, može biti vezana za lanac sramotne finansijske zavisnosti (Balzac se krio od svojih kreditora). Nezavisnost delovanja introverta s vremena na vreme povlači se pred uticajem javnog mnjenja. Protiv volje subjekta, objekat stalno podsjeća na sebe, progoni ga. Upravo iz straha od objekta nastaje neka vrsta kukavičluka introvertnih prije javnog govora, strah od izražavanja svog mišljenja.
Introvert se veoma plaši uticaja drugih ljudi. Uvek mu je potreban ogroman unutrašnji rad da bi se mogao obuzdati. Tipičan oblik neuroze je psihastenija, bolest koju karakteriše, s jedne strane, velika osjetljivost, as druge, iscrpljenost i hronični umor.
Kao generalizaciju svoje terapeutske prakse, Frojd je predložio teorijski model strukture ličnosti osobe. U skladu sa ovim modelom, struktura ličnosti obuhvata tri dela: "Id", "Ego" i "Superego". U bliskoj interakciji jedan s drugim, svaki od dijelova otkriva svoje specifične funkcije.