Etnička konfliktologija. Etnički sukob

Etnički sukobi, koji su manifestacija međunacionalne napetosti u vidu specifičnih oblika suprotstavljanja etničkih zajednica (grupa), neprestano komplikuju živote ljudi u svim krajevima svijeta, pa ih psihologija ne može izostaviti iz vida. Za psihologe je važno da definišu šta je etnički sukob, a šta nije; koji su njihovi uzroci, koje vrste uzimaju i kako utiču na ljude; kako se rješavaju ili upravljaju etnički sukobi. Razmotrit ćemo najvažnije zadatke koje si psiholozi postavljaju prilikom proučavanja i razumijevanja sukoba. Među opštim spektrom problema sa kojima se susreću predstavnici svih nauka uopšte, mogu se navesti sledeće:

Izgradnja klasifikacija i tipologija etničkih sukoba;

Utvrđivanje broja etničkih sukoba u zemlji ili regionu;

Formulisanje strategije za izlazak iz konfliktne situacije ili prenošenje etničkog sukoba u politički prihvatljivu formu;

Određivanje kruga stručnjaka čija obuka zaista odgovara zadacima proučavanja i praktičnog uticaja na konflikt;

Formiranje u javnoj svijesti ljudi adekvatnih predstava o stvarnoj ulozi etničke pripadnosti i etničkih sukoba u savremenim političkim procesima u zemlji.

Prilikom objektivne analize i razumijevanja suštine i sadržaja etničkih sukoba (posebno u društvenoj sferi), potrebno je uzeti u obzir socio-ekonomske, političke, sociokulturne i socio-psihološke vrijednosti koje postoje. V specifično društvo.

Etnički sukobi su jedan od oblika političkih odnosa - konfrontacija između dvije ili više etničkih grupa (ili između njihovih pojedinačnih predstavnika, između određenih subetničkih elemenata), koju karakterizira stanje međusobnih potraživanja, s tendencijom povećanja konfrontacije do oružanih sukoba, otvorenih ratova. . Oni nastaju, po pravilu, u multinacionalnoj državi i prisutni su u obliku konfrontacije „grupa – grupa”, „grupa – država”.

Specifičnost sukoba između „svjetova“ je fundamentalna nemogućnost njihovog razlikovanja pomoću logike i racionalizma.

Glavni razlog koji doprinosi očuvanju “svjetova” je potreba za smislom, tj. potreba za stvaranjem vlastitog svijeta kao uvjeta sigurnosti, života, samospoznaje i identifikacije. Svaki drugi “svijet” smatra se neprijateljskim i prijetećim za postojanje ovog “svijeta”. Sukob “svjetova” znači sukob načina ostvarivanja ljudskih potreba.

Tradicionalne analitičke metode rješavanja sukoba u situaciji konflikta koji se razmatra su nedjelotvorne, jer subjekti sukoba ni pod kojim okolnostima ne žele praviti kompromise ili ustupke, smatrajući da se zadire u njihove vitalne vrijednosti i potrebe. Takvi sukobi se mogu rješavati metodom međuetničke rekonstrukcije životnog svijeta – stvaranjem novog svijeta ili u toku postepenih strukturnih promjena u društvu.

Ruski naučnici smatraju da je jedan od glavnih preduslova za etnički sukob ideologija nacionalnog ekstremizma – teorija i praksa nacionalne superiornosti (neprihvatanje kulture, tradicije, religije, običaja drugog naroda). Nacionalni ekstremizam, po pravilu, spekuliše o objektivnim protivrečnostima, teškoćama ekonomske, socijalne, ekološke, duhovne prirode, „praznim tačkama“ istorije, nesavršenostima nacionalno-državnog ustrojstva, zakonskoj zaštiti časti i dostojanstva građana, ekscesima. u kadrovskoj politici na nacionalnoj osnovi. Svemu tome daju „nacionalnu” boju, težište se pomera na suprotstavljanje naroda, propovedajući isključivost „svoje” nacije i prebacujući krivicu na stranog suseda.

Etnički sukobi su praćeni određenom društveno-političkom situacijom koja se dinamično mijenja, generiranom odbacivanjem ranije uspostavljene situacije od strane značajnog dijela predstavnika jedne (više) lokalnih etničkih grupa, a manifestiraju se u obliku najmanje jedne od sljedećih akcija ove grupe:

a) početak njenog iseljavanja iz regiona, definisanog u javnom mnijenju ove grupe kao „egzodus“, „masovno preseljenje“ itd., značajno menjajući lokalnu etnodemografsku ravnotežu u korist „drugih“ preostalih etničkih grupe;

b) stvaranje političke organizacije („nacionalni“ ili „kulturni“ pokret, partija) koja proglašava potrebu za promjenom postojećeg stanja u interesu navedene etničke grupe (grupa) i na taj način izaziva protivakciju državnih organa;

c) spontane (koje ne pripremaju legalno operativne organizacije) proteste protiv kršenja njihovih interesa od strane predstavnika druge lokalne etničke grupe ili državnih organa u vidu masovnih skupova, procesija, pogroma.

Etnički sukob je uvijek politički fenomen, jer čak i ako pokretači promjena nastoje promijeniti stanje samo na kulturnom ili društveno-ekonomskom polju, svoje ciljeve mogu ostvariti samo sticanjem određenih moći dovoljnih da takvu promjenu izvrše po subjektu. moći, čijoj je preraspodeli uvek moguća, učesnici etničkih sukoba teže: obično se razume sposobnost i sposobnost jedne grupe ljudi da kontroliše aktivnosti drugih grupa ljudi.

Etnički sukobi se mogu klasifikovati po različitim osnovama. Najopštija klasifikacija je podjela etničkih sukoba u dvije vrste prema karakteristikama sukoba između njihovih strana:

1. Sukobi između etničkih grupa i države.

2. Sukobi između etničkih grupa (između udruženja grupa).

Naučnici ove dvije vrste sukoba često nazivaju međunacionalnim, pod tim podrazumijevajući svaku konfrontaciju između država i poddržavnih teritorijalnih entiteta, čiji je uzrok potreba da se zaštite interesi i prava pojedinih nacija, naroda ili etničkih grupa.

Pored toga, moguće je klasifikovati etničke sukobe prema prioritetnim ciljevima koje formulišu organizacije jedne od strana, a samim tim i prema mogućim posledicama po multietničko društvo u kojem se razvijaju. U tom smislu obično razlikuju:

1. Socio-ekonomski sukobi koji nastaju na osnovu zahtjeva za izjednačavanjem životnog standarda, socio-profesionalnog sastava i zastupljenosti u elitnim slojevima (od predstavnika „zaostalih“ etničkih grupa) ili prestanka davanja, subvencija i ekonomske pomoći „ drugi” (od članova “vodećih” grupa). One su posljedica nezadovoljstva pojedinim narodom koji nema svoju državnost, svojim pravnim statusom ili njome u krnjem obliku.

2. Etno-teritorijalni sukobi, koji po pravilu imaju duboke istorijske korene.

3. Etnodemografski sukobi koji nastaju tamo gdje postoji realna opasnost od erozije i raspadanja etničke grupe kao rezultat brzog mehaničkog priliva stranog govornog stanovništva. Prioritetni zahtjev u takvim slučajevima postaje zaštita prava autohtonog naroda, uvođenje raznih vrsta ograničenja za „pridošlice“.

Prema oblicima ispoljavanja, etnički sukobi mogu biti:

Nasilni (deportacije, genocid, teror, pogromi i neredi).

Nenasilni (nacionalni pokreti, spontani marševi, mitinzi, emigracije), a vremenski - dugoročni i kratkoročni.

Etnički sukobi su jedinstveni. One su posljedica urušavanja ili raspada društva, diskriminacije jednog naroda od drugog, kršenja sporazuma, prekida društvenih odnosa i veza među ljudima. Uzroci međuetničkih sukoba su borba za distribuciju i preraspodjelu materijalnih i kulturnih vrijednosti između etničkih grupa i etničkih grupa.

Inicijatori nastalih etničkih sukoba su uvijek lideri etničkih zajednica (vrlo često na čelu nacionalnog pokreta), koji teže promjeni postojećeg stanja u interesu pravednijeg, sa njihove tačke gledišta, razmatranja. nacionalnih interesa svog naroda.

Psihologija obično razlikuje nekoliko faza etničkog sukoba.

1. Kontradikcije koje nastaju između nacionalnih grupa koje imaju nespojive ciljeve u borbi za teritoriju, moć, prestiž nazivaju se konfliktnom situacijom.

2. Postojeće društvene kontradikcije, iako igraju odlučujuću ulogu među uzrocima etničkih sukoba, ne vode uvijek direktno razvoju potonjih. Neophodno je da suprotstavljene strane shvate nespojivost svojih interesa i imaju odgovarajuću motivaciju za ponašanje. Ovo je faza svijesti o konfliktnoj situaciji.

3. Ako se prepozna objektivna konfliktna situacija, čak i slučajni događaji, zbog inherentne emocionalnosti, a ponekad i iracionalnosti međuetničkih odnosa, mogu dovesti do konfliktne interakcije kao najakutnije faze. U ovom trenutku, etnički sukobi imaju tendenciju samoproširenja ili eskalacije, što čak može dovesti do etnopolitičkih ratova.

4. Etnički sukobi mogu brzo da se rasplamsaju i odmah prestanu, ili mogu da „tinjaju” veoma dugo. U svakom slučaju, u ovom trenutku se odvija njihova posljednja faza, koja se zove rješavanje, odnosno neutralizacija sukoba.

Rješavanje etničkog sukoba podrazumijeva pronalaženje novog, kompromisnog i prihvatljivog odnosa snaga za sve njegove glavne učesnike u multietničkom društvu u kojem je ovaj sukob nastao i razvio se u vidu političke borbe.

Nagodba u punom smislu riječi praktički je moguća samo u slučaju sukoba iz kulturoloških i jezičkih razloga, a i tada samo pod uslovom da se zahtjevima od strane, po pravilu, etničke manjine priznaju njena prava na šire upotreba njenog jezika i kulturnih simbola na javnim mestima ne izaziva oštro odbijanje kod većine lokalnih predstavnika

Važan oblik postizanja sporazuma ili okončanja sukoba između etničkih zajednica i njihovih predstavnika je sklapanje međuetničkog kompromisa. Podrazumijeva postizanje međusobnog razumijevanja ili djelimično okončanje međunacionalnog sukoba kroz međusobne ustupke i koordinaciju interesa (kroz njihovo djelimično zadovoljenje). Model za okončanje međunacionalnog sukoba na ovaj način koristi se u uslovima kada njegovi učesnici imaju jednake mogućnosti u nedostatku dovoljnih resursa da u potpunosti zadovolje interese jedne od sukobljenih strana.

ETNIČKA NETOLERANCIJA I KONFLIKTOLOGIJA MEĐUNETNIČKIH ODNOSA Irina Aleksandrovna Lapina, vanredni profesor Katedre za istoriju Ruskog državnog pedagoškog univerziteta im. A. I. Herzen lapina_ir@ inbox. ru

Projekat „Humanitarne tehnologije u društvenoj sferi“ Ø Tehnologije za formiranje verske i etničke Ø Ø Ø tolerancije Tehnologije za psihološku pomoć u kriznim i vanrednim situacijama Tehnologije za prevenciju devijacija u društvenom okruženju Tehnologije za rešavanje konflikta Tehnologije prilagođavanja migranata Tehnologije za međunarodnu komunikaciju u oblasti obrazovanja i nauke, itd.

Program „Tolerancija u savremenom svetu“ Cilj je da se pripremi za efikasno rešavanje profesionalnih pedagoških problema vezanih za probleme konflikta, tolerantne svesti i ponašanja u multietničkom i multikonfesionalnom okruženju Trening moduli programa § §. § Etnička konfliktologija Tolerancija kao socio-psihološki fenomen Religijska tolerancija Politička tolerancija Pravne tehnologije za formiranje tolerancije

ETNIČKA KONFLIKTOLOGIJA: struktura predmeta I. TEORIJA ETNIČKOG SUKOBA II. CARSTVA I NARODI: ISTORIJA I TEORIJE NACIONALIZMA III. FENOMENOLOGIJA ETNIČKOG SUKOBA Studija slučaja. 1. enocid-Holokaust-Shoah G 2. Kavkaski rat 3. Kosovska kriza 4... itd. IV. PRAKTIČNA ETNOKONFLIKTOLOGIJA: REGIONALNI KONTEKST

Rezultati savladavanja predmeta etnokonfliktologija 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Razumijevanje destruktivnih specifičnosti etničkih i vjerskih sukoba, uzroka njihovog nastanka, društvene strukture i dinamike. Poznavanje klasičnih primjera društvenih sukoba na etničkoj osnovi i ideja o modernim žarištima međunacionalnih napetosti u svijetu i zemlji. Posjedovanje vještina analitičkog pristupa etničkim sukobima, razumijevanje načina predviđanja, sprječavanja i rješavanja etničkih sukoba. Ideja modernih društvenih i pedagoških tehnologija za formiranje tolerantne svijesti, koja se koristi u različitim zemljama. Posjedovanje savremenih sredstava i metoda za proučavanje konflikata u obrazovnim aktivnostima. Posjedovanje strategija pedagoškog ponašanja u situacijama konfliktne interakcije skrivenih posljedica i etničkih sukoba. Poznavanje izvora informacija i institucionalnih struktura vezanih za pitanja etno-konflikta, razumijevanje aktivnosti državnih i javnih institucija u cilju organizovanja konstruktivne interakcije između različitih vjerskih i etničkih grupa

1. ETNOKONFLIKTOLOGIJA: PREDMETNO PODRUČJE, ZADACI, METODE 1. 1. Opća i etnička konfliktologija: sličnosti i razlike 1. 2. Klasifikacija etničkih sukoba 1. 3. Struktura etničkih sukoba 1. 4. Upravljanje sukobima

1. 1. Opća i etnička konfliktologija: sličnosti i razlike Opća teorija konflikta XIX vijek: K. Marx, A. Small, L. Gumpilović XX vek: L. Couser, J. Rex, R. Dahrendorf, L. Kriesberg Socijalni konflikt je: – 1) otvoreni sukob društvenih grupa koje se bore za resurse (L. Couser); 2) odnosi između strana koje su uvjerene da imaju nespojive ciljeve (L. Kriesberg) Predmet (objekat) sukoba: teritorija, ekonomski resursi, građanska i politička prava, moć, kulturni stavovi, informacioni resursi, osnovne vrijednosti.

Etnička konfliktologija Kraj. XX vijek: M. Banton, K. Deutsch, G. Kohn, D. Campbell, R. Segal, P. Shibutani, S. Enlow, E. Smith, E. Gellner, D. Horowitz, B. Anderson. V. A. Avksentjev, L. M. Drobiževa, E. A. Stepanov, Z. Sikevič, V. A. Tiškov, V. A. Šnirelman. Etnička pripadnost (grčki) – ljudi. Etnicitet – svijest o sebi kao dijelu naroda – etnički sukob u kojem se barem jedna od strana pozicionira s etničkom pripadnošću. Nacija je politička zajednica, sugrađanstvo Gromov I. A., Matskevič A. Yu., Semenov V. A. Zapadna teorijska sociologija. SPb. , 1996 Stepanov E. A. Moderna konfliktologija. SPb. , 2006 Avksentjev V. A. Etnička konfliktologija. Stavropolj, 2003

Problem etnogeneze i etniciteta Naučne škole u kulturnoj antropologiji (etnologiji) Etnicitet je porodica koja je rasla kroz mnoge generacije („primordijalizam“) Etnicitet je kulturno-istorijska zajednica, ukorijenjena u društveno pamćenje, pravne norme i tradicije, formiranje etnička zajednica je uređen proces („konstruktivizam“); Etnička pripadnost je identitet aktualiziran u političke svrhe („funkcionalizam“); Naučne škole u etno-konfliktologiji: Evolucionističke Ø Antropološke Ø Realističke Ø Socio-psihološke Ø

Karakteristike etničkih sukoba: - prisustvo iracionalnih motiva; - složena priroda; - složena dinamika; - destruktivni scenariji implementacije

Opća teorija konflikta Etnokonfliktologija Predmet Konflikt kao društveni fenomen Etnički sukobi Metode Sociologija Političke nauke Pravo Psihologija Istorija Ekonomija itd. Istorija Kult/antropologija Sociologija Psihologija Pravna pedagogija itd. Istraživačka paradigma Konflikt – Etnički prirodni sukobi mogu predstavljati društvenu opasnost za društvo i zahtijevaju interakciju racionalnog

Funkcije etničke konfliktologije: specifično istorijsko proučavanje etničkih sukoba i njihove tipologije; ispitivanje etničke komponente društvenih sukoba; identifikovanje faktora koji izazivaju sukobe i predviđanje njihovog razvoja; sprečavanje, rješavanje ili minimiziranje negativnih posljedica etničkih sukoba

1. 2. Klasifikacija etničkih konflikata Prema predmetu sukoba: Prema sastavu (statusu) učesnika: etnokonfesionalni interpersonalni etnopolitički intergrupni etnokulturni međuetnički ekonomski etnonacionalni fantomski interetnički Po trajanju: dugoročni kratkoročni Po prirodi manifestacije: evolutivno-prostorno intenzivno tromo Po razmjeru: lokalno veliko Posredstvom borbe: mirno naoružano

1. 3. Struktura etničkih sukoba. Sociološka struktura sukoba Pravo na život X Z` Y Z``` Z``

1. 4. Upravljanje konfliktom Metode uticaja Metode rešavanja incidenta političko-pravni ekonomski psihološki edukativni vojno-sila konsenzus kompromis prevencija razdvajanja suzbijanje

KLJUČNI POJMOVI n etnička netolerancija, etnička pripadnost, nacija, etnogeneza, kontradikcija, konfrontacija, sukob, dijagnoza konflikta, etnokonfliktološko ispitivanje, kulturne granice, vrednosni stavovi, struktura konflikta, strukturalna analiza, sociološka struktura sukoba, subjekti sukoba, subjekt konflikta, zona neslaganja, sukob između uloga, dinamička struktura sukoba, dijahronijska metoda, sinhrona metoda, metoda posmatranja učesnika, latentna faza sukoba, eskalacija, vrhunac, incident, rješavanje sukoba, postkonfliktna faza, konfliktna situacija, upravljanje konfliktima, destruktivne tehnologije, konstruktivne tehnologije, kompromis, razdvajanje, konsenzus, preventivne mere, deeskalacija, institucionalizacija sukoba, faktori koji generišu konflikt, monitoring, konsalting.

LITERATURA Avksentjev A. Etička konfliktologija U 2 sata Stavropol, V. . 2001 -2003 Aklaev A. R. Etnopolitička konfliktologija. Analiza i upravljanje. M., 2006 Barth F. (ur.) Etničke grupe i društvene granice. Društvena organizacija kulturnih razlika. M., 2006 (slo, 1969) O Gromov I. A., Matskevič A. Yu., Semenov V. A. Zapadna teorijska sociologija. SPb. , 1996 Dahrendorf R. Putevi iz utopije M., 2002 Couser L. Funkcije društvenog sukoba. M., 2000. Društveni sukobi: ispitivanje, predviđanje, tehnologija rješavanja. Vol. 18: Etnička i regionalna konfliktologija. – Moskva-Stavropolj, 200 Stepanov E.I. SPb. , 2006 Tishkov. V. A. Rekvijem za etničku pripadnost. Društvene studije u kulturnoj antropologiji. M., 2003

2. CARSTVA I NARODI: ISTORIJA I TEORIJE NACIONALIZMA 2. 1. Carstva i “nacionalno pitanje” 2. 2. Buđenje nacionalizma 2. 3. Vrste i oblici nacionalizma 2. 4. Teorija mobilizacije

2. 1. Carstva i “nacionalno pitanje” Znakovi imperije kao istorijskog oblika države: prostranost teritorije; q multietničko i multikonfesionalno stanovništvo; q politička i kulturna dominacija državotvornog naroda; q centralizacija upravljanja q

Strategije akulturacije (Teorija J. Berryja AKULTURACIJA Asimilacija Odvajanje Integracija Marginalizacija Instrumenti asimilacije: državni jezik, državna religija, državno pravo

Načini teritorijalnog rasporeda etničkih manjina “Nacionalne periferije” Ø Enklave Ø Dijaspore Ø Eksteritorijalni narodi Ø “Nacionalno pitanje” je pitanje odnosa između etničke manjine i etničke većine. Diskriminacija, povreda prava, zakonska nejednakost

Broj sveruskih i nacionalnih partija u 1905 -1917, S. -d Neonarodnich. Liberburg. Monarch. Ukupno Sverusko 1 5 25 10 41 Nacionalno 29 32 52 - 113 Ø Ø Načini rješavanja “nacionalnog pitanja” u programima ruskih političkih partija: Suverenitet Teritorijalno-nacionalna autonomija Federalna struktura Kulturno-nacionalna autonomija

2. 3. Teorije nacionalizma Nacionalizam je politička ideologija - 1) sistem ideja od kojih je središnja ideja o vrijednosti nacije kao najvišeg oblika društvenog jedinstva i njenog prvenstva u državotvornom proces 2) sistem ideja zasnovan na želji za političkom realizacijom kolektivnog etničkog identiteta uz pomoć države. Oblici implementacije nacionalizma n n n Liberalizam Patriotizam Separatizam Etnoizolacionizam Šovinizam Nacizam

Savremeni tipovi nacionalizma 1. Državotvorni 2. Državno orijentisani: - „nacionalizujući“ nacionalizam; - nacionalizam vanjske istorijske domovine; - nacionalizam etničkih manjina; - nacional-populistički nacionalizam. (R. Brubaker. Mitovi i zablude u proučavanju nacionalizma // Imperi. 2000. br. 1, 2) Ab o

Odnos između etničke pripadnosti i nacionalnosti u teorijama nacionalizma. Psihološka osnova nacionalizma je etnocentrizam. - nacionalna/etnička kultura? - nacionalne/etničke tradicije? 1. Primordijalistički esencijalizam Autentična teritorija. Tradicionalna kultura. Nacija = etnicitet - “zajednica krvi i tla” (I. G. Herder) Etnonacionalizam.

2. Konstruktivistički modernizam Teritorija je sjedište moći. “Nacionalna kultura”, “nacionalna tradicija”, osnova legitimacionog mehanizma. Nacija = sugrađanstvo = izgrađeno jedinstvo. Građanski nacionalizam. “Nacionalizam uopće nije onakav kakvim se čini, a prije svega sam za sebe. Kulture koje traži da zaštiti i oživi često su njegovi vlastiti izumi, ili izmijenjene do neprepoznatljivosti." (E. Gellner Faze etničke mobilizacije (razvoj nacionalizma): 1) povećana pažnja prema poreklu kulture: istoriji, jeziku poezije, folkloru; 2) formiranje sistema ideja koje potkrepljuju kolektivna potraživanja; 3) masovni politički pokret za implementaciju ideja Istorijske ideologije kao način opravdavanja teritorijalnih pretenzija: - prvenstvo - kontinuitet - pravda / nepravda.

3. Etnička simbolika Teritorija („domovina”), kultura, tradicija su simbolička osnova nacionalizma, koji ima osnovu u stvarnosti. „Simbolički elementi jedne nacije, njeni mitovi, vrijednosti, tradicije, emocionalno nabijena teritorija – „domovina“ – su fenomeni koje je stvorio čovjek. Međutim, oni su podložni transformaciji samo u vrlo ograničenom obimu i predstavljaju dio mitoloških i simboličkih kompleksa velikog trajanja, koji datiraju još iz antičkih vremena formiranja etničkih jezgara modernih nacija. Oni su simbolični rezervoari iz kojih nacionalisti crpe materijal za izgradnju nacije. Lideri nacionalnih pokreta i intelektualci koji traže svoj identitet selektivno koriste elemente iz ovog rezervoara, reinterpretirajući ih i rekonstruirajući ih." E. Smith. Nacionalizam i modernizam. Kritički osvrt na moderne teorije nacionalizma. M., 2004 Nacionalizam u svjetskoj istoriji / Ed. V. A. Tishkova, V. A. Shnirelman. M., 2007) P. Meilekhs. Davanje "domovine" što joj pripada. Iskustvo empirijsko-simboličkog istraživanja mešketinskih Turaka u centralnoj Rusiji: www. cisr. ru/files/publ/Meylakhs_Ab. I_Homeland. pdf

KLJUČNI POJMOVI carstvo, nacionalna periferija, enklave, eksteritorijalni narodi, unitarizam, etnička hijerarhija, „nacionalno pitanje“, akulturacija, asimilacija, odvajanje, integracija, marginalizacija, etnički identitet, etnocentrizam, ksenofobija, teritorijalni nacionalizam, suverenitet, kulturološki nacionalizam, suverenitet nacionalna (personalna) autonomija, ideologija, etnogenetski mit, liberalizam, patriotizam, separatizam, ekstremizam, šovinizam, rasizam, etnocid, mobilizacija etniciteta, fantomski sukobi, manipulacija etničkom svešću

LITERATURA Amelin V.V. Izazovi mobilizirane etničke pripadnosti. M., 1997. Anderson B. Zamišljene zajednice. Razmišljanja o porijeklu i širenju nacionalizma. 2001 M., Balibar E., Wallerstein I. Race. Nacija. Klasa. Dvosmisleni identiteti. M., 2003 Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. M. . 1995 Berry J, Poortinga A, Segall M, Dasen Cross-cultural. P psihologija. Harkov, 2007. Gellner E. Nacije i nacionalizam. M., 1981 Njemački nacionalizam / Comp. V. Prussakov. M., 1994 Gradirovsky S. prikupljanje zemalja za okupljanje naroda. Iz etničkog faktora u izgradnji nacije // www. polit. ru/research/ Nacionalizam u svjetskoj istoriji /Ur. V. A. Tishkov i V. A. Shnirelman. M., 2007

3. FENOMENOLOGIJA ETNIČKOG SUKOBA Tehnologija Studija slučaja Analiza primjera “ ”: Didaktički zahtjevi za odabir primjera historijska “nevezanost”; različitost genetske i sociološke strukture sukoba; dostupnost izvora; metodološka razrada; karakteristike obrazovnog programa

Studija slučaja 1: Genocid - Holokaust - Šoa Glavni sadržaj: Kratka istorija jevrejskog naroda. Tradicionalna kultura. Jevrejska dijaspora u Evropi. Hrišćanski antisemitizam. Prosvjetiteljstvo i antisemitizam modernog vremena. Neoromantizam je problem kulture i krize. Rasistički antisemitizam u zapadnoj Evropi. Germanski u neopaganizmu i ideologiji “naroda”. Antisemitizam u Rusiji. Nacionalni pokreti u Evropi i cionizam. Državni antisemitizam Trećeg Rajha. Katastrofa jevrejskog stanovništva u Evropi tokom Drugog svetskog rata. Karakteristike holokausta na teritoriji SSSR-a. Problemi otpora nacizmu. Suđenje fašizmu. Izvori historiografija. Odraz holokausta u književnosti i umjetnosti. Arhivi i muzeji holokausta širom svijeta. Savremeni problemi u istoriji Holokausta.

Istorija antisemitizma Nirnberški procesi, denacifikacija Poraz nacističke Nemačke Holokaust Nacistički antisemitizam Antisemitizam modernog doba Hrišćanski antisemitizam Antisemitizam u antičkom svetu

BIBLIJA Stari zavjet (Ta.N.H) Petoknjižje Proroci (Čumaš) -Tora (Neviim) Postanak (Breishit) 9 istorijskih knjiga Izlazak (Šemot) Levitski zakonik (Vayikra) Brojevi (Bemidbar) Ponovljeni zakon (Dvarim) Sveto pismo (Ketuhemio Chuvima) Poezija Novozavjetna jevanđelja Marko Matej Luka Jovan Apostoli Djela i poslanice (Petar 3, Pavle 14, Jovan 3, Juda 1)

Hrišćanski antisemitizam (Srednji vek) JUDIZAM I KRŠĆANSTVO: OPŠTA I POSEBNA Osnovna pitanja Svete knjige Suština učenja: - tumačenje Boga - tumačenje Mesije - etički koncept (zakon) Organizacija verske zajednice: - granice zajednica - politički koncept - organizacija odnosa Obredni sistem: - žrtva - vjerska čistoća - kalendar i praznici judaizam kršćanstvo

Navodno skrnavljenje domaćina od strane Jevreja. Prozor gotičke katedrale sv. Mihajla u Briselu. (Iz: Pedeset pitanja o antisemitizmu. Urednik Anne Frank House, Amsterdam 2005, S. 57) “Oskvrnavljenje domaćina.” Prozor katedrale sv. Mihajla u Briselu.

Progon Jevreja u srednjovjekovnoj Evropi 1095. – Vijeće u Klermonu; Poziv pape Urbana na križarski rat II; 1096. – Prvi krstaški rat; poraz jevrejske četvrti Vorms; 1099. – uništenje jevrejske četvrti u Jerusalimu; 1147 - poruka Pjera iz Klunija uoči drugog krstaškog rata; 1215. - spaljivanje Talmuda i drugih jevrejskih knjiga u Parizu; 1290. - protjerivanje Jevreja iz Engleske; 1305; 1394. – protjerivanje iz Francuske; 1348. – masakri nad Jevrejima za vrijeme epidemije kuge; 1481. - 1808. – španska inkvizicija; 1491. – protjerivanje iz Austrije; 1492. - protjerivanje iz Španije; 1497. – protjerivanje iz Portugala; 1542 - “8 zahtjeva protiv Jevreja” M. Luthera; 1555 – bula pape Pavla o formiranju geta i dr. IV

Antisemitizam modernog vremena Razlozi rasta antisemitizma u „dobu znanja“ Ekonomska konkurencija Rastuće povjerenje u naučne teorije Raspad imperija i formiranje nacionalnih država Potraga za kulturnim identitetom Konkurentnost Jevreja u informatičkoj sferi

F. Nietzsche. Antihrišćanski „... 2. Šta je dobro? - Sve ono što povećava čovjekov osjećaj snage, volje za moći i moći. Sta nije u redu? - Sve što dolazi od slabosti. Šta je sreća? - Osjećaj sve veće snage, moći, osjećaj da je nova prepreka savladana. Ne da budem zadovoljan, ne, - više snage, više snage! Ne mir - rat; ne vrlina, nego hrabrost (vrlina u renesansnom stilu, virtu - bez ikakvih primjesa morala). Neka nestanu slabi i ružni - prva je zapovest naše ljubavi prema čovečanstvu. Takođe im moramo pomoći da umru. Šta je štetnije od svakog poroka? Imajte sažaljenja za slabe i osakaćene. 3. Problem koji postavljam nije ko će zamijeniti čovjeka u nizu živih bića (čovjek je kraj), već kakav tip čovjeka treba kultivirati, koji je najvredniji, dostojniji života od drugih, koji pripada budućnosti. Takav veoma vrijedan tip je često postojao na zemlji u prošlosti - ali kao srećan, izuzetan slučaj i nikada po volji. Naprotiv, najviše su ga se bojali, on je prije izazivao užas, a strah je tjerao jednu želju, uzgajao i uzgajao suprotnost od njega - domaću, stadnu životinju, bolesnu ljudsku životinju - kršćanina..."

Državni antisemitizam c. Nirnberški zakoni Rajha III Zakon o zaštiti njemačke krvi i časti od 15. septembra 1935. § 1. Zabranjeni su brakovi Jevreja sa državljanima njemačke ili slične krvi. Brakovi sklopljeni protivno zakonu su nevažeći, čak i ako su registrovani u inostranstvu radi zaobilaženja zakona. Već zaključen brak može se otkazati samo na zahtjev tužioca. § 2. Vanbračne veze između Jevreja i državljana njemačke ili slične krvi su zabranjene § 3. Jevrejima nije dozvoljeno da unajmljuju sluge mlađe od 45 godina od državljanki njemačke ili slične krvi. § 4. Jevrejima je zabranjeno da podižu zastave Rajha i država, kao i da koriste boje državne zastave. Umjesto toga, dozvoljeno im je da koriste boje jevrejskih simbola. Ovo njihovo pravo štiti država. § 5. Kršenje zabrane navedene u § 1 kažnjivo je prinudnim radom. Kršenje zabrane navedene u § 2 kažnjivo je kaznom zatvora ili prinudnim radom. Kršenje zabrane iz st. 3 i 4 povlači kaznu zatvora do jedne godine i novčanu kaznu ili jednu od ovih kazni...

Sporazum o socijalističkom nadmetanju // “Makaze i željezo”. Fabrički promet fabrike konfekcije Profintern (Vitebsk). 18. septembra 1930. „Ja, učenik 6. beloruske škole, 2. razreda, Isak Nudelman, pionir 72. odreda konfekcione baze, izazivam svog oca, radnika 2. prodavnice jakni motela Nudelman, na društveno takmičenje. , i zaključiti ugovor sa njim. Ja, pionir, obavezujem se da uvek dobro učim, da ne kasnim na časove, a takođe i u odredu da ispunjavam sve obaveze koje su mi dodeljene, da budem dobar, uzoran pionir, a svom ocu - da nikada ne budem odsutan i da biti uzoran radnik, da ne grešiš, da petogodišnji plan ispuniš za četiri godine. A takođe i našem vođi pionira Tsirlin, koji radi u fabrici konfekcije, još demona i objašnjenja pionirima, i takođe pažljivo ispunjavaju obaveze fabrike, nema izostanaka, ispuni petogodišnji plan za četiri godine. Prijavljujem zajam „petogodišnji plan za četiri godine“ u iznosu od 25 rubalja. i zovem svu djecu čiji roditelji rade u fabrici. n Pionir Isaac Nudelman I, radnik u Motelu Nudelman, kao odgovor na izazov mog sina, obećavam da ću ostati u fabrici do kraja petogodišnjeg perioda.” Motel Nudelman" br

Protokol o saslušanju svjedoka (GARF, f. 7021, op. 69, d. 343, l. 1-5) „Oktobar 1943, 11 dana. Pomoćnik vojnog tužioca vojne jedinice broj 16651, kapetan pravde Aleksejev, saslušao je u svojstvu svedoka dole potpisanog, koji je upozoren na odgovornost davanja lažnog iskaza iz čl. za 95 Krivičnog zakona, svjedočila: Lyarskaya Maria Savelyevna, rođ. 1910, rodom iz Liozna, Vitebska oblast. , živi tamo u ulici Dachnaya (Kolkhoznaya). 30, b/str. Nije tužio. U suštini, ona je svedočila: „Za vreme okupacije Liozna od strane Nemaca, ostala sam u gradu u kojem živim do danas. Nemci su okupirali naš grad u leto 1941. Odmah je organizovana policija. Prvi su se pridružili policiji Lev Kovalski, Konstantin Turkov, Daniil Savicki, Seleznjev (jednoruki), Mihail Karavajev, Dručkin i drugi. Okupili su sve Jevreje, odveli ih u Adaminski vrt i tamo ih streljali: starce, žene i decu. Oni koji su streljani bačeni su u jarak i zakopani. Policija je istjerala naše stanovništvo da zakopa leševe. Zatrpavali su ga cijeli mjesec, jer je zemlja bila zaleđena. I moj muž je otišao da sahranjuje (sada je pozvan u vojsku). Rekao je da je bilo dosta leševa, među njima staraca, žena, djece. Stanovnici područja uz jarak rekli su da ne mogu uzeti vodu iz rijeke jer je krv curila niz jarak. Policija je pucala na Turkova, Karavajeva, Savickog, Hruljova. Turkov je bio posebno krvožedan. I sam je rekao da je oko 500 ljudi streljano u našem gradu. Turkov je živio nedaleko od mene, u kući broj 28, i viđala sam ga svaki dan. Pijan, a bio je pijan svaki dan, pričao je da su djecu živu bacali u jamu. Jedna žena je učiteljica. Toločankina je ostala živa. Turkov je otišao i ubio je sutradan. Sam je o tome pričao. Turkova žena, Okuneva Evdokija, ostala je ovde u gradu. Dok je pucala na Jevreje, policija ih je opljačkala i sebi oduzela imovinu, video sam kako je Turkov, nakon pucnjave, doneo stvari kući u Okunevu. Komšinica Gukova mi je rekla da je videla Okunevu kako nosi kaput koji je Turkov uzeo od žene koju je ubio do reke da se opere...”

Karakteristike holokausta na teritoriji SSSR-a. Okrivljavanje Jevreja za podršku komunističkom režimu; q Posebna okrutnost u procesu masovnog uništavanja civila; q Saradnja lokalnog stanovništva; q Prećutkivanje od strane sovjetskih vlasti o masovnom istrebljivanju sovjetskih građana na etničkoj osnovi q

KLJUČNI KONCEPTI Judaizam, jevrejska tradicija, jevrejska dijaspora, Aškenazi, Sefardi, kršćanstvo, antisemitizam, krvna kleveta, naljepnice, deportacija, maranizam, geto, bleda naselja, hasidizam, haskalah, reformizam, antisemitizam, asemitizam, rasizam, neopaganizam, fašizam, Nirnberški zakoni, nacizam, Kristalna noć, okupacioni režim, Einsatzgruppen, Wannsee konferencija, logori smrti, kolaboracionizam, Nirnberški proces, genocid, Holokaust, Šoa, Pravednici među narodima.

LITERATURA Abramskaya I. Stoji po strani ili stoji u blizini. Jerusalim, 2006. Altman. I. A. Žrtve mržnje. Teritorija holokausta. SSSR 19411945. M., 2003. Gesen Yu. Istorija jevrejskog naroda u Rusiji. M., 1993 Teluškin. I. Jevrejski svijet Najvažnija znanja o jevrejskom narodu, njegovoj istoriji i vjeri. Jerusalim-Moskva, 1998. Holokaust i jevrejski otpor okupiranoj teritoriji SSSR-a. Uch. dodatak / Comp. I. A. Altman. M., 2002 Crna knjiga. Istrebljenje Jevreja SSSR-a u godinama nemačke okupacije (1941-1945). Zbirka dokumenata i materijala. Tvoj otrov. Jerusalim - Moskva, 1992. Internet resursi - Institut za vizuelnu istoriju i obrazovanje Univerziteta Južne Kalifornije (Los Anđeles): www. usc. edu/vhi - Institut za studije holokausta i Yad Vašem (Jerusalem): www. yadvashem. org/hp_rus. htm - Ruski naučni i obrazovni centar "Holokaust" (Moskva): www. holofond. ru - Elektronska jevrejska enciklopedija: www/eleven. co. il

4. ETNIČKA KONFLIKTOLOGIJA U REGIONALNOM KONTEKSTU 4. 1. Konfliktologija međuetničkih odnosa i proučavanja migracija 4. 2. Problemi dijaspore 4. 3. Suprotstavljanje ekstremizmu 4. 4. Praćenje etnokonflikta

4. 1. Konfliktologija međunacionalnih odnosa i migracija Globalizacija je proces povećanja međuzavisnosti država i naroda svijeta Migracija - raseljavanje Iseljavanje - iseljavanje van granica države Imigracija - naseljavanje unutar granica države Difuzija - postepena, spontana penetracija Antropostruktura sociokulturna struktura - domaćin ili okruženje koje se oslobađa Antropski tok a) ono što transformiše (ili deformiše) antropostrukturu; b) šta joj daje vitalnu energiju Savremeni principi proučavanja etničkih migracija: sistematičnost, interdisciplinarnost, strukturno-funkcionalna analiza, diferencirani pristup

Racionalizacija stavova prema migracionim procesima Pristupi analizi migracionih procesa kroz prizmu različitih disciplina Istorija Istraživačka pitanja Nivoi/jedinice analize Primeri hipoteza Modeliranje. ponašanje migranata Antropol Demokratija grafija Ekonomija Političke nauke Pravo Sociologija Etnokonfliktologija

Strukturni i logički dijagram analize migracionih procesa Proces migracije - Sfere uticaja: sfera rada politička sfera socijalna sfera kulturno-duhovna sfera - Nivoi analize: društveni regionalni lokalni pojedinac

Vrste migracija U zavisnosti od prisustva spoljnih pretnji a) dobrovoljne b) prinudne U zavisnosti od motivacije odluke a) dobrovoljne b) prinudne U zavisnosti od vrste granica koje se prelaze: a) spoljne b) unutrašnje U zavisnosti od vremenskih parametara a) neopozive b) privremeni : sezonski, klatni, ugovorni Ovisno o pomoći od strane U zavisnosti od statusa strana u državi - izbjeglice i tražioci azila a) organizirani azil b) neorganizirani - stalni doseljenici - registrirani radni migranti - ilegalni migranti

Problemi državnopravnog regulisanja migracija - Svrha migracione politike je uticaj države na: formiranje željenog migracionog režima stanovništva, dinamiku brojnosti (održavanje, odnosno promena trendova, struktura različitih kategorija stanovništva). migranti, tempo emigracije i imigracije, kvalitativne karakteristike stanovništva Oblasti državne migracijske politike. Zakonodavstvo Provođenje zakona

Faktori koji utiču na zakonodavnu aktivnost 1. Međunarodni pravni standardi (trend - unifikacija u skladu sa međunarodnim pravnim standardima - Konvencija UN o statusu izbjeglica 1951. - Zajednički stav zemalja Evropske unije o usklađenoj primjeni definicije izbjegličkog statusa 1996. (restriktivni pristup) 2. Vrijednosti nacionalno-državne politike (uzimajući u obzir potrebe socio-ekonomskog i demografskog razvoja društva). hranitelj, humanitarni razlozi.

Razlozi za zaoštravanje problema regulisanja migracionih procesa u Rusiji 1. Otvorene granice sa susednim zemljama, nedostatak viznog režima i nesređeno zakonodavstvo unutar ZND za borbu protiv ilegalne emigracije 2. Nedostatak pravnog okvira adekvatnog novoj ruskoj stvarnosti za reguliše: a) obim imigracije (kvote) b) boravak stranih državljana i lica bez državljanstva na teritoriji zemlje c) njihovo legalno proterivanje, odnosno integraciju u rusko društvo

Savezni zakoni „O državnoj granici Ruske Federacije“ od 1. aprila 1993. „O prisilnim migrantima od 19. februara 1993. br. izmijenjen 2000.) “O postupku napuštanja Ruske Federacije i ulaska u Rusku Federaciju”, ur. od 24. juna 1994. „O državljanstvu Ruske Federacije“ od 31. maja 2002. godine O pravu građana Ruske Federacije na slobodu kretanja, izbor mesta stanovanja u Ruskoj Federaciji 25. jula 2002. br. 5242 - 1 O pravnom statusu stranih državljana na teritoriji Ruske Federacije od 25. jula 2002. br. 115 -FZ O migracionoj registraciji stranih državljana i lica bez državljanstva Ruske Federacije od 18. jula 2007. br. Predsjednik Ruske Federacije „O privlačenju i korištenju strane radne snage u Ruskoj Federaciji“ od 16.12.1993. „O dodatnim mjerama za racionalizaciju privlačenja i korištenja strane radne snage u Ruskoj Federaciji“ od 29.04.1994. Izrada koncepta migracione politike Program za glavne pravce migracione politike i Koncept regulisanja migracionih procesa u Ruskoj Federaciji (odobren Uredbom Vlade od 1. marta 2003. br. 256-r)

4. 2. Problemi dijaspore Osobine dijaspore kao društvenog fenomena: realna i simbolička povezanost sa metropolom i međusobni uticaj; Ø dostupnost kapitala „zajednice“; Ø nesigurnost granica (pored preseljenih migranata, postoji klatna i sezonska migracija); Ø prisustvo jezičkih i psiholoških barijera koje odvajaju predstavnike dijaspore od većine u okruženju Ø

Vrste adaptacije migranata § § § Adaptacija stanovništva Adaptacija društvu Prilagođavanje strukturama i sistemima etničkoj koloniji na životne orijentacije lokalnog na oblike učešća u građanskim stvarima u ličnim stvarima Proceduralna strana adaptacije Kognitivni element (prepoznavanje situacije, učenje novih obrazaca ponašanja) Ø Psihološka preorijentacija (prihvatanje prihvaćenih u datom okruženju kriterija ponašanja) Ø

Konfliktne posljedice intenzivnih etničkih migracija za društva domaćina n n n rast multietničnosti zajednica domaćina, nastanak novih i rast postojećih dijaspora; postizanje visokog stepena zasićenosti dijaspore, prelazak etničke disperzije u nastanak enklava; razvoj konkurentnog etničkog preduzetništva; pojava i razvoj etničke kriminalizacije; migrantofobija; rast međuetničkih tenzija u međuljudskim i međugrupnim odnosima; povećanje učestalosti i ozbiljnosti domaćih, kao i razmjera društvenih međuetničkih sukoba

Strategije interakcije između društva domaćina i etničke migracije Monokulturalizam (“spas nacije”) - Podsticanje plodnosti - Oštro ograničenje migracije - Deportacija ilegalnih migranata P. Buchanan. Smrt Zapada. Kako izumiranje stanovništva i invazija imigranata prijete našoj zemlji i civilizaciji. 2000. Multikulturalizam Multikulturalizam Omogućavanje strategije integracije: održavanje jednakog statusa kulture (paritet) i jednakih tradicija mogućnosti za sve etničke migrante u društvu i ovladavanje pluralizmom kulturnog nasljeđa. svih prihvaćenih naroda. Smorgunova V. Yu Teorije američkog multikulturalizma i problemi građanskog razvoja. društvo // Mjerenje socijalne napetosti: teorija, metodologija i istraživačke tehnike. St. Petersburg , 2002; Obrazovanje i međuetnički odnosi: teorija i praksa multikulturalnog obrazovanja. Iževsk, 2009

LITERATURA Vitkovskaya G. Kavkaski migranti u Rusiji: procjena i faktori adaptacije, stav lokalnog stanovništva antropotok. arhipelag. ru/text /ad 03/htm; Međunarodno pravni aspekti savremenih migracionih procesa sub. art. / Ed. . N. Baranov V.N. Novgorod, 2004. Mukomel V. Ruski diskursi o migracijama // Bilten javnog mnijenja. 2005. br. 1: www. polit. ru/research/2005/07/08/mukomel. html Mukomel V.I. Migraciona politika u Rusiji: postsovjetski kontekst M., 2005. Pravni okvir i implementacija državnog programa za promicanje dobrovoljnog preseljenja sunarodnika koji žive u inostranstvu u Ruskoj Federaciji. M., 2007. Regulatorni pravni akti koji regulišu migracione procese sub. doc. M., 2005. Osnove migracione politike. (Ed. I. N. Bartsits). M., 2008. Međunarodno javno pravo. Sat. doc. U 2 dijela M., 2006 Problemi pravnog uređenja međuetničkih odnosa i antidiskriminacijsko zakonodavstvo Ruske Federacije. M Njemačko-ruska razmjena, 2004 Yudina T. N. Sociologija migracija. M., 2006

4. 3. Suprotstavljanje ekstremizmu Ekstremizam od lat. extremus – ekstremni) – (1) nezakonito izbacivanje protivnika iz društvenog okruženja; 2) agresivne protivpravne radnje u prisustvu zle namjere ili smisla. Nacionalistički ekstremizam je nezakonito djelovanje protiv pojedinaca i grupa pojedinaca na etničkoj i rasnoj osnovi. Uzroci ekstremizma: Ø Ø Ø socijalna dezorijentacija građana; neefikasan pravni sistem; nepravedan sistem distribucije; nedovoljan nivo obrazovanja; slabost institucija javne kontrole.

Etnički sastav stanovništva Sankt Peterburga prema popisu iz 2002. godine iznosi 4 miliona 661 hiljada ljudi, predstavnika 138 etničkih grupa i nacionalnosti. Rusi ih čine 84,7%. Među najbrojnijim predstavnicima drugih naroda su Ukrajinci (87,1 hiljada - 1,9%), Belorusi (54 hiljade - 1,2%), Jevreji (36,6 hiljada - 0,8%), Tatari (35, 6 hiljada - 0,8%), Azerbejdžanci (16,6%) hiljada - 0,36%), Jermeni (19,2 hiljade - 0,4%), Gruzijci (10,1 hiljada - 0,2%), Čuvaši (60070, 13%), Poljaci (4451 - 0,10%), Finci (3980 - 0,09%), Korejci ( 3908 - 0,08%), Nijemci (3868 - 0,08%) i drugi Među manjim etničkim grupama su Vepsi (318,0,0068%), Neneti (192,00,41%), Evenki (140,0,0030%), Hanti (103,0). 225%), Čukči (102 , 0,0022%) itd.

Metode državno-pravnog suprotstavljanja nacionalističkom ekstremizmu Ø Ø Ø Unapređenje pravnog sistema Unapređenje sistema socijalne zaštite Uravnotežena migracijska politika Stvaranje preduslova za ostvarivanje kulturnih potreba različitih društvenih i starosnih grupa Osiguranje odgovarajućeg nivoa i kvaliteta obrazovanja građana

Metode javnog suprotstavljanja nacionalističkom ekstremizmu: q q q javna osuda i uskraćivanje javnosti; edukacija o historiji rasnih i etničkih zločina i genocida; prepoznavanje situacija kulturnog nerazumijevanja u ponašanju predstavnika različitih etničkih grupa, interkulturalno i međukulturalno obrazovanje („prepoznavanje“ prijatelja i traženje zajedničkih kulturnih vrijednosti); psihološka i pedagoška pomoć i prevencija; inkorporacija (uključivanje) nesistemskih ekstremista u civilizovanije okruženje; javno praćenje ekstremizma, njegove prevencije i neutralizacije na lokalnom nivou.

4. 4. Etnokonfliktološki monitoring § § Mogućnosti etnokonfliktološkog monitoringa: praćenje opštih i specifičnih karakteristika različitih međuetničkih sukoba (u regionu, okrugu, u kolektivu) dijagnostika; prognostika; razvoj efektivnih mjera uticaja Bilten mreže etnološkog monitoringa i ranog upozoravanja na sukobe. M., RAAN, 1993 -2011

Konceptualno opravdanje programa monitoringa Indikatori Demografija i migracije: struktura dijaspore, priroda naselja, mješoviti brakovi, itd. Ekonomija i socijalna sfera: podjela rada, zapošljavanje, stanje socijalnih službi. bezbjednost, itd. Kultura, obrazovanje, informisanje: vjerski život, jezička situacija, kalendar, tradicionalni praznici i obredi. Simptomi socijalne napetosti: jezik komunikacije, nezadovoljstvo, pritužbe, ekscesi. Faze praćenja § § definisanje zadataka (izbor određenih aspekata analize – faktori koji generišu konflikt) identifikacija izvora informacija identifikacija onih operacija putem kojih se to može uraditi opravdanje mogućih akcija za neutralisanje ili rešavanje

KLJUČNI KONCEPTI socijalna mobilnost, migracija, imigracija, emigracija, difuzija, antropostruktura, antropotok, strukturno-funkcionalna analiza, migracija radne snage, migracija naselja, migracija na posao, sezonska migracija, repatrijacija, depopulacija, demografska kriza, faktori konflikta, migracijski faktori, dijaspora, migracija, politika, ekologija kulture, latentni sukob, ekstremizam, nacionalistički ekstremizam, praćenje etno-konflikata, indikatori društvenih tenzija, konsalting, logika preventivnog djelovanja, javna inicijativa, socijalno partnerstvo

LITERATURA Avksentjev V. A., Gritsenko G. D., Dmitriev A. V. Regionalna konfliktologija: stručno mišljenje. M., 2007 Ailamazyan V.B., Osipov A.G. i dr. Pravni mehanizmi za suzbijanje diskriminacije i izazivanja etničke mržnje u Rusiji. M., 2002 Antsupov A. Ya. Prevencija sukoba u školskoj zajednici M., 200 Gilinsky Y. Devijantnost adolescenata. St. Petersburg , 2001 Zubok Yu A., Chuprov V. I. Ekstremizam mladih: suština, oblici, manifestacije i trendovi. M., 2009 Kleiberg Yu A. Psihologija devijantnog ponašanja. M., 2001 Kozhevnikova G. Radikalni nacionalizam u Rusiji i suprotstavljanje njemu 2009. http: //www. polit. ru/research/2004/10/21/hate_speech 1. html Krasikov V.I. Obrasci i forme. M., 2009 Lebedeva N. M. Socijalna psihologija etničkih migracija. M., 1993 Migracije i sigurnost u Rusiji / Ed. G. Vitkovskaya i S. Panarin M., 2000. Neformalne omladinske zajednice Sankt Peterburga: teorija, praksa i metode prevencije ekstremizma / ur. A. A. Kozlova i V. A. Kanayan. St. Petersburg , 2008

Obrazovanje i međuetnički odnosi: teorija i praksa multikulturalnog obrazovanja. Iževsk, 2009. Sankt Peterburg - naš zajednički dom / Ed. T. M. Smirnova / Naučni centar „Petropol. St. Petersburg , 2007 Platonov Yu P. Psihologija konfliktnog ponašanja. St. Petersburg , 2009 Payne M. Socijalni rad: moderna teorija. M., 2007. Stvarnost etničke grupe. Materijali godišnje naučno-praktične konferencije / RGPU im. A. I. Herzen. St. Petersburg , 2000 -2011 Religije Sankt Peterburga. Istorijski i kulturni atlas/RGPU po imenu. A. I. Herzen. St. Petersburg , 2002. Sjeverni Kavkaz. Domaćinske tradicije u vijeku / Rep. ed. V. A. XX Tishkov, S. V. Cheshko. 1996 M., Stepanov E. A. Regionalni konflikti: modeliranje, praćenje, upravljanje. M., 2003 Stefanenko T. G. Etnopsihologija. M., 2007 Tishkov V. A. Etnološko praćenje i rano upozoravanje na sukobe. M., 2007 Shnirelman V. A. Novi rasizam. M., 2011

INTERNET RESURSI § § § § Evropska komisija protiv rasizma: www. ecri. coe. int Biblioteka nazvana po. V.V. Mayakovsky. Program „Aspekt tolerancije Sankt Peterburga: http: //www. pl. spb. ru/projects/tolerance/ Država i antropotok. Centar za strateška istraživanja Volškog federalnog okruga: antropotok. arhipelag. ru Institut za etnologiju i antropologiju RAS: www. tj. ras. ru Kalendar praznika naroda svijeta: www. calend. ru/holidays Moskva Helsinška grupa: www. mhg. ru Ljudska prava u Rusiji: http: // hro. org/node/5220 Portal nacionalnih zajednica Državne ustanove Dom nacionalnosti (Sankt Peterburg): www. etnosit. ru Program Vlade Sankt Peterburga „Tolerancija“: http: //spbtolerance. ru/archives/3368#more-3368

§ § § Program fundamentalnih istraživanja Prezidijuma Ruske akademije nauka „Prilagođavanje naroda i kultura promenama u prirodnom okruženju. Društvene i tehnogene transformacije": adaptacija. tj. ras. ru Portal “Ljudska prava u Rusiji”: www.hro/ngo/ruski etnomuzej 2. Centar za konflikte IS RAS 1 Centar "Sova": ru/21728 E 3

ZADACI ZA KONAČNU CERTIFIKACIJU Pedagoško oblikovanje § Etnokonfliktološko praćenje § Etnokonfliktološka istraživanja (istorijska, sociološka, kulturološka i dr.) §

Pedagoški dizajn § § § Izrada scenarija za vaspitno-obrazovne aktivnosti Dizajn individualnog rada sa školarcima Izrada modela i modula za nastavu istorije, lokalne istorije, društvenih nauka, prava, MHC i dr. Izrada programa obuke za istoriju, lokalnu istoriju, društvene nauke, pravo, MHC Dizajn obrazovnih programa za multietničke i nacionalne škole i etnokulturne centre

“...Ne postoji drugi način nego da se složimo sa potrebom da živimo zajedno pod uslovima jednakosti i zakonitosti” J. čl. Mill in

Iako je koncept „rase“ relativno skorašnji, etničke predrasude i kontroverze bile su široko rasprostranjene kroz ljudsku istoriju. Da bismo ovo objasnili, moramo se obratiti ne samo sociologiji, već i psihologiji.

Međutim, prvo moramo povući jasnu granicu između predrasuda i diskriminacije. Predrasude su mišljenja ili psihološki stavovi koje članovi jedne grupe izražavaju o drugima; dok je diskriminacija stvarno ponašanje prema njima. Predrasude su držanje unaprijed stvorenog mišljenja o osobi ili grupi ljudi, često zasnovano na pričama iz druge ruke, a ne na direktnim dokazima, sklonost da se zastupaju stavovi koje osoba nije voljna promijeniti čak i kada se suoče sa novim informacijama. Ljudi mogu imati pozitivne predrasude prema svojoj grupi i negativne predrasude prema drugima. Osoba koja ima predrasude prema određenoj grupi najvjerovatnije neće biti voljna da nepristrasno sasluša njene predstavnike.

Diskriminacija uključuje radnje koje imaju za cilj da liše članovima jedne grupe mogućnosti otvorene za druge – na primjer, kada se osobi indijskog porijekla uskrati posao koji bi prihvatio bijelac. Iako predrasude često služe kao osnova za diskriminaciju, te dvije pojave mogu postojati nezavisno jedna od druge. Stavovi ljudi mogu biti zasnovani na predrasudama, ali ne i pretočeni u djelo. Isto tako, diskriminacija nije nužno direktno povezana s predrasudama. Na primjer, bijelci se mogu uzdržati od kupovine imovine u određenim dijelovima grada koji su pretežno naseljeni crncima ne zbog njihovog neprijateljstva prema njima, već zbog zabrinutosti zbog pada cijena nekretnina u tom području. Ovdje predrasude također utiču na diskriminaciju, ali indirektno.

Stereotipi i žrtveni jarci

Djelovanje predrasuda nastaje, po pravilu, zbog stereotipnog mišljenja. Svaka misao koju imamo povezana je sa kategorijama kroz koje klasifikujemo naše iskustvo. Međutim, ponekad se ove kategorije pokažu pogrešnim i krutim. Na primjer, nečije mišljenje o crncima ili Jevrejima može biti zasnovano na nekoliko čvrsto držanih ideja prema kojima on tumači sve relevantne informacije.

Stereotipno razmišljanje može biti bezopasno ako je emocionalno „neutralno“ i ne utiče na interese same osobe. Dakle, Britanci možda imaju stereotipne poglede na Amerikance, ali za većinu ljudi u obje nacije to vjerojatno neće imati značajne posljedice. Tamo gdje su stereotipi povezani sa anksioznošću ili strahom, situacija će vjerovatno biti potpuno drugačija. U takvim okolnostima, stereotipi su obično prožeti osjećajem neprijateljstva ili mržnje prema grupi. Dakle, bijelac može sve crnce smatrati glupim i lijenim, pokušavajući na taj način opravdati svoj prezir odnos prema njima.

Na primjer, jedan od tradicionalnih stereotipa o crncu u Americi bio je imidž "Sambo".

Južnjak Robert Penn Warren, romanopisac i pjesnik, sažeo je to na sljedeći način:

Bio je lijen, zahvalan, skroman, neodgovoran, kukavica, uvijek je čupao bendžo žice, ropski uslužan, naceri se klošar, uvijek pokoran, zavisan, dobroćudan, djetioljubiv i djetinjasto spor, voli krađu lubenice i pjevanje duhovnih hvalospjeva, besramni bludnik, bezbrižni hedonista i odani crni sluga koji je ponekad mogao prestati da bude svoj, ali samo da izgovori narodnu mudrost ili da zakopa porodično srebro da ga spasi od Jenkija!3)

Ovaj stereotip je uravnotežen drugom, „brutalnom“ slikom - prijetnjom vrlini bijelih žena. Stereotipi crnih žena kretali su se od slika o njima kao o „seksi divljacima“, promiskuitetnim i divljim u svom ponašanju, do slike pune poštovanja, bogobojazne matrone, poput „žene ujka Toma“.

Stereotipi su često usko povezani s psihološkim mehanizmom zamjene. Kada se zamijene, osjećaji neprijateljstva ili ljutnje su usmjereni prema objektima koji nisu pravi uzrok ovih emocija. Ljudi izbacuju svoj bijes na žrtvena jarca, okrivljujući ih za bilo koju svoju nevolju. Potraga za “žrtvenim jarcima” obično nastaje u situaciji nadmetanja između nekoliko ugroženih etničkih grupa za posjedovanje materijalnog bogatstva. Stoga su ljudi koji sudjeluju u rasističkim napadima na crnce često i sami u sličnim ekonomskim situacijama. Oni krive crnce za probleme čiji pravi uzroci nemaju nikakve veze s njima.

Žrtvovanje često uključuje projekciju, nesvjesno pripisivanje vlastitih kvaliteta ili želja drugima. U okolnostima u kojima ljudi doživljavaju tešku nevolju ili moraju pažljivo kontrolirati svoje želje, možda neće moći prepoznati svoja prava osjećanja, projicirajući ih na druge. Čudne ideje bijelaca o pohotnoj prirodi crnaca u prošlosti na američkom jugu najvjerovatnije su proizašle iz njihovih vlastitih frustracija jer je seksualni pristup bijelim ženama bio ograničen formalnim pravilima udvaranja.

Moguće je da su određeni tipovi ljudi, kao rezultat rane socijalizacije, posebno skloni stereotipnom razmišljanju i projekciji, koje se zasniva na potisnutim željama. Poznata studija koju je vodio Theodor Adorno u Sjedinjenim Državama 1940-ih identificirala je tip ličnosti koji su istraživači nazvali autoritarna ličnost. Naučnici su razvili nekoliko skala za mjerenje nivoa predrasuda, po jednu za svako područje društvenih stavova u društvu. Ispitanici su zamoljeni da izraze svoje slaganje ili neslaganje sa nizom bezosjećajnih, posebno antisemitskih, izjava. Ljudi sa visokim nivoom predrasuda na jednoj skali imaju tendenciju da postižu slične rezultate na drugima. Predrasude prema Jevrejima bile su praćene iskazivanjem negativnih stavova prema drugim manjinama. Istraživači su zaključili da su ljudi s autoritarnim tipom ličnosti skloni biti strogi konformisti, ponizni prema onima koje stavljaju iznad sebe i prezirni prema onima ispod sebe. Ovi ljudi su također izuzetno netolerantni u svojim vjerskim i seksualnim stavovima.

Adorno i njegove kolege sugeriraju da su osobine povezane s autoritarnom ličnošću povezane s roditeljstvom u kojem roditelji nisu u mogućnosti da direktno izraze ljubav prema djetetu te su distancirani i zahtjevni. Kao odrasla osoba, ovako odgojena osoba pati od svih vrsta anksioznosti, koje može kontrolirati samo usvajanjem krutog, konzervativnog pogleda na svijet. Ovo otkriće je napravljeno na osnovu reakcija ispitanika na neke izjave koje su međusobno kontradiktorne. Na primjer, predložene su sljedeće izjave:

Jevreji ostaju strani element američkom društvu jer nastoje održati svoje prethodne društvene standarde i protive se američkom načinu života.

Jevreji idu predaleko u pokušaju da sakriju svoje porijeklo, idući u takve krajnosti kao što su mijenjanje imena, ispravljanje nosova i oponašanje kršćanskih manira i običaja.

Većina onih koji su prihvatili prvu izjavu složili su se i sa drugom. Isto tako, oni koji su se slagali sa stavom da su Jevreji pretjerano gomilali i kontrolirali veliki biznis također su se složili sa stavom da su Jevreji nepovjerljivi prema biznisu i da potkopavaju same njegove temelje.

Ova studija, kao i zaključci iz nje, izazvali su buru kritika. Neki su doveli u pitanje vrijednost korištenih mjernih skala, drugi su tvrdili da autoritarnost nije osobina ličnosti, već odražava vrijednosti i norme određenih subkultura u društvu. Možda glavna vrijednost studije leži u pokušaju razumijevanja autoritarnog mišljenja općenito, a ne u identificiranju specifičnog tipa ličnosti. Međutim, postoje jasne paralele između nalaza i onih iz drugih studija o predrasudama. Na primjer, klasična studija Eugenea Hartleya o trideset pet etničkih manjina također je otkrila da su ljudi koji su imali predrasude prema jednoj etničkoj grupi skloni izražavanju negativnih emocija prema drugima. Valonci, Pirineji i Danirci nisu bili voljeni više od Jevreja 240 i crnaca5). Prva tri naroda, inače, ne postoje. Hartley je smislio imena kako bi ustanovio koliko će ljudi imati predrasude prema nacionalnostima za koje nikada nisu ni čuli.

Etnička pripadnost i djetinjstvo

Veliki broj istraživanja posvećen je razvoju stavova o pitanju etničke pripadnosti kod male djece. "Ne volim obojene ljude", "on je lijen jer je obojen" - takvi su stavovi prilično uobičajeni u britanskim i američkim društvima. Međutim, u ovom slučaju, prvi izgovor je od petogodišnjeg belog deteta, a drugi od četvorogodišnjeg crnog deteta. Već u dobi od tri godine djeca mogu postati svjesna razlika između crnaca i bijelih, a to je već praćeno različitim stavovima prema njima. Kenneth i Mamie Clark proučavali su kako se mali Amerikanci igraju crno-bijelim lutkama. Otkrili su da i bijela i crna djeca preferiraju bijele lutke. Sklonosti ove vrste zabilježene su u drugim studijama, na primjer, „Orijentalna djeca na Havajima“6). Mnoga crna djeca sebe smatraju bijelcima, dok bijela djeca istih godina imaju tendenciju da se preciznije klasifikuju.

Do nedavno je dječja književnost u Ujedinjenom Kraljevstvu često sadržavala otvorene stereotipe o crncima. Iako je to sada relativno rijetko, još uvijek se mogu uočiti manje očigledni oblici predstavljanja iskrivljenih etničkih slika. Dječje priče su počele da sadrže više crnih likova, ali u velikoj većini predškolskih knjiga i dalje dominiraju bijeli likovi. Asocijacije koje povezuju bijelo sa dobrim i crno sa zlom ostaju izuzetno istaknute u dječjim pričama. Svaka boja ima svoju "emocionalnu vrijednost", koja se, čini se, stiče u prilično bliskoj vezi s razvijanjem svijesti o etničkim razlikama. Studija o bijeloj djeci predškolskog uzrasta u Sjedinjenim Državama zaključila je da djeca „u predškolskoj dobi „uče evaluativno značenje crnog kao lošeg i bijelog kao dobrog, u periodu kada razvijaju i koncepte rasne razlike.”7).

Stav većine

Stavovi naučeni u ranom djetinjstvu vjerovatno će formirati važnu osnovu za orijentaciju u kasnijem životu. Crnci često vrlo rano steknu osjećaj inferiornosti, kojeg se kasnije može vrlo teško riješiti. Bijelci se mogu osjećati nelagodno prema crncima ili obojenim ljudima, čak i ako je njihovo ponašanje uglavnom nediskriminatorno i smatraju da su oslobođeni predrasuda. Utjecaj obrazovanja može biti toliko jak da će čak i najdosljednijim liberalima biti teško u potpunosti izbjeći takve emocije.

Robert K. Merton je identifikovao četiri moguća tipa na koje se mogu podeliti predstavnici većinskog stanovništva u smislu njihovog stava prema manjinama i ponašanja prema tim manjinama8).

Liberali za sve vremenske prilike koji su potpuno lišeni predrasuda prema manjinama i izbjegavaju diskriminaciju, čak i uz veliku cijenu za sebe. Primjer bi bio bijeli južnjački sveštenik koji učestvuje u demonstracijama za građanska prava uprkos riziku da izgubi posao ili da bude fizički povređen.

Liberali za lijepo vrijeme koji sebe smatraju slobodnim od predrasuda, ali u slučaju da njihovi interesi mogu biti pogođeni, idu „gdje vjetar duva“. Primjer bi bila osoba koja prećutno podržava protivljenje crnačke porodice da se preseli u njegovu ulicu iz straha da će cijene nekretnina pasti.

Plašljivi rasisti, s predrasudama prema manjinama, ali koji se ponašaju kao i svi ostali ili iz straha od zakona ili iz finansijskih razloga. To može biti, na primjer, vlasnik radnje koji ne voli Azijate, ali je prijateljski s njima zbog straha od gubitka prihoda.

Aktivni rasisti koji imaju jake predrasude prema drugim etničkim grupama i, u praksi, diskriminiraju svoje pripadnike.

Sukobi i druge konfliktne situacije na međuetničkoj osnovi su prilično ozbiljan problem u savremenom svijetu. O čemu se radi detaljnije ćemo govoriti u članku, a pogledat ćemo i kada je došlo do etničkih sukoba. Primjeri iz historije će također biti navedeni u nastavku.

Šta je etnički sukob?

Sukobi zasnovani na nacionalnim suprotnostima nazivaju se etničkim. One mogu biti lokalne, na svakodnevnom nivou, kada se pojedini ljudi sukobljavaju unutar istog lokaliteta. Također se dijele na globalne. Primjer etničkog sukoba na globalnom nivou su kosovski, palestinski, kurdski i sl.

Kada su nastali prvi etnički sukobi?

Situacije praćene tenzijama u međunacionalnim odnosima počele su od davnina, možemo reći da od nastanka država i nacija. Ali u ovom slučaju nećemo govoriti o njima, već o onim konfrontacijama koje su poznate iz relativno nedavnih istorijskih događaja.

Nakon raspada Sovjetskog Saveza, narodi koji su nekada bili jedinstvena sovjetska nacija počeli su postojati sami, odvojeno. Različite konfliktne situacije su eskalirali. Primjer etničkog sukoba na postsovjetskom prostoru je situacija u Nagorno-Karabahu, sukob interesa dvije države: Jermenije i Azerbejdžana. A ova situacija je daleko od jedinstvene.

Konfrontacija nacionalnih interesa i vojne operacije na teritoriji bivšeg SSSR-a zahvatile su Čečeniju, Ingušetiju, Gruziju i druge zemlje. Čak se i današnji odnos Rusije i Ukrajine može smatrati primjerom etničkog sukoba.

Situacija u Nagorno-Karabahu

U ovom trenutku fokus je na sukobu koji ima veoma dugu istoriju. Od davnina postoji sukob između Jermenije i Azerbejdžana oko pitanja čija je teritorija Nagorno-Karabah. Ovakva situacija dijelom pojašnjava odgovor na pitanje kada i zašto su nastali etnički sukobi. Brojni su primjeri, ali ovaj je razumljiviji u okviru postsovjetskog prostora.

Ovaj sukob ima svoje korijene u dalekoj prošlosti. Prema jermenskim izvorima, Nagorno-Karabah se zvao Artsakh i bio je dio Jermenije tokom srednjeg vijeka. Istoričari suprotstavljene strane, naprotiv, priznaju pravo Azerbejdžana na ovo područje, jer je naziv "Karabah" kombinacija dvije riječi na azerbejdžanskom jeziku.

Godine 1918. stvorena je Azerbejdžanska Demokratska Republika, koja je priznala njena prava na ovu teritoriju, ali je armenska strana intervenisala. Međutim, 1921. godine Nagorno-Karabah je postao dio Azerbejdžana, ali s pravom autonomije, i to prilično široko. Konfliktna situacija je dugo vremena bila riješena, ali bliže raspadu SSSR-a nastavila se.

U decembru 1991. godine stanovništvo Nagorno-Karabaha je na referendumu izrazilo volju za otcjepljenje od Azerbejdžana. To je bio razlog za izbijanje neprijateljstava. Jermenija se trenutno zalaže za nezavisnost ove teritorije i štiti njene interese, dok Azerbejdžan insistira na očuvanju njenog integriteta.

Oružani sukob između Gruzije i Južne Osetije

Sljedećeg primjera etničkog sukoba možemo se prisjetiti ako se vratimo u 2008. godinu. Njegovi glavni učesnici su Južna Osetija i Gruzija. Počeci sukoba leže u 80-im godinama 20. veka, kada je Gruzija počela da vodi politiku usmerenu na sticanje nezavisnosti. Kao rezultat toga, zemlja je „ispala“ sa predstavnicima nacionalnih manjina, među kojima su bili Abhazi i Oseti.

Nakon raspada Sovjetskog Saveza, Južna Osetija je formalno ostala u sastavu Gruzije: okružena je ovom državom, a samo s jedne strane graniči sa Sjevernom Osetijom, republikom koja je dio Ruske Federacije. Međutim, to nije pod kontrolom gruzijske vlade. Kao rezultat toga, izbili su oružani sukobi 2004. i 2008. godine i mnoge porodice su morale da napuste svoje domove.

U ovom trenutku, Južna Osetija se izjašnjava kao nezavisna država, a Gruzija ima za cilj da poboljša odnose sa njom. Međutim, nijedna strana ne čini međusobne ustupke u rješavanju konfliktne situacije.

Gore navedene situacije nisu sve etnički sukobi. Primjeri iz historije su mnogo opširniji, posebno na području bivšeg SSSR-a, jer je nakon njegovog raspada izgubljeno ono što je spajalo sve narode: ideja mira i prijateljstva, velike države.

Iako etnički i etnopolitički sukobi imaju dugu istoriju, istraživači su ih počeli proučavati relativno nedavno. Etnički sukob privukao je pažnju naučnika nakon što su analizirani klasni, radni i međudržavni sukobi. Nathan Glaeser i Daniel Moynihan općenito su izjavili da je etnička pripadnost „fundamentalniji izvor stratifikacije“ od klasne prirode društva, te stoga etnička pripadnost i etnički sukob neće izgubiti svoju relevantnost danas i u budućnosti.

Komparativna studija etničkih sukoba pokazuje da njihova eskalacija ima ponavljajuće karakteristike i faze koje omogućavaju utvrđivanje obrazaca u toku sličnih vrsta sukoba.

U eksplanatornim modelima nastanka i eskalacije etničkih sukoba, uticaj glavne teorije etniciteta- primordijalizam, instrumentalizam i konstruktivizam.

Unutar primordijalistički pristup Etnički sukob se obično posmatra kao manifestacija “drevnog neprijateljstva” – vjekovnih međugrupnih kontradikcija koje se mogu suzbiti snagom autoritarnih režima. Čim režimi oslabe, drevno neprijateljstvo se ponovo osjeća. Po ovoj logici, sukob između Srba i Hrvata objašnjava se mržnjom njihovih predstavnika jednih prema drugima, a sukob u Karabahu se objašnjava mržnjom Jermena i Azerbejdžanaca jednih prema drugima. Prema pristalicama ovakvog pristupa, ovi sukobi su jednostavno bili neizbježni. Titov režim u Jugoslaviji i sovjetski režim u SSSR-u neko vrijeme su mogli suzbiti neprijateljstvo između ovih naroda, ali nisu mogli iskorijeniti njegove duboke temelje.

Pristalice instrumentalistički pristup etnicitet ne shvataju kao primordijalni (prirodni) entitet, već kao oruđe i resurs koji se koristi u procesu nadmetanja među grupama. Sama etnička pripadnost, po njihovom mišljenju, nije uzrok sukoba. Etnički sukob se ne vidi kao rezultat nekompatibilnih grupnih identiteta, već kao posljedica međugrupnog nadmetanja za posjedovanje ekonomskih ili prirodnih resursa, posebno u situacijama kada grupe imaju nejednak pristup moći, bogatstvu i društvenom statusu. S ove tačke gledišta, sukob između Srba i Hrvata ne objašnjava se kao manifestacija drevnog neprijateljstva, već kao sukob između dvije društvene grupe čiju su etničku pripadnost, odnosno pripadnost srpskoj i hrvatskoj etničkoj zajednici, koristili politički lideri. kao instrument političke mobilizacije.

Konstruktivističko shvatanje etnički sukob sličan je instrumentalističkom i zasniva se na činjenici da etnička pripadnost sama po sebi ne izaziva sukob. Pojava i eskalacija sukoba presudno su determinirani djelovanjem elita koje mobiliziraju etničku pripadnost i koriste je za postizanje vlastitih ciljeva.

Među najpoznatijim teorijama etničkih sukoba kompleksne prirode treba izdvojiti teorije Josepha Rothschilda, Donalda Horowitza, Teda Gura i Guntera Schleea.

U teoriji etnička stratifikacija Joseph Rothschild je prvi predložio razmatranje etničkih grupa i države kao subjekata etnopolitičkog sukoba, pri čemu je ozbiljnu pažnju posvetio analizi kako resursnog potencijala stranaka tako i mogućnosti političke mobilizacije grupe. Prema naučniku, uspjeh i aktivnost etnopolitičkih pokreta zavise od ekonomskih, političkih i ideoloških resursa kojima grupa može djelovati. Osim toga, potrebno je uzeti u obzir sastav grupe, njene društvene i kulturne karakteristike.

IN socio-psihološka teorija Etnički sukob Donalda Horowitza fokusira se na socio-psihološku dinamiku. U Horowitzovom shvaćanju, etnička pripadnost ima posebnu, jedinstvenu dinamiku zbog činjenice da je povezana s kolektivnim emocijama. Ova okolnost dovodi do toga da se racionalni politički i ekonomski interesi grupe mogu povući u drugi plan, a emocionalni faktori počinju da igraju odlučujuću ulogu u izazivanju i eskalaciji sukoba. U dinamici etničkog sukoba jasno je vidljivo djelovanje dva mehanizma ponašanja: socio-psihološkog i institucionalnog. Etnički sukob nastaje usled grupne emocionalne reakcije zasnovane na grupnoj solidarnosti, kada članovi grupe pokušavaju da brane određene zajedničke vrednosti, ponekad i simboličke prirode, tada se emocionalna reakcija i grupna solidarnost transformišu u javnu aktivnost u jasno definisane pozicije i pretenzije čijom implementacijom se stvaraju odgovarajuće strukture.

Najambiciozniji pokušaj analize etničkog sukoba preduzeo je Ted Gurr u svom radu “ Manjine kao rizična grupa" Ovaj rad se bazira na proučavanju političkog ponašanja 233 etničke grupe u periodu od 1945. do 1989. Prema ključnom principu Gurrovog koncepta, etnopolitičko djelovanje motivirano je duboko ukorijenjenim nezadovoljstvom ljudi svojim kolektivnim statusom, tj. naglašavaju i stimulišu vođe grupa i etnički preduzetnici.

Etnički sukobi su poseban oblik društvenih sukoba. Etnički sukobi imaju sposobnost uključivanja predmetnih područja i objekata drugih vrsta sukoba u svoju orbitu i rijetki su u svom čistom obliku. U međuvremenu, iskustvo svjetske istorije pokazuje da ovi sukobi mogu dobiti značajne razmjere i da je svaki etnički sukob istovremeno i etnopolitički. S tim u vezi, sasvim je pošteno postaviti pitanje šta je zapravo etničko u etničkim (etnopolitičkim) sukobima, koje je postavio njemački socijalni antropolog Günter Schlee. Po njegovom mišljenju, čitav niz stavova i stavova vezanih za definiciju etničke pripadnosti kao uzroka „raskola i dezintegracije“ može se svesti na šest glavnih odredbi:

etničke razlike su osnovni uzrok etničkih sukoba;
kontradikcije između običaja različitih naroda odražavaju drevne, naslijeđene i duboko ukorijenjene antagonizame;
etnicitet je univerzalan, tj. svaka osoba pripada bilo kojoj naciji;
etnička pripadnost je askriptivna, tj. po pravilu, osoba ne može promijeniti svoju etničku pripadnost;
narod je zajednica porekla;
Etničke grupe su teritorijalne, povezane su sa određenom teritorijom i teže nacionalnom suverenitetu.

Međutim, gotovo svaka od gore navedenih odredbi može biti osporena. Polemizirajući izjave o značaju etničkih razlika u nastanku i eskalaciji etnopolitičkih sukoba, uz pokušaje da se njihov nastanak objasni dubokom povijesnom uslovljenošću, Schlee se poziva na primjer Jugoslavije. Smatra se da je jugoslovenska kriza primjer klasičnog etnopolitičkog sukoba našeg vremena. S tim u vezi, najizrazitija je situacija u Bosni, koju Günther Schlee naziva „Jugoslavijom u malom“. Predratna istraživanja su pokazala da je došlo do postepenog nestajanja jugoslovenskih etničkih grupa i da je u toku proces formiranja jedinstvenog jugoslovenskog naroda. Ovaj proces se odvijao različitim intenzitetom u različitim dijelovima zemlje, ali je bio očigledan. U Bosni je ogromna većina stanovništva do 1990-ih. nije pridavao značajniji značaj etničkom faktoru. U suštini, etnička pripadnost je nametnuta lokalnim Srbima, Hrvatima i Muslimanima od strane političara, a uočene kulturne razlike postale su stvarna osnova ne samo za podjelu zajednica, već i za njihovu brutalnu konfrontaciju tokom građanskog rata.

Fundamentalno razlozi moderni etnopolitički sukobi su razlike u razumijevanju prirode modernih nacija. Koncept nacije-etničke grupe poslužio je kao osnova za ideju Eretz Izraela i koncept Velike Srbije, etnički nacionalizam Bumiputra (sinova Zemlje) u Maleziji, Amhara u Etiopiji, koji je iznjedrio do ozbiljnih kontradikcija i sukoba.

Češći uzroci etnopolitičkih sukoba su etnički separatizam, borba za pravni status grupe, želja za stjecanjem grupne autonomije, borba za zajedničke interese ili sektaški vjerski pokreti (obično muslimanski).

Međutim, pored modernih manipulacija kulturološkim razlikama i političke mobilizacije etniciteta, ne smijemo izgubiti iz vida stvarne etničke konfrontacije koje mogu imati dugu povijest, ali je sjećanje namjerno ažurirano u krajnje dramatičnom obliku kako bi probudilo mržnju i spremnost da učestvuje u sukobu.

Brojni etnopolitički sukobi modernog doba narušavaju stabilnost kako ekonomski slabih zemalja tako i zemalja sa razvijenom ekonomijom i visokim životnim standardom, kako autoritarnih i nerazvijenih demokratskih država, tako i klasičnih demokratija.

Istorijski korijeni nekih modernih sukoba i etno-političkih pokreta leže u kontradikciji između etničkih i političkih principa društvenog strukturiranja, što je u suštini kontradikcija između etnosa ili etničke grupe i nacije evropskog stila u nastajanju. Nije slučajno što etnički nacionalizam, kao temeljni ideološki princip, izjednačava pojmove „etniciteta“ i „nacije“. Ova kontradikcija se javlja u mnogim zemljama, bez obzira na njihov nivo ekonomskog i političkog razvoja. Posebno je akutan u zemljama u kojima je etnički sastav stanovništva složen i procesi izgradnje nacije nisu završeni, tj. Stanovnicima zemlje nedostaje odgovarajući stepen nacionalnog (u smislu državnog) identiteta. U zemljama u kojima postoje velike etničke enklave sa visokim stepenom razvoja i nezadovoljenim političkim aspiracijama, ne postoji samo potencijalna opasnost od etnopolitičkog sukoba, već i prijetnja samom integritetu države.

Na primjer, 1995. godine, naizgled prosperitetna zemlja poput Kanade bila je na rubu kolapsa. Na zahtjev frankofona iz Kvebeka, u ovoj provinciji je održan referendum o njenoj državnoj nezavisnosti. Pristalice nezavisnosti bile su u manjini, ali su branioci državnog integriteta na referendumu 30. oktobra 1995. dobili samo jedan posto više glasova od protivnika.

Etnički sukob je oblik građanske konfrontacije na unutardržavnom ili transdržavnom nivou, u kojem je barem jedna od strana organizirana i djeluje po etničkoj liniji ili u ime etničke zajednice. Etnopolitički sukob je borba različitih društvenih grupa koje su organizovane po etničkom principu, a ovaj princip postaje osnova njihove ideološke i političke konfrontacije.