Etnokulturne vrijednosti i socijalizacija pojedinca. Komponente i faktori etnokulturne socijalizacije učenika osnovnih škola

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u nedelji i praznicima

240 rub. | 75 UAH | 3,75 dolara ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Sažetak - 240 rubalja, dostava 1-3 sata, od 10-19 (moskovsko vrijeme), osim nedjelje

Ilyinova Nadezhda Alexandrovna Etno-kulturne vrijednosti i tradicije kao faktor socijalizacije pojedinca u savremenim uslovima (O materijalima Republike Adigeje): Dis.... kand. ... cand. sociološki nauka: 22.00.06: Maikop, 2003 150 str. RSL OD, 61:04-22/165

Uvod

Poglavlje 1. Naučno-teorijske osnove tradicije i vrijednosnih orijentacija

1.1. Društveno-istorijski problemi nastanka vrijednosnih orijentacija i tradicija u sistemu socijalizacije pojedinca

1.2. Klasični koncepti socijalizacije ličnosti i njihovo trenutno stanje 34

1.3. Kontinuitet društvenog iskustva generacija u procesu socijalizacije pojedinca

Poglavlje 2

2.1. Socio-pedagoška orijentacija modernih tradicija naroda Adyghe i njihova uloga u formiranju ličnosti 82

2.2. Nacionalne tradicije Čerkeza - efikasan faktor u prevazilaženju devijacije i marginalizacije 107

Zaključak 132

Bibliografija

Uvod u rad

Relevantnost teme istraživanja. Rusko društvo na početku 21. veka nalazi se u teškoj, kontradiktornoj fazi razvoja. Od posebnog značaja za multinacionalnu državu je stalna potreba društva da obrazuje osobu sposobnu za život u savremenim multietničkim uslovima. Reformisanje svih sfera društvenog života i pokušaji prevazilaženja krize direktno zavise od ličnog faktora, od direktnog učešća građana u procesima transformacije i od društvene aktivnosti čitavog društva. Uspeh u prevazilaženju društvene krize moguć je samo kada promene ličnosti odgovaraju zahtevima savremenog društva, stabilnosti i napretka društvenih procesa.

Trenutna situacija u Rusiji, kao nijedna druga, doprinosi povećanju pažnje na problem socijalizacije. Ne treba posebno dokazivati ​​da krizne situacije u različitim sferama života i društva u cjelini uvijek zaoštravaju problem socijalizacije i intenziviraju njegovo proučavanje, jer ugrožavaju reprodukciju kako postojećih društvenih struktura, tako i pojedinačnih pojedinaca i ličnosti.

U situaciji kada je društvo u najdubljoj krizi, suzdržati se od društvene katastrofe jedan je od hitnih zadataka. Sudbina i izgledi društvenih transformacija u modernoj Rusiji i njenim subjektima uvelike zavise od toga.

Svaka osoba od ranog djetinjstva uči prihvaćene načine ponašanja i obrasce razmišljanja sve dok većina njih ne postane navika. Ovaj ulazak u društveni svijet događa se kroz asimilaciju od strane pojedinca potrebne količine znanja, normi,

4 vrijednosti, modeli i vještine ponašanja koje mu omogućavaju da postoji kao punopravni član društva. Glavni razlog za ovaj proces je taj što ljudsko društveno ponašanje nije programirano prirodom, te je stoga svaki put primoran da iznova uči kako da razumije svijet oko sebe i reagira na njega.

Primajući informacije o različitim aspektima društvenog života u svakodnevnoj praksi, osoba se formira kao ličnost, društveno i kulturno adekvatna društvu. Formiranje i razvoj osobina ličnosti prihvaćenih u datom društvu odvija se po pravilu obrazovanjem, odnosno svrsishodnim prenošenjem normi i pravila pristojnog ponašanja sa starije generacije na mlađe. Svaka kultura je kroz istoriju razvila svoje načine podučavanja prihvatljivog ponašanja. Proces globalizacije u savremenom svijetu omogućava posuđivanje elemenata kulture različitih naroda. Poznato je da će duhovni život Sjevernog Kavkaza u budućnosti u velikoj mjeri biti određen stepenom samoorganizacije sociokulturnog prostora. Istovremeno, da bi se razvio koncept stabilnog razvoja Sjevernog Kavkaza, treba uzeti u obzir potencijale etno-kulturnih tradicija: ideje ljubaznosti, dijaloga, poštovanja, zajedništva - koje mogu doprinijeti formiranju kulture, human odnos jedni prema drugima i prirodi. Također je važno utvrditi ulogu i mjesto vjerskog faktora u Republici, mogućnosti demokratskog razvoja društva, postavljanje svjetonazorskih akcenata u duhovni život stanovništva, posebno mladih, ujedinjenje intelektualnih snaga regionu, fokusirajući um na očuvanje i razvoj multietničnosti uz poštovanje prava svake osobe.

Od posebnog značaja u takvoj multinacionalnoj republici kao što je Adigeja su problemi formiranja i funkcionisanja društvenih vrednosti, zasnovanih na opšteprihvaćenim odredbama, prema kojima se vrednosne orijentacije, s jedne strane, formiraju.

5 jezgro kulture i osiguravaju integraciju društva, spona su u interakcijama društva i pojedinca, između pojedinaca, s druge strane, prepoznati su kao središnja komponenta pojedinca i najviši nivo motivacije i regulacije njeno ponašanje. Transformacija i društvena nestabilnost društva doveli su do niza novih problema koji zahtijevaju pažljivo proučavanje.

Teško je, naravno, u jednoj disertaciji tvrditi da je u potpunosti obuhvatio sve savremene probleme socijalizacije. Ali moguće je, nakon identifikovanja ključnih faktora, pokušati implementirati takvu konceptualnu viziju ovog problema u cjelini, iz koje bi postali jasni mnogi njegovi aspekti, elementi ili dijelovi koji su već manifestirani u događajima, a teorijska platforma biti formirana za dalje prognoze, procjene i strategije. Čini nam se da je takav ustavni faktor u problemu socijalizacije, posebno u sadašnjoj fazi, dijalektički odnos između tradicije i vrijednosnih orijentacija naroda Adyghea sa sistemom socijalizacije. Može se reći da je proces socijalizacije generacija koje ulaze u društveni život, koji u suštini predstavlja proces samoreprodukcije društva, usko povezan sa tradicijom. A sadašnja faza svjetskog društvenog razvoja nije ništa manje usko povezana s tradicijama i vrijednostima.

U kontekstu globalnog vrednosnog nihilizma, rusko društvo gubi svoje glavno sredstvo uticaja na pojedinca. Sagledava se uloga mnogih društvenih institucija koje su ranije zauzimale vodeće mjesto u procesu socijalizacije pojedinca (javne organizacije: pioniri, komsomol itd.). Takve adigske nacionalne odgojne institucije (na primjer, atalychestvo, kunatskaya, itd.) su izgubljene, a moderni sustav odgoja i obrazovanja ne ispunjava sve veće zahtjeve transformacije društva. Treba napomenuti da današnja omladina, koja se našla u uslovima dekadencije povezane sa ljudskim ponašanjem, sa svojim

poglede na život i svoj odnos prema svijetu, pokušava otkriti moralne i etičke osnove koje reguliraju društvene veze. Društveno iskustvo, koje je srž društvenog napretka, prije svega se odvija u instituciji porodice. Porodica je ta koja daje podsticaj razvoju ličnosti. U zavisnosti od pozitivnih ili negativnih osnova porodice, društvo dobija ili Ličnost ili stvorenje koje je prvobitno bilo usmereno na uništenje (sebe ili svoje okoline). Postoji tendencija pojave anti-vrijednih pojava, koje su se nedavno dogodile na teritoriji Republike Adigee: alkoholizam, ovisnost o drogama, prostitucija itd.

Proces socijalizacije jedan je od najsloženijih fenomena u životu čovjeka, zahvaljujući kojem on postaje „jedan od svojih“ u društvu svoje vrste. Čovjek se u životu ne može voditi samo životinjskim principom, on se oslanja na kulturološke tradicije i vrijednosti koje su općenito prihvaćene u društvu, koje su „svjetionik“ u pokušaju da pronađe pravi put u životu. U savremenim uslovima transformacije ruskog društva, tradicije i vrednosti dobijaju posebno značenje i mogu se tumačiti kao jedna od komponenti procesa socijalizacije.

Socijalizacija, njene specifičnosti zavise od regiona, od specifičnog društvenog sistema, gde se na poseban način kombinuju vrednosti i tradicionalne karakteristike društvenog razvoja, uticaj društvenog iskustva na mlađe generacije, zavisnost ponašanja pojedinca od društvenog okruženja. . Važna stvar je utjecaj na svijest pojedinca takvih tradicionalnih društvenih institucija kao što su Adyghe, Adyghe Khabze itd.

Ovo objašnjava posebnu važnost proučavanja različitih aspekata socijalizacije pojedinca kao socijalne dijagnoze njegovog stanja, karakteristika među predstavnicima različitih etničkih i kulturnih grupa.

Stepen razvijenosti problema. Problemi socijalizacije i socijalne interakcije članova društva razvijani su u radovima stranih i domaćih istraživača.

Dakle, prvi put je termin "socijalizacija" uveden u nauku nakon 40-50 godina. XX vijek D. Dollar i A. Tarkom.

Metodološke odredbe u proučavanju problema ličnosti su konceptualni pogledi i pristupi koje su razvili: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211). ), Parsons T (212 ).

U domaćoj nauci prevladavaju socio-filozofski i kulturno-istorijski pristupi proučavanju društvenih pojava i određivanju mjesta i uloge pojedinca u društvu: Anufriev E.A. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev L.A. (61), Kogan L.N. (71), Kon I.S. (78), Minšov F.I., Nemirovskii V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko Zh.T., Yadov V.A. (197) itd. Oni osobu smatraju društvenim fenomenom, sistemom čiji su pojedinačni elementi društveno okruženje, vrijednosti i vrijednosne orijentacije, tradicije, potrebe, interesi, ponašanje itd.

Strukturu, tipove i utjecaj tradicije i vrijednosti na proces socijalizacije razvio je u različito vrijeme S.F. Anisimov. (10), Batygin G.S. (26), Popova I.P. (129), Sorokin P.A. (145), Suglobov G.A. (158).

Socijalizaciju pojedinca kao jedan od najsloženijih fenomena društvene nauke, kao proces neodvojiv od ljudske egzistencije, kao sredstvo povezivanja pojedinca sa društvenim organizmom, razvila je ili dotaknula Valieva S.F. (39), Kolomiets V.P. (74), Malkovskaja T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokin P.A. (149), Titova M.A. (162), Harčev A.G. (178).

U kontekstu globalnih promjena u savremenom društvu, proces socijalizacije je pod ozbiljnim pritiskom velikog broja različitih

8 faktora, a ovaj uticaj nije uvijek pozitivan. Odnos socijalizacije, devijacije i marginalizacije razmatran je u radovima Golenkove Z.T. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farzh A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).

Velika pažnja posvećena je utjecaju vrijednosti i tradicije na ličnost u djelima različitih godina sociologa i filozofa regije Sjevernog Kavkaza: Afasizheva T.I. (119), Achokh A.Kh., Bgazhnokova B.Kh., Dzhanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Sh., Khanahu R.A. (174), Shadzhe A.Yu. (189).

Svrha studije- analiza dinamike nacionalnih vrednosnih orijentacija i tradicija, koje igraju važnu ulogu u socijalizaciji pojedinca u kontekstu transformacije savremenog ruskog društva.

Analizirati društveno-istorijske probleme nastanka tradicija i vrijednosnih orijentacija.

Pratiti razvoj ličnih problema u konceptima stranih i domaćih naučnika.

Otkriti i razjasniti ulogu tradicije, vrijednosnih orijentacija i kontinuiteta društvenog iskustva generacija u socijalizaciji pojedinca.

Označite socio-pedagošku orijentaciju modernih tradicija naroda Adyghe i njihovu ulogu u formiranju pojedinca.

Razmotrite nacionalnu tradiciju Čerkeza kao sredstvo za prevazilaženje marginalnosti i devijacije među Čerkezama.

Predmet proučavanja- stupanj utjecaja nacionalnih adigeskih tradicija i vrijednosti na socijalizaciju pojedinca.

Predmet studija- oblici i metode utjecaja društvenih institucija Republike Adygea na osobu, u kojima se mijenjaju vrijednosne orijentacije, svjetonazor, moralni i kulturni ideali različitih društvenih grupa.

Teorijska i metodološka osnova studije. U radu na problemu autor je koristio teorijska dostignuća domaćih i stranih sociologa u oblasti teorije socioloških koncepata ličnosti: E.A. Anufrieva, V.G. Afanasiev, M. Weber, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslov, E. Durkheim, L.N. Kogan, A.N. Leontiev, V.G. Nemirovsky, Zh.T. Toshchenko, R. Park, T. Parsons, 3. Freud.

Na osnovu metodologije koju je razvio V.A. Yadov, 2002-2003, u Republici Adigeji (Koshekhablsky okrug, Maykop) provedena je nezavisna sociološka studija, koja je poslužila kao praktična potvrda teorijskih zaključaka autora istraživanja disertacije. Obim uzorka studije bio je 700 ispitanika: studenti - 82,4%; predstavnici ostalih društvenih slojeva (profesori, profesori, radnici) - 17,5%. Uzorak je generalno reprezentativan za roditeljsku populaciju i iznosi šest posto. Anketiranje i odabir ispitanika vršeno je u mjestu studiranja ili rada. Sprovedena društvena anketa donijela je validne podatke.

Metode istraživanja. Prilikom prikupljanja i analize empirijskih podataka, autor koristi metode sistemske analize, strukturne i funkcionalne analize, statističke metode, metod poređenja i analogije. Analiza sadržaja dokumenata korištena je kako bi se osigurala reprezentativnost rezultata pri odabiru tekstova iz njihove opće populacije. Primjenjuje se i metoda uspona od apstraktne teorije do prakse i od nje do novih, obogaćenih teorijskih koncepata. Metode specifičnih istorijskih istraživanja omogućile su da se prati uticaj vrednosnih orijentacija i tradicija na socijalizaciju pojedinca u različitim periodima ljudske istorije.

Naučna novina istraživanja disertacije sadržano u sljedećem:

U naučni promet uveden je novi empirijski materijal koji odražava karakteristike regiona;

10 - otkrivena je i razjašnjena uloga nacionalnih vrijednosti i tradicija Adyghea u procesu socijalizacije pojedinca u sadašnjoj fazi. Odredbe za odbranu:

U savremenom ruskom društvu, u uvjetima njegove transformacije, proces socijalizacije pojedinca karakteriziraju određeni trendovi, kontradikcije, obrasci. Specifičnost socijalizacije zavisi od regiona, gde se na poseban način kombinuje uticaj vrednosti i tradicije na formiranje ličnosti.

U kritičnim fazama razvoja društva uočava se proces otuđenja osobe od drugih ljudi, od samog sebe, od društva i prirode. Rezultat toga je marginalizacija i devijacija. U društvu Adighe postoji efikasna regulacija ponašanja njegovih članova, zasnovana na tradiciji i običajima, što igra značajnu ulogu u prevazilaženju marginalizacije i devijacije.

Društveno iskustvo u savremenom društvu igra ulogu istorijskog prenošenja kulturnih, etničkih, moralnih vrednosti. U društvenom iskustvu istinska dostignuća čovječanstva se akumuliraju i prenose s generacije na generaciju u procesu socijalizacije pojedinaca.

Teorijski i praktični značaj. Dobijeni rezultati imaju teorijski, praktični i ideološki značaj i usmjereni su na rješavanje problema vezanih za socijalizaciju pojedinca.

Pojedine teorijske odredbe istraživanja koriste se u izradi i nastavi opšteg kursa sociologije, socijalne filozofije, specijalnih kurseva "Ličnost i društvo", "Devijantno ponašanje", "Informaciona kultura ličnosti".

Rezultati sprovedenog empirijskog istraživanja mogu se smatrati osnovom za istraživanje trenutnog stanja u društvu. Oni su od interesa za proučavanje stanja socijalizacije pojedinca u Republici Adigeji i procesa koji utiču na socijalizaciju.

Provjera rada. Odvojene odredbe i zaključci disertacije objavljeni su na naučnim i praktičnim konferencijama 2003. godine, održanim na Državnom univerzitetu Adyghe i Državnom univerzitetu Tambov. G.R. Deržavina, a također se ogledaju u 5 publikacija s ukupnim volumenom od 3,5 str.

Ličnost u savremenom sociokulturnom prostoru, Maikop, 2003 (2,5 str. listova).

Vrijednosti u formiranju ličnosti u novoj sociokulturnoj situaciji // Mladi glasovi u nauci. Drugo pitanje. - Majkop, 2003. - S. 47-50 (0,25 str. l.).

Na pitanje koncepta strukture ličnosti // Mladi glasovi u nauci. Drugo pitanje. - Maikop, 2003. - S. 14-18 (0,25 str. l.).

Negativan marginalni utjecaj na socijalizaciju pojedinca // Čovjek i svemir. - 2003. - br. 8. -WITH. 104-108 (0,25 str. l.).

Uloga vrijednosti u formiranju ličnosti // Materijali 1. međunarodne naučno-praktične konferencije (prepiska). - Tambov, 2003.-str. 90-93. (0,25 str. l.).

Odredbe formulisane u istraživanju disertacije provjerene su i dorađene tokom sociološkog istraživanja koje je autor sproveo 2002-2003.

Struktura disertacije. Studija se sastoji od uvoda, dva poglavlja, uključujući pet pasusa, zaključka, liste literature. Rad na disertaciji ilustrovan je dijagramima i dijagramima koji odražavaju rezultate provedenog sociološkog istraživanja.

Društveno-istorijski problemi nastanka vrijednosnih orijentacija i tradicija u sistemu socijalizacije pojedinca

Problemi vezani za ljudske vrijednosti su među najvažnijim za bilo koju od znanosti koje se bave čovječanstvom i društvom, prvenstveno zbog činjenice da vrijednosti djeluju kao integrativna osnova, kako za pojedinca tako i za bilo koju malu ili veliku društvena grupa, kultura, nacija, konačno, za čovječanstvo u cjelini. Tako dubok i prodoran mislilac kao što je Pitirim Sorokin vidio je u prisutnosti holističkog i stabilnog sistema vrijednosti najvažniji uslov za unutrašnji društveni mir. Posljedično, uništavanje baze vrijednosti neminovno dovodi do krize u društvu. To se odnosi i na pojedinca i na društvo u cjelini, pa je izlaz iz toga moguć samo na putu sticanja novih vrijednosti. Ne treba govoriti o tome koliko je to usko povezano sa trenutnom situacijom u ruskom društvu koje se razbilo na grupe i male grupe i lišeno jedinstvene platforme ujedinjenja.

Ovaj raskol je direktan proizvod sveobuhvatne krize koja je izbila nakon sloma totalitarne ideologije, koja je podrazumijevala postojanje jedinstvenog sistema vrijednosti za cjelokupno stanovništvo i prilično uspješno formirala te vrijednosti kroz nacionalni sistem. ideološkog obrazovanja i propagande. Uništavanje ovih vrednosnih orijentacija nije bilo praćeno pojavom novih jednakih vrednosti.

Odavde, sasvim očito, potječu mnogi društveni problemi s kojima se danas suočavamo u svoj svojoj ružnoći: kriza morala i pravne svijesti, društvena nestabilnost, politička dezorijentacija i demoralizacija stanovništva, pad vrijednosti ljudskog života i još mnogo toga. . Postoji vrijednosni nihilizam, cinizam, bacanje s jedne vrijednosti na drugu, egzistencijalni vakuum i mnogi drugi simptomi društvene patologije koji su nastali na osnovu odbacivanja vrijednosne baze.

Postoji nekoliko pristupa razumijevanju pitanja vrijednosti. Prema nekim naučnicima (J. Dewey, F. Znanetsky, W. Thomas), ovo je, prvo, shvatanje vrednosti kao atributa, jer je vrednost uvek nešto - bez ovog pojašnjenja sam pojam gubi smisao. To je predmet ili predmet, nešto vrijedno samo po sebi. Drugo, razumijevanje vrijednosti kao čisto individualne stvarnosti, značajne samo za subjekta koji je doživljava, moguće je u okviru kako atributivnog shvaćanja vrijednosti tako i priznavanja posebnog statusa za nju, koji je, međutim, postavljen isključivo individualna kreativna svijest subjekta, njegov odgovoran lični izbor.

Suprotno gledište (L. Wittgenstein, N. Hartman, P. A. Sorokin) sugerira da je vrijednost u početku nad-individualna stvarnost. U ovom slučaju su moguće opcije: ili je riječ o sociološkoj kategoriji koja je adekvatna za opisivanje kultura ili društvenih sistema, ili o objektivnoj transcendentnoj suštini. Ovo se može usporediti s umjerenim varijantama individualističkog tumačenja vrijednosti koje ne poriču realnost zajedničkih vrijednosti, već ih smatraju sporednim u odnosu na individualne, kao proizvod pristanka pojedinaca uključenih u ovu zajednicu, ili kao zajednička značenja. nezavisno od različitih ljudi. Ovo poređenje daje uvjerljive osnove da se govori o postojanju vrijednosti, kako individualnih tako i nadindividualnih formacija; pravi problem je njihov odnos.

Društvene vrijednosti karakteriziraju društvene zajednice različitih razmjera, uključujući čovječanstvo u cjelini (A. S. Bogomolov, O. G. Drobnitsky). Kao proizvod životne aktivnosti određenog društva, društvene vrijednosti odražavaju glavne karakteristike ove životne aktivnosti. Svaka društvena zajednica može djelovati kao samostalan subjekt vrijednosnog odnosa. Društvene vrijednosti su transcendentne individualnoj svijesti i aktivnosti i primarne su u odnosu na individualne psihološke vrednosne formacije.

Istovremeno, oni nisu apsolutni i nisu objektivni, u strogom smislu te riječi, a moderne komparativne kulturološke studije izvrsno pokazuju relativnost čak i najviših i nepokolebljivih vrijednosti bilo koje kulture.

U istom smislu mogu se razmatrati i univerzalne ljudske vrijednosti, uopštavajući konkretno istorijsko iskustvo sveukupnosti ljudskog života, iako je svijest čovječanstva o svom jedinstvu i formiranju svjetske zajednice koja razvija zajedničke vrijednosne orijentacije povijesno vrlo noviji proces, koji ne broji više od jednog veka. Ipak, on odražava neke zajedničke karakteristike svojstvene životu ljudi različitih istorijskih epoha, socio-ekonomskih struktura, klasne, nacionalne, etničke i kulturne pripadnosti. Postoje vrijednosti koje karakteriziraju povijesno doba, društveno-povijesnu strukturu, naciju, kao i specifične vrijednosti profesionalnih i demografskih grupa (na primjer, penzioneri, mladi) i drugih udruženja ljudi, uključujući grupe sa asocijalna orijentacija.

Klasični koncepti socijalizacije ličnosti i njihovo trenutno stanje

Bitan dio sociologije je doktrina o čovjeku, koja predstavlja skup različitih koncepata reda o prirodi i suštini čovjeka, njegovoj psihi, formiranju, razvoju i strukturi ličnosti, uzrocima i mehanizmima ljudskog djelovanja i ponašanja u različitim društvene zajednice.

Zapadna učenja o ličnosti usko su povezana sa etičkim pitanjima. Njemački filozof Arthur Šopenhauer u svom djelu Život kao volja i predstavljanje razmišlja o činjenici da je početak i čovjeka i bića iracionalna, neshvatljiva volja. Pojedinac prima svoj život kao "dar", dolazi iz nepostojanja, u svojoj smrti snosi gubitak tog dara i vraća se u nepostojanje.

Uz sve to, ne pojedinac, već rod - to je ono što priroda cijeni i što čuva sa svom ozbiljnošću. Pojedinac za nju nema nikakvu vrijednost. Mislilac nije mogao da se pomiri sa ulogom čoveka kao jadnog roba okrutne volje, sa njegovim neizbežnim nestajanjem u ništavilo. Konačnost ljudske egzistencije glavna je briga i glavni cilj Šopenhauerovog filozofiranja.

Samo je ujedinjena svetska volja, kao stvar za sebe, slobodna, ničim nije ograničena i stoga je svemoćna. U čovjeku se ta univerzalna volja manifestuje u njegovom misaonom, spoznajnom karakteru, koji je svakome dat od samog početka. Šopenhauer to naziva i unutrašnjom suštinom osobe, primarnim voljnim činom, koji se otkriva u ideji specifične ličnosti. Ovaj inteligibilni karakter, u kombinaciji sa motivima, spoljašnjim motivacionim silama, neizbežno određuje liniju ponašanja. Pojedinačna varijacija inteligibilnog karaktera, onoga što čini originalnost određene ličnosti, on naziva empirijskim karakterom.

Šopenhauer izjavljuje da najprogresivnije obrazovne metode neće pomoći da se glupan pretvori u intelektualca. Iznio je i mišljenje da se proučavanjem etike ničiji lik ne oplemenjuje. Njemački filozof prepoznaje prisustvo ne samo početne predispozicije za određene moralne kvalitete, već i prisutnost gotove vrline ili izopačenosti. Njegov zaključak da moralna sigurnost osobe ostaje ista od rođenja do smrti, zapravo negira potrebu za obrazovanjem i usavršavanjem osobe. Naravno, bogata individualnost se ne može formirati na oskudnoj ili razmaženoj psihofiziološkoj osnovi. Ali vjerovati da je transformacija karaktera u principu nedostižna znači dovoditi u pitanje svrsishodnost same etike.

Ljudska sloboda pod takvim preduvjetima može se sastojati samo u skladu s izvornom, duboko skrivenom prirodom subjekta. Ako ponašanje subjekta nije određeno kulturom koju je asimilirao, već iskonskom sebičnošću, zlobom ili saosjećanjem, onda razum zapravo nema presudan utjecaj na moral. Šopenhauer smatra da se razumno i zločesto, nerazumno i plemenito mogu slobodno kombinovati jedno s drugim.

Istorija je samo arena ljudskih strasti, haos nasumičnih životnih puteva. Ljudsko siromaštvo, države koje se raspadaju, narodi koji su napustili istorijsku arenu, neostvarljive političke nade, uništene ljudske mogućnosti - to su Šopenhauerovi utisci o ljudskom društvu.

Što se tiče kulture, Šopenhauer kaže da ona daje osobu sposobnošću da se pretvara, sposobnošću da bude ili izgleda da nije ono što jeste. Čovek uvek radi šta hoće, kaže Šopenhauer. Ali to radi iz nužde, jer sve što čovjek želi proizilazi iz činjenice da on jeste. Ali to znači da je njegov pravac djelovanja jednostavno otkrivanje njegove prave prirode.

Ali uprkos svemu, kultura je, po Šopenhaueru, sposobna da radikalno utiče na ljudsko ponašanje, ali samo u jednom slučaju: ako, oslanjajući se na etiku mislioca, pokaže subjektu neistinitost empirijskog bića i uči kvijetizmu, da je sposobnost da se volja oslobodi prisilne sile motiva, od moći ispraznih egoističkih želja.

Vraćajući se na suštinu ljudske prirode, treba napomenuti da je Šopenhauer uočio tri varijante empirijske prirode: sebičnu, zlonamernu i saosećajnu. Svaki od njih je zasnovan na specifičnoj pokretačkoj sili ljudskog ponašanja. Sebičnost je inherentno svojstvo ljudske prirode, u smislu da su za svakoga važnija vlastita zadovoljstva i boli od svega ostalog. Ali kod nekih pojedinaca, prema Šopenhaueru, on dostiže ekstremne stepene, sve do spremnosti da ubije osobu kako bi mu mašću podmazali čizme. Egoisti, prema Schopenhaueru, čine ogromnu većinu čovječanstva, najbliži su životinjskoj prirodi. Ovakav karakter, međutim, nije najgori. Nadmašuje ga ono najgore – zloba, kojoj „tuđa patnja i tuga služe kao cilj, a njihovo nanošenje kao zadovoljstvo“, kaže Šopenhauer u svom delu Svet kao volja i predstava.

Socio-pedagoška orijentacija modernih tradicija naroda Adyghe i njihova uloga u formiranju ličnosti

U savremenim uslovima, kada je oživljavanje moralnih i duhovnih vrednosti društva od najveće važnosti za izlazak naše zemlje iz krize, razumevanje multietničnosti Rusije igra posebnu ulogu. Danas su gotovo sve bivše autonomne republike svojim odlukama promijenile svoj nacionalno-državni status. Proširio se krug njihove nadležnosti, povećao se državno-pravni status. Na teritoriji moderne Rusije žive predstavnici više od stotinu nacija, nacionalnosti i etničkih grupa. Svaki od njih ima specifične karakteristike duhovne i materijalne kulture.

Da bi kultura djelotvorno utjecala na duhovni, moralni razvoj pojedinca i da bi pojedinac osjetio potrebu za istinskom kulturom, ovladao njenim vrijednostima, potrebno je formirati osnovu, temelj za ponovno stvaranje kulture, što podrazumijeva duboko poznavanje tradicije i običaja, aktivno pedagoško djelovanje među mlađom generacijom sa stanovišta oživljavanja nacionalnih temelja, odnosno prvenstveno u oblasti kulture i obrazovanja.

Svaka nacionalna kultura, bez obzira na broj njenih nosilaca, predstavlja određeni integritet, koji ima mehanizme samoregulacije koji određuju strukturne i funkcionalne veze između njenih različitih delova. Taj integritet je u dinamičkoj ravnoteži, odnosno u kontinuiranoj promjeni i istovremeno u stanju samoodržanja, relativne stabilnosti i dugoročne istorijske stabilnosti.

U nacionalnoj kulturi, kao u složenom komponentnom sistemu, sintetišu se svi elementi promenljivog života: od društveno-ekonomskih i političkih u istorijskoj heterogenosti do formiranih estetskih i duhovno-moralnih ideala i vrednosti. Kao rezultat dugog razvoja, svaka nacionalna kultura uključuje ne samo najrazvijenije načine i oblike ovladavanja stvarnošću kroz različite aktivnosti (politika, nauka, filozofija, umjetnost, itd.), već i konstantno reproducira elemente stvarnosti u procesu razne aktivnosti svakodnevnog života: život, tradicija, obredi i vjerovanja, folklor.

Istorijski gledano, životna aktivnost predstavnika različitih nacionalnosti gurala je bliski kontakt, interakciju i međusobni uticaj. Ovako autori Velikog eksplanatornog sociološkog rečnika definišu pojam „nacija”: „nacija je zajednica osećanja ili imaginarna zajednica zasnovana na jednom ili više od sledećih obeležja: rasa, etnička pripadnost, jezik, vera, običaji, političko pamćenje i zajedničko iskustvo drugog. Nacija postoji u kojoj ljudi imaju zajedničku tvrdnju da pripadaju jedinstvenoj cjelini, osiguravajući da to prepoznaju i drugi...”.

Savremeni uslovi života društva dovode do toga da su nekada jasne nacionalne granice, razlike u tradicijama, običajima i ritualima sada zamagljene. Tome doprinosi želja država cijelog svijeta za zajedničkim ekonomskim prostorom, te mogućnost međunarodnih organizacija kao što su UN, NATO, EEC, da izvrše prilagođavanje unutrašnje politike pojedinih država. Ali moralni ideali i norme nastale tokom istorijskog stvaralaštva masa zadržavaju svoj značaj. Štoviše, u kritičnim trenucima historijskog razvoja tradicionalne vrijednosti poprimaju posebno značenje, postaju, takoreći, moralni oslonac u kretanju naprijed. Smisao ovih etičkih regulatora društvenog života, njihova specifičnost očituje se u tome što, zadržavajući svoju suštinu, sadržajni sadržaj, teže samoobnavljanju i obogaćivanju, imaju unutrašnje poticaje i motive za usavršavanje.

Glavni elementi kulture - karakteristike, znakovi, simboli, vrijednosti, ideali - doprinose formiranju dubokih, dugotrajnih elemenata nacionalnog karaktera.

Nacionalnost je osobina, osobine i kvalitete. U današnjem društvu ne osjećaju se svi građani, ne osjećaju se kao predstavnici ove ili one nacije. Dovoljno je podsjetiti da lična dokumenta već neko vrijeme ne bilježe činjenicu nacionalnosti. Postoji voluntaristički pristup države u odlučivanju o nacionalnom identitetu. Možda to dovodi do gubitka ravnoteže u stavu pojedinca. Vjerujemo da izostanak ovog “osjećaja” negativno utiče na proces formiranja ličnosti. Nedostatak pažnje prema nacionalnim tradicijama, običajima, ritualima, društvenom iskustvu dovodi do nekulture (nekulture) čitavog društva.

Nacionalne tradicije Čerkeza - efikasan faktor u prevazilaženju devijacija i marginalizacije

Čovjek od davnina razmišlja o pitanju svoje prirode, šta je on, koje mjesto zauzima u svijetu, koje su granice njegovih mogućnosti, da li je u stanju da postane gospodar svoje sudbine ili je osuđen na biti njegov slijepi instrument. Stoga je problem ličnosti zaokupljao umove naučnika različitih generacija.

Ali od posebnog interesa u ovom pitanju je proučavanje regionalnih duhovnih i kulturnih razlika i srodnih oblika društvenog ponašanja. To je zbog heterogenosti (diferencijacije) duhovnog i kulturnog prostora moderne Rusije, gdje se isprepliću "Istok" i "Zapad", pravoslavlje i islam, modernizam i tradicionalizam.

Izučavanje prirode i karakteristika duhovnih i kulturnih motivacija društvenog ponašanja na Sjevernom Kavkazu je izuzetno aktualno.

Uz karakteristike zajedničke većini regija (relativno miran društveni život; poznata nerazvijenost civilnog društva), Republika Adigea ima i karakteristične karakteristike. Specifičnosti Adigeje uključuju multinacionalni sastav njenog stanovništva s prevlašću dvije nacionalnosti - Rusa i Adiga. Razlikuju se po jeziku, tradiciji, običajima, običajima, vjerskim uvjerenjima itd. Ove i druge karakteristike regiona takođe čine poseban duhovni fenomen.

Svako društvo je zainteresirano za određeni tip ličnosti koji mu najviše odgovara, te stoga postavlja vlastite zahtjeve za formiranje društvenog karaktera. To je oličeno u sistemu obrazovanja i vaspitanja, u masovnim medijima itd. Proces formiranja ličnosti je težak i višestruko posredovan. Na osnovu objektivno identične pozicije, ali zbog različitog subjektivnog evaluativnog stava prema njoj, mogu se razviti različiti tipovi ličnosti.

Društvo je strogo sistematizovano udruženje. Svaki pojedinac zauzima određeno mjesto u ovom sistemu. Položaj čoveka u društvu je njegov status. Rusko društvo je u poslednjih 15-20 godina takođe otkrilo prisustvo građana različitih statusa, naravno, postavlja se pitanje da li socijalni status roditelja utiče na njihovo dete.

Svijetu su poznati slučajevi kada su djeca poznatih i bogatih roditelja pokušavala otkriti svoje sposobnosti i sposobnosti daleko od uglednih rođaka. Pokušavali su dokazati drugima da su vrijedni društvu, bez obzira na to ko su im roditelji. Da lični kvaliteti ne zavise od socijalnog statusa njihovih roditelja smatra i 29,3% ispitanika koje smo intervjuisali.

Ali u savremenim uslovima transformacije našeg društva sve češće se suočavamo sa drugačijim stanjem stvari. Roditelji se trude da svojoj djeci daju najbolji odgoj i obrazovanje; komponenta finansiranja takođe igra važnu ulogu u oblikovanju sposobnosti i sposobnosti osobe. Roditelji sa visokim statusom imaju više mogućnosti da pomognu svojoj djeci. A 60,2% ispitanika smatra da socijalni status roditelja igra odlučujuću ulogu u odgoju djetetove ličnosti (vidi dijagram na strani 110).

Vrijednosti odvajaju ljudski život od biološkog postojanja. Dakle, vrijednosti su te koje u konačnici određuju pravi ljudski smisao njegovog postojanja. Ali na vrhu hijerarhije vrijednosti, u ovom slučaju, mogu biti samo samodovoljno neograničeni, vječni i nepresušni ideali koji se ne mogu postići jednom zauvijek, a zatim zaboraviti na njih i težiti novima. U tom smislu, vrijednost je početno stanje i mjesto susreta smrtnika sa vječnošću, sa Bogom, postajući svojevrsna odskočna daska ka besmrtnosti.

Tako vrijednosti postaju srž kulture naroda i društva. Kultura čuva jedinstvo nacije, države, društva u cjelini, budući da je određena stepenom ostvarenosti vrijednosti i ostvarenosti vrijednosnih odnosa u svim sferama ljudskog života, a samim tim i kulture svakog naroda, svakog nacija je primarna u odnosu na svoju ekonomiju, politiku, pravo i moral.

Raskid vrijednosnih intersubjektivnih odnosa izvor je i osnova otuđenja čovjeka od drugih ljudi, od sebe samog, od društva i prirode. Otuđenost je izvor nejedinstva, mržnje, neprijateljstva i zla kao istinskog antipoda vrijednosti i temelja antikulture. Sve ove negativne pojave zaista postoje u savremenom društvu, u velikoj meri su posledica tehnogene civilizacije, koja je od kraja 19. veka uobičajeno suprotstavljena kulturi. A danas je civilizacija polje korisnosti, tehnologija kućne, industrijske i društvene pogodnosti, bez koje je moderno društvo jednostavno nezamislivo.

Jasno je da ništa nije savršeno na svijetu. Stoga, u društvenom ponašanju ljudi, nažalost, ima mnogo nepoželjnih devijacija. Za njih je povezan još jedan sociološki koncept - takozvano devijantno ponašanje.

Asimilacija društvenih normi je osnova socijalizacije. Usklađenost sa društvenim normama određuje kulturni nivo društva. Odstupanje od opšteprihvaćenih normi se u sociologiji naziva devijantnim ponašanjem. Krađom, podmićivanjem, pljačkom ili ubistvom krše se osnovni zakoni države, koji garantuju prava pojedinca, i krivično se gone. Kriminalcima se vodi suđenje, određuju mjeru kazne i na različite periode (u zavisnosti od težine krivičnog djela), upućuju se na popravni ili prinudni rad, upućuju u zatvor ili uslovnu mjeru zabrane (djelimično ograničenje). prava) se utvrđuje. Ovo je izuzetno široka klasa fenomena – od putovanja bez karte do ubistva osobe.

1

Članak je posvećen problemu utvrđivanja suštine i strukture etnokulturne socijalizacije pojedinca. Na osnovu pojmova "socijalizacija", "etnička socijalizacija" i "kulturna socijalizacija" dato je tumačenje pojma "etno-kulturna socijalizacija". Ukazuje se da je ovaj proces simbioza etničke i kulturne socijalizacije. Prikazani su interdisciplinarni, konkretni istorijski, etnokulturološki i etnopedagoški pristupi proučavanju etnokulturne socijalizacije, na osnovu kojih se razlikuju strukturalni (kognitivni, vrijednosno-orijentacioni, aktivnosti) i funkcionalni (kognitivni, komunikativni, aktivnosti, korektivni). ) izdvajaju se komponente fenomena koji se proučava. Ukazuje se na neophodnost vaspitanja i obrazovanja na maternjem jeziku, proučavanja kulture i istorije zavičajnog kraja, formiranja etničke pripadnosti i etnopedagogizacije obrazovnog procesa. Zaključuje se da u toku etnokulturne socijalizacije pojedinac stiče ne samo univerzalne komponente društvenog iskustva, već se i uključuje u kulturu određene etničke grupe čiji je član. Etno uslovljene društvene vrijednosti i norme, koje se iz društva prenose na pojedinca, naknadno se internalizuju i postaju dio ličnosti.

socijalizacija

etnokulturna socijalizacija

etnička socijalizacija

kulturna socijalizacija

1. Baisheva M.I., Golikova R.A. Problemi etnokulturne socijalizacije dječaka predškolskog uzrasta [Elektronski izvor]. – Način pristupa: http://sibac.info/index.php/2009-07-01-10-21-16/493-2012-01-13-04-45-03 (datum pristupa: 09.07.) 2013).

2. Kozhanova M.B. Etnokulturna socijalizacija djeteta u predškolskoj obrazovnoj ustanovi Čuvaške Republike: program i smjernice / M.B. Kozhanova, L.V. Kuznjecova, I.V. Kozhanov. - Čeboksari: Čuvaš. stanje ped. un-t, 2009. - 82 str.

3. Stepanov S.S. Popularna psihološka enciklopedija. - M.: EKSMO, 2005. - S. 552.

4. Strategija državne nacionalne politike Ruske Federacije za period do 2025. godine [Elektronski izvor]. Način pristupa: http://text.document.kremlin.ru/SESSION/PDA/linkProxy?subjectId = 70284810&linkType = 65537 (datum pristupa: 22.04.2013.).

5. Federalni zakon Ruske Federacije "O obrazovanju u Ruskoj Federaciji" [Elektronski izvor]. – Način pristupa: http://minobrnauki.rf/documents/2974/file/1543/12.12.29-FZ_On_education_in_the_Russian_Federation.pdf (datum pristupa: 18.06.2013.).

6. Filozofski enciklopedijski rečnik / gl. ed. L.F. Iljičev, P.N. Fedosejev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. – M.: Sov. Enciklopedija, 1983. - 840 str.

Trenutno u svijetu praktično nema više država koje su u suštini monoetničke. Intenziviranje međuetničkih interakcija, međusobno prožimanje kultura, migracija stanovništva Zemlje, globalizacija i asimilacija doveli su do toga da su polietničnost i multikulturalnost postali norma modernog društva.

Ruska Federacija je multinacionalna država, tako da su pitanja međunacionalne interakcije značajna za zemlju. Strategija državne etničke politike u Ruskoj Federaciji za period do 2025. godine ukazuje na raznolikost nacionalnog (etničkog) sastava i vjerske pripadnosti stanovništva Rusije, istorijsko iskustvo međukulturne i međureligijske interakcije, očuvanje i razvoj tradicije naroda koji žive na njenoj teritoriji zajedničko su vlasništvo Ruske Federacije, naroda, služe kao faktor jačanja ruske državnosti, određuju stanje i pozitivan vektor daljeg razvoja međunacionalnih odnosa u Ruskoj Federaciji.

Vodeća uloga u jačanju jedinstva multikulturalne zemlje pripisana je obrazovnom sistemu. Federalni zakon Ruske Federacije "O obrazovanju u Ruskoj Federaciji" navodi da je jedan od glavnih principa državne politike i pravnog uređenja odnosa u oblasti obrazovanja zaštita i razvoj etničkih i kulturnih karakteristika i tradicija naroda. Ruske Federacije u multinacionalnoj državi.

Istovremeno, postoje faktori koji negativno utiču na razvoj nacionalnih, međunacionalnih odnosa (erozija tradicionalnih moralnih vrednosti, rasprostranjenost negativnih stereotipa o pojedinim narodima, diskriminacija na osnovu etničke pripadnosti i dr.).

Razlog tome je, po našem mišljenju, deformacija procesa socijalizacije pojedinca, kada u uslovima multietničke multikulturalne Ruske Federacije mlađa generacija ne uspeva da postigne ravnotežu između etničke i opšte građanske komponente, što dovodi do kontradikcije između potrebe poznavanja kultura različitih etničkih grupa kako bi se sa njima izgradio efikasan dijalog i priznavanja ruske kulture kao glavne i konsolidirajuće, u koju bi trebalo da se ulivaju ostale kulture zemlje.

Prevencija uočene neravnoteže je moguća uz pravilnu konstrukciju (podršku) procesa etnokulturne socijalizacije pojedinca, čija suština i struktura zahtijevaju posebno proučavanje.

Materijal i metode istraživanja

Kao glavni metod istraživanja koristili smo teorijsku i metodološku analizu.

Rezultati istraživanja i diskusija

Socijalizacija je fenomen koji proučavaju nauke kao što su sociologija, filozofija, antropologija, psihologija, kulturologija, pedagogija i mnoge druge, što dovodi do postojanja mnogih pristupa definiciji ovog fenomena.

Sociologija socijalizaciju razmatra sa stanovišta okoline, tj. oni uslovi i faktori koji određuju formiranje socijalno kompetentne ličnosti. Antropolozi ističu uticaj kulture (u širem smislu) na proces socijalizacije pojedinca. Prema antropološkom pristupu, važan rezultat socijalizacije je prilagođavanje osobe kulturi u kojoj živi. Socijalizacija u ovom slučaju obavlja funkcije kao što su transfer sociokulturnih elemenata u cilju prilagođavanja pojedinca okruženju, kao i reprodukcija kulturne zajednice (kulturna transmisija). Sa stanovišta socijalne psihologije, socijalizacija je proces interakcije između djeteta i članova porodice, rođaka, susjeda itd., tokom kojeg se dijete prirodno razvija i stiče nove vještine.

Najčešće definicije socijalizacije su sljedeće:

1) socijalizacija - proces asimilacije od strane čovjeka određenog sistema znanja, normi i vrijednosti koji mu omogućavaju da funkcionira kao punopravni član društva;

2) socijalizacija - proces asimilacije i reprodukcije od strane osobe kulturno-historijskog iskustva (znanja, vještina, normi, vrijednosti, stilova ponašanja, itd.) društva kojem pripada; ponekad se kao rezultat ovog procesa shvata i socijalizacija (u ovom slučaju pojam socijalizacije je sinonim).

Gore navedene definicije mogu biti dopunjene samo činjenicom da:

1) socijalizacija - dvosmjerni proces aktivne interakcije između pojedinca i okoline, tokom kojeg se kroz asimilaciju osnovnih vrijednosti i stavova društva, kao i općeprihvaćenih društvenih uloga i obrazaca ponašanja društvenog društva a posebno etnička grupa, formiranje individualne strukture ličnosti, kao i reprodukcija i razvoj samog društvenog sistema;

2) socijalizacija podrazumeva kombinaciju prilagođavanja i izolacije čoveka u uslovima određenog društva;

3) postoji niz faktora (porodica, okruženje, mjesto stanovanja, etnička grupa, država i drugi) koji utiču na tok socijalizacije.

U opštem procesu socijalizacije, koji je određen promjenama koje se dešavaju u svijetu, etnokulturna socijalizacija zauzima posebno mjesto.

Važno je razdvojiti pojmove "etnička", "kulturna" i "etno-kulturna socijalizacija".

Suština etničke socijalizacije je u upoznavanju pojedinaca, pripadnika jedne etničke grupe u etničko iskustvo, u kulturu svog naroda, pri čemu dolazi do inkulturacije (čovjek ulazi u kulturu svog naroda). U procesu etničke socijalizacije dolazi do asimilacije narodnih tradicija, postavljaju se temelji etnokulturnog pogleda na svijet i ponašanja. Kao rezultat, formiraju se kognitivne, emocionalne i bihevioralne sličnosti sa pripadnicima date kulture i razlike od pripadnika drugih kultura.

Kulturna socijalizacija je dvosmjerni proces stalnog prenošenja od strane društva i razvoja pojedinca kroz cijeli život kulturnih vrijednosti, normi, pravila, ideala, uslijed čega se formira kulturna slika svijeta koja omogućava pojedincu da uspješno funkcionišu u okolnom kulturnom okruženju.

Etnokulturna socijalizacija je simbioza etničke i kulturne socijalizacije koja uključuje oba navedena procesa.

Detaljno razmatranje etnokulturne socijalizacije zahtijeva različite pristupe njenom proučavanju.

Fenomen etnokulturne socijalizacije, prije svega, treba posmatrati u okviru interdisciplinarnog pristupa. Strukturno-funkcionalna analiza nam omogućava da sa sociološke tačke gledišta sagledamo suštinu i strukturu etnokulturne socijalizacije.

Suština etnokulturne socijalizacije ne može se shvatiti izvan konkretnog istorijskog pristupa. Ovaj proces se ne može odvijati izvan određenih društvenih formacija, civilizacija, kultura, ne može a da ne uzima u obzir karakteristike određene klase, određene društvene grupe koja je dio date nacije ili nacionalnosti, itd.

Etnokulturna socijalizacija se također temelji na kulturološkom pristupu, koji omogućava da se u obrazovanju uzmu u obzir nacionalne vrijednosti i tradicije.

Etnopedagoški pristup zasniva se na skupu tehnika, načina proučavanja etnokulturne socijalizacije sa stanovišta narodne tradicije vaspitanja. Osoba živi u specifičnom socio-kulturnom okruženju, pripada određenoj etničkoj grupi. Ako je univerzalno osnovni stav koji određuje formiranje ličnosti, onda je nacionalno njegov specifični odraz kao posebnog. Bez nacionalnog kao „bez tla, bez korena“, ne može se ozbiljno govoriti o obrazovanju kao o večnoj ljudskoj delatnosti, jer je „nacionalno u čoveku najdublje ukorenjeno“ (K.D. Ušinski). “Čovjek i čovječanstvo se ostvaruju kroz naciju. Osoba ulazi u čovječanstvo kroz nacionalnu individualnost, kao nacionalna ličnost ”(N.A. Berdyaev).

Istovremeno, ne može se složiti sa istraživačima koji osnovnim principom etnokulturne socijalizacije smatraju princip kombinovanja doslednog proučavanja kultura, kada se ovlada kulturom zavičajnog naroda (etnička socijalizacija), zatim upoznavanja sa kulture neposrednog okruženja, a zatim upoznavanje sa svjetskom kulturom (kulturna socijalizacija).

Neophodan uslov za delotvornost etno-kulturne socijalizacije je jedinstvo etničkog, regionalnog i nacionalnog (sveruskog). M.I. Baishev i R.A. Golikova napominje da je postojeća praksa u kontekstu rastuće "etničke renesanse" po principu "prvo - nacionalnom, pa univerzalnom" u suprotnosti sa dijaloškim integritetom kultura kao "dio - cjelina". Etnički, nacionalni - to je dio univerzalne kulture.

Na osnovu iznesenih definicija etničke i kulturne socijalizacije možemo reći da je etnokulturna socijalizacija jedinstveni neodvojivi proces ulaska pojedinca u kulturu svog rodnog naroda, praćen upoznavanjem sa univerzalnom kulturom, formiranjem etnokulturne kompetencije i otvorenosti prema kulture drugih etničkih zajednica. Etnokulturna kompetencija može biti cilj, kriterij i rezultat uspješne etnokulturne socijalizacije.

Kao i svaki proces, etnokulturna socijalizacija je sistem koji treba posmatrati u jedinstvu strukturnih i funkcionalnih komponenti.

Strukturne komponente procesa etnokulturne socijalizacije su:

1. Kognitivna komponenta. Pojedinac percipira etnokulturne informacije na nivou senzacija, kroz koje se odvija saznanje i razvoj određenih vještina. Otkrivaju se veze i odnosi u okolnom svijetu, u pojedinca se formira cjelovita slika svijeta, stiču vještine i znanja neophodna za život u etnodruštvu.

2. Komponenta orijentirana na vrijednosti. Pojedinac korelira primljene informacije sa svojim društvenim iskustvom i na osnovu toga formira svoj stav prema njima. Pojmovi, ideje i ideje koje odgovaraju dominantnim motivima ponašanja bivaju asimilirani od strane ličnosti i potom dobijaju moć direktnih motiva i počinju da određuju ponašanje pojedinca.

3. Komponenta aktivnosti. Pojedinac je uključen u aktivnu interakciju s okolnim etničkim okruženjem, asimilira društveno iskustvo, manifestira se kao subjekt, uslijed čega se formira jedinstvena individualnost pojedinca.

Funkcionalne komponente etnokulturne socijalizacije, zasnovane na činjenici da se funkcija u socio-pedagoškom aspektu shvata kao kvalitativna karakteristika koja ima za cilj očuvanje, održavanje i razvoj sistema, a funkcionalne komponente su stabilne osnovne veze glavnih strukturnih komponenti koje nastaju u procesu aktivnosti nastavnika i dece i time izazivaju kretanje, razvoj, unapređenje pedagoških sistema i, kao rezultat, njihovu stabilnost, otpornost, jesu:

1. Kognitivna komponenta. U procesu svrsishodnog ovladavanja etnokulturnim društvenim iskustvom od strane učenika, stiču se znanja i vještine neophodne za realizaciju društveno značajnih aktivnosti za narod (etnos).

2. Komunikativna komponenta. Između učenika i nastavnika uspostavljaju se pedagoški svrsishodni odnosi.

3. Komponenta aktivnosti. Studenti su uključeni u društveno značajne aktivnosti za narod (etno).

4. Korektivna komponenta. Dolazi do korekcije toka procesa etnokulturne socijalizacije, uspostavljaju se i regulišu potrebne veze između subjekata procesa.

Sve ove funkcionalne komponente sistema etnokulturne socijalizacije pojedinca usko su povezane. Podcjenjivanje bilo kojeg od njih dovodi do neželjenih rezultata.

Kao što je ranije navedeno, cilj i rezultat etnokulturne socijalizacije pojedinca je etnokulturna kompetencija. Koji su uslovi za njegovo efikasno formiranje?

Prvo, odgoj i obrazovanje na maternjem jeziku. Sredstvo uranjanja u riznicu narodne kulture je narodni jezik, na osnovu čega se povećava njegova uloga i optimizacija metoda za njegov razvoj i primjenu u različitim djelatnostima. Nacionalna kultura počinje i nastavlja se nacionalnim jezikom.

Drugo, upoznavanje sa kulturom i istorijom zavičajnog kraja i upoznavanje sa narodnim tradicijama. Kultura je glavni mehanizam prilagođavanja okolini, sredstvo prilagođavanja funkcionalnim zahtjevima egzistencije, svojevrsni "imuni sistem" koji štiti čovjeka. Etnokultura je poseban sistem čija je evolucija određena potrebom prilagođavanja prirodnim uslovima specifičnim za svaku kulturu, ona ujedinjuje ljude, djeluje kao rezultat i kao poticaj društvenom razvoju. Tradicija organizira vezu generacija, na njima počiva duhovni i moralni život naroda. Što su tradicije raznovrsnije, to su ljudi duhovno bogatiji.

Treće, formiranje znanja o njihovom nacionalnom identitetu. Zadatak formiranja etničke samosvesti kod novih generacija jedan je od urgentnih problema obrazovnog sistema, a aktualizovani etnički identitet osnova je za formiranje građanskog (sveruskog) identiteta.

Četvrto, etnopedagogizacija obrazovnog procesa, proučavanje, razvoj i primjena najbogatijeg etnopedagoškog naslijeđa naroda i država. Važno je formirati ličnost usmjerenu na očuvanje i reprodukciju vrijednosti nacionalne kulture u stvaralačkom životu, sposobnu za kulturni samorazvoj, kulturno i moralno reguliranje ponašanja.

Sumirajući dostupna istraživanja o problemima etnokulturne socijalizacije, možemo izvesti sljedeći zaključak: u toku etnokulturne socijalizacije pojedinac stiče ne samo univerzalne komponente društvenog iskustva, već se i uključuje u kulturu određene etničke zajednice. grupe, čiji je član. U procesu interpersonalne interakcije asimiluje se određeni skup potreba, ideala, motiva aktivnosti na individualno-ličnom nivou i ovladava etničkim prostorom. Tako se etnouslovljene društvene vrijednosti i norme koje se iz društva prenose na pojedinca naknadno internaliziraju i postaju dio ličnosti.

Integritet i efektivnost sistema etnokulturne socijalizacije pojedinca postiže se usklađivanjem njegovih strukturnih i funkcionalnih komponenti. Posebnost integriteta leži u činjenici da nijedna komponenta sistema, odvojeno uzeta, ne postiže cilj, a to je etnokulturna kompetencija pojedinca.

Studija je sprovedena uz finansijsku podršku Ruske humanitarne fondacije u okviru istraživačkog projekta „Etnokulturna socijalizacija učenika u uslovima multikulturalnog okruženja Srednjeg Povolga“, projekat br. 12-16-21013.

Recenzenti:

Kuznjecova L.V., doktor pedagogije, profesor, direktor Istraživačkog instituta za etnopedagogiku. Akademik Ruske akademije obrazovanja G.N. Volkova, FSBEI HPE „Čuvaški državni pedagoški univerzitet. I JA. Jakovljev, Čeboksari;

Petrova T.N., doktor pedijatrijskih nauka, profesor, prorektor za istraživanje i inovacije, Čuvaški državni pedagoški univerzitet. I JA. Jakovljev, Čeboksari.

Rad je primljen u uredništvo 15. jula 2013. godine.

Bibliografska veza

Kozhanov I.V. SUŠTINA I STRUKTURA ETNOKULTURNE SOCIJALIZACIJE LIČNOSTI // Fundamentalna istraživanja. - 2013. - br. 8-5. - S. 1193-1197;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32109 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodne istorije"

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Socijalni antropolog Clifford Girtz naziva kulturu sistemom regulacije mehanizama, uključujući planove, recepte, pravila, uputstva koja služe za kontrolu ponašanja. On smatra da bi bez kulture ljudi bili potpuno dezorijentisani: ljudsko ponašanje neuslovljeno kulturnim modelima postalo bi praktično nekontrolisano, svelo bi se na spontane, besmislene radnje i neobuzdane emocije. Girtz je u svojim radovima potkrijepio da institucije kulture kao što su ritual, mit i umjetnost ne treba posmatrati kao odraz društvene strukture, već kao zasebne simboličke sisteme. Kulturi pristupa kao sistemu simbola čija značenja usmjeravaju i reguliraju društveno ponašanje ljudi. Na primjer, simbol bračnog statusa - burma signalizira drugim ljudima o bračnom statusu osobe i na taj način ih tjera da tu činjenicu uzmu u obzir u razvoju društvenih odnosa.

Glavni elementi kulture su:

1) vrijednosti - prepoznate u cijelom društvu ili većem dijelu ideje o tome kakvim ciljevima osoba treba ili može težiti, a čemu ne može težiti (npr. deset kršćanskih zapovijesti);

2) normama - pravila i standardi ponašanja kojih se mora pridržavati osoba ako dijeli sistem vrijednosti kulture. Podržane norme sankcije odnosno kazne i nagrade za njihovo kršenje. Shodno tome, sankcije mogu biti negativne i pozitivne;

3) carine - uspostavljene šeme (obrasci) ponašanja, nužno na nivou kulture u cjelini; mogu se okarakterisati kao kulturne navike;

4) bonton - skup pravila ponašanja u odnosu na druge ljude, uključujući posebne tradicije, rituale i norme koje je odabralo društvo ili njegov dio i mogu imati vjersko, filozofsko ili bilo koje drugo opravdanje; u pravilu, bonton je karakterističan za više slojeve društva;

5) tradicije - skup elemenata kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i predstavljaju vrijednost unutar date kulture;

6) jezik - skup znakova koje koriste članovi društva za komunikaciju, kao iu okviru sekundarnih sistema modeliranja (beletristike, poezije, ritualni tekstovi, itd.). Jezik je sistem koji odražava i podržava sliku svijeta karakterističnu za datu kulturu, kao i pruža društvenu kontrolu (pošto norma ne može postojati a da nije izražena u jeziku);

7) obred - skup kolektivnih akcija koje utjelovljuju
same po sebi određene ideje i vrijednosti ovog društva i izazivanje sličnih osjećaja kod svih nosilaca ove kulture; takva osećanja mogu biti kolektivna.

Da biste odredili ulogu koju kultura igra u odnosu na društvo, razmotrite funkcije kulture.

Razlikuju se sljedeće funkcije kulture:

a) kumulativna funkcija ima za cilj akumulaciju i očuvanje iskustva stečenog kulturom kao rezultat interakcije pojedinaca unutar kulture i interakcije sa drugim kulturama. Postojanje ove funkcije omogućava da se kultura definiše kao posebno sredstvo prenošenja društvenih informacija;

b) komunikativnu funkciju povezan sa prenošenjem poruka u toku zajedničkih aktivnosti, a uključuje i prenošenje društvenog iskustva (uključujući međugeneracijsko);

u) regulatorna funkcija kultura leži u činjenici da društvo kreira smjernice za ljudske postupke i sistem kontrole nad tim postupcima;

G) integrirajuća funkcija osigurava integritet kulture, svijest o tom integritetu od strane pojedinaca koji joj pripadaju. Ova funkcija se ostvaruje stvaranjem sistema vrijednosti, vrijednosti
i norme koje djeluju kao garant stabilnosti društvenih sistema.

Sve to omogućava da se kultura definiše kao mehanizam vrednosno-normativne integracije društvenih sistema.

Postoje i vrste kulture:

1) dominantna kultura - kultura koju dijeli većina pripadnika određene zajednice, antonim kontrakulture;

2) subkultura - kultura razvijena u ovoj ili onoj društvenoj grupi, u ovoj ili onoj zajednici. Upotreba ovog izraza ukazuje na postojanje kulture koja obuhvata širi krug ljudi. Na primjer, subkultura se može smatrati kulturom bilo koje nacionalnosti u odnosu na univerzalnu kulturu, kulturom omladinskih grupa u odnosu na nacionalnu kulturu itd.

3) kontrakultura - skup kulturnih normi i vrijednosti, metoda komunikacije, itd. koje su razvili članovi zajednice za razliku od opšteprihvaćenih normi i vrijednosti. Opozicija je obavezna karakteristika kontrakulture.

Raznolikost kultura

Kultura u apstraktnom, teorijskom smislu je jedna, ali praksa odražava mnoge kulture. Svi ljudi percipiraju svijet, ali ga strukturiraju na različite načine, u različitim oblicima. Svaka kultura je proizvod istorijskog razvoja određene kulturne sredine. Kao što jezik vrši sopstvenu selekciju glasova, zbog čega postaje jezik određenog naroda, tako u svakoj kulturi dolazi do razvoja sopstvenih kulturnih oblika. Svako društvo stvara svoju vlastitu kulturnu strukturu. Zbog ove selekcije, moderne kulture se značajno razlikuju. Jedna kultura pridaje veliku važnost novcu, druga jedva razumije njihovu vrijednost; u jednoj kulturi, predbračni odnosi su vrlo labavi, pa čak i ohrabreni,
u drugom, osuđuju. Jednom riječju, svaki društveni uređaj sam bira – šta se smatra vrijednošću, a što ne.

U svim društvima postoji mnogo podgrupa sa različitim kulturnim vrijednostima i tradicijama. Sistem normi i vrijednosti koji izdvaja grupu od šire zajednice naziva se subkultura . Budući da se društvo sastoji od mnogih grupa – demografskih, nacionalnih, društvenih, profesionalnih – svaka od njih formira svoj sistem vrijednosti i pravila ponašanja. Subkultura - dio opće kulture svojstvene velikoj društvenoj grupi. Ali ovaj kulturni svijet se ne suprotstavlja dominantnoj kulturi, iako razlike mogu biti vrlo jake.

Moguće je izdvojiti profesionalne subkulture, konfesionalne subkulture (koje se formiraju na osnovu zajedničke religije, pripadnosti određenoj crkvi: kršćanske, muslimanske, budističke kulture), subkulture društvenih grupa, itd. Ako je država homogena u etničkom i jezičkom smislu, onda u njemu postoji jedna nacionalna kultura. Ali u većini država postoji nekoliko različitih nacionalnih kultura. Dakle, postoji kultura većine naroda i subkultura nacionalnih manjina.

Govore o subkulturi starijih, mladih, kriminalaca, sportista, samaca itd.

Subkultura kod ljudi formira osjećaj pripadnosti jednoj grupi, grupnu solidarnost. Članovi kulturne grupe suosjećaju jedni s drugima, vjeruju više nego autsajderima. Zajedničke karakteristike koje su svojstvene članovima grupe izražene su u pogledima na život, u odjeći, žargonu, ponašanju itd. Možemo navesti, na primjer, sovjetske frajere, hipije (60-te godine XX vijeka), američke tinejdžerke Wells.

Sve ove grupe imale su svoj kodeks ponašanja, odjeću, određeni pogled na svijet. Evo kako N. Smelser karakteriše Welz subkulturu (prva polovina 1980-ih): „Oni su super-materijalistički, smatraju potrebnim da idu u korak s modom i sigurni su da je bolje biti mlad nego star. Oni personificiraju ekstremnu verziju vrijednosnih orijentacija Amerikanaca općenito: materijalizam, konformizam, idealizaciju mladosti... Oni točno znaju što treba smatrati "sranjem". U odjeći - to su moderne mini-suknje, bijele pumpe s niskim potpeticama i bijele leptir mašne. A imaju i poseban jezik sa nekim novim riječima poput 'sranje'." Predstavnici rok kulture također karakteriziraju njihov način života.

Subkultura se formira pod uticajem faktora kao što su društvena klasa, religija, etničko poreklo itd. Dakle, s jedne strane, subkultura ujedinjuje ljude u jednu grupu, a sa druge isključuje one koji ne poznaju njenu “ jezik” iz svoje grupe. Stoga je zajednica, dominantna kultura, često sumnjičava ili nepovjerljiva prema njoj. To postaje posebno jasno kada grupa nastoji razviti vlastite norme i vrijednosti koje su suprotne preovlađujućim vrijednostima. U ovom slučaju subkultura djeluje kao kontrakultura. Prenosi se kritika i poricanje postojećih vrijednosti
s vama, na primjer, hipi pokret iz 1960-ih. itd. Dešava se i da neki elementi subkulture (npr. odijevanje ili liberalizacija seksualnih odnosa) prodiru u društvo i tada već gube svoju privlačnost za kontrakulturu.

Razlike u kulturama i međusobno odbacivanje mogu biti olakšane:

1) nedostatak kontakata ili njihova retkost;

2) socijalna distanca;

3) nizak nivo obrazovanja.

Ljudi ponekad sude o drugoj kulturi iz svoje perspektive. Ovaj fenomen se naziva "etnocentrizam". Želimo da svi misle, osjećaju, vole isto što i mi. Zapadnjaku bi se činilo divljim ili bizarnim kada bi znao da stanovnici ostrva Java farbaju zube u tamnu boju, da nubistički narodi tove devojke pre braka, a neka afrička plemena utrljavaju so u sveže rezove prilikom tetoviranja kako bi zadebljali ožiljke. Tačka gledišta – smatrati svoju kulturu ispravnom, a tuđu pogrešnom – može dovesti do potpunog odbacivanja, straha od svega stranog, pa i mržnje.

Međutim, istorija pokazuje da čim se uspostave bliski kontakti sa drugom grupom, zajednicom, socijalna distanca se smanjuje, pre ili kasnije nestaju kulturne razlike. Taj se proces odvija mnogo brže kod obrazovanih ljudi koji puno čitaju.

Između različitih kultura može doći do sukoba kada, na primjer, kao rezultat kolonizacije, određena kultura potpadne pod dominaciju strane i ne može se organski integrirati u nju. Ali istorija poznaje primere integracije takvih kultura kao što je rimska
i grčka, ruska i tatarsko-mongolska kultura plemenite Rusije i seljačka kultura 1917.

U savremenom svijetu pojavio se koncept kao što je "kulturna agresija", što znači nametanje svoje kulture od strane jednog društva drugom, čijem sistemu vrijednosti ona ne odgovara. „Kulturna agresija“ je sredstvo međunacionalnog nadmetanja i povezano je
sa osvajanjem tržišta za robu koju proizvodi ova ekspanzivna kultura. Kao primjer „kulturne agresije“ može se navesti korištenje stranog, stranog jezika u aktivnostima organizacija, što također ukazuje na značajno zaostajanje u ekonomskom
i tehnološki razvoj.

Imate pravo pitati: kako objasniti da mi, predstavnici različitih kultura, bez većih poteškoća još uvijek razumijemo likove, zaplete, osjećaje ljudi koji su živjeli u vremenima veoma udaljenim od nas, kada čitamo drevne knjige, upoznajemo se sa autobiografije ovih ljudi itd.?

Očigledno je to zato što ljudi nisu u potpunosti proizvod kulture, inače se uopće ne bismo mogli razumjeti. Ponašanje pojedinaca, njihova osjećanja nisu toliko različita kada ih posmatramo u ekstremnim ili povoljnim situacijama, iako se izražavaju na različite načine. Otelo je zadavio Desdemonu iz ljubomore,
a Karenjin nije ni prstom mrdnuo kada je saznao za ženino neverstvo. Ali vidimo da oboje doživljavaju osećanja - ljubomoru i ogorčenost. Ponašanje ljudi na tragični dan Pompeja i tokom zemljotresa 1989.
u Jermeniji pokazuje da se ljudi ponašaju na sličan način u ovim nesrećama.

Dakle, kulturološke razlike ne stvaraju nepremostivu barijeru razumijevanju, jer ljudi imaju tipična osjećanja i, kao predstavnici iste biološke vrste, mogu se, zahvaljujući fleksibilnosti, plastičnosti, uključiti u simboličku komunikaciju. To doprinosi jedinstvu kultura.

Kulturna anomija

Očigledna potvrda ispreplitanja ovih oblasti – kulture, ekonomije, politike – je fenomen kao npr. anomija (odstupanje od norme). Ovaj koncept je uveden krajem 19. veka. E. Durkheim. Kulturna anomija znači rušenje starog sistema vrijednosti, što dovodi do uništenja društvene kontrole nad ponašanjem ljudi.
i društvene veze između pojedinaca. U eri promjena, društvenih kriza, čovjek doživljava svojevrsni kulturni šok, jer pred njegovim očima dolazi do sukoba različitih sistema vrijednosti.

Uprkos gigantskom skoku napred u tehničkom i materijalnom napretku, čovečanstvo nije bilo u stanju da svoj kulturni razvoj dovede do ovog mahnitog tempa. A. Peccei, poznati italijanski istraživač globalnih problema čovečanstva, pisao je da su svi naši stavovi, podsticaji za ponašanje, sistemi institucija, način života nasleđeni iz prethodnih vekova i da je stoga potrebno radikalno kulturno restrukturiranje. Za što? Kako bi se ljudi pripremili sa svom odgovornošću jedni prema drugima
učestvovati u rješavanju sudbine Zemlje, njenih hitnih problema.

I zapravo, čovječanstvo se sada suočava s brojnim globalnim problemima koji prijete smrću planete i cijelog života na njoj. Razvoj naučnog i tehnološkog napretka, kvantitativne, ekstenzivne metode razvoja (po principu - "što više, to bolje") dovele su do niza globalnih problema: degradacije biosfere, opasnosti od nuklearnog rata, iscrpljivanja prirodnih resursi, prenaseljenost planete, kao i katastrofalno društveno raslojavanje, zastarjeli sistem obrazovanja, pad moralnih vrijednosti, gubitak vjere u napredak itd.

Ova kriza tehnogene civilizacije u 20. veku, čija je glavna vrednosna orijentacija bila ekonomski rast, sve veća akumulacija bogatstva, izražava iscrpljenost mogućnosti ovakvog razvoja.
i tako vrijedno istraživanje svijeta. Ispostavilo se da je priroda, kao objekat neograničene eksploatacije, iscrpljiva, kao i ljudski resursi, a količina zemaljskih dobara još ne rješava problem kvalitete života.

Društvena i kulturna kriza djeluju istovremeno, stoga govore i pišu o sociokulturnoj krizi, koja je sveobuhvatna, univerzalna, jer uključuje krizne pojave, kako u sferi društvenih odnosa tako iu kulturi. Sociokulturna kriza je neusklađenost i destrukcija društvenog i kulturnog svijeta, kako piše istraživač ovog problema O. M. Shtompel. Kriza društva je izazvala krizni stav kako na Zapadu tako i u Rusiji. Jedina razlika je u tome što se u ogledalu zapadne tradicije ogleda kao slom starih vrijednosti, dok se u viđenju ruskih mislilaca pojavljuje kao univerzalna apokalipsa, slom svjetske povijesti.

Krizna stanja društva, njegova transformacija prirodni su procesi uzrokovani tranzicionim periodima, sve bržim ritmom sociokulturnih procesa. Krize su neizbježne u dinamici društvenog organizma kakav društvo jeste. Međutim, osoba djeluje kao središnji element kriznog društva, doživljava istinsku tragediju uništenja svog bivšeg duhovnog svijeta. Dakle, za osobu sociokulturna kriza nije samo prirodan oblik obnove stvarnosti, već iskustvo teške sudbine.
u eri promjena.

O. M. Shtompel, koji je proučavao kulturnu anomiju, identifikovao je sledeće mogućnosti za njeno prevazilaženje:

Promjena vanjskih okolnosti, uspostavljanje novog vanjskog društveno-kulturnog poretka;

Samopromjena, samousavršavanje;

Ispunjavanje starih oblika društvene stvarnosti novim vrijednosnim sadržajem (jer je poznato da se vanjske slične društvene akcije ispostavljaju suštinski različite u zavisnosti od individualnog značenja „uloženog“ u njih. U pozorište možete, na primjer, ići u različite svrhe , ili, na primjer, uštedite novac). Ovaj treći izlaz, koji ne uključuje revolucionarno razbijanje i uništavanje "starog svijeta", najvjerovatnije je najoptimalniji.

Kulturna kriza reprodukuje stare, arhaične slojeve kulturnog života, ali i oživljava i jača kultne, religiozne (ritualne) oblike kulture. U društvu se počinju širiti arhaični i ritualizirani načini implementacije ponašanja.

Povratak arhaičnom, primitivnom u kulturi O. M. Štompel je to nazvao "varvarizacijom", a jačanje religioznih osećanja, verske dogme - ritualizacijom. Oba ova procesa u kontekstu socio-kulturne krize su mehanizmi prilagođavanja novim uslovima koji su srušili stare temelje svijesti. Varvarizacija se manifestuje kao nestabilnost masovnih raspoloženja, sklonost masa ka nacionalnom ponašanju, nasilju i okrutnosti, jednom rečju, nepredvidivo, neodgovorno, asocijalno ponašanje. Visok duhovni sadržaj kulture ustupa mjesto niskorazrednim obrascima ponašanja, kao što su, na primjer, slike „silovatelja“, „unajmljenog borca“, „avanturista-predatora“, „nezasitnog pseudo-preduzetnika“.

Ritualizacija je povezana s raznim vrstama vjerskih kultova, strogo fiksirajući oblik ponašanja, radnji, lišenih neposredne svrsishodnosti. Ritual je fiksiran stereotip
slijed radnji i ima simbolički karakter.
U tranzicijskim razdobljima, počinje aktivno biti tražen od strane društva, jer dopušta, u određenoj mjeri, da održi svoju stabilnost, kada se zastarjele kolektivne vrijednosti urušavaju pred našim očima. Okultizam, egzoterične tehnike su danas veoma tražene. Kako se ne sjetiti kreativnog upozorenja E. Blavatsky: „I zabilježite moje riječi! Imaćemo takve priče o vješticama o kojima ljudi srednjeg vijeka nisu ni sanjali. Čitave nacije će postepeno kliziti u ponor crne magije...".

Koje osnovne kulturne vrijednosti zapadne civilizacije danas doživljavaju najdublju krizu?

Demokratske vrijednosti sa svojim institucijama za ljudska prava. Dvostruki standard koji koriste Sjedinjene Američke Države i druge evropske zemlje, čiji je smisao da pokažu svoju dominaciju u vanjskopolitičkoj areni (bombardovanje u Jugoslaviji, farmaceutska fabrika u Sudanu, Iraku, itd.), a da istovremeno ne primenjuju represiju protiv svojih građana, da poštuju principe demokratije u svojim državama.

Humanistički ideali i principi (svačije pravo na život, slobodu, blagostanje, ideja univerzalne jednakosti). Okrutnost koju su ljudi pokazivali u raznim vrstama sukoba 20. veka ponekad prevazilazi onu koja je postojala u prethodnim vekovima. Istorija ratova XX veka. demonstrira nehumane, promišljene akcije velikih razmjera za uništavanje civilnog stanovništva.

Moralni standardi. Prestali su obuzdavati ljudske strasti i podizati moral. Svakodnevni život pojedinca ispunjen je željom za profitom, za zadovoljstvom. Zakoni tržišta nimalo ne doprinose širenju onog ekonomskog čoveka, o kome se na Zapadu pisalo početkom veka - obdaren žeđom za aktivnošću i vrlinama kao što su skromnost, štedljivost, istrajnost.
u porođaju. Askezu, skromnost u načinu života zamenio je hedonizam – težnja za zadovoljstvom po svaku cenu.

Racionalno poznavanje svijeta, izraženo u gubitku vjere u svemoć razuma, intelekta, nauke. Jer nauka, uprkos svim svojim velikim otkrićima, nije mogla riješiti globalne probleme čovječanstva.

Vjerovanje u apsolutnu vrijednost ekonomskog dobra. Ekonomski rast je prestao da bude dominantna društvena mjerila
u razvoju društva, gdje je fizička sigurnost postala realnost za većinu i ustupila mjesto brizi za kvalitet života, za samoostvarenje pojedinca. Akumulacija bogatstva, kako je navedeno u izvještaju
K. Annan na samitu drugog milenijuma, prestao je da vodi ka rješenju glavnih problema s kojima se čovječanstvo suočava.

Izraz kriznog društva sa svojim nepredvidivim kataklizmama, globalnim problemima, moralnom prazninom itd.
je postmodernizam. Ovaj trend u kulturi, koji odbacuje racionalno razmišljanje, tradicionalne humanističke vrijednosti, uništava svakodnevne bihevioralne orijentacije pojedinca, pomažući mu da preživi i nada se najboljem na ovom svijetu. Istraživač postmodernizma E. V. Zolotukhina-Abolina bilježi takve osnovne postmoderne stavove kao što su odnos semantičkih i kauzalnih odnosa; rušenje hijerarhije vrednosti u svim oblicima, odnosno sve je ekvivalentno, nema autoriteta; uništavanje vrijednosti i izvjesnosti svijeta i svijesti (svijet je svijet maski, neizvjesnosti i igre na sreću). Zato je pitanje odgovornosti intelektualnih elita koje stvaraju ideje toliko važno. “Odgovorni nisu samo fizičari koji prave nove bombe, ili hemičari koji stvaraju spojeve ogromne razorne moći u laboratorijama. Odgovorni su i umjetnici i filozofi.” A ideje, kao što znate, nakon što su ovladale masama, postaju materijalna sila i, stoga, mogu navesti mase da djeluju jednako destruktivno i besmisleno.

U Rusiji je dovela likvidacija sovjetskih društvenih institucija
kulturnoj anomiji – najdubljem kulturnom jazu, a ne transformaciji (za razliku od zemalja centralne i istočne Evrope, gde su se takođe dešavale slične društvene promene, što se u potpunosti objašnjava dužim postojanjem sovjetskog sistema). Kulturni model, koji je postojao više od 70 godina, temeljio se na sovjetskoj verziji marksizma, koji je postao univerzalna normativna shema, uz pomoć koje su priroda društva, trendovi svjetskog razvoja i nepolitička svakodnevica objašnjeno je ponašanje pojedinca. Zato su smrt sovjetske ideologije, uništenje društvenih institucija doživljavani kao uništenje kulture uopšte.

Kolaps poznate sovjetskoj slici svijeta dovodi do gubitka smjernica u ponašanju. Ciljevi i namjere pojedinca prestaju da ispunjavaju očekivanja drugih ljudi, više se ne uklapaju u sistem zahtjeva društvenog okruženja. Doživljeno stanje uzrokuje, kako piše L. G. Ionin, gubitak identifikacije i, prije svega, gubitak biografije, jer životni put čovjeka, sa stanovišta novih kulturnih institucija koje su radikalno promijenile koncept uspjeha, više ne postoji. izgleda impresivno. A budućnost se ne može planirati, jer je iscrpljena objektivna osnova za njeno planiranje, sadržana u prethodnoj kulturi. Uništavanje uspješnih individualnih biografija, koje djeluju kao sredstvo ujedinjavanja ljudi u društvo, dovodi do degradacije društva. Ali sveto mesto nikada nije prazno. Jaz u kulturnom kontinuitetu doveo je do novih, negativnih, asocijalnih tipova ličnosti
i obrasci ponašanja - avanturista, profesionalni prosjak, pseudopreduzetnik. Društvene promjene koje su se desile dovele su do toga
nova motivacija.

Rezultat kolapsa sovjetske kulture bio je gubitak osjećaja integriteta i identiteta od strane sovjetskog društva. Rusija je prestala biti sovjetska, ali nije postala parlamentarna demokratija zapadnog tipa. Prestala je biti "socijalistička", ali nije postala "kapitalistička". Ovako visoka cijena neminovno se mora platiti za prekid kontinuiteta i uništenje kulture.

I sve dok se naše pravo kulturno tlo ne spoji sa novim društvenim institucijama – državnim i drugim, društvo neće steći integritet.

Pitanja i zadaci

1. Šta je uključeno u koncept "kulture"? Imenujte glavne elemente, vrste
i funkcije kulture.

2. Navedite neke moderne rituale. Analizirajte ih kao element kulture društva u kojem živimo. Koja je njihova društvena funkcija?

3. Šta znači zamjena državnih simbola Ruskog carstva nakon Oktobarske revolucije, kao i promjena simbola Sovjetske Rusije u državne simbole koji postoje sada?

4. Kakav uticaj kultura ima na javnu sigurnost? Koje, po Vašem mišljenju, karakteristike kulture utiču na socio-ekonomski razvoj društva?

5. Odgovorite kako su rađanje civilizacije i nastanak tradicionalnih država povezani s kulturnim pomakom. Koje su osnovne društvene vrijednosti u industrijskom društvu?

6. Šta je subkultura i kontrakultura. Navedite primjere subkultura. Opišite fenomen "etnocentrizma".

7. Definirajte kulturnu agresiju. Navedite primjere kulturne agresije.

8. Da li po Vašem mišljenju postoje razlike u procesu akulturacije između različitih generacija emigranata, na primjer, ruskih emigranata prvog, drugog i trećeg talasa? Koje su to razlike?

9. Šta je kulturna anomija i kulturna kriza? Navedite razloge za njegovu pojavu.

Teme za sažetke

1. Kultura i svijest: mentalitet.

2. Kultura i aktivnost: obrasci ponašanja.

3. Vrijednosno-normativni mehanizam društvene regulacije.

4. Kriza osnovnih kulturnih vrijednosti Zapada.

5. Problemi kulturnog razvoja moderne Rusije.

Bibliografija

1. Volkov, Yu. G. Sociologija / Yu. G. Volkov. - Rostov on / D: Phoenix, 2004. - 576 str. (Više obrazovanje).

2. Ionin, L. G. Sociologija kulture: put u novi milenijum / L. G. Ionin. - M., 2000. - 224 str.

3. Kulturološke studije. XX vek: rečnik / Ž. M. Arutjunova, V. N. Basilov, I. S. Vdovina [i drugi]. - St. Petersburg. : Univerzitetska knjiga, 1997. - 640. (Kulturologija XX vijeka).

4. Opća sociologija: udžbenik. dodatak / pod. ukupno ed. A. G. Efendiyeva. - M., 2000. - 384 str.

5. Sociologija: udžbenik. za univerzitete / ur. V. N. Lavrinenko. - M. : UNITI-DANA, 2005. - 448 str.

Volgogradski državni pedagoški univerzitet

Etnokulturni uslovi kao mezofaktori socijalizacije

Izvedeno

učenik grupe SP-14

Fakultet UPC

Garbuzova Ya.B.

Radni menadžer

Yarikova S.G.

Volgograd 2007

Uvod

Faktori socijalizacije

O etnosu, odnosno naciji

O mentalitetu etničke grupe

Mentalitet ili spontana socijalizacija

Mentalitet i odgoj

Etničke karakteristike i njihova uloga u socijalizaciji

Književnost

Uvod

Rusija na kraju 20. vijeka, promijenivši svoje orijentire, postavlja novi društveni kontekst za ljudski život i djelovanje. Dolazi do promjene ustaljenih tradicija, mentalnih karakteristika životnog stila, stila komunikacije i interakcije ljudi. Nove društvene norme i stavovi se pojavljuju i osjećaju se. Zahtjevi za ličnost u nastajanju i razvoju postaju drugačiji. Društvene institucije i vrijednosti koje se kroz njih prenose i društveno prihvaćeni stereotipi individualne i masovne svijesti doživljavaju značajne promjene. Lični standardi i ideali se mijenjaju.

Pedagogija, kao i druge humanističke discipline, odgovara na trenutnu društvenu situaciju revidiranjem naizgled nepokolebljivih kategorija, koje uključuju socijalizaciju i obrazovanje. Osnova za takvu reviziju su savremena saznanja o suštini socijalizacije i obrazovanja, njihovom odnosu i proceduralnim karakteristikama, fenomenološkim neoplazmama (prilagodljivost i neprilagođenost, konformitet, lično iskustvo, subjektivnost i duhovnost pojedinca, samoostvarenje, lični rast). , itd.) Danas nastavnik ima priliku da se bliže upozna sa najistaknutijim ličnostima (3. Freud, P. Sorokin, E. Bern, K. Rogers, W. Frankl, M. Buber, M. Mead itd.), koji je napisao glavne stranice u teoriji socijalizacije i razvoja ličnosti. Pristup njihovim radovima bio je praktički zatvoren dugi niz godina.Prošireni semantički prostor polazište je za sagledavanje faktora, mehanizama i uslova socijalizacije i obrazovanja pojedinca čije će naučno razumijevanje omogućiti nastavniku da svog učenika uvede u složen i kontroverzan svijet sa najvećim stečenjima u fizičkom i mentalnom zdravlju, intelektualnom i emocionalnom razvoju, kao i sa proširenim mogućnostima za samorazvoj, samospoznaju i samopotvrđivanje.

Faktori socijalizacije

Socijalizacija se odvija u interakciji djece, adolescenata, mladića s velikim brojem različitih stanja koja manje ili više aktivno utiču na njihov razvoj. Ova stanja koja djeluju na osobu obično se nazivaju faktorima. Zapravo, nisu svi ni identificirani, a daleko od toga da su svi poznati proučavani. O tim faktorima koji su proučavani, znanje je vrlo neujednačeno: o nekima se zna dosta, o drugima malo, a o drugima vrlo malo. Manje ili više proučavani uslovi ili faktori socijalizacije mogu se uslovno objediniti u četiri grupe.

Prvi – megafaktori (mega – vrlo veliki, univerzalni) – prostor, planeta, svijet, koji u određenoj mjeri kroz druge grupe faktora utiču na socijalizaciju svih stanovnika Zemlje.

Drugi – makro faktori (makro – veliki) – država, etnička grupa, društvo, država, koji utiču na socijalizaciju svih koji žive u određenim zemljama (ovaj uticaj posreduju još dve grupe faktora).

Treći - mezofaktori (meso - srednji, srednji) - uslovi za socijalizaciju velikih grupa ljudi, koji se razlikuju: po području i tipu naselja u kojem žive (regija, selo, grad, grad); pripadnosti publici određenih masovnih komunikacijskih mreža (radio, televizija, itd.); pripadnosti određenim subkulturama.

Mezofaktori utiču na socijalizaciju direktno i indirektno preko četvrte grupe - mikrofaktora. To uključuje faktore koji direktno utiču na određene ljude koji su u interakciji sa njima – porodica i dom, komšiluk, vršnjačke grupe, obrazovne organizacije, razne javne, državne, verske, privatne i kontrasocijalne organizacije, mikrodruštvo.

O etnosu, odnosno naciji

Etnos (ili nacija) - istorijski uspostavljen, stabilan skup ljudi sa zajedničkim mentalitetom, nacionalnim identitetom i karakterom, stabilnim kulturnim karakteristikama, kao i svešću o svom jedinstvu i različitosti od drugih sličnih entiteta (koncepti "etnos" i "nacija" nisu identični, ali ćemo ih koristiti kao sinonime).

Osobine psihe i ponašanja povezane s etničkom pripadnošću ljudi sastoje se od dvije komponente: biološke i sociokulturne.

Biološka komponenta u psihologiji pojedinaca i čitavih naroda nastala je pod uticajem niza okolnosti. Hiljadama godina, svi narodi su se formirali na njihovoj etničkoj teritoriji. (Prisustvo takve teritorije je preduslov za formiranje etnosa, ali neobavezan uslov za njegovo očuvanje - sada mnogi narodi žive u disperziji.) Vekovima su se ljudi prilagođavali određenoj klimi, pejzažu, stvarali specifičnu vrstu upravljanja za svaku prirodnu zonu, vlastiti ritam života.

Priznavanje biološke komponente etničke pripadnosti, koje nije popraćeno izjavama o superiornosti jedne rase nad drugom, jednog naroda nad drugima (a to je rasizam, šovinizam, fašizam), samo navodi duboke temelje etničkih razlika, ali ne potvrđuje rasprostranjenost ovih razlika u psihi i ponašanju određene moderne osobe . U stvarnom životu, socio-kulturna komponenta psihe i ponašanja ljudi igra mnogo veću ulogu.

U današnjim modernizovanim zemljama, nacionalna pripadnost čoveka je u velikoj meri, a često i uglavnom, određena, s jedne strane, jezikom koji smatra svojim maternjim, drugim rečima, kulturom koja stoji iza ovog jezika. S druge strane, realizuje ga sama osoba zbog činjenice da njegova porodica sebe smatra pripadnikom određene nacije, a shodno tome i njen uži krug smatra da joj pripada.

Shodno tome, na primjer, Rus je onaj koji se poistovjećuje sa ruskom istorijom i kulturom, a samim tim i sa zemljom u kojoj su svi oblici društvenog života u krajnjoj liniji orijentirani upravo na ovu kulturu i na istoriju i sistem vrijednosti koji su joj zajednički. nacija.

Odnosno, etnos, nacija je istorijski, društveni i kulturni fenomen.

Uloga etničke grupe kao faktora u socijalizaciji čoveka tokom njegovog životnog puta, s jedne strane, ne može se zanemariti, a s druge strane, ne treba je ni apsolutizovati. Socijalizacija u određenoj etničkoj grupi ima osobine koje se mogu kombinovati u dvije grupe – vitalnu (bukvalno – život, u ovom slučaju biološki i fizički) i mentalnu (osnovna duhovna svojstva).

Vitalne karakteristike socijalizacije

Pod vitalnim karakteristikama socijalizacije, u ovom slučaju, podrazumevamo načine ishrane dece, karakteristike njihovog fizičkog razvoja itd. Najočiglednije razlike uočavaju se između kultura koje su se razvile na različitim kontinentima, iako zapravo postoje međuetničke, ali manje jasno izražene razlike.

Na primjer, u Ugandi, gdje majka stalno nosi bebu na sebi i doji je na zahtjev (ovo je tipično za mnoge afričke i brojne azijske kulture i neobično, na primjer, za evropske), nevjerovatno brz razvoj dijete u prvim mjesecima života je upečatljivo. Tromesečna beba već može da sedi nekoliko minuta bez podrške, šestomesečna ustaje uz podršku, devetomesečna počinje da hoda i ubrzo brblja. Međutim, oko osamnaest mjeseci (nakon uzimanja od dojke i od majke) dijete počinje gubiti prednost u razvoju, a zatim zaostaje za evropskim standardima, što je, po svemu sudeći, povezano sa posebnostima ishrane.

Bliska veza između fizičkog razvoja i hrane vidi se na primjeru Japana. Kada su Japanci, kao rezultat brzog ekonomskog razvoja i određene amerikanizacije načina života, značajno promijenili ishranu, njihov se somatski razvoj značajno promijenio: starije generacije su znatno inferiornije u odnosu na mlađe po visini i težini. Istovremeno, očuvanje velikog udjela morskih plodova u prehrani Japanaca može se smatrati jednim od razloga što imaju najduži životni vijek. To se može pretpostaviti iz slične situacije sa konzumacijom morskih plodova od strane Norvežana, koji također drže jedno od prvih mjesta u svijetu po životnom vijeku.

U situaciji kada je u razvijenim zemljama zbog naučno-tehnološkog napretka naglo smanjena potreba za ljudskim fizičkim naporom, sport igra važnu ulogu u fizičkom razvoju ljudi. U onim zemljama u kojima je to postalo sastavni dio načina života dolazi do boljeg fizičkog razvoja ljudi. Naravno, u ovim zemljama funkcionišu oba uslova – i bolja ishrana i sportske aktivnosti, kao i treća okolnost – poboljšana medicinska njega.

Nedovoljnost ovih stanja u Rusiji dovela je do visokog mortaliteta i morbiditeta novorođenčadi, lošeg fizičkog razvoja velikih grupa djece, adolescenata, mladića i skraćenja životnog vijeka. Dakle, prema različitim izvorima, do sredine 90-ih. 20ti vijek samo 8,5% svih školaraca od I do XI razreda bilo je skladno razvijeno - pravilnog stasa, s odgovarajućim visinama i težinom. 40-45% školaraca imalo je odstupanja na nivou funkcionalnih poremećaja, što u nepovoljnim uslovima može dovesti do teških bolesti. 25-35% ima hronične bolesti. Konačno, samo 12-15% mladića moglo bi se priznati kao apsolutno sposobni za vojnu službu.

O mentalitetu etničke grupe

Uticaj etnokulturnih uslova na socijalizaciju čoveka najbitnije je određen onim što se obično naziva mentalitetom (koncept koji je početkom 20. veka uveo francuski naučnik L. Levy-Bruhl).

Mentalitet je duboko duhovno skladište, skup kolektivnih ideja na nesvjesnom nivou, svojstvenih etničkoj grupi kao velikoj grupi ljudi, formiranih u određenim klimatskim, povijesnim i kulturnim uvjetima.

Mentalitet etnosa određuje načine svojstvene njegovim predstavnicima da vide i percipiraju svijet oko sebe i na kognitivnom, afektivnom i pragmatičnom nivou. S tim u vezi, mentalitet se očituje i u načinima koji su karakteristični za predstavnike etničke grupe da djeluju u svijetu oko sebe.

Dakle, studije su pokazale da narodi Sjevera, formirani i žive u specifičnim prirodnim i klimatskim uvjetima, koje Jack London figurativno naziva „bijela tišina“, imaju specifičnu tradiciju percepcije zvuka, svojevrsni etnički zvučni ideal, koji utiče na karakteristike emocionalnih manifestacija među predstavnicima sjevernih etničkih grupa i na nivou ponašanja.

Još jedan primjer. Finci su počeli da jedu gljive tek u drugoj polovini 19. veka. Istraživači to objašnjavaju na sljedeći način. Finci su vekovima, živeći u teškim klimatskim uslovima, verovali da čovek sve što je potrebno za život dobija napornim radom u borbi protiv prirode. Pečurke – tvorevina prirode – mogle su se sakupljati lako i jednostavno, a ako jeste, finski mentalitet ih nije smatrao nečim pogodnim za ljudski život.

I još jedan dokaz ispoljavanja mentaliteta u kulturnim stavovima karakterističnim za predstavnike raznih nacija. Studija sprovedena u pet evropskih zemalja kasnih 1980-ih. XX vijeka, otkrivena je jedna vrlo zanimljiva situacija. Među Britancima je bio najveći broj ljudi ravnodušnih prema umjetnosti, a najviše pristalica "rigoroznih nauka" - fizike i hemije. Bliski Britancima u ovom pogledu bili su Nemci. Ali među Francuzima, Italijanima, Špancima (narodi romaničke grupe) koji visoko cijene umjetnost, mnogo je više onih kojima su fizika i hemija prioritet. Sumirajući različite podatke, možemo zaključiti da mentalitet jednog etnosa, koji se manifestuje u stabilnim osobinama njegove kulture, determiniše uglavnom duboke temelje percepcije i odnosa njegovih predstavnika prema životu.

PROJEKT

Integracija etno-kulturnih vrijednosti i dodatno obrazovanje kao uslov za socijalizaciju djece i adolescenata

(metodološki aspekt)

1. Relevantnost i društveni značaj projekta

Duhovne vrijednosti naroda, njegove tradicije, norme ponašanja stoljećima su imale odlučujuću ulogu u odgoju i razvoju mlađe generacije, u formiranju njenih moralnih, estetskih, radnih i društvenih kvaliteta u cjelini. Stoga se u posljednje vrijeme regionalna kultura kao faktor formiranja interkulturalne kompetencije smatra jednom od prioritetnih oblasti u sadržaju državne politike, pa tako iu oblasti obrazovanja. Mnogi odgajatelji u svojim praktičnim aktivnostima nastoje da transformišu mehanizam prenošenja stečenih znanja, vještina i sposobnosti u sredstvo za razvoj ličnosti kreativnog mišljenja, inicijative i formiranog pogleda na svijet.

Analiza socio-kulturne situacije pokazuje da društvo doživljava duhovnu krizu, koja je pogoršana vanjskim utjecajem vrijednosti zapadne kulture zasnovane na agresiji i nasilju. U ovoj situaciji erozije javne svijesti, odsustva općeprihvaćenih ideala, mladoj osobi je teško steći vlastiti identitet. Takva nacionalno-kulturna kriza stvara duhovni vakuum. U društvenoj sredini, posebno među adolescentima, postoji nihilizam prema istorijskoj prošlosti svog naroda, dolazi do deformacije vrijednosnih orijentacija, do pomjeranja kolektivnih i javnih interesa individualizmom, gdje nema mjesta pojmovima kao što su patriotizam, ljubav. za otadžbinu, nesebičnost, toleranciju, saosećanje. Sve ove duhovne i moralne vrijednosti prestaju ispunjavati svoju obrazovnu svrhu.

I ovdje bi škola trebala igrati glavnu ulogu.Obrazovanje u obrazovanju i odgoju djece je osmišljeno tako da se razvija uzimajući u obzir tradiciju etničke grupe. Takvo obrazovanje formira, prije svega, nacionalnu samosvijest, vrednosni odnos prema domovini, prirodi, porodici, domu i roditeljima, radu, stvaralaštvu, kulturnom naslijeđu i tradiciji svog i drugih naroda. Potrebna je interkulturalna pedagogija koja multikulturalno društvo smatra uslovom za zajedničko učenje i međusobno kulturno obogaćivanje. U ovom slučaju, zadatak obrazovanja, posebno privlačenjem obrazovnih potencijala tradicionalne kulture i najboljih tradicija savremenog obrazovnog sistema, mogao bi postati efikasna teorijska i metodološka osnova, alat za formiranje ličnih kvaliteta učenika.

Trenutno, naučna i kreativna zajednica traga za stvaranjem efikasnih obrazovnih modela za pružanje optimalnih uslova za rešavanje identifikovanih problema.

Sistem dodatnog obrazovanja može se smatrati optimalnim modelom za implementaciju interkulturalne pedagogije. Dodatno obrazovanje, sa velikim umjetničkim, obrazovnim i vaspitnim potencijalom, u stanju je kroz različite vidove kreativnog djelovanja odraziti samobitnost nacionalne kulture svog kraja i uvesti učenike u svijet univerzalnih vrijednosti. Međutim, zadatak uvođenja etnokulturne komponente u ovaj obrazovni sistem nije uvijek rješiv zbog zahtjeva koji se postavljaju pred nivo savremenog obrazovanja.

Analiza naučne, pedagoške, metodološke literature pokazuje da se koncept regionalne komponente u kulturnom i obrazovnom aspektu sistema dodatnog obrazovanja Hanti-Mansijskog autonomnog okruga - Jugre još uvijek formira, stoga je razvijen. i pokrivena nedovoljno kompletno.

Među najugroženijim područjima u djelovanju institucija u ovoj oblasti su sljedeći problemi:

Nedostatak pažnje na vaspitnu ulogu etnokulturne komponente kao faktora duhovnog i moralnog vaspitanja dece.

Nije razrađen mehanizam prenošenja vještina, znanja i vještina u sredstvo formiranja etnokulturnih vrijednosti pojedinca.

Nisu razvijeni obrazovni programi i metodička podrška prilagođena lokalnim i regionalnim uslovima koji bi sistematski i dosledno mogli da upoznaju decu sa životom i načinom života naroda autohtone nacionalnosti, ne postoje metodičke preporuke za izvođenje ove nastave.

Nastavnici sposobni da izvode punopravni obrazovni proces nisu pripremljeni. Kao rezultat toga, proces uvođenja etnokulturne komponente u sadržaj obrazovanja sprovodi se nesistematski. U većini slučajeva zahvaćeni su fragmenti strane kulture, koji se izvlače iz opšteg konteksta, pa se percipiraju bez razumijevanja, gubi se cjelovita predstava o kulturi naroda koji žive na ovim prostorima.

Ne postoji savremeni sistem obuke, prekvalifikacije i usavršavanja nastavnika u oblasti etnokulturne komponente obrazovanja.

Slaba materijalno-tehnička baza ili njeno potpuno odsustvo.

Slaba svijest u oblasti propagande tradicionalne materijalne i duhovne kulture, što doprinosi smanjenju javnog interesa za nju.

Relevantnost ovog projekta je zbog potrebe savremenog društva u obrazovanju duhovne, moralne, tolerantne ličnosti, koja se formira u stvaralačkom djelovanju.

2. Formiranje naučne baze projekta

Stepen naučne razvijenosti ovog projekta određen je empirijskim materijalom naučnih radova, monografijama poznatih etnografa, istoričara, te radovima istraživača iz oblasti etnokulturnog obrazovanja.

Teorijska i metodološka osnova projekta su objavljeni radovi autora, izvještaji predstavljeni na naučnim i naučno-praktičnim konferencijama o problemima etnokulturne komponente u sistemu dodatnog obrazovanja (Krasnojarsk, Novosibirsk, Nižnjevartovsk). Koriste se materijali zavičajne lektire, istraživanja autora projekta.

Koncept regionalne komponente u svom kulturnom i obrazovnom aspektu potvrđen je u praksi:

specijalizovana klasa i ansambl narodnih instrumenata "Tovi" u MBOUDOD-u "Dečija umetnička škola br.1";

ansambl nacionalnih instrumenata, nacionalno pozorište obsko-ugarskih naroda u MOSSh "br. 2 - multidisciplinarno";

majstorski časovi nastave na nacionalnim instrumentima;

izborni predmeti za studente NSGU na fakultetima "Dodatna zanimanja", "Muzičko obrazovanje".

3. Stepen usklađenosti sa pravcima državne obrazovne politike

Kriterijumi za usklađenost sa pravcima državne obrazovne politike ovog programa su:

Usklađenost sa Zakonom o obrazovanju Ruske Federacije;

Usklađenost sa Konceptom razvoja umjetničkog obrazovanja u Ruskoj Federaciji;

Usklađenost sa državnim obrazovnim standardima;

Usklađenost sa nastavnim planovima i programima nove generacije.

4. Svrha projekta

Pomoć u stvaranju pedagoških uslova za širenje dostignuća nacionalne kulture kroz integraciju etno-kulturnih tradicija Obskih Ugara u sistem dodatnog obrazovanja. Uključivanje etnokulturne komponente u obrazovnu cirkulaciju kao vaspitnog faktora u formiranju moralnih kvaliteta učenika u multikulturalnom obrazovnom okruženju.

5. Integracija različitih vrsta i oblika aktivnosti

Priprema mlade osobe za život u multikulturalnom obrazovnom prostoru pretpostavlja ne samo poznavanje drugih naroda i njihovih kultura, već i razumijevanje njihovog identiteta i vrijednosti. U formiranju etnokulturne kompetencije od velikog su značaja faktori kao što su obuka, obrazovanje, kreativna aktivnost i komunikacija. Kao mehanizam za formiranje etnokulturne kompetencije učenika može se predložiti pet modela:

1. Interdisciplinarni model podrazumijeva ujednačenu raspodjelu relevantnog materijala u svim predmetima opšteobrazovne škole.

2. Modularni model podrazumeva uključivanje u akademske discipline humanitarnog ciklusa posebnih tema modula koji odražavaju etnokulturni identitet regiona, Rusije i drugih zemalja.

3. Mono-predmetni model podrazumeva dubinsko proučavanje etničkih kultura, jezika, istorije, geografije, umetnosti regiona zbog varijabilnog dela osnovnog plana.

4. Kompleksni model realizuje se u obliku integrativnih kurseva, u kojima se mogu predstaviti pojedini aspekti nacionalne kulture u odnosu istorije i lokalne istorije, ruske i zavičajne književnosti, biologije, ekologije itd.

5. Dodatni model uključuje proučavanje nacionalno-regionalne komponente od strane školaraca u toku vannastavnih i vannastavnih aktivnosti.

U prvoj fazi realizuju se aktivnosti u sistemu osnovnog obrazovanja koje imaju za cilj da učenici ovladaju određenom količinom znanja, kao i vannastavne aktivnosti čiji je osnovni zadatak zadovoljavanje potreba učenika u sadržajnom provođenju slobodnog vremena. U drugoj fazi stvaraju se uslovi za stvaranje jedinstvenog obrazovnog prostora, dešavaju se značajne promjene u obrazovnom sistemu, a sam model integracije počinje da se oblikuje. U trećoj fazi stvara se holistički obrazovni prostor izgrađen na integraciji osnovnog i dodatnog obrazovanja.

6. Novost projekta

Novina projekta je u tome što se u sistemu dodatnog obrazovanja po prvi put, u uslovima malo proučene problematike, s jedne strane, i nedostupnosti izvora informacija, s druge strane, razvija predlaže se razvijen sveobuhvatan i testiran sistem integrisanih kurseva etnokulturne komponente.

Na primjeru dvije predložene vrste vannastavnih kreativnih aktivnosti: fakultativnog predmeta „Kultura obsko-ugorskih naroda“ i „Obuka na tradicionalnim muzičkim instrumentima“, moguće je razviti i uspješno implementirati dio složenih integriranih programa primjenom modularne tehnologije. , objedinjujući ih u sistem obrazovnih aktivnosti školskog i gradskog karaktera. Osim toga, višestruki sadržaj etnokulturne komponente može se predstaviti u vidu primijenjenih znanja u okviru osnovnih disciplina: prirodne istorije, književnosti, istorije, muzike, likovne umjetnosti, fizičke kulture itd.

7. Organizacija etnokulturne komponente u vannastavnim aktivnostima

Trenutno, naučna i kreativna zajednica traga za stvaranjem efikasnih obrazovnih modela za pružanje optimalnih uslova za rešavanje identifikovanih problema. Implementaciju regionalne komponente moguće je posmatrati kao strukturno-sistemski, funkcionalan i dinamički razvijajući model obrazovno-vaspitnog rada u sistemu obrazovnih institucija, gdje

sistem dodatnog obrazovanja svoje aktivnosti koncentriše na očuvanje nacionalne i kulturne tradicije kroz uključivanje djece u različite vidove i oblike stvaralaštva.

Približna lista tipova i formi

vannastavne aktivnosti

U školi možete pokušati implementirati etnokulturnu komponentu na različite načine. Na primjer, može se razviti kao samostalni predmet (od 1. do 4. razreda), gdje se sadržajni blokovi etnokulturne komponente u osnovnoj školi mogu odrediti programom "Osnovi nacionalne kulture". Njegov sadržaj i struktura možda ne odgovaraju tradicionalnom sistemu vaspitanja i obrazovanja, gde dominira predmetno načelo planiranja, jer nose sinkretizam i varijabilnost, zadatu specifičnostima narodne kulture. Takav kurs može biti osmišljen za 4 godine, tokom kojih se u procesu praktične nastave studentima otkriva priroda pogleda na svijet koji su razvili naši preci.

Ostvarujući obrazovne zadatke nastave u okviru ovog predmeta, pretpostavlja se da izučavanje folklora i tradicionalne kulture na njima nije samo sebi svrha, već samo sredstvo obrazovanja i razvoja učenika.

Dakle, vještine narodnog pjevanja sa posebnim načinom izrade zvuka djeci nisu potrebne, ali učenje narodnih pjesama doprinosi razvoju vokalnog aparata, daje informacije o narodnom muzičkom govoru; sposobnost pogađanja narodnih zagonetki nije sama sebi svrha, već razvija mišljenje i maštu, daje ideju o strukturi žanra; ritualna radnja danas izgleda nije moderna, ali je značenje obreda relevantno kao poseban, igriv način modeliranja životne situacije.

Za postizanje ciljeva i zadataka etnokulturne komponente program izdvaja blok kognitivne aktivnosti i blok estetski produktivne aktivnosti.

Zadatak drugog bloka je da nauči slušanje i percipira umjetnost pjesme, da percipira umjetnička i zanatska djela, da nauči učenike tehnici ornamentarnog slikanja, savladati osnove narodne koreografije, poznavati odlike kroja nacionalnog odeća, učešće u lutkarskoj predstavi, šivanje kostima za lutke itd.

Superzadatak ovog bloka je razvijanje kreativnih sposobnosti ovladavanjem raznim vrstama narodne umjetnosti.

Za uspješnu implementaciju etnokulturne komponente u uslovima obrazovne ustanove važno je:

1. Dati teorijsko-metodološko utemeljenje nacionalne kulture autohtonih naroda regiona kao faktora socijalizacije ličnosti učenika.

2. Otkriti karakteristike narodne pedagogije u obrazovnoj ustanovi.

3. Analizirati iskustvo, stanje i mogućnosti savremenih pedagoških tehnologija u oblasti etnokulturnog obrazovanja.

4. Utvrditi pedagoške uslove za uvođenje etnokulturne komponente u sadržaj obrazovnih programa.

5. Stvoriti obrazovnu i metodološku podršku koja vam omogućava da efikasno provodite obrazovni proces pomoću tradicionalnog stvaralaštva.

6. Prevesti materijale etničke kulture u obrazovne programe srodnih disciplina za njihovu metapredmetnu interakciju u okviru školskog kurikuluma.

7. Ovladati psihološkim i pedagoškim osnovama za formiranje interesovanja djece za nacionalnu kulturu u procesu učenja.

8. Obezbijediti kvalifikovano nastavno osoblje koje ima metodičku osnovu i sposobno je da podučava djecu, uzimajući u obzir tradicionalnu narodnu pedagogiju regiona.

9. Obezbijediti potrebna nastavna sredstva.

U društvenom prostoru moderna omladina pokazuje psihološku spremnost da sagleda promjene u svim sferama društva, razvija vlastitu kulturu, formira nove stilove života, stereotipe razmišljanja. Međutim, treba napomenuti da pozivanje na tradicije narodne pedagogije u formiranju etnokulturnih vrijednosti postaje djelotvorno formativno oruđe, pod uslovom da njihov duhovni sadržaj, umjetničko-figurativni sistem i stvaralački potencijal postanu lično individualno iskustvo nastavnika i učenika, ako je ovaj obrazovni proces obojen bojom onih mjesta gdje živiš, učiš, radiš.

Komponenta koja štedi zdravlje kada se implementira projekat

1. Dostupnost rasporeda časova pogodnog za učenike.

2. Promena vrste aktivnosti: pasivno - u prvoj polovini dana u aktivno-kreativno u drugoj polovini dana, dobro za zdravlje, posebno za osnovce.

3. Pozitivan stav prema kreativnim aktivnostima doprinosi stabilnom pozitivnom raspoloženju učenika.

4. Fina motorika ruku pri sviranju nacionalnih muzičkih instrumenata, na časovima u DPI kružocima doprinosi mentalnom razvoju.

5. Upotreba vežbi disanja po sistemu Strelnikove N. u radu na vokalnim aparatima na časovima hora je dobra prevencija

prehlade.

6. Časovi narodne koreografije, nacionalnog sporta doprinose ukupnom jačanju organizma.

9. Uvažavanje regionalnih posebnosti u sadržaju projekta

Regionalna komponenta je srž sadržaja ovog projekta.

10. Ponovljivost, izgledi za primjenu projekta u

druge obrazovne institucije

Obrazovno-metodički set "Kultura obsko-ugroških naroda" razvijen je i repliciran u tipografskoj verziji. Kurs predavanja "Obuka na tradicionalnim muzičkim instrumentima obsko-ugorskih naroda." Ovaj nastavni materijal je testiran na Fakultetu muzičkog obrazovanja, NSGU, Nižnjevartovsk 2008, 2009, na Fakultetu dodatnih zanimanja 2010, 2011, MBOUDOD „Dečja škola umetnosti br. 1“, Nižnjevartovsk, 2010. Održana je prezentacija TMC NSGU, 2009, MBUDOD „Dečija umetnička škola br. 1“, 2008.

Trenutno se uspješno koristi u MOSSh-u Megion, grad. Izlučinsk, oblast Nižnjevartovsk, u Nacionalnoj dečijoj školi umetnosti u Saranpaulu, Hanti-Mansijski autonomni okrug - Jugra, u srednjoj školi br. ustanove za slobodno vrijeme u regiji Nizhnevartovsk.

Učešće na naučnim konferencijama:

5. međunarodna naučna konferencija - NSGU, Nižnjevartovsk, 2008;

Sveruska naučna i praktična konferencija, Nižnjevartovsk, 2008;

Međuuniverzitetska naučna konferencija-seminar, Krasnojarsk, 2009;

Sveruska naučno-praktična konferencija, Novosibirsk, 2010;

3. regionalna naučno-praktična konferencija, Nižnjevartovsk, 2010

U okviru projekata granta guvernera Hanti-Mansijskog autonomnog okruga - Jugra (2009.) i granta predsjednika Ruske Federacije (2010.), održani su kursevi za podučavanje muzičkih instrumenata Ob- Ugri za specijaliste za dodatno obrazovanje Hanti-Mansijskog autonomnog okruga - Jugra i Jamalo-Nenecki autonomni okrug.

WMC recenzenti:

Doktor kulturoloških studija, profesor Nižnjevartovskog univerziteta za biznis i pravo Žukotskaja Z.R. Nizhnevartovsk;

Kandidat istorijskih nauka, direktor Državne ustanove „Istorijsko-etnografski muzej“. Malozemova O.V., Jugorsk;

kompozitor, muzikolog, instrumentalista, nastavnik Hanti-Mansijskog koledža za darovitu decu severa V. Šestalov za obrazovni program "Tradicionalni muzički instrumenti obsko-ugrskih naroda".

Reference

1. Ibragimova L.A. Teorijske osnove formiranja duhovne i moralne kulture mladih. Aktuelni problemi odgoja i obrazovanja u radu s djecom u multikulturalnom okruženju: zbornik naučnih radova / Nižnjevartovsk: NSGU, 2008.- str.6.

2.Polynskaya I.N.: zbornik naučnih radova. M., Čovjek i obrazovanje br. 2009. - str.101 - 102.

3. Ramzaeva T.G. Singuometodička načela autorskih udžbenika "Dodatno obrazovanje djece za savremenu osnovnu školu". M., osnovna škola. 2006. br. 5 - S. 1 - 13.

4. Khazeeva I.N. Implementacija regionalne komponente u muzičko-pedagoškom obrazovanju. Monografija / Nižnjevartovsk: NSGU, 2008. - 2009.- str.34-35.