Pradomovina Slovena je Srednja Evropa, odakle izviru Dunav, Laba i Visla. Odavde su Sloveni krenuli dalje na istok, na obale Dnjepra, Pripjata, Desne. To su bila plemena proplanaka, drevljana, sjevernjaka. Drugi tok doseljenika preselio se na sjeverozapad do obala Volhova i jezera Ilmen. Ova plemena su se zvala ilmenski Slovenci. Dio doseljenika (Kriviči) nastanio se na brdu, odakle teku Dnjepar, rijeka Moskva, Oka. Ova seoba se dogodila tek u 7. veku. U toku razvoja novih zemalja, Slaveni su istisnuli i potčinili ugrofinska plemena, koja su bila ista kao i Sloveni, pagani.

Osnivanje ruske države

U središtu posjeda proplanaka na Dnjepru u 9. vijeku. izgrađen je grad koji je dobio ime vođe Kija, koji je u njemu vladao sa braćom Shchekom i Khorivom. Kijev je stajao na veoma pogodnom mestu na raskrsnici puteva i brzo je izrastao kao trgovački centar. Godine 864. dva skandinavska Varjaga Askold i Dir zauzeli su Kijev i počeli tamo vladati. Krenuli su u napad na Vizantiju, ali su se vratili, teško pretučeni od strane Grka. Nije bilo slučajno što su Varjazi završili na Dnjepru - to je bio dio jedinstvenog plovnog puta od Baltika do Crnog mora („od Varjaga do Grka“). Na nekim mjestima plovni put je bio isprekidan brdima. Tamo su Varjazi vukli svoje lake čamce na leđima ili vukli.

Prema legendi, građanski sukobi su započeli u zemlji Ilmenskih Slovenaca i Ugro-finskih naroda (Čud, Merja) - „nastala je porodica protiv klana“. Umorni od svađe, lokalne vođe su odlučile da pozovu kralja Rurika i njegovu braću, Sineusa i Truvora, iz Danske. Rurik je spremno odgovorio na primamljivu ponudu ambasadora. Običaj pozivanja vladara s druge strane mora bio je općenito prihvaćen u Evropi. Ljudi su se nadali da će se takav princ izdići iznad neprijateljskih lokalnih vođa i time osigurati mir i spokoj u zemlji. Sagradivši Ladogu (danas Stara Ladoga), Rjurik se zatim popeo uz Volhov do Ilmena i tamo se nastanio na mestu zvanom "Rjurikovo naselje". Tada je Rurik izgradio grad Novgorod u blizini i preuzeo sve okolne zemlje. Sineus se nastanio u Beloozeru, a Truvor - u Izborsku. Tada su mlađa braća umrla, a Rurik je počeo sam da vlada. Zajedno sa Rurikom i Vikinzima, riječ "Rus" došla je do Slovena. Tako se zvao ratnik-veslač na skandinavskom čamcu. Tada je Rus nazvan Vikinškim ratnicima koji su služili s prinčevima, a zatim se ime "Rus" prenijelo na sve istočne Slovene, njihovu zemlju, državu.

Lakoća s kojom su Varjazi preuzeli vlast u zemljama Slovena objašnjava se ne samo pozivom, već i sličnošću vjere - i Sloveni i Varjazi su bili paganski mnogobošci. Poštovali su duhove vode, šuma, kolače, gobline, imali su široke panteone "glavnih" i manjih bogova i boginja. Jedan od najcjenjenijih slovenskih bogova, gospodar groma i munja Perun, izgledao je kao skandinavski vrhovni bog Thor, čiji se simboli - čekići arheologa nalaze i u slovenskim grobovima. Sloveni su obožavali Svaroga - gospodara svemira, boga sunca Dažboga i boga zemlje Svarožiča. Poštovali su boga stoke - Velesa i boginju rukotvorina - Mokosh. Skulpturalne slike bogova postavljene su na brdima, sveti hramovi su bili ograđeni visokom ogradom. Bogovi Slovena bili su veoma strogi, čak i svirepi. Tražili su poštovanje od ljudi, česte ponude. Gore, bogovima, dizali su se darovi u obliku dima od žrtava paljenica: hrana, mrtve životinje, pa čak i ljudi.

Prvi prinčevi - Rurikovič

Nakon Rjurikove smrti, vlast u Novgorodu nije prešla na njegovog mladog sina Igora, već na Rurikovog rođaka Olega, koji je ranije živio u Ladogi. Godine 882. Oleg se sa svojom pratnjom približio Kijevu. Pod maskom varjaškog trgovca pojavio se pred Askoldom i Dirom. Odjednom su Olegovi ratnici iskočili iz čamaca i ubili kijevske vladare. Kijev je poslušao Olega. Tako su po prvi put zemlje istočnih Slovena od Ladoge do Kijeva bile ujedinjene pod vlašću jednog kneza.

Princ Oleg je uglavnom slijedio politiku Rjurika i pripojio je sve više novih zemalja novoj državi, koju su istoričari zvali Kijevska Rus. U svim zemljama Oleg je odmah "počeo postavljati gradove" - ​​drvene tvrđave. Čuveni Olegov čin bio je pohod na Cargrad (Carigrad) 907. godine. Njegov veliki odred Varjaga i Slovena na lakim brodovima iznenada se pojavio na zidinama grada. Grci nisu bili spremni za odbranu. Vidjevši kako varvari koji su došli sa sjevera pljačkaju i pale u okolini grada, otišli su na pregovore s Olegom, pomirili se i odali mu počast. Godine 911. Olegovi ambasadori Karl, Farlof, Velmud i drugi potpisali su novi ugovor s Grcima. Pre nego što je napustio Carigrad, Oleg je, u znak pobede, okačio svoj štit na vrata grada. Kod kuće, u Kijevu, ljudi su bili zadivljeni bogatim plijenom s kojim se Oleg vratio, a princu su dali nadimak "Proročki", odnosno čarobnjak, mađioničar.

Olegov nasljednik Igor (Ingvar), zvani "Stari", sin Rjurika, vladao je 33 godine. Živeo je u Kijevu, koji mu je postao dom. Malo se zna o Igorovoj ličnosti. Bio je to ratnik, strogi Varjag, koji je gotovo neprekidno osvajao plemena Slavena, nametao im danak. Kao i Oleg, Igor je izvršio napad na Vizantiju. Tih dana, u sporazumu sa Vizantijom, pojavio se naziv zemlje Rusa - "Ruska zemlja". Igor je kod kuće bio prisiljen odbiti napade nomada - Pečenega. Od tada, opasnost od nomadskih napada nikada nije oslabila. Rusija je bila labava, nestabilna država, koja se protezala hiljadu milja od sjevera prema jugu. Snaga jedne kneževske vlasti - to je ono što je držalo zemlje udaljene jedna od druge.

Svake zime, čim bi se rijeke i močvare smrzle, princ je odlazio u poliudje - putovao je po svojim zemljama, sudio, rješavao sporove, skupljao danak („pouku“) i kažnjavao plemena koja su „deponirana“ preko ljeta. Tokom poliudije 945. godine u zemlji Drevljana, Igoru se činilo da je danak Drevljana mali, pa se vratio po još. Drevljani su bili ogorčeni ovim bezakonjem, uhvatili su princa, vezali ga za noge za dva savijena moćna stabla i pustili ih. Tako je neslavno umro Igor.

Neočekivana Igorova smrt primorala je njegovu suprugu Olgu da preuzme vlast u svoje ruke - uostalom, njihov sin Svyatoslav imao je samo 4 godine. Prema legendi, Olga (Helga) je i sama bila Skandinavka. Užasna smrt njenog muža postala je uzrok Olgine ništa manje strašne osvete, koja se brutalno obračunala sa Drevljanima. Hroničar nam tačno govori kako je Olga prevarila drevljanske ambasadore. Predložila im je da se okupaju prije početka pregovora. Dok su ambasadori uživali u parnoj kupelji, Olga je naredila svojim vojnicima da zatvore vrata kupatila i zapale ga. Tu su neprijatelji izgorjeli. Ovo nije prvi spomen kupatila u ruskoj hronici. U Nikonovom letopisu postoji predanje o poseti svetog apostola Andreja Rusiji. Zatim je, vraćajući se u Rim, s iznenađenjem pričao o čudnoj akciji u ruskoj zemlji: „Vidio sam drvene kupke, koje bi ih jako zagrijale, i svlačili bi se i bili goli, i polivali se kožnim kvasom, a mlade digli bi šipke i tukli se, i dokrajčiće se do te mere da će se jedva izvući, jedva živi, ​​i poliće se ledenom vodom, i samo tako će oživeti. I oni to stalno rade, niko ih ne muči, nego sami sebe muče, a onda sebi abdeste, a ne muče. Nakon toga, senzacionalna tema neobične ruske kupke s brezovom metlom kroz stoljeća postat će neizostavan atribut mnogih putnih bilješki stranaca od srednjeg vijeka do danas.

Kneginja Olga je projahala kroz svoje imanje i postavila jasne dimenzije za lekciju tamo. U legendama, Olga je postala poznata po svojoj mudrosti, lukavstvu i energiji. Za Olgu se zna da je prva od ruskih vladara primila strane ambasadore u Kijevu od nemačkog cara Otona I. Olga je dva puta bila u Carigradu. Drugi put, 957. godine, Olgu je primio car Konstantin VII Porfirogenit. I nakon toga je odlučila da se krsti, a sam car joj je postao kum.

U to vrijeme Svyatoslav je odrastao i počeo vladati Rusijom. Borio se gotovo neprekidno, napadajući svoje susjede sa svojom pratnjom, i vrlo udaljene - Vjatiči, Volga Bugari, porazili su Hazarski kaganat. Savremenici su ove Svjatoslavove pohode upoređivali sa skokovima leoparda, brzih, tihih i moćnih.

Svjatoslav je bio plavooki muškarac s bujnim brkovima srednjeg rasta, proćelao je, ostavljajući dugačak čuperak na vrhu glave. U uhu mu je visila minđuša sa dragim kamenjem. Gust, snažan, bio je neumoran u pohodima, njegova vojska nije imala vagon, a princ se zadovoljavao hranom nomada - suvim mesom. Cijelog života ostao je paganin i poligamist. Krajem 960-ih. Svyatoslav se preselio na Balkan. Njegovu vojsku je Vizantija unajmila da pokori Bugare. Svjatoslav je pobedio Bugare, a zatim se nastanio u Pereslavcu na Dunavu i nije hteo da napusti ove zemlje. Vizantija je započela rat protiv neposlušnog najamnika. U početku je knez porazio Vizantince, ali je onda njegova vojska postala veoma tanka, a Svjatoslav je pristao da zauvek napusti Bugarsku.

Bez radosti, princ je plovio čamcima uz Dnjepar. Još ranije je rekao svojoj majci: "Ne volim Kijev, želim da živim u Perejaslavcu na Dunavu - tamo je sredina moje zemlje." Sa sobom je imao mali odred - ostali Varjazi su otišli da pljačkaju susjedne zemlje. Na brzacima Dnjepra, odred je upao u zasedu Pečenega, a Svjatoslav je poginuo u borbi sa nomadima na pragu Nenasitninskog. Od njegove lobanje neprijatelji su napravili pehar ukrašen zlatom za vino.

I prije odlaska u Bugarsku Svjatoslav je podijelio zemlje (sudbine) među svojim sinovima. Ostavio je starijeg Jaropolka u Kijevu, srednjeg Olega poslao u zemlju Drevljana, a mlađeg Vladimira posadio je u Novgorodu. Nakon Svyatoslavove smrti, Jaropolk je napao Olega, a on je poginuo u borbi. Vladimir je, saznavši za to, pobjegao u Skandinaviju. Bio je sin Svyatoslava i konkubine - robinje Maluše, Olgine domaćice. Zbog toga nije bio jednak svojoj braći - na kraju krajeva, oni su poticali od plemenitih majki. Svest o njegovoj inferiornosti probudila je u mladiću želju da se učvrsti u očima ljudi snagom, inteligencijom, delima koja će svi pamtiti.

Dvije godine kasnije, sa odredom Varjaga, vratio se u Novgorod i preko Polocka prešao u Kijev. Jaropolk, nemajući mnogo snage, zatvorio se u tvrđavu. Vladimir je uspio nagovoriti Yaropolkovog bliskog savjetnika Bluda na izdaju, a kao rezultat zavjere, Jaropolk je ubijen. Tako je Vladimir zauzeo Kijev.Od tada počinje istorija bratoubistava u Rusiji, kada je žeđ za moći i ambicijom zaglušila glas domaće krvi i milosrđa.

Borba protiv Pečenega postala je glavobolja za novog kijevskog kneza. Ovi divlji nomadi, koje su nazivali "najokrutnijim od svih pagana", izazvali su opšti strah. Postoji priča o sukobu s njima na rijeci Trubež 992. godine, kada Vladimir dva dana nije mogao među svojim trupama pronaći borca ​​koji bi izašao na dvoboj sa Pečenezima. Čast Rusa spasio je moćni Nikita Kožemjak, koji se jednostavno podigao u vazduh i zadavio svog protivnika. Grad Pereyaslavl je postavljen na mjesto Nikitine pobjede. Boreći se protiv nomada, praveći pohode protiv različitih plemena, sam Vladimir se nije razlikovao po odvažnosti i borbenosti, kao njegovi preci. Poznato je da je tokom jedne od bitaka sa Pečenezima Vladimir pobegao sa bojnog polja i, spasavajući život, popeo se ispod mosta. Teško je zamisliti u tako ponižavajućem obliku njegovog djeda, osvajača Carigrada, kneza Igora, ili njegovog oca Svjatoslava-Barsa. U izgradnji gradova na ključnim mjestima, knez je vidio sredstvo zaštite od nomada. Ovdje je pozvao drznike sa sjevera poput legendarnog Ilje Murometsa, koje je zanimao opasan život na granici.

Vladimir je shvatio potrebu za promjenom u pitanjima vjere. Pokušao je da ujedini sve paganske kultove, da Peruna učini jedinim bogom. Ali reforma nije uspjela. Ovdje je prikladno ispričati legendu o ptičici. Isprva se vjera u Krista i njegovu pomirbenu žrtvu s mukom probijala u surov svijet Slovena i Skandinavaca koji su njima vladali. Kako bi drugačije: čuvši udare grmljavine, da li postoji sumnja da ovaj strašni bog od 6 din na crnom konju, okružen valkirijama - magičnim konjanicama, galopira u lov na ljude! I kako je sretan ratnik koji umire u borbi, znajući da će odmah pasti u Valhallu - ogromnu odaju za odabrane heroje. Ovdje, u raju Vikinga, on će biti blažen, njegove strašne rane momentalno će zacijeliti, a vino koje će mu donijeti lijepe Valkire bit će dobro... Ali Vikinge je izoštrila jedna misao: bit će nema gozbe u Valhali zauvek, doći će strašni dan Ragnaroka - smak sveta, kada se bdinova vojska bori protiv divova i čudovišta ponora. I svi će poginuti - heroji, čarobnjaci, bogovi sa Odinom na čelu u neravnopravnoj borbi sa gigantskom zmijom Jörmungandom... Slušajući sagu o neizbežnoj smrti sveta, kralj-kralj je bio tužan. Izvan zida njegove dugačke niske kuće zavijala je mećava, potresajući skriveni ulaz. I tada je podigao glavu stari Viking, koji je prešao na kršćanstvo tokom pohoda na Vizantiju. Rekao je kralju: „Pogledaj ulaz, vidiš: kad vjetar digne kožu, mala ptica doleti do nas, i taj kratki trenutak, dok koža ponovo ne zatvori ulaz, ptica visi u zraku, uživa u našoj toplini i udobnosti, da bi u sledećem trenutku ponovo iskočio na vetar i hladnoću. Na kraju krajeva, živimo na ovom svijetu samo jedan trenutak između dvije vječnosti hladnoće i straha. I Hristos daje nadu za spas naših duša od večne smrti. Hajdemo za njim!" I kralj se složio...

Velike svjetske religije uvjerile su pagane da na nebu postoji vječni život, pa čak i vječno blaženstvo, samo treba prihvatiti njihovu vjeru. Prema legendi, Vladimir je slušao razne sveštenike: Jevreje, katolike, pravoslavne Grke, muslimane. Na kraju je izabrao pravoslavlje, ali mu se nije žurilo da se krsti. Učinio je to 988. godine na Krimu – i to ne bez političke koristi – u zamjenu za podršku Vizantije i pristanak na brak sa sestrom vizantijskog cara Anom. Vrativši se u Kijev sa suprugom i mitropolitom Mihailom postavljenim iz Carigrada, Vladimir je prvo krstio svoje sinove, rođake i sluge. Onda je preuzeo ljude. Svi idoli su izbačeni iz hramova, spaljeni, isječeni. Knez je izdao naredbu da svi pagani dođu na obalu rijeke radi krštenja. Tamo su Kijevlje otjerali u vodu i masovno krstili. Kako bi opravdali svoju slabost, ljudi su govorili da knez i bojari teško da bi prihvatili bezvrijednu vjeru - uostalom, oni sebi nikada ne bi poželjeli ništa loše! Međutim, kasnije je u gradu izbio ustanak nezadovoljnih novom vjerom.

Na mjestu porušenih hramova odmah su se počele graditi crkve. Crkva Svetog Vasilija podignuta je na Perunovom svetištu. Sve crkve su bile drvene, samo su glavni hram - Katedralu Uznesenja (Desetna crkva) sagradili Grci od kamena. Krštenje u drugim gradovima i zemljama također nije bilo dobrovoljno. Pobuna je čak počela u Novgorodu, ali prijetnja onih koji su poslani iz Vladimira da spale grad natjerala je Novgorodce da se predomisle, te su se popeli u Volhov da se krste. Tvrdoglave su na silu odvukli u vodu i onda proveravali da li nose krstove. Kameni Perun je utopljen u Volhovu, ali vjera u moć starih bogova time nije uništena. Potajno su im se molili čak i mnogo vekova nakon kijevskih "baptista": ušavši u čamac, Novgorodac je bacio novčić u vodu - žrtvu Perunu, da se ne udavi sat vremena.

Ali postepeno je hrišćanstvo uspostavljeno u Rusiji. To su u velikoj mjeri pomogli Bugari - Sloveni koji su prije toga prešli na kršćanstvo. Bugarski sveštenici i književnici su dolazili u Rusiju i sa sobom nosili hrišćanstvo na razumljivom slovenskom jeziku. Bugarska je postala svojevrsni most između grčke, vizantijske i rusko-slovenske kulture.
Uprkos oštrim merama Vladimirove vladavine, narod ga je voleo, zvao Crveno sunce. Bio je velikodušan, neoprostiv, popustljiv, vladao ne okrutno, vješto je branio zemlju od neprijatelja. Knez je volio i svoju četu, savjete (misao) kojima ga je uvodio u običaj na čestim i obilnim gozbama. Vladimir je umro 1015. godine i, saznavši za to, mnoštvo je pohrlilo u crkvu da plače i mole se za njega kao svog zagovornika. Ljudi su bili uznemireni - nakon Vladimira je bilo 12 njegovih sinova, a borba između njih izgledala je neizbježna.

Već za života Vladimira, braća, koju je njihov otac posadio na glavnim zemljama, živjela su neprijateljski, a čak i za života Vladimira, njegov sin Jaroslav, koji je sjedio u Novgorodu, odbio je nositi uobičajeni danak u Kijev. Otac je htio kazniti sina, ali nije imao vremena - umro je. Nakon njegove smrti, na vlast u Kijevu došao je Svyatopolk, najstariji Vladimirov sin. Dobio je nadimak "Prokleti", dat mu je za ubistvo braće Gleba i Borisa. Potonji je bio posebno voljen u Kijevu, ali, nakon što je sjeo na kijevski "zlatni sto", Svyatopolk je odlučio da se riješi svog protivnika. Poslao je ubice koji su izbo Borisa, a zatim ubili još jednog brata, Gleba. Borba između Jaroslava i Svyatopolka bila je teška. Tek 1019. godine Jaroslav je konačno porazio Svyatopolka i utvrdio se u Kijevu. Pod Jaroslavom, usvojen je kodeks zakona („Ruska istina“) koji je ograničio krvnu osvetu, a zamijenio je novčanom kaznom (vira). Tu su zabeleženi i sudski običaji i tradicija Rusije.

Jaroslav je poznat kao "Mudar", odnosno naučnik, pametan, obrazovan. On je, bolešljiv po prirodi, volio i sakupljao knjige. Jaroslav je mnogo gradio: osnovao je Jaroslavlj na Volgi, Jurjev (danas Tartu) u baltičkim državama. Ali Jaroslav je postao posebno poznat po izgradnji katedrale Svete Sofije u Kijevu. Katedrala je bila ogromna, imala je mnogo kupola i galerija, a bila je ukrašena bogatim freskama i mozaicima. Među ovim veličanstvenim vizantijskim mozaicima Katedrale Svete Sofije, u oltaru hrama, sačuvan je čuveni mozaik “Neuništivi zid”, ili “Oranta” - Bogorodica sa podignutim rukama. Ovaj komad će oduševiti svakoga ko ga vidi. Vernicima se čini da od vremena Jaroslava, već skoro hiljadu godina, Majka Božja, kao zid, stoji neraskidivo u punoj visini u zlatnom sjaju neba, dižući ruke, moleći se i štiteći Rus ' sa sobom. Ljudi su bili iznenađeni podom od mozaika sa šarama, mramornim oltarom. Vizantijski umjetnici, pored lika Bogorodice i drugih svetaca, stvorili su mozaik na zidu koji prikazuje porodicu Jaroslava.
1051. godine osnovan je Pećinski manastir. Nešto kasnije, monasi pustinjaci, koji su živeli u pećinama (pečerima) iskopanim u peščanoj planini blizu Dnjepra, ujedinili su se u monašku zajednicu na čijem je čelu bio iguman Antonije.

Sa hrišćanstvom u Rusiju dolazi i slovensko pismo, koje su sredinom 9. veka izmislila braća iz vizantijskog grada Soluna Ćirilo i Metodije. Grčko pismo su prilagodili slovenskim zvucima, stvorivši „ćirilicu“, preveli Sveto pismo na slovenski jezik. Ovdje, u Rusiji, prva knjiga je bila Ostromirovo jevanđelje. Nastao je 1057. godine po uputama novgorodskog posadnika Ostromira. Prva ruska knjiga bila je izuzetne lepote sa minijaturama i skrinsejverima u boji, kao i postskriptumom da je knjiga napisana za sedam meseci i da pisar moli čitaoca da ga ne grdi za greške, već da ih ispravi. Napomenimo usput da u drugom sličnom djelu, Arhangelskom jevanđelju iz 1092. godine, pisar po imenu Mitka priznaje zašto je napravio toliko grešaka: „pohotnost, požuda, kleveta, svađe, pijanstvo, jednostavno rečeno, sve zlo!“ Druga drevna knjiga - "Izbornik Svyatoslav" iz 1073. godine - jedna od prvih ruskih enciklopedija, sadržavala je članke o raznim naukama. "Izbornik" je primjerak iz bugarske knjige, prepisan za kneževu biblioteku. U Izborniku se pjeva hvalospjev znanju, preporučuje se svako poglavlje knjige pročitati tri puta i zapamtiti da je „ljepota za ratnika oružje, a za lađu jedro, a za pravednika takos – bogopoštovanje. "

Hronike su se počele pisati u Kijevu u doba Olge i Svjatoslava. Pod Jaroslavom 1037-1039. Katedrala Svete Sofije postala je centar rada hroničara. Uzeli su stare kronike i sveli ih na novo izdanje, koje su dopunili novim zapisima. Tada su monasi Pećinskog manastira počeli da vode hroniku. Godine 1072-1073. postojalo je još jedno izdanje analističkog zakonika. Iguman manastira Nikon je prikupio i u njega uključio nove izvore, proverio hronologiju, ispravio stil. Konačno, 1113. godine, hroničar Nestor, monah istog manastira, sačinio je čuveni kompendijum Priča o prošlim godinama. Ostaje glavni izvor o istoriji Drevne Rusije. Neprolazno telo velikog hroničara Nestora počiva u tamnici Kijevo-pečerske lavre, a iza stakla njegovog kovčega još se vide prsti njegove desne ruke sklopljeni na grudima - isti onaj koji nam je pisao antički istorije Rusije.

Jaroslavova Rusija bila je otvorena Evropi. Porodični odnosi vladara su ga povezivali sa hrišćanskim svetom. Jaroslav se oženio Ingigerdom, kćerkom švedskog kralja Olafa, sina Vsevolodovog, oženio se kćerkom cara Konstantina Monomaha. Tri njegove kćeri su odmah postale kraljice: Elizabeta - Norvežanka, Anastasia - Mađarica, a kćerka Ana postala je francuska kraljica, udavši se za Henrija I.

Yaroslavichi. Zavadite se i razapnite

Kao što je istoričar N. M. Karamzin napisao, „Drevna Rusija je sahranila svoju moć i prosperitet sa Jaroslavom“. Nakon smrti Jaroslava, među njegovim potomcima zavladali su razdor i svađa. Tri njegova sina ušla su u spor za vlast, a mlađi Yaroslavichi, unuci Jaroslava, takođe su zaglibili u svađi. Sve se to dogodilo u vrijeme kada je prvi put u Rusiju iz stepa došao novi neprijatelj - Polovci (Turci), koji su protjerali Pečenege i sami počeli često napadati Rusiju. Prinčevi, koji su međusobno ratovali, radi moći i bogate sudbine, sklopili su sporazum sa Polovcima i doveli svoje horde u Rusiju.

Od Jaroslavovih sinova Rusom je najduže vladao njegov najmlađi sin Vsevolod (1078-1093). Bio je na glasu kao obrazovan čovek, ali je slabo vladao zemljom, nesposoban da se nosi ni sa Polovcima, ni sa glađu, ni sa kugom koja je opustošila njegove zemlje. Takođe nije uspeo da pomiri Jaroslaviće. Jedina nada mu je bio sin Vladimir, budući Monomah.
Vsevoloda je posebno nervirao černigovski knez Svjatoslav, koji je živeo životom punim avantura i avantura. Među Rurikovičevima, on je bio crna ovca: on, koji je svima donosio nesreću i tugu, zvao se "Gorislavich". Dugo vremena nije želio mir sa svojim rođacima, 1096. godine, u borbi za sudbine, ubio je sina Monomaha Izyaslava, ali je tada i sam bio poražen. Nakon toga, pobunjeni knez je pristao da dođe na Lubeški kongres prinčeva.

Ovaj kongres je organizovao tada specifični knez Vladimir Monomah, koji je bolje od drugih razumeo pogubnu borbu za Rusiju. Godine 1097. bliski rođaci susreli su se na obalama Dnjepra - ruski kneževi, podijelili su zemlje, poljubili krst u znak odanosti ovom sporazumu: „Neka ruska zemlja bude zajednička ... otadžbina, i ko god ustane protiv njegovog brata, svi ćemo ustati protiv njega." Ali odmah nakon Lyubecha, jednog od prinčeva Vasilka oslijepio je drugi knez - Svyatopolk. U kneževskoj porodici ponovo su zavladali nepovjerenje i bijes.

Unuk Jaroslava, a po majci - vizantijskog cara Konstantina Monomaha, preuzeo je nadimak grčkog djeda i postao jedan od rijetkih ruskih prinčeva koji su razmišljali o jedinstvu Rusije, borbi protiv Polovca i miru među rođacima. . Monomah je ušao u kijevsku zlatnu trpezu 1113. godine nakon smrti velikog kneza Svjatopolka i ustanka protiv bogatih kamatara koji je počeo u gradu. Monomaha su pozvale kijevske starješine uz odobrenje naroda - "naroda". U gradovima predmongolske Rusije uticaj gradske skupštine - veče - bio je značajan. Knez, svom svojom snagom, nije bio samodržac kasnijeg doba i, pri donošenju odluka, obično se savjetovao s večom ili bojarima.

Monomah je bio obrazovan čovek, imao je um filozofa, imao je dar pisca. Bio je crvenokos, kovrdžav muškarac srednjeg rasta. Snažan, hrabar ratnik, napravio je desetke pohoda, više puta gledao u oči smrti u borbi i lovu. Pod njim je uspostavljen mir u Rusiji. Gdje vlašću, gdje oružjem prisilio je apanažne knezove da se stišaju. Njegove pobjede nad Polovcima su spriječile prijetnju sa južnih granica. Monomah je također bio sretan u svom porodičnom životu. Njegova žena Gita, kćerka anglosaksonskog kralja Harolda, rodila mu je nekoliko sinova, među kojima se isticao Mstislav, koji je postao Monomahov nasljednik.

Monomah je tražio slavu ratnika na bojnom polju sa Polovcima. Organizirao je nekoliko pohoda ruskih knezova protiv Polovca. Međutim, Monomah je bio fleksibilan političar: suzbijajući militantne kanove silom, bio je prijatelj s miroljubivim, pa je čak oženio svog sina Jurija (Dolgorukog) kćerkom savezničkog polovskog kana.

Monomah je mnogo razmišljao o uzaludnosti ljudskog života: „Šta smo mi, grešni i mršavi ljudi? - pisao je Olegu Gorislaviču, - danas su živi, ​​a sutra mrtvi, danas u slavi i časti, a sutra su zaboravljeni u kovčegu. Knez je vodio računa da iskustvo njegovog dugog i teškog života ne propadne, da njegovi sinovi i potomci pamte njegova dobra djela. Napisao je "Uputu", koja sadrži uspomene na protekle godine, priče o kneževim vječnim putovanjima, o opasnostima u borbi i lovu: o dva losa, jednog zgaženog nogama, drugog izbodenog rogovima; vepar mi je otkinuo mač na kuku, medvjed mi je ugrizao duksericu za koleno, žestoka zvijer mi je skočila na bokove i sa mnom prevrnula konja. I Bog me je čuvao. I mnogo je pao s konja, dva puta razbio glavu i povrijedio ruke i noge, ”Ali Monomahov savjet:” Šta moj dječak treba da radi, on je to sam uradio - u ratu i lovu, noću i danju, u vrućini i hladno bez odmora. Ne oslanjajući se ni na posadnike, ni na lisure, on je sam uradio ono što je trebalo. Ovo samo iskusni ratnik može reći:

“Kad ideš u rat, ne budi lijen, ne oslanjaj se na guvernera; ne odavati se ni piću ni hrani, ni snu; sami i noću oblačite stražare, postavljajući straže na sve strane, lezite kraj vojnika i ustanite rano; i ne skidaj oružje u žurbi, a da se iz lijenosti ne osvrćeš oko sebe. A onda slijede riječi pod kojima će se svi potpisati: "Čovjek iznenada umre". Ali ove riječi su upućene mnogima od nas: „Uči, vjerujući, kontrolirati oči, jezik uzdržavanja, um poniznosti, tijelo potčiniti, ljutnju potisnuti, imati čiste misli, podstičući sebe na dobra djela .”

Monomah je umro 1125. godine, a hroničar je o njemu rekao: „Okićen dobrim raspoloženjem, slavan pobedama, nije se uzvisio, nije se veličao. Vladimirov sin Mstislav sjedio je na kijevskom zlatnom stolu. Mstislav je bio oženjen kćerkom švedskog kralja Kristine, uživao je autoritet među prinčevima, imao je odraz velike slave Monomaha. Međutim, on je vladao Rusijom samo sedam godina, a nakon njegove smrti, kako je zapisao hroničar, "cijela ruska zemlja je bila upaljena" - počeo je dug period rascjepkanosti.

U to vreme, Kijev je već prestao da bude glavni grad Rusije. Vlast je prešla na određene knezove, od kojih mnogi nisu ni sanjali o kijevskoj zlatnoj trpezi, već su živjeli u svom malom naslijeđu, sudili podanicima i gostili se na svadbama svojih sinova.

Vladimir-Suzdal Rus

Prvi spomen Moskve datira još iz vremena Jurija, kada je 1147. Dolgoruki pozvao svog saveznika kneza Svjatoslava: „Dođi k meni, brate, u Moe-kov.” Isti grad Moskva na brdu među šumama, Jurij je naredio da se izgradi 1156. godine, kada je već postao veliki knez. Dugo je "vukao ruku" od svog Zalesja do kijevskog stola, zbog čega je i dobio nadimak. Godine 1155. zauzeo je Kijev. Ali Jurij je tamo vladao samo 2 godine - otrovan je na gozbi. Hroničari su o Juriju pisali da je bio visok, debeo čovek malih očiju, iskrivljenog nosa, "veliki ljubitelj žena, slatke hrane i pića".

Najstariji Jurijev sin, Andrej je bio pametan i moćan čovek. Želeo je da živi u Zalesju i čak je otišao protiv volje svog oca - samovoljno je otišao iz Kijeva u Suzdal. Napustivši oca, knez Andrej Jurijevič je odlučio da sa sobom tajno ponese iz manastira čudotvornu ikonu Majke Božije s kraja 11. - početka 12. veka, koju je naslikao vizantijski ikonopisac. Prema legendi, napisao ju je jevanđelist Luka. Andrej je uspeo da ukrade, ali već na putu za Suzdal počela su čuda: Majka Božja se pojavila princu u snu i naredila da se slika odnese Vladimiru. On je poslušao i na mestu gde je ugledao divan san, sagradio je crkvu i osnovao selo Bogoljubovo. Ovdje, u posebno izgrađenom kamenom dvorcu uz crkvu, živio je prilično često, zbog čega je dobio nadimak "Bogoljubski". Ikona Bogorodice Vladimirske (naziva se i "Gospa od nežnosti" - Djevica Marija nežno pritišće obraz bebi Hristu) - postala je jedna od svetinja Rusije.

Andrej je bio novi tip političara. Poput svojih kolega prinčeva, on je želeo da preuzme Kijev, ali je u isto vreme želeo da zavlada celom Rusijom iz Vladimira, svoje nove prestonice. To je postao glavni cilj njegovih pohoda na Kijev, koji je podvrgao strašnom porazu. Općenito, Andrej je bio strog i okrutan princ, nije tolerirao prigovore i savjete, vodio je poslove po svojoj slobodnoj volji - "autokratski". U ta predmoskovska vremena to je bilo novo, neobično.

Andrej je odmah počeo da ukrašava svoju novu prestonicu Vladimir hramovima čudesne lepote. Građene su od bijelog kamena. Ovaj mekani kamen služio je kao materijal za rezbarije na zidovima zgrada. Andrej je želeo da stvori grad koji će nadmašiti Kijev po lepoti i bogatstvu. Imao je svoja Zlatna vrata, crkvu Desetine, a glavni hram - Uspenska katedrala bila je viša od Svete Sofije Kijevske. Strani majstori su ga izgradili za samo tri godine.

Kneza Andreja posebno je proslavila crkva Pokrova sagrađena pod njim na Nerlu. Ovaj hram, koji još uvijek stoji među poljima pod kupolom bez dna neba, izaziva divljenje i radost svakoga ko mu iz daleka pođe putem. Upravo je takav utisak tražio majstor, koji je 1165. godine podigao ovu vitku, elegantnu crkvu od belog kamena na veštačkom brdu iznad tihe reke Nerl, koja se odmah uliva u Kljazmu. Samo brdo je bilo obloženo bijelim kamenom, a široke stepenice su vodile od same vode do kapija hrama. U vrijeme poplava - u vrijeme intenzivnog brodogradnje - crkva se pojavila na ostrvu, služila je kao uočljiv orijentir i znak za one koji su plovili, prelazeći granicu suzdalske zemlje. Možda su ovdje gosti i ambasadori koji su dolazili sa Oke, Volge, iz dalekih zemalja, silazili s brodova, penjali se bijelim kamenim stepenicama, molili se u hramu, odmarali se na njegovoj galeriji i onda otplovili dalje - tamo gdje je knežev dvor zablistao bjelinom u Bogoljubovu, podignutom 1158-1165. A još dalje, na visokoj obali Kljazme, poput junačkih šlemova, blistale su na suncu zlatne kupole Vladimirovih katedrala.

U palati u Bogoljubovu noću 1174. godine, zaverenici iz prinčeve pratnje ubili su Andreja. Tada je gomila počela da pljačka palatu - svi su mrzeli princa zbog njegove okrutnosti. Ubice su pile od radosti, a goli, okrvavljeni leš strašnog princa dugo je ležao u bašti.

Najpoznatiji nasljednik Andreja Bogoljubskog bio je njegov brat Vsevolod. Vladimirani su ga 1176. izabrali za knezove. Pokazalo se da je 36-godišnja vladavina Vsevoloda bila blagodat za Zalesje. Nastavljajući Andrejevu politiku podizanja Vladimira, Vsevolod je izbjegavao krajnosti, obračunavao se sa odredom, vladao ljudski i bio je voljen u narodu.
Vsevolod je bio iskusan i uspješan vojskovođa. Pod njim se kneževina proširila na sjever i sjeveroistok. Princ je dobio nadimak "Veliko gnijezdo". Imao je deset sinova i uspio ih je "prikačiti" za različite sudbine (mala gnijezda), gdje se broj Rjurikova umnožavao, odakle su kasnije otišle čitave dinastije. Dakle, od njegovog najstarijeg sina Konstantina potekla je dinastija suzdalskih prinčeva, a od Jaroslava - moskovski i tverski veliki knezovi.

Da, i svoje "gnijezdo" - Vladimir Vsevolod je ukrasio grad, ne štedeći truda i novca. Dmitrovska katedrala od belog kamena koju je sagradio iznutra je ukrašena freskama vizantijskih umetnika, a spolja složenim kamenim rezbarijama sa likovima svetaca, lavova i cvetnim ornamentima. Drevna Rusija nije poznavala takvu lepotu.

Galičko-Volinska i Černjigovska kneževina

Ali prinčevi Černigov-Severski u Rusiji nisu bili voljeni: ni Oleg Gorislavič, ni njegovi sinovi i unuci - uostalom, stalno su dovodili Polovce u Rusiju, s kojima su bili ili prijatelji ili svađani. Godine 1185., unuk Gorislaviča, Igor Severski, zajedno s drugim prinčevima na rijeci Kajala, poražen je od Polovca. Priča o pohodu Igora i drugih ruskih kneževa protiv Polovca, bici tokom pomračenja sunca, okrutnom porazu, plaču Igorove žene Jaroslavne, svađi knezova i slabosti razjedinjene Rusije - zaplet of the Lay. Istorija njegovog izlaska iz zaborava početkom 19. veka obavijena je velom misterije. Originalni rukopis, koji je pronašao grof A. I. Musin-Puškin, nestao je tokom požara 1812. godine, ostavljajući samo publikaciju u časopisu i kopiju napravljenu za caricu Katarinu II. Neki naučnici su uvereni da imamo posla sa talentovanim falsifikatom kasnijih vremena... Drugi veruju da imamo staroruski original. Ali svejedno, svaki put kada napuštate Rusiju, nehotice se prisjećate slavnih Igorovih oproštajnih riječi: „O ruska zemljo! Već ste iza Šelomijana (već ste nestali iza brda - autor!)”

Novgorod je "posječen" u 9. vijeku. na granici šuma naseljenih Ugro-finskim narodima, na raskršću trgovačkih puteva. Odavde su Novgorodci prodirali na sjeveroistok u potrazi za krznom, osnivajući kolonije sa središtima - grobljima. Moć Novgoroda određivala je trgovina i zanatstvo. Krzno, med, vosak nestrpljivo su kupovali u zapadnoj Evropi, a odatle su donosili zlato, vino, platno i oružje. Mnogo bogatstva donelo je trgovinu sa Istokom. Novgorodski čamci stigli su do Krima i Vizantije. Politička težina Novgoroda, drugog centra Rusije, takođe je bila velika. Bliske veze između Novgoroda i Kijeva počele su da slabe 1130-ih, kada su tamo počeli sukobi. U to vrijeme se u Novgorodu povećala moć veče, koja je 1136. protjerala kneza, a od tada se Novgorod pretvorio u republiku. Od sada su svi prinčevi pozvani u Novgorod komandovali samo vojskom, a otjerani su sa stola i pri najmanjem pokušaju zadiranja u moć veče.

Veche je bilo u mnogim gradovima Rusije, ali je postepeno izblijedjelo. I samo se u Novgorodu, koji se sastoji od slobodnih građana, naprotiv, intenzivirao. Veče je rješavalo pitanja mira i rata, pozivalo i protjerivalo knezove, sudilo zločincima. Na veči su davane zemljopisne liste, birani su posadnici i arhiepiskopi. Govornici su govorili sa podijuma, nivoa veche. Odluka je doneta samo jednoglasno, iako sporovi nisu jenjavali - nesuglasice su bile suština političke borbe na veči.

Mnogi spomenici su došli iz drevnog Novgoroda, ali je posebno poznata Sofija Novgorodska - glavni novgorodski hram i dva manastira - Jurjev i Antonjev. Prema legendi, manastir Svetog Đorđa osnovao je Jaroslav Mudri 1030. godine. U njegovom središtu je grandiozna katedrala Svetog Đorđa, koju je sagradio majstor Petar. Manastir je bio bogat i uticajan. Novgorodski knezovi i posadnici sahranjeni su u grobu katedrale Svetog Đorđa. Ali ipak, manastir Antonija je bio okružen posebnom svetošću. Za njega se vezuje legenda o Antoniju, sinu bogatog Grka, koji je živeo u 12. veku. u Rimu. Postao je pustinjak, nastanio se na kamenu, na samoj obali mora. 5. septembra 1106. godine počela je strašna oluja, a kada se stišalo, Antonije je, osvrnuvši se oko sebe, vidio da se zajedno sa kamenom našao u nepoznatoj sjevernoj zemlji. Bio je to Novgorod. Bog je Antoniju dao razumijevanje slovenskog govora, a crkvene vlasti pomogle su mladiću da osnuje manastir na obali Volhova sa katedralom Rođenja Bogorodice (1119). Prinčevi i kraljevi dali su bogate priloge ovom čudesno nastalom manastiru. Ovo svetište je mnogo toga videlo tokom svog života. Ivan Grozni je 1571. godine izveo monstruozni razaranje manastira, poklavši sve monahe. Postrevolucionarne godine 20. stoljeća nisu bile ništa manje strašne. Ali manastir je preživio, a naučnici su, ispitujući kamen na kojem je sveti Antonije navodno prevezen na obale Volhova, ustanovili da je to balastni kamen drevnog broda, na čijoj je palubi stajao pravedni rimski mladić. od obala Sredozemnog mora do Novgoroda.

Na planini Nereditsa, nedaleko od Gorodišča - mjesta najstarijeg naselja Slovena - stajala je Crkva Spasa-Nereditsa - najveći spomenik ruske kulture. Jednokupolna crkva kubičnog oblika sagrađena je jednog ljeta 1198. godine i spolja je podsjećala na mnoge novgorodske crkve tog doba. Ali čim su u njega ušli, ljudi su doživjeli nesvakidašnji osjećaj oduševljenja i divljenja, kao da ulaze u drugi prelijepi svijet. Cijela unutrašnja površina crkve od poda do kupole bila je prekrivena veličanstvenim freskama. Scene Strašnog suda, slike svetaca, portreti lokalnih knezova - novgorodski majstori su ovaj posao uradili za samo godinu dana 1199.., a skoro milenijum do 20. veka freske su zadržale svoju sjaj, živost i emotivnost. Međutim, tokom rata, 1943. godine, crkva je sa svim svojim freskama stradala, pucana je iz topova, a božanske freske su zauvijek nestale. Po značaju, među najgorčim nenadoknadivim gubicima Rusije u 20. veku, smrt Spasitelja-Neredica je u rangu sa Peterhofom, Carskim selom, porušenim tokom rata, porušenim moskovskim crkvama i manastirima.

Sredinom XII veka. Novgorod je iznenada dobio ozbiljnog konkurenta na sjeveroistoku - Vladimirsko-Suzdaljsku zemlju. Pod Andrejem Bogoljubskim je čak počeo i rat: ljudi Vladimira su bezuspešno opsedali grad. Od tada, borba sa Vladimirom, a potom i sa Moskvom, postala je glavni problem Novgoroda. I na kraju je izgubio ovu borbu.
U XII veku. Pskov se smatrao predgrađem (graničnom tačkom) Novgoroda i u svemu je slijedio njegovu politiku. Ali nakon 1136. godine, pskovska veča odlučila je da se odvoji od Novgoroda. Novgorodci su, nevoljko, pristali na ovo: Novgorodu je bio potreban saveznik u borbi protiv Nijemaca - uostalom, Pskov je prvi dočekao udar sa zapada i time pokrio Novgorod. Ali nikada nije bilo prijateljstva između gradova - u svim unutrašnjim ruskim sukobima, Pskov se pokazao na strani neprijatelja Novgoroda.

Mongolo-tatarska invazija na Rusiju

U Rusiji se o pojavi Mongolsko-Tatara, koji su se naglo pojačali pod Džingis-kanom, saznalo početkom 1220-ih, kada je ovaj novi neprijatelj provalio u crnomorske stepe i protjerao Polovce iz njih. U pomoć su pozvali ruske knezove, koji su izašli u susret neprijatelju. Dolazak osvajača iz nepoznatih stepa, njihov život u jurtama, čudni običaji, izuzetna okrutnost - sve je to kršćanima izgledalo kao početak kraja svijeta. U bici na rijeci Kalka 31. maja 1223. godine Rusi i Polovci su poraženi. Rusija još nije poznavala takvu "zlu bitku", sramotan bijeg i okrutni masakr - Tatari su se, pogubivši zarobljenike, preselili u Kijev i nemilosrdno pobili sve koji su im zapeli za oko. Ali onda su se vratili u stepu. „Odakle su došli, ne znamo, a kuda su otišli, ne znamo“, napisao je hroničar.

Užasna lekcija nije bila od koristi Rusiji - prinčevi su i dalje bili u međusobnom neprijateljstvu. Prošlo je 12 godina. Godine 1236. mongolo-Tatari kana Batua porazili su Volšku Bugarsku, a u proljeće 1237. porazili su Polovce. A onda je došao red na Rusiju. Dana 21. decembra 1237. Batuove trupe su upali u Rjazan, zatim Kolomnu, pala je Moskva. Vladimir je 7. februara zauzet i spaljen, a potom su poraženi gotovo svi gradovi na sjeveroistoku. Knezovi nisu uspeli da organizuju odbranu Rusije i svaki od njih je hrabro poginuo sam. U martu 1238. u bici na rijeci. Sit je umro i posljednji nezavisni veliki knez Vladimir - Jurij. Neprijatelji su sa sobom ponijeli njegovu odsječenu glavu. Tada se Batu preselio, "koseći ljude kao travu", u Novgorod. Ali ne dostižući stotinu milja, Tatari su iznenada skrenuli na jug. Bilo je to čudo koje je spasilo republiku - savremenici su vjerovali da je "prljavog" Batu zaustavila vizija krsta na nebu.

U proleće 1239. Batu je pojurio u južnu Rusiju. Kada su se odredi Tatara približili Kijevu, pogodila ih je ljepota velikog grada i ponudili su kijevskom knezu Mihailu da se preda bez borbe. Poslao je odbijanje, ali nije ojačao grad, već naprotiv, sam je pobjegao iz Kijeva. Kada su Tatari ponovo došli u jesen 1240. godine, nije bilo prinčeva sa pratnjom. Ali građani su se ipak očajnički odupirali neprijatelju. Arheolozi su pronašli tragove tragedije i podviga Kijevljana - posmrtne ostatke jednog stanovnika grada bukvalno načičkane tatarskim strijelama, kao i druge osobe koja je, pokrivajući se djetetom, umrla s njim.

Oni koji su pobjegli iz Rusije prenijeli su u Evropu strašne vijesti o užasima invazije. Pričalo se da Tatari prilikom opsade gradova bacaju krovove kuća salom ljudi koje su ubili, a zatim pale grčku vatru (ulje), koja od toga bolje gori. Godine 1241. Tatari su pohrlili u Poljsku i Ugarsku, koje su do temelja opustošene. Nakon toga, Tatari su iznenada napustili Evropu. Batu je odlučio da osnuje svoju državu u donjem toku Volge. Tako se pojavila Zlatna Horda.

Iz ovog strašnog doba za nas je ostala „Slovo o uništenju ruske zemlje“. Napisana je sredinom 13. veka, neposredno nakon mongolo-tatarske invazije na Rusiju. Čini se da je autor to napisao svojim suzama i krvlju - toliko je patio od pomisli na nesreću svoje domovine, bilo mu je tako žao ruskog naroda, Rusa, koji je pao u strašni "napad" nepoznatog neprijatelji. Prošlo, predmongolsko vrijeme čini mu se slatkim i ljubaznim, a zemlja se pamti samo kao cvjetajuća i sretna. Čitaočevo srce treba da se stisne od tuge i ljubavi na riječi: „O, ruska je zemlja svijetla i lijepo ukrašena! I iznenade vas mnoge ljepote: mnoga jezera, rijeke i bunari (izvori - autor), strme planine, visoka brda, čiste hrastove šume, čudesna polja, razne životinje, bezbroj ptica, veliki gradovi, čudesna sela, vinogradi (vrtovi - autor) monaške, crkvene kuće, i strašni knezovi, pošteni bojari, mnogi plemići. Puna si ruske zemlje, vero pravoslavna!

Nakon smrti kneza Jurija, njegov mlađi brat Jaroslav, koji je ovih dana boravio u Kijevu, preselio se u razoreni Vladimir i počeo da se prilagođava „životu pod hanom“. Otišao je da se pokloni kanu u Mongoliji i tamo je 1246. godine otrovan. Sinovi Yaroslava - Aleksandar (Nevski) i Yaroslav Tverskoy morali su nastaviti težak i ponižavajući posao svog oca.

Aleksandar je sa 15 godina postao novgorodski knez i od malih nogu nije ispuštao mač iz svojih ruku. 1240. godine, kao mladić, porazio je Šveđane u bici na Nevi, zbog čega je dobio nadimak Nevski. Knez je bio zgodan, visok, glas mu je, prema hroničaru, „grmeo pred narodom kao truba“. U teškim vremenima, ovaj veliki knez sjevera vladao je Rusijom: depopulacijom zemlje, općeg propadanja i malodušja, teškog ugnjetavanja stranog osvajača. Ali pametni Aleksandar, koji je godinama imao posla sa Tatarima i živeo u Hordi, shvatio je veštinu ropskog bogosluženja, znao je da puzi na koljenima u kanovoj jurti, znao je koje darove dati uticajnim kanovima i murzama, shvatio je vještina dvorskih intriga. I sve to da bi preživjeli i sačuvali svoju trpezu, narod, Rusiju, da bi, koristeći moć koju je dao „car“ (kako se u Rusiji zvao kan), pokorili druge knezove, suzbili slobodu narodnog veća.

Ceo Aleksandrov život bio je povezan sa Novgorodom. Časno braneći Novgorodske zemlje od Šveđana i Nijemaca, poslušno je izvršio volju Vatu Kana, svog brata, i kaznio Novgorodce nezadovoljne tatarskim ugnjetavanjem. S njima je Aleksandar, princ koji je usvojio tatarski stil vladanja, imao težak odnos: često se svađao sa veche i, uvrijeđen, odlazio u Zalesye - u Pereslavl.

Pod Aleksandrom (od 1240.) Zlatna Horda je potpuno dominirala (jaram) nad Rusijom. Veliki vojvoda je bio priznat kao rob, pritoka kana i dobio je iz ruku kana zlatnu etiketu za veliku vladavinu. Istovremeno, kanovi su ga u svakom trenutku mogli oduzeti velikom vojvodi i dati drugom. Tatari su namerno ubacili prinčeve u borbu za zlatnu etiketu, pokušavajući da spreče jačanje Rusije. Od svih ruskih podanika, hanovi sakupljači (a potom i veliki knezovi) naplaćivali su desetinu svih prihoda - takozvani "izlaz iz Horde". Ovaj porez je bio težak teret za Rusiju. Neposlušnost kanovoj volji dovela je do napada Horde na ruske gradove, koji su bili podvrgnuti strašnom porazu. Batu je 1246. godine prvi put pozvao Aleksandra u Zlatnu Hordu, odatle je, po kanovom nalogu, princ otišao u Mongoliju, u Karakorum. Godine 1252. kleknuo je pred Kana Mongkea, koji mu je predao etiketu - pozlaćenu ploču s rupom, koja mu je omogućila da je objesi oko vrata. To je bio znak moći nad Rusijom.

Početkom XIII veka. na istočnom Baltiku pojačao se krstaški pokret njemačkog Teutonskog reda i Reda mačonoša. Napali su Rus iz Pskova. 1240. čak su zauzeli Pskov i zaprijetili Novgorodu. Aleksandar i njegova pratnja oslobodili su Pskov i 5. aprila 1242. godine na ledu Pskovskog jezera, u takozvanoj „Bici na ledu“, potpuno porazili vitezove. Propali su pokušaji krstaša i Rima koji je stajao iza njih da nađu zajednički jezik sa Aleksandrom - koliko je bio mekan i popustljiv u odnosima sa Tatarima, toliko strog i neumoljiv prema Zapadu i njegovom uticaju.

Moskva Rus'. Sredinom XIII - sredinom XVI vijeka.

Nakon smrti Aleksandra Nevskog, u Rusiji su ponovo izbili sukobi. Njegovi naslednici - brat Jaroslav i Aleksandrova deca - Dmitrij i Andrej, nikada nisu postali dostojni naslednici Nevskog. Oni su se posvađali i, "trčajući ... u Hordu", uputili Tatare u Rusiju. Godine 1293. Andrej je svom bratu Dmitriju doveo "vojsku Djudenjeva" koja je spalila i opljačkala 14 ruskih gradova. Pravi gospodari zemlje bili su Baskaci, sakupljači danka koji su nemilosrdno pljačkali svoje podanike, jadni Aleksandrovi naslednici.

Najmlađi Aleksandrov sin, Danijel, pokušao je da manevrira između braće-prinčeva. Razlog je bilo siromaštvo. Uostalom, dobio je najgoru od specifičnih kneževina - Moskvu. Pažljivo i postepeno širio je svoju kneževinu, djelovao sigurno. Tako je započeo uspon Moskve. Danilo je umro 1303. godine i sahranjen je u manastiru Danilovskom koji je osnovao, prvom u Moskvi.

Nasljednik i najstariji Danielov sin, Jurij, morao je braniti svoje nasljeđe u borbi protiv prinčeva Tvera, koji su ojačali do kraja 13. vijeka. Tver, koji je stajao na Volgi, bio je u to vrijeme bogat grad - prvi put u Rusiji nakon dolaska Batua u njemu je podignuta kamena crkva. U Tveru je tih dana zazvonilo retko zvono, a 1304. godine Mihail Tverski je uspeo da od kana Tohte dobije zlatnu oznaku za vladavinu Vladimira, iako je Jurij Moskovski pokušao da ospori ovu odluku. Od tada su Moskva i Tver postali zakleti neprijatelji, započeli su tvrdoglavu borbu. Na kraju je Jurij uspio dobiti etiketu i diskreditirati princa od Tvera u očima kana. Mihail je bio pozvan u Hordu, brutalno pretučen, a na kraju su mu Jurijevi privrženici isjekli srce. Princ je hrabro dočekao strašnu smrt. Kasnije je proglašen svetim mučenikom. I Jurij, tražeći poslušnost Tvera, dugo nije dao tijelo mučenika svom sinu Dmitriju Groznim očima. Godine 1325. Dmitrij i Jurij su se slučajno sudarili u Hordi, a u svađi je Dmitrij ubio Jurija, zbog čega je tamo pogubljen.

U tvrdoglavoj borbi sa Tverom, Jurijev brat, Ivan Kalita, uspeo je da dobije zlatnu etiketu. Za vreme vladavine prvih prinčeva Moskva je rasla. Moskovski prinčevi se, ni nakon što su postali veliki knezovi, nisu selili iz Moskve, već su više voleli udobnost i sigurnost očeve kuće na utvrđenom brdu u blizini reke Moskve nego slavu i strepnju velegradskog života u zlatnom Vladimiru.

Postavši veliki vojvoda 1332. godine, Ivan je uspio, uz pomoć Horde, ne samo da se obračuna s Tverom, već i da Moskvi pripoji Suzdalj i dio Rostovske kneževine. Ivan je pažljivo plaćao danak - "izlaz" i postigao u Hordi pravo da samostalno ubire danak iz ruskih zemalja, bez Baskaka. Naravno, dio novca se "zalijepio" za ruke princa, koji je dobio nadimak "Kalita" - torbica za pojas. Izvan zidina drvenog moskovskog Kremlja, sagrađenog od hrastovih trupaca, Ivan je osnovao nekoliko kamenih crkava, uključujući Uspenje i Arhanđelovu katedralu.

Ove katedrale su podignute pod mitropolitom Petrom, koji se preselio iz Vladimira u Moskvu. Išao je u ovo dugo vremena, stalno živeći tamo pod brižnim nadzorom Kalite. Tako je Moskva postala crkveni centar Rusije. Petar je umro 1326. i postao prvi moskovski svetac.

Ivan je nastavio da se bori sa Tverom. Uspio je vješto da diskredituje u očima Tverskog kana, princa Aleksandra i njegovog sina Fjodora. Bili su pozvani u Hordu i tamo brutalno ubijeni - raseljeni. Ovi zločini bacili su sumoran odraz na početni uspon Moskve. Za Tver je sve ovo postalo tragedija: Tatari su istrebili pet generacija njegovih prinčeva! Tada je Ivan Kalita opljačkao Tver, protjerao bojare iz grada, oduzevši jedino zvono Tverčiju - simbol i ponos grada.

Ivan Kalita vladao je Moskvom 12 godina, njegova vladavina, njegova svijetla ličnost dugo su se sjećali njegovi savremenici i potomci. U legendarnoj istoriji Moskve, Kalita se pojavljuje kao osnivač nove dinastije, svojevrsni moskovski „praotac Adam“, mudri suveren, čija je politika „smirivanja“ divlje Horde bila toliko neophodna Rusiji, izmučenoj od strane neprijatelja i svađe.

Umirući 1340. godine, Kalita je predao tron ​​svom sinu Semjonu i bio je miran - Moskva je postajala sve jača. Ali sredinom 1350-ih. strašna nesreća se približila Rusiji. Bila je to kuga, crna smrt. U proljeće 1353. umrla su jedan za drugim dva Semjonova sina, a potom i sam veliki knez, kao i njegov nasljednik i brat Andrej. Od svih preživjelih preživio je samo brat Ivan, koji je otišao u Hordu, gdje je dobio etiketu od kana Bedibeka.

Pod Ivanom II Crvenim, "hristoljubivim, i tihim, i milosrdnim" (hronika), politika je ostala krvava kao i prije. Princ se brutalno obračunao s ljudima koji su mu bili zamjerni. Mitropolit Aleksije je imao veliki uticaj na Ivana. Njega je Ivan II, koji je umro 1359. godine, povjerio devetogodišnjem sinu Dmitriju, budućem velikom zapovjedniku.

Početak Trojice-Sergijevog manastira datira još iz vremena Ivana II. Osnovao ga je Sergije (u svetu Vartolomej iz grada Radonježa) u šumskom traktu. Sergije je u monaštvo uveo novo načelo zajedničkog života - siromašno bratstvo sa zajedničkom imovinom. Bio je pravi pravedan čovek. Videvši da se manastir obogatio, a monasi počeli da žive zadovoljno, Sergije je osnovao novi manastir u šumi. Ovaj, prema ljetopiscu, "sveti starac, divan i ljubazan, i tih, krotak, ponizan", bio je poštovan kao svetac u Rusiji i prije smrti 1392. godine.

Dmitrij Ivanovič je dobio zlatnu oznaku sa 10 godina - to se nikada nije dogodilo u istoriji Rusije. Vidi se da je pomoglo zlato koje su skupili njegovi škrti preci i spletke odanih ljudi u Hordi. Vladavina Dmitrija se pokazala neobično teškom za Rusiju: ​​ratovi, strašni požari, epidemije išli su u neprekidnom nizu. Suša je uništila sadnice na poljima Rusije, depopuliranih od kuge. Ali potomci su zaboravili Dmitrijeve neuspjehe: u sjećanju naroda ostao je, prije svega, veliki komandant, koji je po prvi put pobijedio ne samo mongolsko-Tatare, već i strah od ranije nepobjedive moći Horde .

Mitropolit Aleksije je dugo bio vladar pod mladim knezom. Mudar starac, štitio je mladića od opasnosti, uživao poštovanje i podršku moskovskih bojara. Bio je poštovan i u Hordi, gdje su u to vrijeme počeli nemiri, Moskva je, iskoristivši to, prestala plaćati izlaz, a onda je Dmitrij općenito odbio poslušati Emira Mamaija, koji je preuzeo vlast u Hordi. Godine 1380. odlučio je da sam kazni pobunjenika. Dmitrij je shvatio kakav je očajnički zadatak preuzeo - da izazove Hordu, koja je bila nepobjediva 150 godina! Prema legendi, Sergije Radonješki ga je blagoslovio za njegov podvig. Ogromna vojska za Rusiju - 100 hiljada ljudi - krenula je u pohod. 26. avgusta 1380. pronela se vest da je ruska vojska prešla Oku i da je „u gradu Moskvi bila velika tuga, i gorak plač i plač i jecaji digli su se u svim delovima grada“ - svi su znali da je prelaz armije preko Oke odsekao joj put nazad i učinio da je bitka i smrt najmilijih neizbežna. Dana 8. septembra, dvoboj monaha Peresveta i tatarskog junaka na Kulikovom polju započeo je bitku koja se završila pobjedom Rusa. Gubici su bili užasni, ali ovaj put je Bog zaista bio za nas!

Pobjeda se nije dugo slavila. Kan Tohtamiš je zbacio Mamaja, a on se 1382. preselio u Rusiju, lukavo zauzeo Moskvu i spalio je. Na Rusiju je nametnuta "velika teška danka po cijeloj velikoj kneževini." Dmitrij je poniženo prepoznao moć Horde.

Velika pobjeda i veliko poniženje skupo su koštali Donskog. Teško se razbolio i umro 1389. Nakon sklapanja mira s Hordom, Tatari su odveli njegovog sina i nasljednika, 11-godišnjeg Vasilija, kao taoca. Posle 4 godine uspeo je da pobegne u Rusiju. Veliki knez je postao po očevoj volji, što se nikada ranije nije dogodilo, a to je govorilo o moći moskovskog kneza. Istina, kan Tokhtamysh je također odobrio izbor - kan se bojao strašnog Tamerlana koji je dolazio iz Azije i stoga je umirio svoju pritoku. Vasilij je oprezno i ​​razborito vladao Moskvom dugih 36 godina. Pod njim su se sitni prinčevi počeli pretvarati u velike vojvodske sluge, a počelo je i kovanje novca. Iako Vasilij I nije bio ratnik, pokazao je čvrstinu u odnosima s Novgorodom, pripojivši svoje sjeverne posjede Moskvi. Po prvi put ruka Moskve je stigla do Bugarske na Volgi, a jednom su njeni odredi spalili Kazanj.

U 60-im godinama. 14. vek u srednjoj Aziji, Timur (Tamerlan), izvanredni vladar, postao je poznat po svojoj neverovatnoj okrutnosti, koja je i tada delovala divlje. Pobijedivši Tursku, uništio je vojsku Tokhtamysha, a zatim je napao Rjazanske zemlje. Užas je obuzeo Rus, koji je zapamtio Batuovu invaziju. Zauzevši Yelets, Timur se preselio u Moskvu, ali se 26. avgusta zaustavio i skrenuo na jug. U Moskvi se verovalo da je Rusiju spasila ikona Vladimirske Gospe, koja je, na zahtev naroda, sprečila dolazak „gvozdenog hromog“.

Oni koji su gledali veliki film Andreja Tarkovskog "Andrej Rubljov" sećaju se strašne scene zauzimanja grada od strane rusko-tatarskih trupa, uništavanja crkava i mučenja sveštenika koji je odbio da pokaže pljačkašima gde su sakrivena crkvena blaga. . Cijela ova priča ima pravu dokumentarnu osnovu. Godine 1410., knez Nižnji Novgorod Daniil Borisovič, zajedno sa tatarskim knezom Taličem, tajno se približio Vladimiru i iznenada, u času popodnevnog odmora, straža je upala u grad. Sveštenik Uspenja, Patrikej, uspeo je da se zaključa u crkvu, sakrio posude i deo činovnika u posebnu prostoriju, a sam je, dok su razbijali kapiju, kleknuo i počeo da se moli. Upadljivi ruski i tatarski zlikovci uhvatili su sveštenika i počeli da se raspituju gde je blago. Spalili su ga vatrom, zabili im strugotine pod nokte, ali on je ćutao. Tada su neprijatelji, vezani za konja, vukli tijelo svećenika po zemlji, a zatim ga ubili. Ali ljudi i blago crkve su spašeni.

Godine 1408. novi kan Edigei je napao Moskvu, koja nije platila "izlaz" više od 10 godina. Međutim, topovi Kremlja i njegovi visoki zidovi natjerali su Tatare da odustanu od napada. Dobivši otkupninu, Edigey je sa mnogim zarobljenicima migrirao u stepu.

Pobjegavši ​​u Rusiju iz Horde kroz Podoliju 1386. godine, mladi Vasilij je upoznao litvanskog kneza Vitovta. Hrabrom princu se svidio Vitovt, koji mu je obećao kćer Sofiju za brak. Vjenčanje je održano 1391. Uskoro je Vitautas postao i veliki vojvoda Litvanije. Moskva i Litvanija su se oštro takmičile u pitanju "okupljanja" Rusa, ali nedavno se Sofija pokazala kao dobra žena i zahvalna kćerka - učinila je sve kako su njeni zet i tast učinili ne postati zakleti neprijatelji. Sofija Vitovtovna je bila žena jake volje, tvrdoglava i odlučna. Nakon smrti muža od kuge 1425. godine, žestoko je branila prava svog sina Vasilija II tokom sukoba koji su ponovo zahvatili Rusiju.

Vasilije II Mračni. Građanski rat

Vladavina Vasilija II Vasiljeviča je vrijeme 25-godišnjeg građanskog rata, "nenaklonosti" potomaka Kalite. Umirući, Vasilij I zavještao je prijesto svom mladom sinu Vasiliju, ali to nije odgovaralo ujaku Vasilija II, princu Juriju Dmitrijeviču - on je i sam sanjao o moći. U sporu između strica i nećaka, Horda je podržala Vasilija II, ali je 1432. mir prekinut. Razlog je bila svađa na svadbi Vasilija II, kada je Sofija Vitovtovna, optužujući Jurijevog sina, princa Vasilija Kosoja, da je prisvojio zlatni pojas Dmitrija Donskog, uzela ovaj simbol moći od Kosoja i time ga strašno uvrijedila. Pobjeda u nastalim sukobima pripala je Juriju II, ali je vladao samo dva mjeseca i umro u ljeto 1434. godine, ostavivši Moskvu u amanet svom sinu Vasiliju Kosoju. Pod Jurijem, prvi put se na novčiću pojavila slika Georgija Pobjedonosnog, koji je kopljem udario zmiju. Odavde je došao naziv "peni", kao i grb Moskve, koji je tada bio uključen u grb Rusije.

Nakon Jurijeve smrti, u borbi za vlast ponovo je preuzeo Vasilij P. koji je zarobio sinove Jurija Dmitrija Šemjaku i Vasilija Kosoja, koji je po ocu postao veliki knez, a zatim naredio da Kosoja oslepe. Sam Šemjaka se potčinio Vasiliju II, ali samo hinjeno. U februaru 1446. uhapsio je Vasilija i naredio mu da „izvadi oči“. Tako je Vasilij II postao "Mračni", a Šemjaka veliki knez Dmitrij II Jurjevič.

Šemjaka nije dugo vladao, a ubrzo je Vasilij Mračni vratio vlast. Borba je trajala dugo, tek 1450. godine, u bici kod Galiča, Šemjakina vojska je poražena, a on je pobegao u Novgorod. Šef kuhinje Poganka, potplaćen od Moskve, otrovao je Šemjaku - "dao mu je napitak u dimu". Kako piše N. M. Karamzin, Vasilij II, primivši vijest o Šemjakinoj smrti, "izrazio je neskromnu radost".
Šemjakini portreti nisu sačuvani; njegovi najgori neprijatelji pokušali su da ocrne izgled princa. U moskovskim hronikama Šemjaka izgleda kao čudovište, a Vasilij je nosilac dobra. Možda da je Šemjaka pobedio, onda bi sve bilo obrnuto: obojica, rođaci, bili su slični po navikama.

Katedrale podignute u Kremlju oslikao je Teofan Grk, koji je stigao iz Vizantije, prvo u Novgorod, a potom u Moskvu. Pod njim je formiran tip ruskog visokog ikonostasa, čiji je glavni ukras bio "Deesis" - niz najvećih i najpoštovanijih ikona Isusa, Djevice Marije, Ivana Krstitelja i arhanđela. Vizuelni prostor grčke deesis serije bio je ujedinjen i harmoničan, a slikarstvo (kao i freske) grčkog je puno osjećaja i unutrašnjeg pokreta.

U to vreme uticaj Vizantije na duhovni život Rusije bio je ogroman. Ruska kultura se hranila sokovima sa grčkog tla. Istovremeno, Moskva se odupirala pokušajima Vizantije da odredi crkveni život Rusije, izboru svojih mitropolita. Godine 1441. izbio je skandal: Vasilij II je odbacio crkvenu uniju katoličke i pravoslavne crkve zaključenu u Firenci. Uhapsio je grčkog mitropolita Isidora, koji je predstavljao Rusiju u katedrali. Pa ipak, pad Carigrada 1453. izazvao je tugu i užas u Rusiji. Od sada je osuđena na crkvenu i kulturnu usamljenost među katolicima i muslimanima.

Teofan Grk bio je okružen talentovanim studentima. Najbolji od njih bio je monah Andrej Rubljov, koji je radio sa učiteljem u Moskvi, a zatim, zajedno sa svojim prijateljem Danilom Černim, u Vladimiru, manastirima Trojice-Sergije i Andronikov. Andrej je pisao drugačije od Feofana. Andrei nema ozbiljnost slika karakterističnih za Teofana: glavna stvar u njegovom slikarstvu je suosjećanje, ljubav i oprost. Zidne slike i ikone Rubljova već su svojom duhovnošću zadivile savremenike koji su dolazili da gledaju umetnika kako radi na skeli. Najpoznatija ikona Andreja Rubljova je Trojica, koju je napravio za Trojice-Sergijev manastir. Zaplet je iz Biblije: starcima Abrahamu i Sari treba da se rodi Jakovljev sin, a tri anđela su došla da ih obaveste o tome. Strpljivo čekaju povratak domaćina sa terena. Vjeruje se da su to inkarnacije trojedinog Boga: lijevo je Bog Otac, u sredini je Isus Krist spreman na žrtvu u ime ljudi, desno je Duh Sveti. Likove umjetnik upisuje u krug - simbol vječnosti. Ova velika kreacija 15. veka prožeta je mirom, harmonijom, svetlošću i dobrotom.

Nakon smrti Šemjake, Vasilij II se obračunao sa svim svojim saveznicima. Nezadovoljan činjenicom da je Novgorod podržao Šemjaku, Vasilij je krenuo u pohod 1456. godine i primorao Novgorodce da ograniče svoja prava u korist Moskve.Generalno, Vasilij II je bio „srećni gubitnik“ na prestolu. Na bojnom polju doživio je samo poraze, ponižen je i zarobljen od strane neprijatelja. Kao i njegovi protivnici, Basil je bio krivokletnik i bratoubica. Međutim, svaki put Vasilija je čudom spasilo, a njegovi rivali su pravili još veće greške nego on sam. Kao rezultat toga, Vasilij je uspio da ostane na vlasti više od 30 godina i lako je prenese na svog sina Ivana III, kojeg je prethodno učinio suvladarom.

Princ Ivan je od malih nogu iskusio strahote građanskih sukoba - bio je sa svojim ocem baš na dan kada su ljudi iz Šemjake izvukli Vasilija II da ga oslepe. Tada je Ivan uspio pobjeći. Nije imao djetinjstvo - sa 10 godina postao je suvladar svog slijepog oca. Ukupno je bio na vlasti 55 godina! Prema riječima stranca koji ga je vidio, bio je visok, zgodan, mršav muškarac. Imao je i dva nadimka: "Grbavi" - jasno je da se Ivan pognuo - i "Grozni". Posljednji nadimak je kasnije zaboravljen - njegov unuk Ivan IV pokazao se još strašnijim. Ivan III je bio gladan moći, okrutan, lukav. Bio je strog i prema porodici: u zatvoru je izgladnjivao svog brata Andreja.

Ivan je kao političar i diplomata imao izuzetan dar. Mogao je čekati godinama, polako ići ka svom cilju i ostvariti ga bez ozbiljnih gubitaka. Bio je pravi "sakupljač" zemlje: Ivan je neke zemlje tiho i mirno pripajao, druge osvajao silom. Jednom riječju, do kraja njegove vladavine, teritorija Moskovije je porasla šest puta!

Aneksija Novgoroda 1478. bila je važna pobjeda autokratije u nastajanju nad prastarom republikanskom demokratijom, koja je bila u krizi. Novgorodsko veče zvono je uklonjeno i odvezeno u Moskvu, mnogi bojari su uhapšeni, njihove zemlje su konfiskovane, a hiljade Novgorodaca su „izvedene“ (iseljene) u druge okruge. Godine 1485. Ivan je pripojio još jednog starog rivala Moskve - Tver. Poslednji knez Tvera, Mihail, pobegao je u Litvaniju, gde je ostao zauvek.

Pod Ivanom se razvio novi sistem vlasti u kojem su počeli koristiti guvernere - moskovske službenike koji su zamijenjeni iz Moskve. Pojavljuje se i Bojarska duma - vijeće najvišeg plemstva. Pod Ivanom se počeo razvijati lokalni sistem. Službenici su počeli dobijati zemljišne parcele – imanja, odnosno privremene (za vrijeme trajanja službe) posjede u koje su bili smješteni.

Nastao je pod Ivanom i sveruskim zakonikom - Sudebnikom iz 1497. godine. Regulirao je pravne postupke, veličinu hranjenja. Sudebnik je odredio jedinstveni rok za odlazak seljaka od vlastelina - nedelju dana pre i nedelju dana posle Đurđevdana (26. novembra). Od tog trenutka možemo govoriti o početku kretanja Rusije ka kmetstvu.

Moć Ivana III bila je velika. On je već bio "autokrata", to jest, nije primio vlast iz ruku kanatzara. U ugovorima se naziva "suverenom cele Rusije", odnosno suverenom, jedinim gospodarom, a dvoglavi vizantijski orao postaje grb. Na dvoru vlada veličanstven vizantijski ceremonijal, na glavi Ivana III je "kapa Monomahova", on sjedi na prijestolju, držeći u rukama simbole moći - žezlo i "moć" - zlatnu jabuku.

Tri godine se udovac Ivan oženio nećakinjom posljednjeg vizantijskog cara Konstantina Paleologa - Zoom (Sofijom). Bila je obrazovana žena, jake volje i, prema izvorima, gojazna, što se u to vrijeme nije smatralo manom. Dolaskom Sofije, moskovski dvor je dobio crte vizantijskog sjaja, što je bila jasna zasluga princeze i njene pratnje, iako Rusi nisu voljeli "Rimljanku". Ivanova Rus postepeno postaje carstvo, usvajajući tradicije Vizantije, a Moskva se iz skromnog grada pretvara u „Treći Rim“.

Ivan je uložio mnogo truda u izgradnju Moskve, tačnije Kremlja - uostalom, grad je bio u potpunosti drveni, a požari ga, međutim, nisu poštedjeli, poput Kremlja, čiji kameni zidovi nisu spasili od požara. U međuvremenu, princ je bio zabrinut zbog kamenih radova - ruski majstori nisu imali praksu izgradnje velikih zgrada. Rušenje skoro završene katedrale u Kremlju 1474. godine ostavilo je posebno težak utisak na Moskovljane. A onda je, po Ivanovom nalogu, iz Venecije pozvan inženjer Aristotel Fioravanti, koji je "zbog lukavstva svoje umjetnosti" bio angažiran za ogroman novac - 10 rubalja mjesečno. Upravo je on sagradio belokamensku katedralu Uznesenja u Kremlju - glavni hram Rusije. Ljetopisac je bio u divljenju: crkva "divna veličanstvenost, i visina, i gospodstvo, i zvonjava, i prostor, tako se nije dogodilo u Rusiji".

Vještina Fioravantija oduševila je Ivana, te je u Italiji angažirao još zanatlija. Od 1485. Anton i Mark Fryazin, Pietro Antonio Solari i Aleviz počeli su graditi (umjesto oronule iz vremena Dmitrija Donskog) nove zidine Moskovskog Kremlja sa 18 kula koje su nam već došle. Italijani su zidali zidove dugo - više od 10 godina, ali sada je jasno da su zidali vekovima. Sagrađena od fasetiranih bijelih kamenih blokova, Fasetirana komora za prijem stranih ambasada odlikovala se svojom izuzetnom ljepotom. Izgradili su ga Mark Fryazin i Solari. Aleviz je pored Uspenja podigao katedralu Arhanđela - grobnicu ruskih prinčeva i careva. Katedralni trg - mjesto svečanih državnih i crkvenih ceremonija - upotpunili su zvonik Ivana Velikog i Katedrala Blagovijesti koju su izgradili pskovski majstori - kućna crkva Ivana III.

Ali ipak, glavni događaj Ivanove vladavine bilo je zbacivanje tatarskog jarma. U tvrdoglavoj borbi, Akhmatkhan je neko vrijeme uspio oživjeti nekadašnju moć Velike Horde, a 1480. godine odlučio je ponovo pokoriti Rusiju. Horde i Ivanove trupe su se okupile na rijeci Ugri, pritoci Oke. Na ovom položaju počele su pozicijske borbe i okršaji. Opća bitka se nikada nije dogodila, Ivan je bio iskusan, oprezan vladar, dugo je oklijevao - da li da uđe u smrtnu bitku ili da se pokori Ahmatu. Nakon što je stajao do 11. novembra, Ahmat je otišao u stepe i ubrzo su ga ubili neprijatelji.

Do kraja života, Ivan III je postao netolerantan prema drugima, nepredvidiv, neopravdano okrutan, gotovo neprekidno ubijajući svoje prijatelje i neprijatelje. Njegova hirovita volja postala je zakon. Kada je izaslanik krimskog kana upitao zašto je princ ubio svog unuka Dmitrija, kojeg je u početku postavio za naslednika, Ivan je odgovorio kao pravi samodržac: „Zar nisam slobodan, veliki kneže, u svojoj deci i u svojoj vladavini? Kome hoću, daću vladavinu! Prema oporuci Ivana III, vlast je nakon njega prešla na njegovog sina Vasilija III.

Ispostavilo se da je Vasilij III pravi naslednik svog oca: njegova vlast je, u suštini, bila neograničena i despotska. Kako je stranac napisao, "svirepim ropstvom sve podjednako tlači". Međutim, za razliku od svog oca, Vasilij je bio živahna, aktivna osoba, mnogo je putovao i veoma je volio lov u šumama u blizini Moskve. Bio je pobožan čovjek, a hodočašća su bila važan dio njegovog života. Pod njim se pojavljuju pežorativni oblici obraćanja plemićima, koji ne štede ni sebe, podnošeći peticije suverenu: „Tvoj kmet, Ivaška, bije čelom...“, čime se naglašava sistem autokratske vlasti u kojoj se osoba je bila gospodar, a kmetovi, robovi - ostalo.

Kako je pisao savremenik, Ivan III je mirno sjedio, ali je njegovo stanje raslo. Pod Vasilijem, ovaj rast se nastavio. Završio je očev posao i pripojio Pskov. Tamo se Vasilij ponašao kao pravi azijski osvajač, uništavajući slobode Pskova i deportujući bogate građane u Moskvu. Pskovčanima je preostalo samo da “plaču po starom i po svojoj volji”.

Nakon aneksije Pskova, Vasilij III je primio poruku od starca pskovskog Elijazarskog manastira Filoteja, koji je tvrdio da su nekadašnji centri sveta (Rim i Konstantinopolj) zamenjeni trećim – Moskvom, koja je prihvatila svetost od mrtvih prestonica. I onda je uslijedio zaključak: "Dva Rima su pala, a treći stoji, a četvrti se ne događa." Filofejeve misli postale su osnova ideološke doktrine carske Rusije. Tako su ruski vladari upisani u jedan red vladara svjetskih centara.

Vasilij III se 1525. godine razveo od svoje žene Solomonije, sa kojom je živeo 20 godina. Razlog za razvod i prisilnu tonzuru Solomonije bilo je odsustvo njene djece. Nakon toga, 47-godišnji Vasilij se oženio 17-godišnjom Elenom Glinskaya. Mnogi su ovaj brak smatrali nezakonitim, "ne u stara vremena". Ali on je preobrazio velikog vojvodu - na užas svojih podanika, Vasilij je "pao pod petu" mlade Elene: počeo je da se oblači u modernu litvansku odjeću i obrijao bradu. Mladenci dugo nisu imali djece. Tek 25. avgusta 1530. godine Elena je rodila sina koji je dobio ime Ivan. „I beše“, pisao je hroničar, „velika radost u gradu Moskvi...“ Kad bi znali da se tog dana rodio Ivan Grozni, najveći tiranin ruske zemlje! Crkva Vaznesenja u Kolomenskome postala je spomenik ovom događaju. Smješten na slikovitom zavoju obale rijeke Moyek, lijep je, lagan i graciozan. Ne mogu ni da verujem da je podignut u čast rođenja najvećeg tiranina u ruskoj istoriji - toliko je radosti u njemu, težnje prema nebu. Pred nama je veličanstvena melodija zaista zamrznuta u kamenu, lijepa i uzvišena.

Sudbina je Vasiliju pripremila tešku smrt - mala ranica na nozi iznenada je prerasla u strašnu trulu ranu, počelo je opće trovanje krvi i Vasilij je umro. Kako prenosi hroničar, oni koji su stajali kraj kreveta umirućeg princa videli su „da je njegov duh, kada su stavili Jevanđelje na grudi, otišao kao mali dim“.

Mlada udovica Vasilija III, Elena, postala je regentica pod trogodišnjim Ivanom IV. Pod Elenom su završeni neki od poduhvata njenog muža: uveden je jedinstven sistem mjera i težina, kao i jedinstveni monetarni sistem u cijeloj zemlji. Elena se odmah pokazala kao moćna i ambiciozna vladarka, osramotila braću svog muža Jurija i Andreja. Ubijeni su u zatvoru, a Andrej je umro od gladi sa gluhom gvozdenom kapom na glavi. Ali 1538. smrt je zadesila i samu Elenu. Vladar je umro od ruku trovača, ostavljajući zemlju u teškoj situaciji - neprekidni napadi Tatara, prepirke bojara za vlast.

Vladavina Ivana Groznog

Nakon Elenine smrti, počela je očajnička borba bojarskih klanova za vlast. Jedan je pobedio, pa drugi. Bojari su pred njegovim očima gurali mladog Ivana IV i u njegovo ime vršili odmazde nad ljudima koji im se nisu sviđali. Mladi Ivan nije imao sreće - od malih nogu ostao je siroče, živio je bez bliskog i ljubaznog učitelja, vidio je samo okrutnost, laži, spletke, dvoličnost. Sve je to upijala njegova prijemčiva, strastvena duša. Ivan je od djetinjstva navikao na pogubljenja, ubistva, a nevina krv prolivena pred njegovim očima nije ga uzbuđivala. Bojari su se pobrinuli za mladog vladara, raspirujući njegove poroke i hirove. Ubijao je mačke i pse, jurio na konju ulicama Moskve, nemilosrdno slamajući narod.

Postigavši ​​punoljetnost - 16 godina, Ivan je udario sve oko sebe odlučnošću i voljom. U decembru 1546. objavio je da želi da ima "kraljevski čin", da se zove kralj. Ivanovo vjenčanje s kraljevstvom održano je u katedrali Uznesenja u Kremlju. Mitropolit je stavio kapu Monomahovu na Ivanovu glavu. Prema legendi, ovaj šešir u XII veku. Knez Vladimir Monomah naslijedio je iz Vizantije. U stvari, ovo je zlatna, od samura opšivena, dragim kamenjem ukrašena lubanja iz dela srednje Azije iz 14. veka. Postao je glavni atribut kraljevske moći.
Nakon strašnog požara koji se dogodio 1547. godine u Moskvi, građani su se pobunili protiv bojara koji su zloupotrebili svoju vlast. Mladi kralj je bio šokiran ovim događajima i odlučio je započeti reforme. Oko cara je nastao krug reformatora - Izabrane Rade. Sveštenik Silvester i plemić Aleksej Adašev postali su njegova duša. Obojica su 13 godina ostali Ivanovi glavni savjetnici. Djelovanje kruga dovelo je do reformi koje su ojačale državu i autokratiju. Stvoreni su redovi - centralne vlasti, na lokalitetima je vlast prelazila sa bivših guvernera postavljenih odozgo na izabrane lokalne starješine. Usvojen je i Carski zakonik, novi set zakona. Odobren je od strane Zemskog sabora - često sazivane skupštine izabrane iz različitih "redova".

U prvim godinama njegove vladavine Ivanovu su okrutnost ublažili njegovi savjetnici i njegova mlada žena Anastazija. Nju, kćer okolnih Romana Zaharin-Jurijeva, Ivan je izabrao za ženu 1547. Car je volio Anastasiju i bio je pod njenim istinski blagotvornim uticajem. Stoga je smrt njegove žene 1560. godine bila strašni udarac za Ivana, a nakon toga se njegov karakter potpuno pogoršao. Naglo je promijenio politiku, odbio pomoć svojih savjetnika i osramotio ih.

Duga borba Kazanskog kanata i Moskve na Gornjoj Volgi okončana je 1552. zauzimanjem Kazana. Do tog vremena, Ivanova vojska je bila reformisana: njenu jezgru činila je konjička plemićka milicija i pješaci - strijelci, naoružani vatrenim oružjem - piskavci. Utvrđenja Kazana su zauzeta olujom, grad je uništen, a stanovnici uništeni ili porobljeni. Kasnije je zauzet i Astrakhan, glavni grad drugog tatarskog kanata. Ubrzo je oblast Volge postala mjesto progonstva ruskih plemića.

U Moskvi, nedaleko od Kremlja, u čast zauzimanja Kazana od strane majstora Barme i Postnika, podignuta je katedrala Svetog Vasilija, odnosno Pokrovski katedrala (Kazanj je zauzet uoči praznika Pokrova). Zgrada katedrale, koja i danas zadivljuje gledaoca svojom izuzetnom blistavošću, sastoji se od devet crkava povezanih jedna s drugom, svojevrsnog "buketa" kupola. Neobičan izgled ovog hrama primjer je bizarne fantazije Ivana Groznog. Narod je njegovo ime povezivao s imenom svetog luda - gatara Vasilija Blaženog, koji je hrabro rekao caru Ivanu istinu u lice. Prema legendi, po kraljevoj naredbi, Barma i Postnik su oslijepljeni da više nikada ne mogu stvoriti takvu ljepotu. Međutim, poznato je da je "crkveni i gradski majstor" Postnik (Jakovljev) uspješno gradio i kamene utvrde nedavno osvojenog Kazana.

Prva štampana knjiga u Rusiji (Jevanđelje) nastala je u štampariji koju su 1553. godine osnovali majstor Maruša Nefedijev i njegovi drugovi. Među njima su bili Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets. Dugo vremena, Fedorov je pogrešno smatran prvim štamparom. Međutim, zasluge Fedorova i Mstislavetsa već su ogromne. Godine 1563. u Moskvi, u novootvorenoj štampariji, čija je zgrada opstala do danas, u prisustvu cara Ivana Groznog, Fedorov i Mstislavec počeli su da štampaju bogoslužbenu knjigu "Apostol". Godine 1567. zanatlije su pobjegle u Litvaniju i nastavili štampati knjige. Godine 1574., u Lavovu, Ivan Fedorov je objavio prvi ruski ABC "radi brzog učenja odojčadi". Bio je to udžbenik koji je uključivao početke čitanja, pisanja i brojanja.

U Rusiji je došlo strašno vrijeme opričnine. Ivan je 3. decembra 1564. neočekivano napustio Moskvu, a mjesec dana kasnije poslao je pismo iz Aleksandrovske Slobode u glavni grad, u kojem je izrazio ljutnju na svoje podanike. Kao odgovor na ponižene zahtjeve svojih podanika da se vrati i vlada na stari način, Ivan je objavio da stvara opričninu. Tako je (od riječi “oprič”, odnosno “osim”) ova država nastala u državi. Ostale zemlje su se zvale "zemshchina". Zemlje „zemščine“ su samovoljno oduzete opričnini, lokalni plemići su prognani, a njihova imovina oduzeta. Opričnina je dovela do naglog porasta autokratije ne kroz reforme, već kroz samovolju, grubo kršenje tradicija i normi prihvaćenih u društvu.
Masakri, brutalna pogubljenja, pljačke vršene su rukama gardista obučenih u crnu odjeću. Bili su dio svojevrsnog vojno-monaškog reda, a kralj mu je bio "iguman". Opijeni vinom i krvlju, gardisti su prestrašili zemlju. Za njih se nisu mogli naći ni vijeća ni sudovi - gardisti su se pokrivali imenom suverena.

Oni koji su vidjeli Ivana nakon početka opričnine bili su zapanjeni promjenama u njegovom izgledu. Kao da je strašna unutrašnja pokvarenost pogodila dušu i tijelo kralja. Nekada cvjetao tridesetpetogodišnji muškarac izgledao je kao naborani, ćelavi starac s očima koje su gorjele sumornom vatrom. Od tada su se u Ivanovom životu smjenjivale bujne gozbe u društvu gardista sa pogubljenjima, razvratom - s dubokim kajanjem za počinjene zločine.

Car se s posebnim nepoverenjem odnosio prema nezavisnim, poštenim, otvorenim ljudima. Neke od njih je pogubio svojom rukom. Ni Ivan nije tolerisao proteste protiv njegovih zvjerstava. Tako se obračunao sa mitropolitom Filipom, koji je pozvao kralja da zaustavi vansudska pogubljenja. Filip je prognan u manastir, a onda je Maljuta Skuratov zadavio mitropolita.
Maljuta se posebno isticao među ubicama opričnika, koji su bili slijepo odani caru. Ovaj prvi Ivanov dželat, okrutna i ograničena osoba, izazvao je užas svojih savremenika. Bio je kraljev pouzdanik u razvratu i pijanstvu, a onda, kada je Ivan iskupio svoje grijehe u crkvi, Maljuta je zvonio kao kurban. Dželat je ubijen u Livonskom ratu
Godine 1570. Ivan je razbio Veliki Novgorod. Manastiri, crkve, kuće i radnje su opljačkani, Novgorodci su mučeni pet nedelja, živi su bačeni u Volhov, a oni koji su izašli bili su dokrajčeni kopljima i sekirama. Ivan je opljačkao svetište Novgoroda - Katedralu Svete Sofije i izneo svoje bogatstvo. Vrativši se u Moskvu, Ivan je pogubio desetine ljudi najokrutnijim pogubljenjima. Nakon toga je već srušio pogubljenja onih koji su stvorili opričninu. Krvavi zmaj je jeo svoj rep. Godine 1572. Ivan je ukinuo opričninu, a samu riječ "opričnina" bilo je zabranjeno izgovarati pod prijetnjom smrti.

Nakon Kazana, Ivan se okrenuo zapadnim granicama i odlučio osvojiti zemlje već oslabljenog Livonskog reda u baltičkim državama. Prve pobjede u Livonskom ratu, koji je počeo 1558., pokazale su se lakim - Rusija je stigla do obala Baltika. Car je svečano pio baltičku vodu iz zlatnog pehara u Kremlju. Ali ubrzo je počeo poraz, rat je postao dugotrajan. Ivanovim neprijateljima pridružile su se Poljska i Švedska. U ovoj situaciji Ivan nije pokazao talenat komandanta i diplomate, donosio je pogrešne odluke koje su dovele do pogibije trupa. Kralj je, s bolnom upornošću, svuda tražio izdajnike. Livonski rat je uništio Rusiju.

Najozbiljniji Ivanov protivnik bio je poljski kralj Stefan Batorij. On je 1581. opsado Pskov, ali su Pskovčani branili svoj grad. Do tog vremena, ruska vojska je bila iskrvarena teškim gubicima, represijama istaknutih komandanata. Ivan više nije mogao odolijevati istovremenim naletima Poljaka, Litvanaca, Šveđana, ali i krimskih Tatara, koji su, čak i nakon teškog poraza koji su im nanijeli Rusi 1572. kod sela Molodi, neprestano prijetili južnim granicama Rusije. . Livonski rat završen je 1582. primirjem, ali u suštini porazom Rusije. Bila je odsječena od Baltika. Ivan je kao političar doživio težak poraz, koji je uticao na položaj zemlje i psihu njenog vladara.

Jedini uspjeh bilo je osvajanje Sibirskog kanata. Trgovci Stroganovi, koji su zagospodarili permskim zemljama, unajmili su hrabrog volškog atamana Ermaka Timofejeva, koji je sa svojom bandom porazio kana Kučuma i zauzeo njegovu prijestolnicu Kašlik. Jermakov saradnik ataman Ivan Kolco doneo je caru pismo o osvajanju Sibira.
Ivan, uznemiren porazom u Livonskom ratu, radosno je primio ovu vijest i ohrabrio Kozake i Stroganove.

„Tijelo je iscrpljeno, duh bolestan“, napisao je Ivan Grozni u oporuci, „namnožile su se kraste duše i tijela, i nema doktora koji bi me izliječio. Nije bilo grijeha koji kralj nije počinio. Sudbina njegovih žena (a bilo ih je pet posle Anastasije) bila je strašna - ubijene su ili zatvorene u manastiru. U novembru 1581. godine, u naletu bijesa, car je štapom ubio svog najstarijeg sina i nasljednika Ivana, ubicu i tiranina koji je bio nalik svom ocu. Kralj se do kraja života nije odrekao svojih navika mučenja i ubijanja ljudi, razvrata, razvrstavanja dragog kamenja satima i dugog molitva sa suzama. Zagrljen nekom strašnom bolešću, živ je istrunuo, ispuštajući nevjerovatan smrad.

Dan njegove smrti (17. mart 1584.) su mudraci predskazali kralju. Ujutro toga dana, veseli kralj je poručio magovima da će ih pogubiti zbog lažnog proročanstva, ali su ih zamolili da sačekaju do večeri, jer dan još nije završio. U tri sata popodne Ivan je iznenada preminuo. Možda su mu najbliži saradnici Bogdan Velski i Boris Godunov, koji su tog dana bili sami s njim, pomogli da ode u pakao.

Nakon Ivana Groznog, na prijesto je došao njegov sin Fjodor. Savremenici su ga smatrali slaboumnim, gotovo idiotom, gledajući kako sedi na tronu sa blaženim osmehom na usnama. Tokom 13 godina njegove vladavine vlast je bila u rukama njegovog zeta (brata Irinine žene) Borisa Godunova. Fedor je s njim bio marioneta, poslušno je igrao ulogu autokrate. Jednom, na svečanosti u Kremlju, Boris je pažljivo namjestio Monomahovu kapu na Fjodorovoj glavi, koja je navodno krivo sjedila. Tako je Boris pred očima zadivljene gomile hrabro demonstrirao svoju svemoć.

Ruska pravoslavna crkva je do 1589. godine bila potčinjena carigradskom patrijarhu, iako je u stvari bila nezavisna od njega. Kada je patrijarh Jeremija stigao u Moskvu, Godunov ga je nagovorio da pristane na izbor prvog ruskog patrijarha, a to je bio mitropolit Jov. Boris, shvatajući važnost crkve u životu Rusije, nikada nije izgubio kontrolu nad njom.

Godine 1591. kameni majstor Fjodor Kon podigao je zidove od belog krečnjaka oko Moskve („Beli grad”), a majstor topovnjača Andrej Čohov je bacio džinovski top težak 39312 kg („Carski top”) - 1590. dobro je došao: Krimski Tatari, prešavši Oku, probio se do Moskve. Uveče 4. jula, sa Vrapčevih brda, Kan Kazy-Girey je gledao na grad, sa čijih moćnih zidina su tutnjali topovi i zvonila zvona u stotinama crkava. Šokiran onim što je vidio, kan je naredio vojsci da se povuče. Te večeri, poslednji put u istoriji, strašni tatarski ratnici videli su rusku prestonicu.

Car Boris je mnogo gradio, angažujući mnoge ljude u tim radovima kako bi im obezbedio hranu. Boris je lično postavio novu tvrđavu u Smolensku, a arhitekta Fjodor Kon je podigao njene kamene zidove.U moskovskom Kremlju kupolom je blistao zvonik sagrađen 1600. godine, nazvan "Ivan Veliki".

Davne 1582. posljednja žena Ivana Groznog, Marija Nagaja, rodila je sina Dmitrija. Pod Fjodorom, zbog intriga Godunova, carević Dmitrij i njegovi rođaci prognani su u Uglič. 15. maja 1591. godine Osmogodišnji princ pronađen je u dvorištu prerezanog grla. Istragom bojarina Vasilija Šujskog utvrđeno je da je sam Dmitrij naleteo na nož kojim se igrao. Ali mnogi u to nisu vjerovali, vjerujući da je pravi ubica Godunov, za kojeg je sin Groznog bio suparnik na putu do vlasti. Smrću Dmitrija prekinuta je dinastija Rurik. Ubrzo je umro i car Fedor bez djece. Boris Godunov je došao na presto, vladao je do 1605. godine, a onda se Rusija srušila u ponor nevolja.

Oko osam stotina godina Rusijom je vladala dinastija Rjurikova, potomci Varjaga Rurika. Tokom ovih vekova Rusija je postala evropska država, prihvatila je hrišćanstvo i stvorila originalnu kulturu. Na ruskom prijestolju sjedili su različiti ljudi. Među njima je bilo istaknutih vladara koji su mislili na dobrobit naroda, ali je bilo i mnogo nebitnika. Zbog njih se do XIII veka Rusija raspala kao jedinstvena država na mnoge kneževine, postala žrtva mongolsko-tatarske invazije. Tek je sa velikom mukom Moskva, koja se uzdigla do 16. veka, uspela da iznova stvori državu. Bilo je to surovo kraljevstvo sa despotskim autokratom i tihim narodom. Ali pao je i početkom 17. veka...

Iz čitanja o crkvenoj arheologiji i liturgiji. Dio 1 Golubcov Aleksandar Petrovič

Poreklo i originalna kompozicija staroruskog ikonopisnog originala

Iz istorije drevnog ruskog ikonopisa. Postanak i originalna kompozicija staroruskog ikonopisa; njeno dalje usložnjavanje sa širenjem ruskog hagiološkog ciklusa. Na osnovu kojih izvora su nastale ikonopisne slike domaćih svetaca? Razlika između originala i vremena njihovog pojavljivanja u Rusiji.

Nastanak ruskih ikonopisnih originala usko je povezan s nastankom i položajem same crkvene umjetnosti u Rusiji. Ne ograničeni na neko određeno vrijeme, naši originali su, ipak, u svom zametku, u svom osnovnom početku, dani već pri prvom pojavljivanju slikarstva u našim crkvama. Dalji razvoj ovog početka ikonografska uniformnost, izraženo originalima, odvijalo se pod uticajem dva uslova: pozitivnog i negativnog. Pod prvim mislimo na zavisnost koju je pravoslavna Rusija dugo iskusila od Vizantije na polju umetnosti; pod drugom - posebne istorijske okolnosti koje su uslovile da naš duhovni autoritet štiti crkvene i umjetničke tradicije.

Ruski ikonopisac prvih vremena, radeći zajedno i pod nadzorom grčkog majstora, prirodno je slijedio pravila koja je dobio od svog vođe. Ova pravila i umjetničke tehnike, pak, asimilirali su najbliži učenici ruskog ikonopisca i tako su prešli sa majstora na šegrte, s jednog mjesta na drugo. I na taj način - usmenim utjecajem i uz pomoć većine ikonografskih primjera - postali su poznati ikonografski tipovi i razvijen ikonografski stil. Duboka istorijska starina, do koje vuku svoje porijeklo naši originali iz 17.-18. stoljeća, nesumnjivo je odjek drevne tradicije o iskonskoj zavisnosti Rusije od Vizantije u oblasti crkvene umjetnosti. I premda je ta veza zapravo odavno prekinuta, ruski ikonopisac 17.-18. stoljeća nastojao je da glavne principe svoje umjetnosti uzdigne do ovog ideala i ukazao na Justinijanovu crkvu sv. Sofije sa svojim mozaičkim ukrasima, kao istorijska osnova njegove profesije. "Ova knjiga minologium ili martirologija, odnosno spisak svetaca u godini Gospodnjoj, - kaže se u uvodu nekih naših originala, - istočni ćesar Vasilij Make-; Donijan je naredio da se to opiše pisanim slikama, a zatim taj minologijum opširno opisuju starogrčki mudri i vrijedni slikari. Ali čak i u danima Justinijana, velikog kralja, kada je stvarao velika crkva(Sofija), u njemu je raspoređeno 360 prestola, kako kažu, za svaki dan u ime svetog hrama, a u njemu i lik, takođe delovi i mošti svetih. Ali nakon, za dugotrajno... uništavanje tamo lijepih i dragocjenih stvari, mnogo toga je palo u zaborav. A ono što je ostalo još je tu u svetoj Gori Aton i na drugim svetim mestima, naslikane su divne ikone svetaca. mjesečno. I od onih transferi(originale ili originale i kopije) još u vrijeme velikih i vjernih ruskih knezova kopirali su starogrčki i ruski slikari, prvo u Kijevu, zatim u Novgorodu, a do danas se takve slike nalaze u svetim crkvama. Sa istih mjesečnih ikona, ovaj original su drevni slikari otpisali usmeno na poveljama, koji se još uvijek nosi među slikarima u Rusiji. Naravno, ovo je bila samo jednostrana tvrdnja, jer je kasnija ruska crkvena umjetnost crpila svoje motive iz izvora manje vrijednih od mozaika Justinijanovog hrama, a zadovoljavala se kopijama kasnijeg porijekla i daleko od ispravne i elegantne. deluju kao dela antičkog vizantijskog slikarstva, koje još nije izgubilo neke crte svog antičkog porekla.

Postepeno slabljenje, a sa padom Carigrada, potpuni prestanak crkveno-umjetničkog utjecaja Vizantije na Rusiju, s jedne strane, i sve veća potražnja za ikonama u potonjoj, privlače svjetovne ljude da se bave ikonom. slikarstva, a često i neupućenog u njega, s druge strane, - i jesu li one posebne pojave našeg crkveno-povijesnog života koje su poslužile kao drugi i najvažniji uvjet ili motiv za pojavu ikonografskih originala i, štoviše, u obliku pisani kodeks pozitivnih pravila. 43. poglavlje Stoglavske katedrale, koje smo jednim dijelom razmatrali, služi kao izraz brige duhovnih vlasti za zaštitu ikonopisa od profanacije nevještih majstora i od svjetovnih motiva moderne zapadne umjetnosti, a na u isto vreme predstavlja prvi najvažniji dokument u početnoj istoriji našeg ikonopisnog originala. Njime se ne samo jasno i uporno izražava ideja o podvrgavanju ikonopisca nadzoru biskupa u uvježbavanju svojih vještina, već se definira i priroda tih privatnih propisa i uputa, iz kojih je naknadno sastavljen kompletan kod originala. Odluka je zasnovana na Stoglavovom izvornom, moglo bi se reći, zahtjevu „da se Božanstva ne opisuju iz samorazmišljanja i vlastitih nagađanja; ali tako da veliki ikonopisci i njihovi učenici slikaju lik Gospoda našeg Isusa Hrista, Njegove Prečiste Majke i svetih sa velikom pažnjom, po liku i podobiju i u suštini, po drevnim uzorcima, kako su pisali grčki slikari i kako je Andrej Rubljov i drugi ozloglašeni slikari su pisali.

U ovim rečima Stoglavskog sabora, koji izražavaju suštinu našeg ikonopisnog originala, ocrtava se sama njegova kompozicija. Obuhvatajući sve iste katedre kao i grčki priručnik za slikarstvo, ne isključujući čak ni tehnički dio, staroruski original se razlikovao od potonjeg samo po tome što nikada nije slijedio njegov sistematski, knjižni plan, već je svoj sadržaj slagao prema danima crkve. godine, te je stoga obuhvatila samo ona sjećanja i lica koja su zabilježena u kalendarima, a ne čitav niz biblijskih i crkveno-istorijskih tema. Budući da je sadržaj našeg originala određen prema crkvenom kalendaru, a ovaj kalendar nam je prenet gotov iz Vizantije, glavni dio slika originala odnosi se na praznike i svece tadašnje grčke crkvene godine i ponavlja tipične karakteristike vizantijskog ikonopisa. Ali s vremenom je sjećanje na ruske svece i praznike ruskog porijekla počelo da ulazi u sastav crkvene godine. Proširenjem kalendara nužno je zakomplikovati sadržaj originala. Ova druga komponenta ruskih originala, u skladu sa sporim razvojem ruskog hagiološkog ciklusa, u početku je zauzimala samo mali, dodatni dio u njemu, bila je predstavljena potpuno odvojeno i, takoreći, izgubljena u masi kalendarske građe. donesena nam iz Grčke. U tom pogledu, razvoj našeg originala je išao ruku pod ruku i povinovao se istom zakonu kao i sudbina naših bogoslužbenih knjiga, gde je i lokalno ruski element prodirao samo malo po malo, a broj ruskih svetaca ovde zabeležen pre 16. veka. ograničen je na relativno beznačajnu cifru.

Potpuniji i detaljniji spisak ruskih svetaca pojavio se tek pred Stoglavskom katedralom, zahvaljujući tako poznatoj ličnosti tog doba, moskovskom mitropolitu Makariju. Prema njegovim razmišljanjima, u Moskvi je 1547. godine sastavljena katedrala na kojoj je kanoniziran najmanje 21 ruski svetac, a jedan od njih je trebao biti opće slavlje - u cijeloj ruskoj crkvi, a drugi - pomjesni, na području gdje su živjeli i postali poznati za života ili nakon smrti čudom. Ali kako ovim brojem nije bio iscrpljen krug ruskih svetaca, a podaci o životu i radu mnogih od njih bili su poznati tek nekoliko puta nakon ovog sabora, dvije godine kasnije sazvan je drugi, na kojem je kanonizovan za oko 17 osoba i njima je dodijeljena služba i praznici. Nakon toga, ovaj krug svetaca se povećavao kako su lokalni poznati podvižnici bili upoznati. Ali poznato je da je među vidljivim znacima koji su izražavali poštovanje novopojavljenih svetaca bio njihov lik na ikoni, veličanje ove ikone u crkvi ili kapeli i vršenje bogosluženja i molitava ispred nje. Istina, postojanje slike nije uvijek značilo priznanje neke poznate osobe kao sveca, već se objašnjavalo jednostavno željom da se njegov lik zadrži za uspomenu, kao što sada cijenimo portrete osoba koje se poštuju i za neke nama blizak razlog. Ali, u većini slučajeva, ove sličnosti lica onih koji su živeli sveto značili su onaj najviši stepen moralnog savršenstva, nakon čega je pre ili kasnije usledilo priznanje slavne ličnosti za sveca, njegovo crkveno odavanje, u čemu je i njegov lik dobio vjerskog značaja, postao je sv. ikona. Tako se, istovremeno sa uvođenjem novokanonizovanog sveca u kalendar, otvorilo mesto u ikonopisnom originalu, zahvaljujući čemu se i ovaj potonji usložnjavao i razvijao, dobijajući nova imena i obličja. Vezano za različita vremena i dolazeći iz različitih lokaliteta, originali se prirodno razlikuju jedni od drugih po broju ruskih svetaca, što je ovisilo o punoći lokalnih svetaca.

Ikonopisne sličnosti ruskih svetaca, naravno, nisu odjednom dobile tu stabilnost, sigurnost i, da tako kažem, stereotip, kod kojih se pojavljuju u originalima, ali su prošli određeni krug razvoja, ili, bolje rečeno, postepeno su prešli sa živih i portretnih slika na ikoničko-šematske, gdje su, uz nekoliko izuzetaka, izgubili svoje specifičnosti. tip lica. Od ovog potonjeg ostale su samo najopćenitije crte, a i one su, prešavši pod ruku nesposobnog majstora do ikone, bile zamagljene i izgubile svoju tipičnost. Paralelno sa ovom promjenom boje slike na platnu, ona je također obezličena u razumnom originalu. Sudeći po naznakama naših istorijskih dokumenata, ispada da smo dugo, jako dugo imali eksperimente u portretisanju, koji su polazili od žive osobe, reprodukujući i prenoseći njene tipične osobine. Prisjetite se priče Caves Patericon o ikonopiscima koji su došli iz Vlaherne da oslikaju veliku pećinsku crkvu. Kažu da su im dva monaha došla sa ponudom ugovora, a kao dokaz tačnosti svojih riječi opisuju izgled svojih poslodavaca. Tada im iguman donosi ikonu sv. Antuna i Teodosija; “Ali kada su Grci ugledali svoj lik, poklonili su se govoreći da su to zaista.” Pretpostavka da su im se pečerski podvižnici ukazivali u bezličnoj ikoni sa uslovnim atributima monaškog lika, da je ta bezlična sličnost odgovarala liku svetaca koji se nalaze u Kijevsko-pečerskoj lavri - ova pretpostavka ne bi imala smisla: ikonopisci su bez sumnje vrlo dobro znali da prema ovim uslovnim osobinama ne može doći do određene slike. To znači da je riječ o portretnoj slici svetaca koja je sačuvana u njihovom manastiru i u manjoj ili većoj mjeri odgovarala njihovom stvarnom izgledu. Izraz naših hagiografa da se jedan ili drugi svetac pojavio u viziji „na isti način kako su napisani na ikoni“ pokazuje da je ikona, prema tadašnjem konceptu, na poseban način predstavljala sveca i prenosila njegove osobenosti. .

Naše hronike povremeno crtaju slike prinčeva sa njihovim ličnim atributima, i što je jedan ili drugi bio poznatiji i znamenitiji, što je njegov izgled čvršći bio očuvan, to su se bolje prenosile tipične crte njegovog izgleda. Evo, na primer, portret Vladimirovog sina Svetog Borisa: „Bjaševo telo je crveno i visoko, lice mu je okruglo, ramena visoka, slabine tanke, oči ljubazne i vesele, brada mala i brkovi, još je mlad.” Isti opisi izgleda i iste portretne sličnosti, sastavljene na osnovu njih, nalaze se i u legendama o životu svetaca. Tako, na primjer, sastavljač žitija Nifonta iz Novgoroda zaključuje priču o njegovoj smrti sljedećom napomenom: „Bio je svetac prosječnog tijela, dugog, ne dugačkog i neširokog, tamnog, polusivog , uvrnuto na četiri.” Ova vijest je bila osnova slika ovog sveca prema našim originalima.

Iz drugih hagiografskih priča je poznato da su u našim manastirima postojali slikari koji su za života ili nakon smrti jednog ili drugog igumana ili monaha poznatog po svom uticaju, naslikali od njega portret, koji je sačuvan u manastiru. i poslužila je kao osnova za prikaz sveca na ikoni. Zanimljiva priča u tom pogledu je priča o sv. Efrosinija Pskovska - poznata ne toliko u ruskoj hagiologiji koliko u svom životu, koju je sastavio monah Vasilije kako bi podržao upotrebu čisto aleluje i raspravljao s protivnicima ovog običaja. Potonji o sebi priča da je prije pisanja svog života imao noćnu viziju u kojoj je sv. Eufrosin je dao uputstva „da se opiše misterija Aleluje, u kojoj je živo svetlo“. Monah Vasilije je želeo da proveri izgled svetitelja starca, koji je sebe nazvao Efrosin, i rekao je sebi: „Ako nije istina, nego duh suprotnosti, onda idem da pogledam lik svetitelja. ” Pozivanje na ovaj način provjere u ovom slučaju bilo je utoliko pouzdanije, jer je, prema priči, „slika sv. Efrosinija je sa trbuhom naslikana u manastiru svetitelja od nekog Ignjatija, koji živi u tom manastiru, namerno slikara. Isti slikar Ignacije kao i sv. oca, u duhovnim vrlinama prilično blistava, lik sv. Otac Efrosin je napisao na povelji i potpisao se svojim imenom i čuvajte ga. Jasno je da su strogi asketi, kao i svi općenito pobožni ljudi drevne Rusije, negativno gledali na portretnu umjetnost i smatrali da je nepristojno ukloniti njihovu sličnost. I to je razlog zašto je slika Ven. Eufrosinija je napisana otay, odnosno, polako, držana u dubokoj tajnosti, a tek „s vremenom, kada je slikar Ignacije umro, slika sv. oca između djela ovog majstora i otkriven je Pamfiliju, igumanu i učeniku blaženog. Eufrosyne. Pamfilije, iguman, ispričao je sliku sv. oca, kako je pronađen, i o vrlinskom životu blaženopočivšeg oca i o čudesima, sa njegovim nekadašnjim trbuhom, arhiepiskopu Velikog Novgoroda Genadiju. Rezultat ovih odnosa bio je da je ikonopiscu naređeno da prikaže sv. napišite oca na ikoni i stavite je na grob sveca. Upravo ovoj slici, koja je imala karakter portretne sličnosti, bio je biograf kojeg smo nazvali, sv. Efrosina, a inspekcija ga je potpuno uvjerila u stvarnu pojavu svetitelja njemu: „i tako sam ih vidio kako mi se u snu javljaju, kao da su ispisani na ikoni. Za monaha Dionisija Troickog se priča da su, kada je stavljen u kovčeg, „neki ikonopisci nacrtali lik njegovog lica na papiru“.

Još češće se u životima svetaca mogu naći primjeri da su njihove slike slikali ikonopisci dugo nakon njihove smrti. po sjećanju, prema memoarima i usmenim pričama osoba koje su ih za života dobro poznavale i iz nekog im razloga bliske. Za vreme vladavine Teodora Aleksejeviča, monasima Volomskog uzvišenja manastira (Volog. eparh.) bila je potrebna ikona osnivača poslednjeg prepodobnog. Simona, a naručili su ga od izografa Mihaila Gavrilova Prečistog, koji je bio monahov cimer i poznavao njegov lik: "Kao da sam uzalud živ, slika je napisana." Monasi Kargopoljskog manastira Oshevensky nakon čudesnog javljanja jednom od staraca, prep. Aleksandar, koji je osnovao manastir, takođe je želeo da ima ikonu svog pustinjaka, ali je, nažalost, ikonopisac Simon, kome su se obratili, bio zbunjen kako na slici je slično da to napišete: prošlo je mnogo godina od svetiteljeve smrti, niko od onih koji su živeli u manastiru nije se setio njegovog lica, a nigde nije pronađena njegova ikona. Na sreću, u to vreme je iz Onjege, iz grada Psale, došao izvesni Nikifor Filippov, koji je lično poznavao sv. Aleksandra, i javio ikonopiscu da je svetac srednjeg rasta, da mu je lice suvo i nežno; upalih očiju, mala brada, ne baš gusta, plava kosa, napola seda.

Odjek ovih početnih portretnih slika ruskih svetaca bio je opis njihovog pojavljivanja u našoj razuman kultni originali. Ovi opisi, uz svu njihovu bljedilo, polaze od stvarnih osobina poznate ličnosti i reprodukuju njene individualne karakteristike; ali u praksi bismo uzalud tražili da opravdamo ovaj portret. Dovoljno je uzeti u obzir bespomoćno stanje tadašnje likovne umjetnosti da bismo napustili takvu nadu i došli do skromnijih zaključaka o tome. Prave crte izgleda prenošene su shematski, u ikoničkom stilu, i ubrzo su izgubile onu tipičnost, individualnost, koja poznatu sliku čini portretom. Čak su i slike lica naših prinčeva i kraljeva, sačuvane iz antičkih vremena, izvedene u ovom kultnom stilu i nemaju individualnost. Na primjer, u Izbornik Svyatos-Lava na naslovnoj strani prikazan je knez Svjatoslav Jaroslavič, unuk Vladimirov, sa porodicom; ali dovoljno je pogledati ovu porodičnu sliku da se uoči da su sva lica, osim određenih vanjskih znakova, prikazana na isti način i međusobno se razlikuju po visini, odjeći, bradi i kosi.

Dakle, manje-više pouzdane slike ruskih svetaca poslužile su kao prva osnova za njihovo uvrštavanje u originale lica; ali ovaj put nije bio jedini i ne iscrpljuje kompletan sastav ruskih svetitelja lica. Druge sličnosti nastale su po analogiji sa drevnim grčkim ikonopisnim tipovima, a to se dešavalo u onim slučajevima kada se radilo, na primjer, o licima svetaca, odavno zaboravljenim (po izgledu), ali sličnim u njihovim aktivnostima, u njihovom načinu života, po imenu, konačno, prema legendama s kojima su se pojavili u hagiologiji. Iz te unutrašnje sličnosti zaključili su sa spoljašnjom, pa su na taj način nastale ikonopisne slike tih ruskih svetaca, o čijem spoljašnjem izgledu uopšte nije bilo usmenih ili pisanih podataka. Ovdje se ponovio fenomen koji se dogodio u staroj ruskoj hagiografiji, u literaturi žitija svetaca. Mnogi od njih, slijedeći iste deskriptivne tehnike, ne prenose toliko specifične, individualne crte iz života opisanih osoba, koliko sadrže ista, naizgled, zajednička mjesta, govore o istim okolnostima njihovog života i djelovanja. Čitalac Četvrtog Menaiona lako će primijetiti, na primjer, da u životima svetih jurodivih, koji su se borili protiv istog podviga, postoji jedna linija, episkopa - druga, a svetaca - treća, zajednička svima. od ova tri roda biografija. Ovo je prirodno i samo po sebi razumljivo. Shodno tome, ikonopisci su se prilikom prikazivanja jednog ili drugog sveca rukovodili poznatim opštim znacima, sudeći po tome da li je pripadao redovima svetaca, mučenika, svetaca, kraljeva itd. Primjenjujući to, sv. Sergije je prikazan na isti način kao Kiril Belozerski, princ Teodor Černigovski sa Vasilijem Jaroslavskim; jednom riječju, ponovili su istu tehniku ​​koja je usvojena u vizantijskom originalu, koji nije težio tipu, već generičkoj osobini, karakterističnoj za cijelu klasu ili lice homogenih svetaca. Ne ulazeći u raspravu o prednostima i nedostacima zapažene ikonografske tehnike, koje su razumljive i bez namjernih govora, da zaključimo o tome šta su zapravo ikonopisni originali i kojem vremenu pripadaju.

Uobičajeno je razlikovati dvije vrste originala: lica i razuman. Prvi sadrži ikonopis, odnosno slikane slike svetaca, ove poslednje - verbalno opis njihovog spoljašnjeg izgleda, ili naznaka ikonopiscima u kojim crtama da predoče ovu ili onu osobu. Na primjer: „Dan 1. septembra. Sjećanje na vlč. naš otac Simeon. Rev. Simeon je sijed, u šemi, na glavi mu je kosa uvijena. 2. septembar. Sv. učenik Mamant mlad, lik Egorievo, cinober ogrtač, lozor donji veš. Istog dana, Sv. Joan Postnik, Rus, brat Vasilija Cezarejskog, i ukratko, haljina je bela od krsta. Prvi, odnosno prednji originali, prethode potonjem u vremenu i predstavljaju početni vodič za ikonopisce u obliku sveci lica, odnosno slike svetaca raspoređene prema danima crkvene godine. Do nas su došla dva primjerka takvih svetaca - oba iz 17. vijeka i oba u latinskom izdanju. I jedni i drugi predstavljaju čistu vrstu svetaca bez ikakvih napomena, iz čega bi bilo jasno da su oni postavljeni da vode slikare. Ovi kalendari lica, komplikovani napomenama za ikonopisce, čine originale lica. Dosta ih je sačuvano u našim starim rukopisima, ali su samo dva objavljena: takozvani Stroganov i Antonjevski manastir. Svi nisu stariji od 17. ili kraja 16. vijeka.

Najstarije originale odlikuju sažetost teksta i sažetost ikonografskih naznaka. Vidi se da su gotove slike spojili kao poseban eksplanatorni članak, te predstavljaju prvo iskustvo primjene kalendara lica na ikonografske zadatke. Što su ove napomene kraće i, da tako kažem, reljefnije, to je samo izdanje originala starije; naprotiv, što su složeniji i potpuniji, to je kasnije vrijeme njihovog nastanka. Može se reći da oni opisi razumnih originala, koji se sastoje u naznačavanju boje odjeće i najopštijih osobina izgleda, predstavljaju zrno iz kojeg se tada razvio puni tekst razumnih originala. Postepeno usložnjavanje potonjeg može se pratiti njihovim različitim izdanjima koja datiraju iz različitih vremena. Na primjer, pod 24. novembrom o Velikoj mučenici Katarini je zabilježeno: „Sv. super. Katarina je patila u ljeto 5804.: azurna haljina, kormoran ispod, krst u desnoj ruci. Prema drugom kasnijem originalu, ovom opisu se dodaje sljedeće: “lijeva molitva, prsti gore.” Prema još kasnijim izdanjima: „kraljevska kruna na glavi, kosa jednostavna, kao djevojačka, ogrtač lazurni, ispod cinobera, kraljevski barm do ruba, i na ramenima, i na rukama; rukavi su široki; u desnoj ruci je krst, u lijevoj je svitak, au njemu piše: Gospode Bože, usliši me, daj oproštenje grehova onima koji se sećaju imena Katarina"... Ove dugačke bilješke očito bi bile suvišne uz originale lica, gdje bi svaka slika sama mogla vidjeti ove detalje.

Rekli smo da su naši najstariji avers originali poznati iz rukopisa 17. a ne ranije od kraja 16. vijeka. Pored ostalih znakova, na to ukazuje i sam njihov sastav i prisustvo u njima ruskih memorabilija, odobrenih na saborima 1547-1549, a neki sveci su kanonizirani i kasnije. Bez sumnje, osnova naših originala je mnogo starija, a iz spomenika ikonografije možemo uočiti da su sveci i praznici u 16. i 15. vijeku bili prikazani upravo onako kako je uobičajeno pisati ih u originalima 16.-17. vekovima. To znači da su mnogo ranije od pisanog koda slike ikona uobličene u dobro poznatu tipičnu formu, koja je kasnije prihvaćena u originalu. Ali ova okolnost još ne daje razloga da se porijeklo facijalnih ili interpretativnih originala, kao sistematskih kodova za ikonografiju, pripisuje vremenu mnogo ranijem od vremena iz kojeg su ti spomenici došli do nas. Već iz činjenice da Stoglav ne pominje takve vodiče za ikonopisca, ali savjetuje da se piše po drevnim modelima i ukazuje na ikone Andreja Rubljova, već se iz ovoga može zaključiti da u vrijeme Stoglava takvih originala nije bilo. , inače bi ih katedrala spomenula . Stoglav je svojim pravilima samo dao snažan zamah pojavi facijalnih originala, koji su mu se pridružili kao osnovu, i na čelo svojih uputstava stavio svoju definiciju ikonopisa i ikonopisca.

Sam sistem u kojem postoji naš original ne dopušta mogućnost ranijeg pojavljivanja ovog koda. Naš original je sređen po redoslijedu crkvene godine i baziran je na kalendarima ili kalendarima. To je vidljivo i iz njihovog sastava, a dijelom i iz naslova, iz kojih ćemo proizvesti, na primjer, sljedeće: povelja Lavre oca našeg Save Osvećenog. Dakle, u originalu nemamo ništa osim svetaca, samo komplikovanih slikama lica. Ali sveti kalendar, u strogom smislu te riječi, pojavio se među nama relativno rano, a najstariji od njih predstavlja izvod iz sinaksara, smješten odvojeno od povelje u kojoj su ti sinaksari zabilježeni. Većina naših svetaca pripada 16.-17. vijeku, a na osnovu ovih potonjih nastali su originali lica.

Konačno, lokacija u originalima sjećanja svetaca na osnovu Jeruzalemskog pravila navodi na isti zaključak. Poput slovenskih bogoslužbenih knjiga, na čelu nekih originala stoji napomena da su raspoređene prema sinaksaru. Jerusalem. Ali najstarija povelja Ruske Crkve bila je studio, a posebnosti njegove prakse odredile su pravac i sastav naših crkvenih knjiga. Jerusalimski statut je kod nas ušao u upotrebu od 14. stoljeća, a i kasnije je potpuno istisnuo Studitski statut. Ne vidimo potrebu da ovdje govorimo o karakteristikama studijanskog i jerusalimskog sinaksara i o tome koliko je duboka razlika između ova dva tipa napravljena u sastavu crkvenog kalendara. Moguće je ne prepoznati ovu razliku, ali, ipak, upućivanje na jerusalimsko, a ne na studijsko pravilo u našim originalima pozitivna je indikacija kasnijeg porijekla samih zapisa s takvim naslovom.

Iz knjige Svetog pisma Starog zaveta autor Mileant Alexander

Izvorni oblik i jezik Svetog pisma Jezik svetih knjiga Starozavjetne knjige su izvorno napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog ropstva već imaju mnogo asirskih i babilonskih riječi i govora. I knjige napisane tokom grčkog

Iz knjige Međunarodna kabala akademija (tom 2) autor Laitman Michael

Prvobitni izgled svetih knjiga Knjige Svetoga pisma nisu po izgledu izašle iz ruku svetih pisaca, kako ih sada vidimo. Prvobitno su napisane na pergamentu ili papirusu (stabljike biljaka porijeklom iz Egipta i Izraela) sa štapom.

Iz knjige Zašto nisam kršćanin by Karijera Richard

1.2. Početna faza razvoja kabale 1.3. Poreklo kabalističke

Iz muke Hristove [bez ilustracija] autor Stogov Ilya Yurievich

1.2. Početna faza u razvoju kabale U istoriji kabale može se razlikovati nekoliko perioda. Njegov nastanak kao nauke je navodno 5800 godina iza našeg vremena. Početnu fazu razvoja obilježila je pojava prve kabalističke knjige "Tajni anđeo"

Iz muke Hristove [sa ilustracijama] autor Stogov Ilya Yurievich

Prvobitni hrišćanski kosmos Hrišćanin se još uvek može ustručavati i pitati: „Pa, koji je drugi univerzum Bog mogao da stvori?“ Odgovor je jednostavan: upravo onakav kakav su, prema njihovim zamislima, živjeli rani kršćani, na primjer, apostol Pavle. Odnosno, to bi bio univerzum gde

Iz knjige Moral ruskog sveštenstva autor Grekulov Efim Fedorovič

Iz knjige Podzemlje prema drevnim ruskim idejama autor Sokolov

Prvo ispitivanje. Procedura suđenja starim Jevrejima bila je razrađena. Za pokretanje postupka bio je potreban tužilac: onaj čiji su interesi povrijeđeni. Tužilac je dao sudu svedoke koji su ispričali šta su mu tačno povređeni interesi, a tuženi – njegovi.

Iz knjige O kalendaru. Novi i stari stil autora

Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija. Tom I autor Bulgakov Makariy

Iz knjige Fenomen ikone autor Bičkov Viktor Vasiljevič

Konstruktivni principi drevnog ruskog kalendara - A. N. Zelinsky (štampano skraćenicom) §1. U šarolikom mozaiku ljudskih kultura, odnos prema vremenu unutar svake pojedinačne kulture bio je i ostao daleko od jednoznačnog. To svedoči ne samo da

Iz knjige Krštenje Rusa autor Duhopelnikov Vladimir Mihajlovič

§79. Poreklo svake osobe, a posebno poreklo duša. Iako svi ljudi tako potiču od predaka prirodnim rođenjem, ipak, Bog je Stvoritelj svake osobe. Jedina razlika je u tome što je On stvorio Adama i Evu

Iz knjige Teologija stvaranja autor Tim autora

Fenomen staroruske estetske svesti

Iz knjige Šta je Biblija? Istorija stvaranja, sažetak i tumačenje Svetog pisma autor Mileant Alexander

Iz knjige Pisma (br. 1-8) autor Teofan Samotnjak

4. Primitivni i eshatološki momenti Da bi se formirala ispravna predstava o eshatološkom trenutku, čini se prikladnim ponovo se okrenuti izvornom trenutku. Trenutak nakon kojeg vrijeme ulazi u vječnost odgovara upravo tome

Iz knjige autora

Izvorni izgled i jezik Svetog pisma Starozavjetne knjige su izvorno napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog ropstva već imaju mnogo asirskih i babilonskih riječi i govora. I knjige napisane tokom grčkog

Iz knjige autora

95. Nakon štampanja Psaltira. Problemi sa pisanjem. Sv. Antuna i Teodora Studita. Tražite izvornu Božju milost s vama! Čestitamo na završetku psaltira! I drago mi je da je nevjerovatna! Neka Gospod podari da svi oni koji čitaju postanu veličanstveni pred Gospodom. posalji mi

Prije nego što otkrijemo mitologiju naroda svijeta, moramo razumjeti šta je prava mitologija, a koje su legende i legende naroda o njihovoj dalekoj prošlosti? Dakle, svi drevni izvori, usmeni i pisani (dešifrovani i nedešifrovani), su legende i legende o pravoj prošlosti naroda svijeta. Neki od njih su tokom vremena nenamjerno izobličeni. Istovremeno, sve što je napisano na temelju Biblije i što je zaštićeno modernom zvaničnom istorijskom naukom je vještačka mitologija koja namjerno iskrivljuje i krivotvori prošlost naroda svijeta i prije svega naroda naše zemlje. .

Biblija nije izvorni izvor. Napisana je na osnovu jevrejskih knjiga "Tora" i "Tanah", koje čine Stari zavet, kao i četiri jevanđelja, koje su sačinili jevrejski autori Luka, Saul (Pavle), Jovan i Matej. Ništa napisano nije ostalo od samog J. Krista.

Osim toga, same jevrejske knjige napisane su na osnovu vavilonskih, egipatskih, perzijskih, indijskih i rusko-arijskih izvora. Štaviše, ovi izvori su namjerno iskrivljeni i falsificirani kako bi se zadovoljili Jevreji. Kao rezultat toga, čovječanstvo je dobilo iskrivljenu i falsifikovanu ideju o svojoj prošlosti. U pravu su oni koji vjeruju da pojam "istorije" dolazi od kombinacije prijedloga "Od" i naslova jevrejske knjige "Tora". Dobijamo FromTor, koji se vremenom transformisao u istoriju.

1. Legende i legende Kine čvrsto su povezane sa neverovatnom legendom o Sinu Neba Huangdiju i njegovim saradnicima. Ova legenda opisuje fantastičnu sliku koja nosi veliku dozu misterije. Istovremeno, ima značajnu količinu stvarnih informacija svojstvenih današnjem svemirskom dobu. Ova legenda, sa svim svojim čudima i stvarnostima, uključena je u kineske hronike. Legenda govori o Sinovima neba - mudrim i ljubaznim stvorenjima koja su se pojavila na teritoriji "Nebeskog carstva" mnogo prije formiranja država u dolini Žute rijeke.

Pre pojave prvog od Sinova neba, Huangdija, „sjaj velike munje okružio je zvezdu Ji u sazvežđu Vedra“ (tj. Veliki medved). Gledano iz Kine, sazviježđe Veliki medvjed nalazi se na sjeveru. To znači da je Sin Neba Huangdi doleteo sa severa. Ime Huangdi se dešifruje na sljedeći način.

Hu, tako su Kinezi nazivali Hune, tačnije Kh'aryane, koji su živjeli na teritoriji moderne Mongolije; An je čestica negacije. Kao rezultat toga, Huang nije Hu, odnosno nije Hun, već bijeli Bog koji je stigao iz sjevernije zemlje. Od čega će čitalac saznati u nastavku. Dee je skraćeni naziv roda čarobnjaka Demiurkov, što znači "noseći svjetlo". Prije pojave njegovog nasljednika Shaohaoa, ponovo se dogodio zvjezdani fenomen: "zvijezda, kao duga, poletjela je dolje." Bilo je mnogo opisa ovih pojava, pa su uvršteni u drevne kineske anale "Zapisi o generacijama gospodara i kraljeva". Ove legende su dopunjene literarnim izvorima. Sasvim je prirodno da se oni odražavaju u istorijskim tekstovima Kine.

Nisu samo legende i legende Kine zabilježile pojavu Sinova neba na našoj Zemlji. Najdrevnija tibetanska religija, Bon, takođe opisuje činjenicu da se na našoj Zemlji pojavljuje „prijatelj dobrote i vrline“. Ona je to opisala ovako:

“... Jaje stvoreno magičnom moći bogova Sa i Bala,
Izašao pod uticajem sopstvene gravitacije Iz božanskih grudi praznog neba.
Školjka je postala zaštitna školjka,
Školjka zaštićena kao školjka,
Bijela je postala izvor snage heroja.
Unutrašnja školjka postala je Citadela za one koji su u njoj živeli...
Čovek je izašao iz samog centra jajeta,
Posjednik magijskih moći…”

Nije iznenađujuće da je prvi od ljudi koji je posjedovao "magičnu moć", Huang Di, pronašao u legendama, legendama i drevnim tekstovima mnoge opise koji se mogu u potpunosti razumjeti, poznavajući tehnička dostignuća 20. i 21. stoljeća. U ovim opisima ima dosta nenamjerno iskrivljenog, ali sve zajedno navode na ideju da je čovjek "magične moći" posjedovao kvalitete koje su daleko nadmašile daleke pretke Kineza. Priče, legende i hronike govore da je Sin Neba bio okružen čudovištima i čudovištima koja su mu bila pokorna.

Huangdijeve aktivnosti prvenstveno su bile povezane s praktičnim, tehnološkim akcijama koje su imale za cilj održavanje života zvjezdane ekspedicije.

Takođe je bila posvećena pomaganju ljudima. Huangdi im je dao određeno znanje. Naučio je ljude da kopaju bunare, prave čamce, kola, prave muzičke instrumente, grade utvrđenja i gradove, liječe jedni druge akupunkturom. Huangdi se bavio posmatranjem zvijezda, a jedan od njegovih pomoćnika, Xi-He, proučavao je sjene koje je Sunce bacalo na Zemlju i bavio se predviđanjima. Njegov drugi pomoćnik, Chan, po nalogu Huangdija, "odredio je predznake po mjesecu, rođenju i umiranju, prateći četvrtine i pune mjesece."

Postojao je izvjesni Yu Ou okružen Huangdijem, koji je "odredio predznake promjenom sjaja zvijezda, njihovim kretanjem i meteoritima." S tim u vezi, ne treba se čuditi što Kinezi imaju vrlo drevni kalendar, na koji nisu bez razloga ponosni. Priče i legende o Huangdiju govore da je kreator kalendara bio jedan od njegovih pomoćnika, Da Nao, koji je zajedno sa Rong Čengom objedinio sva zapažanja istraživača ove nebeske grupe.

U jednom od komentara na drevnu knjigu "Korijeni generacija" napominje se da su pripadnici ove nebeske grupe kreirali ručno nacrtane karte - "Tu". Obilježili su različite dijelove buduće teritorije Kine sa njenim ravnicama, rijekama i planinama. Drevne legende bilježe Huangdijev interes za tehničke izume. Konkretno, njegova grupa je napravila metalna ogledala koja su imala magična svojstva.

U "Biografiji Huangdija za inicijate" navodi se da je 12 Huangdi ogledala korišteno za praćenje Mjeseca, a ta ogledala su bačena na Jezero ogledala i tamo polirana. Priče i legende bilježe da "... kada su sunčevi zraci pali na ogledalo, sve slike i znaci njegove poleđine jasno su se isticali na sjeni koju je bacalo ogledalo." Ovo ukazuje da su metalna ogledala poprimila prozirnost kada je svjetlost udarila u njih.

Huangdi je za istraživanje koristio i tronošce, koji su napravljeni od metala istopljenog iz rude iskopane u rudniku Shoushan. Ovi uređaji su svojim mogućnostima izazvali neizrecivo iznenađenje među precima Kineza. Na tronožac je bila pričvršćena posuda nalik kotliću, odakle su se čuli glasovi i svakojaki zvuci koje su hroničari nazivali "sto duhova i čudovišta". Osim toga, cijela konstrukcija je "gurknula", iako ispod nje nije zapaljena vatra. Ovi tronošci sa kazanima bili su usmjereni prema zvijezdi sa koje je stigla nebeska grupa.

Mehanizam je imao pokretljivost i mogao je stajati ili se kretati po volji Huangdi. I što je bilo potpuno nevjerovatno, mogao je biti težak i lagan, odnosno oslobođen sila gravitacije.

U konfučijanskoj kanonskoj „Knjizi o osnivanju“, datiranoj u 6. vek pre nove ere, dat je opis vagona koji se nalazio u planinama u vreme „potpuno mudrih“ drevnih vladara: „Ovo plovilo, kažu, bila kao srebrno glazirana pločica, cinobar-crvena keramika". U nastavku u knjizi su dati neki detalji o uređaju mehanizma, u kojem „kuke vise svuda. I kreće se sam, bez ičije pomoći.

Taoistički tekstovi svjedoče da je Huangdi imao mnogo takvih kolica. Kretali su se zajedno sa njegovim pomoćnicima kroz teritoriju sjeverne Kine, gdje je kasnije formirana jedinstvena država, koja je već u početku imala visok stepen civilizacije.

Razvoj Južne Kine vodio je Huangdijev pomoćnik Chi Yu sa nekoliko desetina "braće".

Moguće je da su ova "braća" bili robotski mehanizmi, jer drevni izvori navode da imaju šest ruku, četiri oka, trozubce umjesto ušiju. Mogli su da savladaju prepreke kratkim poletanjem u vazduh. Na nekoliko mjesta, izvori pominju da je hrana za Chi Yu bilo kamenje, pijesak, pa čak i gvožđe. Opis činjenice odvajanja glave od tijela Chi Yua omogućava vam da dobijete ideju o robotskim mehanizmima ovog tima. Chi Yuova glava, koja je bila zakopana, dugo je zračila toplotom, iznenadivši one koji su je gledali. Iz sahrane je s vremena na vrijeme izlazio oblak dima ili pare, koju su preci Kineza obožavali.

Priče i legende govore da je Huangdi vladao stotinu godina, ali je živio mnogo duže. Taoistički izvori navode da se nakon svoje vladavine vratio svojoj zvijezdi. O tome kako je došlo do dolaska i odlaska Huangdija, izvori šute. Međutim, u legendama i pričama o njemu postoje informacije koje ukazuju na sposobnost Huangdija da leti pomoću zmaja Chenhuanga.

I.S. Lisovich, koji je preveo rijetke legende i tekstove, napominje da je Chenhuang mogao razviti ogromnu brzinu, izići na sunce i usporiti vrijeme starenja osobe. Čak je rečeno da „u jednom danu pređe bezbroj milja, a osoba koja sedi na njemu dostiže starost od dve hiljade godina...” To ne treba da čudi, jer teorija svemirskog leta nedvosmisleno kaže da kada kretanje u svemiru sa ogromnim ljudskim životom se usporava.

Priče i legende o Huangdiju poslužile su kao osnova za stvaranje kulta kineskih careva i obožavanja neba. O činjenici da su vladari drevne Kine uživali neograničenu vlast nad svojim podanicima govori njihova titula "Sinovi neba", koja im je dodijeljena u legendama i predanjima. Ovu titulu su prenijeli na svoje nasljednike - careve "Nebeskog carstva", kako se srednje kraljevstvo Kine dugo nazivalo.

Pravi dokaz postojanja kulta Neba i Sinova Neba su hramovi, koji podsjećaju na svoje strukture i elemente opservatorije. Postoji legenda o izgradnji Nebeskih hramova u blizini grada Xi'ana, koji je služio kao glavni grad Kine od dinastije Qin. Takvi hramovi su kasnije izgrađeni u kompleksu carske palate u Pekingu, gde je prestonica preseljena za vreme dinastije Ming. Svi carevi od davnina su na dan zimskog solsticija (23. decembra) održavali proslave i žrtve u čast Neba i Sinova Neba, a na dan letnjeg solsticija održavali su svečane ceremonije u Hramu Zemlje.

Carska palata Gugong u Pekingu jedna je od najvećih srednjovjekovnih urbanih cjelina u Kini. Sagrađena je 1408-1420. godine i sadržavala je do 9.000 soba, elegantno i luksuzno opremljenih. Glavna kapija Tiananmena bila je posvećena "rajskom spokoju". Pokrenuli su niz kulturnih građevina, uključujući: Palatu nebeske čistoće (Qian Qigong) i Palatu komunikacije između neba i zemlje.

Ove nebeske palače su organski spojene sa nebeskim hramovima - Tien Tan, gdje je na dan zimskog solsticija poslana svečana procesija koju je predvodio car. Ritual obožavanja neba bio je uključen u drevne rasprave i filozofska učenja i striktno su ga poštovali svi vladari i carevi Kine, bez obzira kojoj dinastiji pripadali, ma kakve transformacije izvršili u Nebeskom Carstvu.

Nebeski hram bio je potpuno van karaktera za kinesku arhitekturu. Unutar nje su se nalazile: dvorana za prinošenje žrtve, dvorana nebeskog svoda i Nebeski oltar. Posebno je poštovan bio Nebeski oltar, koji se nalazio na travnjaku ispred Nebeskog hrama. Bila je to piramida sa izbočinama od blistavog bijelog mramora. Stepenice i izbočine oltara bile su ukrašene bijelim kamenim balustradama, simboličnim letećim zmajevima i pticama. Ukupan broj stubova balustrade koja okružuje Nebeski oltar bio je 360 ​​jedinica, što je odgovaralo 360 stepeni, na koje su drevni astronomi Kine podelili nebeski svod.

U sredini oltara nalazila se kamena ploča, oko koje su bile postavljene manje ploče koje su tvorile osebujne prstenove nalik orbitama planeta. U Nebeskom hramu prevladavala je plava boja u kojoj su izvedene svečane odjeće, staze, žrtvena jela, nadstrešnice nad prolazima do carskog šatora. Sam car je tokom ceremonija obukao haljinu na kojoj su bili izvezeni Sunce, Mjesec, Zvijezde i Zmajevi.

V.Ya. Sadihmenov je ekspresno opisao ceremoniju koju je izvršio kineski car na dan zimskog solsticija: „Povorka do Nebeskog oltara bila je neobično svečana. Naprijed su išli zastavnici, za njima muzičari, zatim car i njegova pratnja. Usput su plesači uz muziku izveli polagani ritualni ples. U treperenju bezbrojnih baklji, sveštenici u dugim plavim svilenim haljinama stavljaju na oltarske ploče sa imenima vrhovnog vladara neba - Shandi, kao i preminulih careva vladajuće dinastije. Na istom mjestu, malo niže, postavljene su tablete duhova Sunca, Velikog medvjeda, 5 planeta, 28 sazviježđa, tablice Mjeseca, vjetra, kiše, oblaka i grmljavine.

Ovu ceremoniju pratila je molitva u kojoj je car, misleći na nebo, sebe nazivao "vladajućim sinom neba". Tako je bilo i u danima poslednjih kineskih careva. Tako je bilo i kada se Nebeski oltar gradio u Pekingu, tako je bilo i kada se nalazio u glavnom gradu prvog cara ujedinjene Kine, Qin Shi Huangdija. Mora se pretpostaviti da se i prije njega ova ceremonija održavala redovno, ali je već počela postepeno da se zaboravlja. Osim toga, narodi koje je on pokorio uopće nisu poznavali kult obožavanja neba. Ši Huang-di je izgradio ovaj kompleks kako bi se kult obožavanja neba proširio na cijelu ujedinjenu Kinu i ne bi bio zaboravljen.

2. Sumerski i vavilonski izvori daju nam ništa manje zanimljive podatke. Međutim, zvanična istorijska nauka ne žuri da se oslanja na njih. Istovremeno, brojni nezavisni istraživači, prvenstveno američki, pokušavaju spojiti informacije iz sumerskih i egipatskih izvora s biblijskim tekstovima. Kao rezultat, dobijaju se fantastična razdoblja života jevrejskih proroka, a opća slika razvoja čovječanstva postaje potpuno nevjerojatna. Stoga ćemo opet morati pribjeći analizi kako bismo razumjeli događaje koji su se odigrali u dalekoj prošlosti.

Sumerski izvori nazivaju Bogove "An, Unna, Ki", što doslovno znači: "Oni koji su sišli s neba na zemlju". Otac svih bogova zvao se "An", na akadskom "Annu", što se prevodi kao "Nebo". Međutim, ovaj prijevod prije ukazuje na lokaciju Boga Oca na nebu, odakle je sa suprugom Antuom posjetio Zemlju i intervenirao u sporovima i sukobima bogova koji su bili na Zemlji. Zapisi Sumera i Babilona jednoglasno bilježe ove činjenice.

Ali pošto je boravak Oca-Boga Anua na Zemlji bio epizodičan, umjesto njega su njime vladali drugi bogovi koje izvori nazivaju Anuovim sinovima. Prvi od njih - Enki je dugo vremena bio glavni Bog-Vladar na Zemlji. Enki se prevodi kao "Gospodar Zemlje". Ponekad se u hronikama i legendama naziva „EA“, što znači: „Onaj čija je kuća u vodi“. Ako uzmemo u obzir da su značajne teritorije Egipta bile preplavljene vodom prije 20 hiljada godina, onda će ovaj prijevod postati jasan. Drugi od ovih bogova - Enlil je zamijenio svog "brata" po naređenju Boga-Anua. Enlil je preveden kao "Gospodar vjetrova".

Mali broj članova nebeske ekspedicije i naporan rad na razvoju rudnih ležišta, topljenju metala, izgradnji zvjezdanih mjesta (kosmodroma) i komunikacionih objekata (piramida) sa svojom zvjezdanom domovinom zahtijevali su dodatne pomoćnike. A sukobi oko ženskih članica ekspedicije, kojih je bilo znatno manje nego muškaraca, otkrili su potrebu za zemaljskim ženama. Ovi razlozi naveli su članove nebeskih ekspedicija da ne poslušaju svoje vođe Enkija i Enlila. Publikacija Nacionalnog geografskog društva Engleske, "Briljantne stranice prošlosti", na osnovu poređenja drevnih tekstova, zaključila je: "Bogovi Sumeraca su se pobunili protiv ruskog rada i izmislili čoveka da kopa zemlju i čuva stoku ."

U legendi o usnulom Enkiju navodi se da su mlađi bogovi odlučili da mu povjere stvaranje stvorenja sličnog njima. Kada je Enki saznao za ovo, rekao im je: "Stvorenje čije ste ime dali, ono već postoji!" i predložio „davanje“ „sličnosti bogova“ već postojećem. Ova legenda sasvim definitivno ukazuje da "oni koji su došli s neba" nisu stvorili osobu ni iz čega. Uzeli su uzorak koji je već postojao na našoj Zemlji i transformisali ga na svoju sliku. U prevodu sa sumerskog "adama" znači "tlo". U tekstovima Atrahasisa, koji govore o bogovima koji rade kao ljudi, date su riječi boga Enkija, koji je predložio sljedeće rješenje ovog pitanja:

"Sve dok je boginja rođenja prisutna,
Neka stvori jednostavnog radnika,
Neka ore zemlju
Neka preuzme teret rada od bogova!”

Tada su Boginja-Ninhursag i 14 njenih pomoćnika prionuli na posao. Međutim, prvi eksperimenti sa humanoidima i crncima bili su neuspešni, jer su dobijena strašna stvorenja: „Pojavili su se ljudi sa dva krila, neki sa četiri lica. Imali su jedno tijelo, ali dvije glave: jednu mušku, a drugu žensku. Također, neki drugi organi su bili ženski i muški.” Sumerski tekstovi koji se odnose na iskustva Boga-Enkija i Boginje-Ninhursag govore da je Boginja rođenja stvorila muškarca koji nije mogao da zadrži mokraću, ženu koja nije mogla da rađa decu i stvorenje bez ikakvih polnih karakteristika.

Postalo je jasno da se problem ne može riješiti bez genetskog povezivanja crnaca s bogovima. Tada su odlučili da koriste gene muških bogova, a jaja crne žene postala su "tlo". Odnosno, "zemlja" - "Adama" je bila crnka. Čitav postupak pratila je jedna važna operacija, o čemu svjedoče stihovi epa: "Kad su bogovi kao ljudi...". Ovo je bilo prenošenje od izabranog Boga - donatora vlastitih kvaliteta stvorenim ljudima, što na sumerskom znači Te. E. Ma. Neki lingvisti to prevode kao "ličnost" ili "pamćenje", odnosno pamćenje ovde kao prenos, a ličnost kao lični kvalitet.

Tada je započeo proces poboljšanja pasmine. O tome svjedoči činjenica posvjedočena u spisima da su "Bogovi ušli u kćeri ljudske i one su rodile". Kao rezultat toga, stvoren je čovjek, kojemu je, prema tekstu sumerskih kronika, boginja-Ninhursag dala "bijelu kožu, poput kože bogova", što ga je razlikovalo od crnaca. Tako je stvoren čovjek "na sliku i priliku" i to je mješavina crne žene sa božanskom "krvlju". Sumerski i vavilonski spisi govore da je mjesto (kuća) u kojem je osoba rođena nazvano "Kuća Šimti", što odgovara sumerskom konceptu Ši. Njih. Tee. i prevodi se kao "Dah-Vjetar-Život".

Vremenom su teritorije podređene bogovima podijeljene u tri regije. Boginja Ninhursag počela je vladati srednjom regijom - Sinajskim poluostrvom. Enki sa svojim sinovima i članovima svoje ekspedicije (mlađi bogovi) počeo je vladati teritorijom Ta-Kemija (sjeveroistočna Afrika - budući Egipat). Enlilova ekspedicija je počela da vlada teritorijama Mesopotamije i Levanta. Nakon podjele teritorija, slobodno kretanje ljudi iz posjeda u posjed počelo je dovoditi do sukoba između bogova i između plemena.

Drugi razlog sukoba između Boga-Vladara bili su porodično-saveznički odnosi. Prema legendama i spisima, sinovi rođeni od ženskih boginja, koje sumerski i babilonski izvori nazivaju sestrama bogova, dobili su superiornost u pravu na vlast. Bile su to žene - članice nebeskih ekspedicija. Ali kako ih je bilo malo, između muških bogova nastajali su sukobi, koji su ponekad dovodili do tragedija.

Ovi problemi su se trebali rješavati, kao i problem dugovječnosti. Jer i ljudi stvoreni od bogova hteli su da žive koliko i bogovi, pa su počeli da traže eliksir dugovečnosti, koji se nalazio na mestu skrivenom od ljudi. Ovo je priča o Gilgamešu. Kralj i nepobjedivi heroj drevne države Uruk, Gilgameš čini veličanstvena djela i prolazi kroz mnoge avanture tokom svojih putovanja po teritoriji Sinajskog poluotoka.

Tamo su bogovi izgradili verandu Baalbek - sveto mjesto za odmor i iscjeljenje bogova.

Gilgameš je bio pola bog po krvi, pa su njegove avanture i sastanci, iako s velikim poteškoćama, doveli do uspjeha. Međutim, takvih je ljudi sve više, a bogova sve manje. Konačno, posljednji Bog-vladari zatvorili su sveto mjesto i zabranili ljudima da ga posjećuju, kao i da prelaze iz jednog posjeda u drugi.

Ali to nije bilo dovoljno da se spriječi kršenje zabrana. Vjerski sistem je bio potreban kako bi se spriječilo da ljudi krše zabrane. I ovaj religijski sistem je dao egipatski Bog Thoth. Drevni zapisi magičara i astrologa Sumera i Babilona upućuju na znak "Vaga" na Boga Tota, ili Hermesa-Trismegista. Znak se zove "Zi. Ba. Ana", što znači "Nebeska sudbina". Onaj prikazan između dvije skale smatran je poštenim i poštenim, upućenim u nauke. On je, kao niko drugi, mogao postaviti "nebesko vrijeme". Drevni spisi puni su karakteristika Thotha, a hroničari antike su se stalno okretali njegovoj ličnosti, reinkarniranoj u kasnijim vremenima kao Hermes "Triput najveći".

On je bio vezan za mudrost, stvaranje pisanja, jezika i anala. Poučavajući pisare, arhitekte, sveštenike i magove, davao im je magične knjige: Knjigu disanja i Knjigu mrtvih, a bio je prisutan i na svim ceremonijama kulta mrtvih, igrajući ulogu vodiča pokojnika. u Donje kraljevstvo. Učenje Tota činilo je osnovu tajnih svećeničkih misterija koje su čuvale skriveno drevno znanje. Nije slučajno da su ostaci ovog drevnog znanja bili osnova judaizma, kršćanstva, pitagorejstva i mnogih drugih učenja koja su tvrdila i još uvijek tvrde da su konačna istina.

Iako je Thoth-Hermes nastojao da ljudima da znanje, da ih navikne na jedinstvo sa zvjezdanim svijetom i svijetom zemaljske prirode, sa elementima i energijama koje proizvode i uništavaju prostor oko čovjeka i društva, međutim, ljudi nisu htjeli žive u simbiozi sa prirodom i našom Zemljom. Htjeli su da dominiraju njome. Ime Thoth u Egiptu je povezano sa zvijezdama, s Mjesecom, koji je Bog Učitelj koristio u svojim astronomskim proračunima. Ovi proračuni su odredili redoslijed promjene galaktičkih ciklusa.

Thoth-Hermes, prepoznat od antičkih autora kao Bog-Učitelj vladara, astronoma, astrologa, magova, sveštenika, u nekim od sačuvanih odlomaka povezuje ljudske sudbine sa zvijezdama na ovaj način: „Sve je stvoreno Prirodom i Sudbinom, i nema mesta na koje se moć Proviđenja ne bi proširila... Sudbina je oruđe Proviđenja i Nužde; njegov instrument su zvezde. Ništa ne može pobeći Sudbini, niti se spasiti od neumoljivog uticaja zvezda. Zvijezde su instrumenti Sudbine i, po njenom naređenju, vode ka cilju sve u Prirodi i čovjeku.
Postoji pretpostavka da su njegovi proračuni odredili redoslijed promjene dinastičke vlasti u Egiptu, budući da naša Zemlja u određenim intervalima prelazi od utjecaja zračenja jedne od dvorana i pada pod utjecaj zračenja druge dvorane. Kako je podijelio Svarogov krug u 25920 godina nije sasvim jasno.

Nezvanični istraživači tvrde da je 25.920 godina podijelio na 12 dijelova u skladu sa 12 sazviježđa poštovanih u Egiptu i dobio period od 2160 godina. Međutim, do promjene dinastičke vlasti u Egiptu nije došlo u skladu s tim periodima. Spisak egipatskih faraona i vrijeme njihove vladavine, koji je sastavio svećenik Manetho, ne odgovara ovim izjavama. To znači da su ili ovi periodi bili različiti, ili promjena dinastičke moći nije bila u skladu s Thothovim učenjem, ili se računovodstvo zasnivalo na nekim sada nepoznatim parametrima.

Egipatski vladari, najvjerovatnije, jednostavno nisu htjeli dobrovoljno odustati od vlasti.

Onaj koji je podučavao egipatsko društvo nakon potopa, davao je ljudima znanje o astronomiji, astrologiji, arhitekturi, prirodnim odnosima i međuzavisnostima od kosmičkih zračenja i uticaja. Podučavao je kastu sveštenika koji su, između ostalog, prvi naučili o životu iza praga smrti, u svojevrsnom "Nebeskom Egiptu". Nebeski Egipat, nebeska učenja Duata, tranzicijska stanja - sve je to bilo izuzetno važno za bogove i ljude koje su stvorili, pogotovo jer su ih bogovi u jednom trenutku morali napustiti.

Egipćanima je znanje bilo toliko teško da su od detinjstva počeli podučavati samo one dječake koji su imali božansku krv u svojim genima i koji su bili predodređeni za život „čuvara znanja“. Dobijanje kompleksa ovog znanja nazivalo se "inicijacijom", a vlasnici tog znanja, koji su prošli sve testove, nazivani su "inicijatima". Postepeno su se obuka i obrazovanje pretvorili u rituale. Sistemi rituala su ugrađeni u misterije, koje su, kako je izgubljen dio drevnog znanja, postale složenije i zamršenije. Samo su tekstovi piramida i egipatska knjiga mrtvih sačuvali određeni redosled po kome su se misterije izvodile, kao i ime njihovog osnivača, Boga-učitelja Thotha, koji je svojim učenicima ukazao na „ono što je gore je kao šta je ispod."

Ovaj aksiom prenosili su s generacije na generaciju ljudi koji su slijepo vjerovali u "Nebeski Egipat", "beskonačnost života duše - duhovnog čovjeka". Štaviše, sve je to naučeno na način da se beskonačnost života ljudske duše može odvijati samo ako osoba na našoj Zemlji striktno ispunjava propise Bogova. Što se tiče sudbine čoveka i njegove duše, On je učio: „Duša je kći Neba, a njena lutanja su ispit. Ako u svojoj neobuzdanoj ljubavi prema materiji izgubi sećanje na svoje poreklo... duša se rasprši u vrtlozima grubih elemenata.

Dakle, Thothova učenja su određena božanska pravila po kojima su Egipćani trebali živjeti. Zato su Jevreji, Grci, Rimljani, Perzijanci i drugi narodi učili od Egipćana, koji su prevodili sa koptskog i komentarisali delove stečenog znanja ne uvek tačno i tačno. Neki su to radili bolje, drugi lošije. Zajednička pozadina za sve bila je da kroz većinu prevedenih fragmenata prolaze dvije misli: o povezanosti dva svijeta – “Zvjezdanog” i “Zemaljskog” i o putovanju ljudske duše nakon oslobađanja od smrtnog tijela.

Platon, koji je razumio božansko mnogo bolje od drugih, može se naći u Timeju koji rezonuje da su duše mrtvih čestice zvijezda i da se nakon smrti vraćaju svojim zvijezdama. Iz svega navedenog o Thoth-u proizlazi da su judaizam, a posebno kršćanstvo, usvojili apsolutno oslabljene rituale Egipćana i naroda Male Azije, pretvarajući ih u okamenjene dogme. U njima nije ostalo gotovo ništa od drevnih božanskih učenja.

Završavajući priču o informacijama sadržanim u spisima i legendama Sumerana i Egipćana, sasvim je razumno dotaknuti se vremena nastanka njihovih kultura. Zvijezde vodilja za nas u ovom pitanju bit će popisi kaldejskih kraljeva babilonskog svećenika Beruza i popisi egipatskih faraona egipatskog svećenika Maneta. Babilonski sveštenik Beruz je u III veku pre nove ere, da bi senzacijom zaprepastio Grke i zaveo ih u zabludu, sastavio je spisak vavilonskih kraljeva. Original ovog spiska nije sačuvan, ali se sa njim možemo upoznati iz spisa grčkih istoričara.

Posebno, grčki polihistor piše: „... druga knjiga (Beruza) sadrži istoriju deset haldejskih kraljeva i ukazuje na vrijeme vladavine svakog od njih. Vrijeme njihove vladavine je 120 sfera, odnosno 432 hiljade godina - do potopa. Naravno, 432 hiljade godina je fantastično vrijeme koje fiksira grčki Polihistor. Beruz, koji je pokušao da obmane Grke, bez sumnje je otišao na prevaru, pošto je jednu loptu izjednačio sa 3600 godina. Zapravo, takva mjera vremena tada nije postojala. U Svarogovom krugu može se izdvojiti 12 perioda od 2160 godina ili 16 perioda od 1620 godina. Ali te veličine također nisu korištene za računanje vremena, jer su označavale periode, a ne lopte ili sare.

Sar, ili lopta, takođe se prevodi kao krug, odnosno rusko-arijevski krug života, jednak 144 godine. Ako 144 godine pomnožimo sa 120 krugova, dobićemo 17 280 godina vladavine deset kaldejskih (sumerskih) kraljeva prije potopa. Ovo je već vrlo stvaran vremenski period, koji nam govori o početku sumerske civilizacije. U svakom slučaju, spisak egipatskih vladara i faraona Maneta, koji su vjerovali da je Egiptom 12.300 godina vladalo sedam Velikih bogova, koji su vladali i prije potopa, sasvim je u skladu s njim. Ako uporedimo prosječno vrijeme vladavine sumerskih i egipatskih bogova-vladara, onda ćemo dobiti bliska vremena - 1728 godina i 1757 godina.

Sada ostaje samo da se pozabavimo vremenom kada se poplava dogodila? Kako bi konačno utvrdili kada su nastala sumerska i egipatska civilizacija, američki istraživači u svojim proračunima uzimaju Manetovu listu i zbrajaju vremena svih ostalih vladara i faraona Egipta. Drugi period je bio 1570 godina, treći period je bio 3650 godina, zatim je bio period haosa koji je trajao 350 godina, i konačno četvrti period, koji je počeo sa faraonom Menesom, bio je 3100 godina. Kada se doda, ispada 8670 godina. Tome se dodaje vrijeme nakon sastavljanja Manetovog popisa od 2313 godina. Rezultat je 10.983 godine. Međutim, ovaj vremenski period nije u potpunosti u skladu s Platonovim proračunima.

Potonji se zasniva na razgovorima grčkog mudraca Solona, ​​koji je živio 638-559. pne, sa egipatskim sveštenicima u Heliopolisu sa Psenophisom, i sa Sonchisom u Saisu, daje drugačije vrijeme. Razgovor o smrti Atlantide vodio se najkasnije 560. godine prije Krista. Prema Sonchisu iz Saisa, smrt Atlantide dogodila se 9000 godina prije razgovora, odnosno oko 9560 godina prije Krista. i oko 11.560 godina do 2000. s.l., što se skoro poklapa sa posljednjim velikim pomakom zemljine kore. Prema zapadnim istraživačima, katastrofa se dogodila prije 11564 godine. Odnosno, razlika između izračuna američkih istraživača i vremena koje je zabilježio Platon iznosi 581 godinu.

U ovom slučaju Amerikanci nisu krivi. Grešku u proračunima napravio je egipatski svećenik Manetho. Šta je razlog njegovih grešaka, teško je reći. Ipak, vrijeme smrti Atlantide i potopa, koje je zabilježio Platon, treba smatrati bližim istini. U ovom slučaju, od 2000. f.l., sumerska civilizacija je nastala prije 28.844 godine, a egipatska civilizacija prije 23.864 godine, od kada se pojavila nakon podjele teritorije između bogova. To daje razloga vjerovati onim sumerskim spisima koji govore da su prije 10 hiljada godina piramide već stajale. Štaviše, piramide u Egiptu su počeli graditi bogovi čak i prije pojave sumerske civilizacije.

Pored izračunavanja vremena nastanka sumerske i egipatske civilizacije, postoji potreba da se one uporede sa kineskom civilizacijom. Legende, legende i kronike Kine ne ukazuju na vrijeme pojave Sina Neba Huangdija. Međutim, oni jasno bilježe da su Sinovi neba imali mnogo različitih tehničkih uređaja i robota koji su obavljali sav naporan posao. Sinovi neba su se bavili samo administracijom i istraživanjem.

Jasno je zabilježena i činjenica dolaska i odlaska Huangdija na međuzvjezdanom brodu Chenhuang. Istovremeno, u kineskim izvorima se ne spominje da su Sinovi neba sami sebi stvorili pomoćnike od žutoputih ljudi na sadašnjoj teritoriji Kine. Ovo sugerira da su preci Kineza u vrijeme dolaska Sinova neba bili ljudi koji su degradirali u primitivno stanje. Kako bi ih izvukli iz ovog stanja, Sinovi Neba su ih naučili ekonomskim, iscjeliteljskim i društvenim aktivnostima.

Original front

prednji original, u drevnom ruskom slikarstvu, skup uzornih crteža („crteža“), koji fiksiraju ikonografiju i kompoziciju bilo koje slike ili detaljne, uglavnom tehničke, upute koje je slikar slijedio u svom radu (na primjer, „Stroganov front original” , početkom 17. veka).

Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978 .

Pogledajte šta je "Originalni front" u drugim rječnicima:

Ikonopis original- - vodič za drevne ruske ikonopisce. P. razlikuju i. prednji (sastoji se od konturnih crteža ikonopisa) i objašnjavajući, odnosno "teorijski" (sa opisom ikona). Tu su i P. i., kombinujući karakteristike senzibilnog i ... ... Rečnik pisara i književnost drevne Rusije

Ikonopisni original je poseban vodič kroz ikonografiju, zbir uzoraka koji određuju sve detalje kanonskih slika različitih osoba i događaja reprodukovanih na ikonama. Ikonopisni originali se dijele na avers i eksplanatorne. Lica ... ... Wikipedia

Ikonopis na licu original- praktičan rad za ikonopisca u obliku kolekcije kanonskih slika relevantnih likova ili scena za upotrebu prilikom slikanja ikone. U nedostatku uzorka lica, pravila slike su postavljena u obliku teksta s komentarima (objašnjavajući ... ... Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik

ikonopis original- Zbirka opisa ili crteža crteža (P. front), koji odgovaraju crkvenim kanonima pojedinih svetaca i praznika. Najraniji od objavljenih P. u Rusiji "Stroganov" i "Sisky" s kraja XVI i XVII vijeka. Književni izvori kažu... Rečnik slikara ikona

ICON ORIGINAL- na staroruskom. Vodič za likovnu kulturu za umjetnike, koji sadrži sve potrebne informacije za slikanje ikona i zidno slikarstvo. Riječ "original" na staroruskom. pisanje je poznato samo u značenju originalnog (pravog) teksta, uključujući ... ... Orthodox Encyclopedia

Ikonopisni original je poseban vodič kroz ikonografiju, zbir uzoraka koji određuju sve detalje kanonskih slika različitih osoba i događaja reprodukovanih na ikonama. Ikonopisni originali se dijele na avers i eksplanatorne. Lica ... ... Wikipedia

Bilo koja slika napravljena ručno uz pomoć grafičkih sredstava konturne linije, poteza, tačke. Različitim kombinacijama ovih sredstava (kombinacije poteza, kombinacija tačke i linije itd.) u R. se postiže plastično modeliranje... Velika sovjetska enciklopedija

ZOSIMA I SAVATIJUS- Sveti Zosima i Savvatij Solovecki. Ikona. 1. kat 16. vek (GMMK) Sveti Zosima i Savvatij Solovecki. Ikona. 1. kat 16. vek (GMMK) Sveti Zosima i Savvatij Solovecki, sa životom. Ikona. Ser. 2. kat 16. vek (GIM) Velečasni… … Orthodox Encyclopedia

JOHN ZLATOUST. Dio II- Nastava Smatrajući ispravnu vjeru neophodnim uslovom za spasenje, I. Z. je istovremeno pozivao na vjeru u jednostavnost srca, ne otkrivajući pretjeranu radoznalost i sjećajući se da je „priroda racionalnih argumenata kao neka vrsta lavirinta i mreža, nigdje. ima ... Orthodox Encyclopedia

Knjige

• , N.V. Pokrovski. Reprodukovano originalnim autorskim pravopisom izdanja iz 1899. (izdavačka kuća `Sankt Peterburg`). NA…
• Original ikonopisa lica i njegov značaj za modernu crkvenu umjetnost, N.V. Pokrovski. Ova knjiga će biti proizvedena u skladu sa vašom narudžbom koristeći tehnologiju Print-on-Demand. Reprodukovano originalnim autorskim pravopisom izdanja iz 1899. (izdavačka kuća u Sankt Peterburgu ...

IKONA ORIGINAL - u drevnoj ruskoj umjetničkoj kulturi, vodič za umjetnike, koji sadrži sve potrebne informacije za slikanje ikona i zidno slikarstvo.

Riječ "original" u drevnom ruskom pisanju poznata je samo u smislu pravog (pravog) teksta, uključujući tačan opis predmeta koji služi kao vodič za njegovu reprodukciju. U „Piskarevskom hroničaru” iz 1598. original kao samostalan izvor pojavljuje se istovremeno sa vizuelnim modelom (u ovom slučaju arhitektonskim): „...uzorak je bio drveni, napravljen prema originalu, kao svetinja svetinje je sastavljeno” (Rečnik ruskog jezika XI-XVII veka. M. , 1989. Izdanje 15. str. 278).

Glavni članci Ikonopisnog originala su opisi ikonografije svetaca i praznika, koji su u većini priručnika raspoređeni po crkvenom kalendaru. Dodatni članci sadrže opise praznika minulih datuma, slike Spasitelja, Bogorodice i svetaca, kompoziciju Strašnog suda, ikone svetaca sa „činovima“, slike proroka i praotaca prema njihovoj kompoziciji u ikonostasima sa tekstovima na njihovi svici, Aja Sofija Premudrosti Božije, sibile i antički filozofi, alegorije meseci, kao i ikonopisni original sadrži članke teološke, astronomske i umetničke prirode, tehnička uputstva. U različitim spiskovima ikonopisnog originala sastav i broj dodatnih članaka nisu isti, ikonografija svetaca, kao i ikonografija praznika, varira, većina svetaca je opisana u njihovoj sličnosti, u poređenju sa široko rasprostranjene slike poštovanih svetaca. Opisi su vrlo kratki, posebna pažnja je posvećena tipu brade i frizure, boji ogrtača.

Prema sastavu svetaca i praznika, kao i prirodi njihovog opisa, ikonopisni original se dijeli na nekoliko vrsta. Ikonopisni original kratkog izdanja, čije se nastanak vezuje za Novgorod (Grigorov. 1887, str. 46-50), odlikuje se opisom jednog sveca za jedan kalendarski dan i sažetošću teksta. Najstariji spomenici ovog tipa: 2. polovina 16. vijeka (?) iz zbirke MP Pogodina (RNL. Pogod. br. 1929); kraj 16. - početak 17. vijeka iz zbirke M. P. Ovčinnikova (RNB. F. 209. br. 409); 2. četvrtina 17. veka, Starac Kirilov iz Belozerskog manastira Matvej Nikiforov (RNB. Sof. D. 1523; izdanje: Ikonopisni original novgorodskog izdanja. M., 1873).

Sredinom 17. vijeka u Moskvi je nastao ikonopisni original opsežnijeg izdanja (npr. RNB. Pogod. br. 1928), koji obuhvata veći broj svetaca, uključujući i moskovske, kao i crkveni praznici koji se posebno slave u Moskvi; opisi svetaca su detaljniji ovde (Grigorov, 1887, str. 50-60). U originalu ikonopisa, sastavljenom oko 1658. godine, opisi ikonografije raspoređeni su po abecednom redu. Karakteristike svetaca odlikuju se fizionomskom preciznošću, opisi praznika uključuju pojedine elemente povezane sa zapadnoevropskom umjetnošću, tj. primjetna je briga sastavljača o umjetničkoj strani opisa.

Ovaj original, nastao u okruženju Simona Ušakova, sadrži neke karakteristike koje se poklapaju sa teorijskim tvrdnjama ikonopisca Josifa Vladimirova (Isto, str. 62-66). F. I. Buslaev (Buslaev. 1990. P. 411-413) navodi izvode iz rukopisa ikonopisnog originala iz 2. polovine 17. stoljeća (GIM. Uvar. br. 496). Postoji mnogo ikonopisnih originala mešovitog tipa, a najobimniji je 2. sijski, koji je sastavio u poslednjoj četvrtini 17. veka monah Nikodim (kasnije upravnik manastira Antonjev Sijski) i dopunjen grafičkim uzorcima (BAN Zbirka Arhangelske bogoslovije, br. 205; vidi: Pokrovskij, 1884, str. 412). Po pravilu, ikonopisni original su mali kodeksi, u 8- i 12-stepenim delovima lista, odnosno bili su namenjeni za ličnu upotrebu. Neki od njih, u 4-stepenom dijelu lima, korišteni su, možda, u radu radionice.

Prema Buslaevu i D. A. Grigorovu, originali ikonopisa nastali su u Rusiji u drugoj polovini 16. veka kao rezultat regulacije umetnosti posle moskovske Stoglavske katedrale 1551. godine. Svi originali ikonopisa uključuju svece Ruske Crkve, kanonizirane na Moskovskim saborima 1547. i 1549. godine. Originalni ikonopisi nastali su, prema istraživačima, iz natpisa „prvotvorina lica“ (Buslaev. 1990, str. 391, 404; Grigorov. 1887). Sastavljači ikonopisnog originala videli su u njima opise ikonopisa, o čemu svedoči tekst iz 1658. godine: „...do danas se na svetoj gori Atos i na drugim svetim mestima slikaju divne mesečne ikone. .. slikari su otpisali sa istih mjesečnih ikona i ovaj original usmeno na poveljama ... ”(Sakharov. 1849. Vol. 2. App. P. 4).

Vjerovatno su u isto vrijeme nastale i formacije mješovitog tipa, gdje je tekstualni („interpretativni”) original dopunio skup uzoraka. Najraniji sačuvani kompleks ove vrste je ikonopisni original iz 1. četvrtine 17. stoljeća iz zbirke S. G. Stroganova (Stroganovljev ikonopisni prednji original, 1869.). Ovo je u suštini prednji kalendar, koji se sastoji od grafičkih slika svetaca i praznika za svaki dan u godini, njihovi kratki opisi postavljeni su iznad slika. Naučnici 19. vijeka nazivali su i lukove uzoraka ikonopisca 17.-19. vijeka originalima lica. Međutim, u pisanim izvorima ne postoji takav koncept, oni se ovdje nazivaju „uzorak iz ykonne“ (Inventar Soloveckog manastira iz 1514. // Inventar Soloveckog manastira 16. stoljeća / Sastavili Z. V. Dmitrieva i dr. M., 2003. str. 35). (Pogledajte članak Uzorci crkve o skupovima uzoraka 17.-19. stoljeća.)

Sastavljači ruskog ikonopisnog originala nastojali su da verbalno prenesu karakteristike ikonografije, tj. nastavili su tradiciju zatečenu u grčkoj i južnoslovenskoj erminiji, poznatu iz 2. polovine 16. st. Otkriva se zajedništvo ruskog ikonopisnog originala sa spomenicima vizantijskog pisanja, što se može tumačiti kao posebna uputstva za umetnike. . Prema A.P. Golubtsovu i F. Winckelmannu, slično uputstvo je u srednjevizantijskom periodu bio grčki tekst pod nazivom „Izvod iz crkvenoslikarskih starina Elpija Romeja o izgledu svetih ljudi i žena“, koji je poznat iz 2 rukopisa. : XII vek (Pariz. Coislin 296) i 13. vek (GIM. Sinod. br. 108) (vidi: Golubcov A.P. O grčkom ikonopisnom originalu // PrTSO. 1888. Ch. 42. S. 131-151; Winkelman F. Über die körperlichen Merkmale der gottbeseelten Väter // Fest und Alltag in Byzanz / Hrsg. G. Painzing, D. Simon, Münch., 1990. S. 107-129).

U moskovskom rukopisu tekst je datiran 993. godine i sadrži opise izgleda 11 otaca Crkve. Pariški rukopis uključuje članke koji opisuju pojavu Adama, proroka, Isusa Hrista, Majke Božije, apostola Petra i Pavla, kao i nekoliko čudotvornih ikona. Detaljan opis, prema J. Dagronu, seže do portretnih karakteristika, tzv. εκονισμος, korišten u nekim zvaničnim dokumentima antičkog svijeta; ove karakteristike svetaca bile su deo različitih dela crkvene književnosti 5.-6. veka, koja su u 2. polovini 10. veka uvrštena u Carigradski sinaksar (Dagron Ž. Svete slike i problem sličnosti portreta // Čudotvorna ikona u Vizantiji i staroj Rusiji / Urednik-sastavljač: A. M. Lidov. M., 1996. S. 19-43) i zahvaljujući prevodu tekstova Elpija Romeja i sinaksara koji je uradio episkop Porfirije (Uspenski) zatim korišćeni kao posebni vodiči za ikonopisce (Zbirka rukopisa, sadržavala uputstva o živopisnoj umetnosti... // TKDA, 1867, br. 2, str. 264-268). Prema E. Kitzingeru (Kitzinger E. The Role of Miniature Painting in Mural Decoration // The Place of the Book Illumination in Byzantine Art. Princeton, 1975. P. 135), za vizantijske umjetnike ovi tekstovi su bili pomoćni materijal i nisu zamijeniti u punom obimu informacije koje su nosili slikovni modeli. Očigledno je to bila uloga "inteligentnih" originala u drevnoj ruskoj umjetnosti.

Rukopisi 17.-19. vijeka sa tekstovima ikonopisnog originala prisutni su u velikom broju u raznim repozitorijumima zemlje, ali su samo neki od njih objavljeni u cijelosti ili djelomično. Drugačija je situacija sa publikacijama tehničko-tehnoloških priručnika koji su uključeni u originale, koji sadrže naznake materijala koje su umjetnici koristili i metode njihove pripreme. Posebnu pažnju naučnika izazivaju od sredine 19. veka. Ovi članci su objavljeni u obliku niza primjera (Rovinski, 1856; Agejev, 1887) ili cijelih skupova (Simoni, 1906), a sistematizirao ih je V. A. Shchavinsky (Shchavinsky, 1935).

Najpotpunije tehničke članke iz ikonopisačkog originala predstavlja Yu. I. Grenberg (Zbirka pisanih izvora o tehnici staroruskog slikarstva, knjižarstvu i umetničkom zanatu u spiskovima 15.-19. veka. Sankt Peterburg , 1995, 1998. 2 sv.). Recepti za pripremu boja navedeni u ovim uputstvima (kao i u staroruskim zbirkama medicinskog i ekonomskog sadržaja) trenutno se dorađuju eksperimentalno i analizom sloja boja drevnih ikona, minijatura i zidnih slika (Pisareva S. A. Bakarni pigmenti staroruskog slikarstva XI-XVII veka, M., 1998; Naumova, M. M. Tehnika srednjovekovnog slikarstva: moderna prezentacija na osnovu rezultata istraživanja, M., 1999).