Lev Iljič Mečnikov (1838-1888) - ruski etnograf, geograf, istoričar, matematičar. Njegova vizija kulture izložena je u Civilization and the Great Historical Rivers (objavljeno nakon autorove smrti, 1889). Pod sovjetskom vladavinom, knjiga je zabranjena zbog nedoslednosti s marksističkom vizijom istorije, a širokom čitaocu postala je poznata tek 1995. Mečnikov koncept se zasniva na idejama evolucionizma, napretka u istoriji, kulturnog difuzionizma i uloge kulturnih kontakata .

Mečnikovo shvatanje civilizacije svodi se na sledeće pozicije: 1) ukupnost svih otkrića i izuma koje je napravio čovek; 2) zbir ideja i tehnika u opticaju; 3) stepen savršenstva nauke, umetnosti i industrijske tehnologije; 4) stanje porodičnog i društvenog sistema i svih postojećih institucija. Odnosno, autor u ovaj koncept ulaže stanja privatnog i javnog života, zajedno, kao i obrazloženje ideje napretka. „Ljudska istorija, lišena ideje napretka, predstavlja samo besmislenu promenu događaja, večnu oseku i oseku slučajnih pojava koje se ne uklapaju u okvire opšteg pogleda na svet.

Potvrđivanje kriterijuma napretka je diskutabilan zadatak. Ako je tehnički napredak manje-više jasan, onda je mnogo teže otkriti kriterije društvenog razvoja. Mečnikov smatra da je nesumnjiv dokaz napretka u istoriji kontinuirana evolucija društvenih veza među ljudima, rast univerzalne ljudske solidarnosti. Najvišom vrstom udruživanja autor je smatrao sindikate zasnovane na slobodi, samosvesti i međusobnom dogovoru.

Na osnovu definicije pojma civilizacije, koju smo već dali, Mečnikov smatra da je civilizovan svaki narod, koji ima odgovarajuće tehnologije, jezik, porodični i društveni sistem. "Sva ta skromna kulturna "dobro" je ostavština mnogih generacija, ona je zbir stečenih beneficija; ljudi koji posjeduju te pogodnosti već imaju svoju povijest, iako nepisanu, i stoga imaju pravo da se svrstavaju u članove porodice civilizovanih naroda."

L. I. Mechnikov definira tri stadijuma istorijske evolucije naroda:

1) Donji period karakteriše prevlast servilnih saveza zasnovanih na prinudi i zastrašivanju povezanih sa spoljnom silom;

2) Prijelazni period odlikuje ga prevlast podređenih sindikata i grupacija, ujedinjenih među sobom zbog društvene diferencijacije, podjele rada, dovedenih do sve veće specijalizacije;

3) Supreme Period zasnovano na prevlasti slobodnih sindikata i grupa koje nastaju kao rezultat slobodnog ugovora i ujedinjuju pojedince na osnovu zajedničkih interesa, ličnih sklonosti i svjesne želje za solidarnostom. Ovaj period tek počinje i pripada budućnosti. Zasniva se na tri principa: sloboda – uništavanje svake prisile; jednakost - eliminacija nepravednih podjela i privilegija; bratstvo - solidarna koherentnost pojedinačnih snaga,

Istorija svjetskih civilizacija ilustruje svaki od tri čina ove veličanstvene drame i krvavu povorku čovječanstva na putu napretka. U prvom periodu postojale su četiri velike kulture: egipatska, asirska, indijska i kineska. Ove kulture su se odlikovale besprimjernim razvojem despotizma i oboženja tlačitelja. Apsolutno "Moć je bila glavni temelj ovih drevnih civilizacija, među kojima se s teškom mukom mogu uočiti početci kasnije društvene diferencijacije, utapajući se u valovima ropstva" - napominje Mečnikov.

Drugi period u istoriji svetskih civilizacija počinje pojavom Feničana, karakteriše ga opadanje istočnih despotizama i formiranje temelja federalno-republičkog sistema. Oligarhija postaje dominantan faktor u političkoj istoriji. Najčistiji oblik klasične demokratije, Atinska republika, kao i noviji oblik, Firentinska narodna komuna, bili su neka vrsta oligarhije. Prvi i drugi period karakteriše mogućnost prinude i nagrada, ograničenja prava i sloboda.

Treći period počinje usvajanjem čuvene "Deklaracije o pravima čovjeka i građanina", dokumenta Velike francuske revolucije iz 1789. Međutim, primjećuje Mečnikov, sve dok principi Deklaracije nisu postali društvena stvarnost, a bez toga dalji napredak je nemoguć. Treba napomenuti da su takvi pogledi na razvoj civilizacije karakteristični za predstavnike anarhizma, kojem je Mečnikov gravitirao.

Od posebnog interesa za kulturnu teoriju L. I. Mečnikova je dio koji se odnosi na obrazloženje uloge geografskog okruženja u istoriji civilizacija. Definišući svoju poziciju, Mečnikov ističe da je daleko od geografskog fatalizma, za koji se često okrivljuje teorija uticaja okoline. "Po mom mišljenju, uzrok nastanka i prirode primitivnih institucija i njihove kasnije evolucije ne treba tražiti u samom okruženju, već u odnosu sredine i sposobnosti ljudi koji žive u ovoj sredini da sarađuju i solidarnost.".

On identifikuje nekoliko oblasti analize geografskog faktora u istoriji: astronomsko, fizičko-geografsko, antropološko-rasno, kao i uticaj flore i faune na istoriju civilizacija. Poklanjajući dužnu pažnju svakom od njih, posebno je oštar prema rasnim teorijama, smatrajući njihovu ulogu u objašnjavanju porijekla civilizacije malo argumentiranom.

Govoreći o nastanku civilizacije, Mečnikov napominje: "Da li su svjetla civilizacije upalila na jednom mjestu, na jednom zajedničkom ognjištu, ili su različite kulture nastale nezavisno jedna od druge? A ako je postojalo nekoliko početnih civilizacija, koliko su hronološki uzastopno nastale, da li su postojali kontakti i kulturne veze između Uopšteno govoreći, pitanje nastanka civilizacije na Zemlji jedno je od najmračnijih."

Autor dijeli istoriju na tri uzastopna perioda ili tri faze razvoja civilizacije, od kojih se svaka odvijala u odgovarajućoj geografskoj sredini. Zajednička poveznica takve klasifikacije svjetskih civilizacija je vodeni prostor. Voda kao simbol života i energije, kretanja i plodnosti, blagostanja i bogatstva, kontakata i trgovačkih puteva postaje centralna kategorija. Mečnikov imenuje istorijske rijeke "veliki prosvetitelji čovečanstva", jer su se razlikovali ne samo po snazi ​​zapremine svojih voda, doprinoseći opstanku, već uglavnom po tome što je riječna bolničarka tjerala stanovništvo da udruži napore u zajedničkom radu, podučavala solidarnost, osuđivala lijenost i sebičnost pojedinca ili mala grupa. Za njega su se povezivale legende i mitovi, običaji i rituali, nastanjivala su ga razna božanstva i mračne sile. Rijeka je oličavala istorijsko vrijeme: prošlost, sadašnjost i budućnost.

Mečnikov deli čitavu istoriju čovečanstva na tri perioda: reku, more i okean.

1) Rečni period, antičko doba. Civilizacije koje su nastale na obalama velikih istorijskih rijeka: Egipat u dolini Nila; asirsko-babilonska civilizacija na obalama Tigra i Eufrata; Indijska ili vedska kultura u slivovima Inda i Ganga; Kineska civilizacija u dolinama rijeka Huang He i Yangtze. U periodu riječnih civilizacija razlikuju se dvije epohe: doba izolovanih naroda završava u 18. veku pre nove ere. e., i doba početnih međunarodnih odnosa i zbližavanja naroda, počevši od prvih ratova Egipta i Asiro-Vavilonije i završavajući ulaskom u istorijsku arenu feničanskih federacija oko 800. godine prije Krista. e.

2) Mediteranski period, srednji vijek. Obuhvata 25 vekova, od osnivanja Kartagine do Karla Velikog, i podeljen je u dve ere: mediteransko doba, u kojoj su nastale i razvile se kulture Fenikije, Kartage, Grčke i Rima sve do Konstantina Velikog; pomorsko doba, obuhvata period srednjeg vijeka, počevši od vremena osnivanja Vizantije (Carigrada), kada je Crno more uvučeno u orbitu civilizacije, a potom i Baltičko.

3) Okeanski period ili Novo vrijeme. Podijeljen je na dvije ere: Atlantidsko doba- od otkrića Amerike do trenutka "zlatne groznice" u Kaliforniji i Aljasci, raširenog razvoja engleskog utjecaja u Australiji, ruske kolonizacije obala Amura i otvaranja luka Kine i Japana za Evropljane ; svjetsko doba, koji se pojavljuju u našim danima.

Koncept razvoja civilizacija Mečnikova odlikuje se širinom geografskog i istorijskog raspona, originalnošću.

Ekološka kriza XX veka. uvjerljivo dokazao potrebu za pažljivim, humanim i skladnim odnosom prema prirodnoj sredini. Umjesto starih pojmova dominacije i subordinacije, moći i nasilja nad prirodom, sve su važniji koncepti interakcije, međusobne zavisnosti, održavanja razumne ravnoteže i ravnoteže između čovjeka i prirode.

„Priroda“ nije suprotstavljena kulturi kao prirodnoj – veštačkoj, one su u organskoj i međusobnoj vezi.

Takav zaokret u javnoj svijesti promijenio je odnos prema prirodi, doveo u prvi plan probleme prevazilaženja tehničke "dozvoljenosti", lične odgovornosti, očuvanja ljepote netaknutih krajolika.

Ljudi su smatrali da su prirodni resursi ograničeni i da njihova nepromišljena potrošnja i pljačka mogu dovesti čovječanstvo do degeneracije i osiromašenja.

Ova nova situacija, koja se toliko zaoštrila u 20. veku, nastajala je već u prethodnim vekovima. Takozvani "geografski faktor", koji se smatrao nepromijenjenim i samim tim nije utjecao na tok historije, proglasio je svoj značaj. Naučnici su bili primorani da se obrate onim misliocima koji su ranije u svojim teorijama branili važnost prirodnog okruženja u razvoju kulture i civilizacije.

Francuski filozof C. Montesquieu (1689-1755) u svom djelu “O duhu zakona” razvio je ideje o uticaju geografskih i klimatskih uslova na život i običaje ljudi. Engleski istoričar G. Buckle (1821-1862), u svom dvotomnom djelu Istorija civilizacije u Engleskoj, pridao je poseban značaj pejzažu, ili "općem izgledu prirode".

Potom su se ideje o ulozi svemira i prirodnog okruženja razvile u radovima ruskih naučnika: V. I. Vernadskog (1863-1945), A. L. Čiževskog (1897-1964), K. E. Ciolkovskog (1857-1935).

Međutim, ovaj pravac u društvenoj misli izazvao je kritički stav, optužbu za geografski determinizam, neznanje

preokretanje uloge društvenih faktora, potkrepljenje geopolitika i teritorijalne pretenzije zemalja.

Ideološki I politički faktori doprineli su da su mnoga dela naučnika predana zaboravu i postala bibliografska retkost. Među njima su i radovi ruskog naučnika L. I. Mečnikova (1838-1888).

Sada je došlo drugačije vrijeme i moramo iskoristiti ta otkrića koja će promijeniti utilitaristički i pragmatični pogled na odnos između prirode i kulture.

Život i aktivnosti

Lev Iljič Mečnikov rođen je 30. maja 1838. godine u Sankt Peterburgu u porodici zemljoposednika. Njegov brat Ilja Iljič Mečnikov (1845-1916) bio je „poznati biolog, profesor na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, počasni akademik Petrogradske akademije nauka. Za otkrića u oblasti bakteriologije i imunologije dobio je Nobelovu nagradu (1908). Posjeduje nadaleko poznata djela "Etide o prirodi čovjeka" i "Etide optimizma". Od 1888. on

živio je u Parizu i radio u Pasteur institutu. Bolnica u Sankt Peterburgu (koja trenutno radi) nosi njegovo ime. Ali neće biti o njemu, već o njegovom starijem bratu L. I. Mečnikovu, čija su se sudbina i život ispostavili potpuno drugačije.

Po karakteru, interesovanjima, hobijima, načinu života, doprinosu nauci, po mnogo čemu se razlikovao od mlađeg brata.

Lev Mečnikov je više puta ulazio u različite obrazovne ustanove, ali iz raznih razloga nije diplomirao iz njih.

Razlog za to je bilo loše zdravlje, razočaranje u buduću profesiju, strast za politikom. Bio je student Pravnog fakulteta u Sankt Peterburgu, studirao jedan semestar na medicinskom fakultetu Univerziteta u Harkovu; studirao tri semestra na Fakultetu za orijentalne jezike na arapsko-perzijsko-tursko-tatarskom odsjeku Univerziteta u Sankt Peterburgu; pohađao nastavu na Akademiji umjetnosti.

Ali sve te aktivnosti ga nisu dugo privlačile, započeo ih je i ubrzo ih napustio. To je bio početak njegovog studentskog života. Sve ovo

uzbunio roditelje, i na kraju je, na njihovo insistiranje, uspešno položio ispite za fizičke i matematičke Fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu, diplomirao je vrlo uspješno i čak dobio pravo da podnese disertaciju. Ali on nije započeo ovaj posao. Tada je imao 22 godine, i mnogo toga je još bilo ispred.

L. Mečnikov je bio neobično aktivna, energična, entuzijastična osoba. Privlačila ga je romantika dalekih zemalja, učešće u oslobodilačkoj borbi u Italiji i živa rasprava o političkim problemima. Tako je postao Garibaldijec, učestvovao u bitkama, bio je ranjen. U Italiji se zbližio sa ruskim emigrantima: A. I. Hercenom i M. A. Bakunjinom. Komunikacija s njima, politički sporovi o budućnosti Rusije imali su veliki utjecaj na njegov pogled na svijet.

U tom periodu postao je član Sijenskog komiteta za ujedinjenje Italije, pisao je članke za Zvono koje je objavio Herzen i upoznao Alexandrea Dumasa, urednika novina Independence.

Krajem 1864. preselio se sa porodicom u Ženevu. Počinje "švajcarski" period njegovog delovanja.

L. Mečnikova su privukle političke pozicije i ličnost M. A. Bakunjina, vođe ruskog anarhizma. Na strani Bakunjina, učestvuje u Haškom kongresu internacionale, objavljuje političke članke, pokušava da se vrati u Rusiju, ali ima stvarne strahove od mogućeg progona i izgnanstva.

U Švajcarskoj se živelo teško, nije bilo dovoljno novca. On prihvata poziv da se preseli u Japan. Nakon studija japanskog, zapošljava se na ruskom odsjeku Tokijske škole stranih jezika.

Tako je od 1874. godine započeo još jedan, "japanski", period njegovog života.

Zainteresovao se za novu zemlju za njega, mnogo je čitao, putovao, crtao skice. Kao rezultat toga, 1881. godine u Ženevi je objavljena knjiga L. I. Mečnikova "Japansko carstvo", u kojoj je autor napravio ne samo tekst, već i crteže i fotografije. Ostani unutra Japan bio kratak, i ponovo se vraća u Evropu.

L. Mečnikov postaje član Etnografskog društva u Parizu, član Geografskog društva u Ženevi, profesor sa pravom predaje ruskog jezika, geografije, istorije, matematike

matics. Obnavljaju se nekadašnja poznanstva sa P. A. Kropotkinom, S. M. Kravčinskim, G. V. Plehanovim, V. I. Zasuličem.

Čuveni francuski geograf Elise Reclus nudi mu mjesto sekretara publikacije „Zemlja i ljudi. Opća geografija. Bila je to višetomna publikacija o geografiji i kulturnoj istoriji zemalja Evrope, Rusije i Istoka.

Očigledno je da su ove studije, kao i prijateljski odnosi sa E. Reclusom, uticali na naučna interesovanja L. Mečnikova.

Od 1884. bio je profesor komparativne geografije i statistike na Neuchâtel akademiji, držao je predavanja uz demonstraciju prozirnih materijala. Tada je došao na ideju da napiše knjigu Civilizacija i velike istorijske rijeke. Napisana je na francuskom na osnovu kursa predavanja na Akademiji u Neušatelu u Švajcarskoj. Ali knjiga je ostala nedovršena, II njegov prijatelj, geograf E. Reclus, učestvovao je u njenom dovršavanju.

L. I. Mechnikov napisao je više od 400 naučnih članaka, romana, oštrog novinarstva. Umro je u Clarensu 30. juna 1888. godine, star samo 50 godina.

Tri etape istorijske evolucije kulture

Knjiga "Civilizacija i velike istorijske rijeke" prvi put je objavljena nakon smrti L. I. Mečnikova 1889. godine i izazvala je mnogo pozitivnih i negativnih odgovora. O tome su pisali njemački naučnik, predstavnik škole difuzionizma F. Ratzel, ruski filozofi V. Solovjov i G. V. Plehanov.

U ruskom prijevodu prvi put se pojavio 1897. u verziji časopisa, zasebnoj publikaciji, ali sa cenzuriranim bilješkama - 1899., a u cijelosti - 1924. Ali u Rusiji je ubrzo pao u nemilost zbog metodoloških pozicija koje se nisu poklapale s Marksističke priče. Autor je optužen za geografski determinizam, a politički - za anarhizam. Ovo je bilo dovoljno da se njegovo ime preda zaboravu. Tek 1995. godine ovo djelo je ponovo objavljeno u Rusiji.

Knjiga je odražavala ideje evolucionizma, toliko popularne u Evropi i Rusiji u to vrijeme. Razgovaralo se o izgledima za napredak u historiji, rasprostranjen je koncept kulturnog difuzionizma i uloga kulturnih kontakata. Autor je bio upoznat sa radovima G. Spensera, C. Montesquieua, O. Comtea, etnografa A. Bastiana, T. Weitza, C. Letourneaua, J. Lipperta, F. Ratzela. Reference na njihove radove dostupne su u tekstu knjige. Ovo svedoči o teorijskoj erudiciji L. I. Mečnikova.

Knjiga je zasnovana na tekstovima predavanja, koji su ostavili pečat na jezik i stil izlaganja. Logički je konzistentan, ima jasnu podelu na 11 poglavlja, zadržava intonaciju dijaloga sa čitaocem. Prema memoarima svojih savremenika, L. Mečnikov je pisao prilično brzo, gotovo uvijek prilično čist, sposoban da se koncentriše u svakoj situaciji, imao je odlično pamćenje i gotovo enciklopedijsko znanje, vješto je koristio lične utiske.

Mogu se izdvojiti sljedeći glavni teorijski problemi.

1. Rasprava o ideji napretka u istoriji civilizacije, izdvajanje tri perioda evolucije društva i kulture (poglavlja 1,2).

2. Uticaj prirodnog okruženja na proces formiranja i razvoja svjetskih civilizacija i ljudskih rasa. Geografska sinteza istorije, ljudskih rasa, životne sredine (poglavlja 3-5).

3. Opravdanost zakona tri faze istorijskog razvoja svjetskih civilizacija i izdvajanja riječnih, morskih, okeanskih epoha (poglavlja 6-7: veliki istorijski periodi i područja riječnih civilizacija).

4. Opis riječnih civilizacija Egipta, Mesopotamije i Asiro-Vavilonije, Indije i Kine (poglavlja 8-11).

Razmotrimo ih detaljnije.

Prije svega, potrebno je definirati pojam civilizacije, koji L. Mečnikov koristi u svom radu. On se poziva na knjigu francuskog naučnika P. Muzhola "Statika civilizacije" i deli ovo gledište. Pojam civilizacije uključuje:

Ukupnost svih otkrića i izuma koje je napravio čovjek;

Zbir ideja i tehnika u opticaju;

Stepen savršenstva nauke, umetnosti i industrijske tehnologije;

Stanje porodice i društvenog poretka i svih postojećih institucija.

Generalno, ovo je prilično složen i prostran koncept stanja privatnog i javnog života, zajedno.

U prikazanoj definiciji, uz svu širinu obuhvaćenih društvenih pojava, L. Mečnikovu služi kao opravdanje za ideju progresa:

Ljudska historija, lišena ideje napretka, predstavlja samo besmislenu promjenu događaja, vječnu oseku i tok nasumičnih pojava koje se ne uklapaju u okvire opšteg pogleda na svijet 1 .

1 - Mehnikov L. I. Civilizacija i velike istorijske rijeke. M., 1995. S. 232.

Ali opravdavanje kriterijuma za napredak nije samo težak zadatak, već izaziva mnogo kontroverzi i diskusija.

L. Mečnikov smatra da je nesumnjiv dokaz napretka u istoriji kontinuirana evolucija društvenih veza među ljudima, rast univerzalne ljudske solidarnosti.

Postoje različite vrste dobrovoljnog udruživanja ljudi, saradnje njihovih napora u rješavanju vitalnih problema.

Najviša vrsta udruživanja su sindikati zasnovani na slobodi, samosvijesti i međusobnom dogovoru. Oni predstavljaju napredniju zajednicu od onih koji se ujedinjuju pod uticajem prinude, nasilja ili moći. Ovaj kriterijum je odgovarao političkim stavovima L. Mečnikova kao anarhiste. Svaki narod ima sve navedene znakove civilizacije. Svaki narod ima oruđe, tehničke izume, koristi vatru, ima jezik, povinuje se porodičnom sistemu i društvenom uređenju, koristi prevozna sredstva i komunikaciju. U tom smislu, svaka nacija je civilizovana:

Sva ova skromna kulturna "dobro" je baština mnogih generacija, ona je zbir stečenih dobara; narod koji posjeduje ove pogodnosti već ima svoju historiju, iako nepisanu, i stoga ima pravo da se klasifikuje kao član porodice civiliziranih naroda 1 .

Naravno, postoji znatna udaljenost između ovih ekstremnih karika u opštem lancu evolucije. Ali istovremeno se otkriva utjecaj subjektivnih procjena i simpatija.

L. Mečnikov definiše tri stadijuma istorijske evolucije naroda 2:

1. Donji period koju karakteriše dominacija servilnih saveza zasnovanih na prinudi i zastrašivanju povezanih sa spoljnom silom.

2. Prijelazni period karakterizira prevlast podređenih sindikata i grupacija, ujedinjenih među sobom zahvaljujući društvenim

1 Mečnikov L.I. Civilizacija i velike istorijske rijeke. S. 233.

2 Ibid. S. 259.

konačna diferencijacija, podjela rada, dovedena do sve veće specijalizacije.

3. visoki period, zasnovano na prevlasti slobodnih sindikata i grupa koje proizilaze iz slobodnog ugovora i ujedinjuju pojedince na osnovu zajedničkih interesa, ličnih sklonosti i svjesne želje za solidarnostom. Ovaj period tek počinje i pripada budućnosti. Zasniva se na tri principa: sloboda – uništavanje svake prisile; jednakost - eliminacija nepravednih podjela i privilegija; bratstvo - solidarna koherentnost pojedinačnih snaga, koja zamjenjuje borbu i razdvajanje, što dovodi do životnog nadmetanja.

Istorija svjetskih civilizacija može ilustrirati svaki od tri čina ove veličanstvene drame i krvave povorke čovječanstva na putu napretka.

U prvom periodu postojale su četiri velike kulture - egipatska, asirska, indijska i kineska. Ove kulture su se odlikovale besprimjernim razvojem despotizma i oboženja tlačitelja. Društveni sistem je razvio princip moći do neviđenih razmjera. Moć apsolutnog vladara: birokratska u zemlji faraona, okrutna i vojna u Mezopotamiji, sumorna veličanstvena i sveštenička u Indiji, patrijarhalna i pažljivo uravnotežena u Kini, „ova moć je bila glavna osnova ovih drevnih civilizacija, među kojima je jedna jedva da mogu uočiti početke kasnije društvene diferencijacije, utapajući se u talase ropstva“, primećuje L. Mečnikov 1 .

U starom Egiptu, nijedan čovjek nije imao više prava nego što mu je dao faraonov hir. U bramanskoj Indiji, samovolja vrhovnog vladara i svećenika ograničena je nemogućnošću da vladar učini osobu niže kaste članom više kaste.

Početak drugog perioda u istoriji svetskih civilizacija obeležen je pojavom Feničana. Od sada počinje postepeno propadanje istočnih despotizama i formiraju se temelji federalno-republičkog uređenja. U ovoj eri, oligarhija postaje dominantan faktor u političkoj istoriji. Najčistiji oblik klasične demokratije, Atinska republika, a takođe i kasnija, Firentinska narodna komuna, bile su neka vrsta oligarhije. Na ovim principima dominira oblik

1 Ibid. S. 262.

ugnjetavanja i moći nad čovjekom, izgrađene su sve države. To uključuje: ropstvo - za antičke despotije i oligarhije, kmetstvo - za feudalne države srednjeg veka, sistem najamnog rada za platu - za moderno doba.

U svim ovim oblicima, vlast nad osobom, mogućnost prinude i nagrade, ograničenja prava i sloboda su u ovom ili onom stepenu očuvani.

Treći period počinje usvajanjem čuvene „Deklaracije o pravima čoveka i građanina“, dokumenta Velike Francuske revolucije iz 1789. Ali proteklo stoleće, primećuje L. Mečnikov, nije moglo konačno da uvede ove principe u naše društveno institucija, a bez toga je dalji napredak nemoguć.

Uloga vodenog tijela

1 Sljedeći odjeljak u kulturološkom konceptu L. Mečnikova povezan je sa obrazloženjem uloge geografske sredine u istoriji civilizacija. Ovo područje istraživanja počelo se razvijati relativno nedavno. L. Mečnikov među najpoznatijim naučnicima u ovoj oblasti navodi K. Rittera, A. Humboldta, A. Gujota, N. Miklouho-Maclaya, J. Micheleta, G. Bockla, F. Ratzela. Definirajući svoju poziciju, L. Mečnikov ističe da je daleko od geografskog fatalizma, u čemu često zamjera teoriju utjecaja okoline.

„Po mom mišljenju“, piše on, „razlog za nastanak i prirodu primitivnih institucija i njihovu kasniju evoluciju treba tražiti ne u samoj sredini, već u odnosu između sredine i sposobnosti ljudi koji ovu sredinu nastanjuju. saradnju i solidarnost” 1 .

On identifikuje nekoliko oblasti analize geografskog faktora u istoriji: astronomsko, fizičko-geografsko, antropološko-rasno, kao i uticaj flore i faune na istoriju civilizacije. Poklanjajući dužnu pažnju analizi svake od njih, posebno je oštar prema rasnim teorijama, smatrajući njihovu ulogu u objašnjavanju nastanka civilizacije slabo obrazloženom i pogrešnom.

Nastanak ljudskog društva i početak civilizacije ukorijenjeni su u dubinama milenijuma. Naučnici i danas iznose različite pretpostavke o primarnom centru civilizacije, koji je poslužio kao temelj svjetske istorije ljudske rase.

Mečnikov L.I. Civilizacija i velike istorijske rijeke. S. 262.

L. Mečnikov, naravno, nije bio upoznat sa kasnijim nalazima i teorijskim konceptima, ali ne pretenduje da bude konačan sud. Osim toga, on sasvim ispravno primjećuje mogućnost postojanja civilizacija starijih od već poznatih, čiji su spomenici netragom nestali uslijed nepovoljnih okolnosti, poput krhkosti građevinskog materijala, promjena klimatskih i drugih geografskih uvjeta koji su uništili naselje. , nedostatak tradicije za izgradnju bilo kakve veličanstvene zgrade. Stoga ostaje otvoreno pitanje "originala" civilizacije.

Ništa manje oštro se raspravlja o još jednom problemu - o brojnim centrima civilizacije:

„Da li su svjetla civilizacije upalila na jednom mjestu, na jednom zajedničkom ognjištu, ili su različite kulture nastale i nastale nezavisno i odvojeno jedna od druge?

A ako je postojalo nekoliko početnih civilizacija, koliko su hronološki uzastopno nastale, da li su postojali kontakti i kulturne veze između njih? Uopšteno govoreći, pitanje nastanka civilizacije na Zemlji jedno je od najnejasnijih“, zaključuje L. Mečnikov 1 .

On kao jednu od mogućih hipoteza nudi svoju teoriju o nastanku civilizacije. Ostavljajući po strani pitanje nastanka civilizacije, L. Mečnikov istoriju deli na tri uzastopna perioda, odnosno tri faze razvoja civilizacije, koje su se odvijale u sopstvenom geografskom okruženju.

Zajednička objedinjujuća karakteristika takve klasifikacije svjetskih civilizacija je vodeni prostor. Voda kao simbol života i energije, kretanja i plodnosti, blagostanja i bogatstva, kontakata i trgovačkih puteva postaje centralna kategorija.

L. Mečnikov naziva istorijske reke „velikim prosvetiteljima čovečanstva”, jer su se razlikovale ne samo po snazi ​​zapremine svojih voda, doprinoseći opstanku, već uglavnom po tome što je rečna sestra prisiljavala stanovništvo da kombinuje svoje vode. napori u zajedničkom radu, učili solidarnosti, osuđivali lijenost i sebičnost pojedinca ili male grupe, inspirisali osjećaj dubokog poštovanja prema predmetu zajedničke brige. Uz njega su se povezivale legende i mitovi, običaji i rituali, nastanjivala su ga razna božanstva i mračne sile, otkrivajući svoje tajne samo izabranima. Rijeka

Tamo. S. 326.

bio oličenje istorijske prošlosti I bila je povezana sa nadom u budućnost. Čitava istorija čovečanstva podeljena je na tri perioda: reku, more i okean 1 .

I. Antičko doba, riječni period. Civilizacije koje su nastale na obalama velikih istorijskih rijeka: Egipat u dolini Nila; Asirsko-babilonska civilizacija na obalama Tigra I Eufrat, dvije vitalne arterije Mesopotamske doline; Indijska ili vedska kultura u slivovima Inda i Ganga; Kineska civilizacija u dolinama rijeka Huang He i Yangtze.

U periodu riječnih civilizacija razlikuju se dvije epohe:

1) doba izolovanih naroda, koje se završava u 18. veku. to i. e.;

2) doba početnih međunarodnih odnosa i zbližavanja naroda, počevši od prvih ratova Egipta i Asiro-Vavilonije I završavajući ulaskom u istorijsku arenu punskih (feničanskih) federacija oko 800. godine prije Krista. e.

II. Srednji vijek, Mediteran period. Obuhvata 25 vekova, od osnivanja Kartagine do Karla Velikog, i podeljen je u dve ere:

1) doba Sredozemnog mora, u kojem su se pojavile i razvile kulture Fenikije, Kartage, Grčke I Rim do Konstantina Velikog;

2) pomorsko doba, koje obuhvata čitav period srednjeg vijeka, počevši od vremena osnivanja Vizantije (Carigrada), kada je Crno more uvučeno u orbitu civilizacije, a zatim Baltičko.

III. Novo vrijeme, ili okeanski period. U početku je tipično za zapadnoevropske zemlje na obali Atlantika. Podijeljen je na dvije ere:

1) Atlantska era - od otkrića Amerike do trenutka "zlatne groznice" u Kaliforniji i Aljasci, široko rasprostranjenog razvoja engleskog utjecaja u Australiji, ruske kolonizacije obala Amura i otvaranja kineskih luka za Evropljani I Japan;

2) svjetska epoha, koja u današnje vrijeme tek nastaje.

Takva je šema razvoja civilizacija koju je razvio L. Mečnikov. Odlikuje se širinom geografskog, teritorijalnog i istorijskog raspona, logičkom harmonijom, originalnošću. Ko-

Mečpikov L.I. Civilizacija i velike istorijske rijeke. str. 337-338.

Naravno, mogući su i drugi pristupi, a L. Mečnikov ne samo da ih ne isključuje, već čak podstiče potragu za drugačijom periodizacijom. Ali on sam, kao naučnik, preferira ovu metodu analize, i to je sasvim opravdano.

Nažalost, generalna ideja nije dovršena, rukopis je ostao nedovršen. Za štampu ga je vrlo pažljivo pripremila poznata geografkinja Elise Reclus, bliska prijateljica L. Mečnikova.

U knjizi je dovoljno detaljno obrađena istorija četiri rečne civilizacije.

Egipat je oaza u dolini Nila, moćne reke dužine više od 6 hiljada km, njena dubina u sredini plovnog puta je 5-12 m. Obale Nila su veoma slikovite, plutajuća ostrva i otočići, poput buketa papirusa, izdižu se iz valova i ponekad blokiraju rijeku. Teče kroz ravnicu sa blagim nagibom, Nil se grana na mnoge rukavce. Na svom izvoru rijeka se napaja tropskim kišama i stoga dovoljno moćna da se ne izgubi u močvarnim šikarama i rastresitom pijesku. Plodno tlo Egipta je stvoreno povremenim izlivanjem koje ispere mulj.

Fizičko-geografske karakteristike sredine zahtijevale su zajedničku i vrlo jasnu organizaciju stanovnika. Bilo je potrebno održavati stalan kanal u rijeci, raspoređivati ​​mulj preko ogromnih površina uz pomoć kanala za navodnjavanje, urediti poprečne brane za zadržavanje vode, ojačati obale branama i zaštititi naselja od poplava, omogućiti redovno propadanje. vode, sprečavajući stvaranje močvara, izmisliti uređaje za navodnjavanje. Moderni felahi još uvijek koriste posebne uređaje - šadufe - za prijenos vode na polja.

Na čelu čitave organizacije bila je dinastija faraona, koji su zajedno sa sveštenicima i brojnim zvaničnicima kontrolisali život u zemlji. Rezidencija faraona, Memfis, nosila je i naziv "boravak božanstva", iz kojeg se, zahvaljujući drevnim grčkim piscima, pojavila riječ "Egipat". (Aegiptos). Dva određujuća početka - životna sredina i sposobnost stanovništva za organizovan zajednički rad - glavna su u razvoju civilizacije. Evolucija egipatske kulture tokom četiri milenijuma dala je svetu spomenike piramidalne arhitekture, veličanstvene skulpture i freske, hronike na papirusu, simboliku brojeva, ornamentiku, verska verovanja i zanate.

Drugi centar civilizacije formiran je u Mesopotamiji. Mesopotamiju nazivaju "Zemljom dviju rijeka", koja se nalazi u dolini

Tigris i Eufrat, na sjeveru i istoku asirsko-babilonske nizije, odvojeni lancem planina od Kavkaza i visoravni Irana.

Ova drevna civilizacija ima nekoliko imena: "Mezopotamija", "Asiro-Vavilonija", "Kaldeja". Često se koriste bez pravljenja posebnih razlika. Ali u Bibliji je njihova lokacija preciznije definirana. Kaldeja se naziva južnim dijelom regije od Babilona, ​​a Asirija, ili “Sirija dvije rijeke”, je sjeverni dio zemlje, gdje je Niniva bila glavni grad.

Ova mjesta imaju toplu klimu, plodno tlo, ovdje su zasađeni vinogradi i vino; žitarice koje su rasle u divljini kasnije su korištene na farmi; prave šume formirane od breskve, kajsije, nara, smokve; plodni bademi, narandže, trešnje, kruške. Njihove slike nalaze se na drevnim minijaturama i freskama.Ova zemlja je bila rodno mjesto mnogih vrsta životinja koje je čovjek pripitomio.Često su je nazivali Edem ili zemaljski raj.

Područje Babilona bilo je nešto drugačije. Ovdje su se Tigris i Eufrat ne samo približavali jedni drugima, već su i miješali svoje vode uz pomoć brojnih kanala i ogranaka, brdoviti teren je zamijenila ravna, nizina sve do Perzijskog zaljeva. Tu je prolazila granica biblijske zemlje Kaldeje. Asirija počinje izvan ovih granica.

Cijelo ovo područje bilo je naseljeno brojnim plemenima i narodima koji se spominju u Bibliji i drugim izvorima.

Na sjeveru Mesopotamije otkrivene su ruševine palača kraljeva Šalmanasera i Senaheriba, u Kaldeji - višespratne opservatorije u kojima su astrolozi izračunavali periode poplava rijeka i predviđali budućnost. Prema biblijskoj tradiciji, u Donjoj Haldeji se dogodilo „stvaranje sveta“. Najpoznatiji centar kaldejske civilizacije bio je Vavilon.

Nažalost, građevinski materijali korišteni u antici nisu bili dovoljno čvrsti da izdrže test vremena, kao što se dogodilo u Egiptu. Ali relikvije koje su otkrili arheolozi govore o visokom nivou civilizacije. Na glinenim cilindrima poznate biblioteke Sardanapal (ili Ash-Shurbanapal) u Ninivi pronađeni su uzorci klinastog pisma. Drevni astrolozi Kaldeje poznavali su decimalno računanje, zodijački krug i njegovu podjelu na 360°, mjerenje prostora, ideje o solarnim i lunarnim godinama, računanje riječnih poplava i predviđanje poplava.

U Donjoj Haldeji postojala je posebna država koja se u Bibliji naziva Elam. Za razliku od miroljubive poljoprivredne civilizacije Donje Kaldeje, elamska zemlja (drugo ime je Susiana) bila je neobično ratoborna, poznata po pljačkama, prepadima i razaranjima. Različite glinene ploče sadrže izvještaje o masakrima, a bareljefi pronađeni u Mezopotamiji prikazuju scene brutalnog mučenja, razapinjanja, spaljivanja u peći i drugih muka koje užasavaju i strahuju. Istorija Elama i njegovih susjednih zemalja još uvijek nije dovoljno poznata da bi se o njoj sudili samo po činjenicama okrutnosti i osvajanja. Ali ova krvava orgija naučila je narode potrebi da ujedine svoje snage u borbi protiv tlačitelja.

„Među svim neevropskim civilizacijama, samo je jedna drevna kaldejska kultura, pod vlašću Makedonaca i Selsvka, preživjela mediteranski period civilizacije da bi u liku Arapskog kalifata ušla u veliki okeanski period istorije, ” zaključuje L. Mečnikov 1 .

U dolinama Inda i Ganga nalazi se tajanstvena i misteriozna drevna civilizacija - Indija. U svjetsku kulturu uvela je drevne vedske himne, epske pjesme "Ramayana" i "Mahabharata", Manuove zakone - principe socijalne pravde i mudrosti, kastinsku strukturu društva, budističku religiju. L. Mečnikov poredi Indiju sa usnulom lepoticom, podvrgavajući se svojoj sudbini pasivno i ravnodušno, kao hipnotizovanu.

Svete himne Rigvede govore o visokoj kulturi starih Hindusa. Poznavali su poljoprivredu i zanate, među njima je bilo mnogo kovača, zidara, grnčara, tkalja i zlatara, poznatih po svom umijeću. Bili su bogati i ponosni, znali su da naprave kola, naoružaju se mačevima i strelama. U drevnom hinduističkom porodičnom pravu, žena glavešina kuće je uvijek bila jednaka, žena i muškarac su mogli zajedno obavljati svete dužnosti, a porodica je bila zasnovana na ljubavi.

Tokom mnogih vekova, Arijevci Pendžaba obožavali su samo Agnija, boga ognjišta, i Somu, opojno piće, a u himnama Rigvede ljubav se veliča kao izvor mudrosti. Civilizacija Indije bila je rezultat kolektivnih napora mnogih plemena i naroda koji su živjeli u dolinama Inda i Ganga. Treba-

1 Mečnikov L.I. Civilizacija i velike istorijske rijeke. S. 405.

Most saradnje ojačali su nepovoljni prirodni uslovi: razorni vjetrovi i cikloni, obilne kiše i suše, otrovna isparenja i divlje životinje.

„Možda“, piše L. Mečnikov, „ni u jednoj drugoj zemlji se čovek ne oseća tako na milost i nemilost prirode kao u Indiji. Nijedna druga zemlja ne može dati tako jasan koncept da su život i smrt, dobro i zlo, dva cvijeta na istoj stabljici.

Kina, ili Nebesko Carstvo, jedno je od velikih riječnih centara civilizacije na obalama Žute rijeke i Jangcea. Filozofski sistemi Konfučija i Lao Cea, hijeroglifsko pismo i porculan, čaj i svila, poljoprivreda i ribarstvo, „deset hiljada ceremonija“ koje regulišu javni i privatni život, ideja o božanskom poreklu moći – samo su neki od njih. karakteristike ove kulture. Spominje se epitet "otac naroda", primijenjen na cara. Povećava strukturu države do velike porodice, gdje se glava mudro brine o svojim podređenima, njihovoj dobrobiti i zdravlju.

Lavirint kanala, mnoge brane i nasipi, plodno žuto tlo doprinijeli su razvoju visoke kulture poljoprivrede. Ali održavanje svih vodnih objekata zahtijevalo je porodičnu i zajednicu solidarnosti, disciplinu i marljivost.

Završavajući kratak osvrt na kulturološke karakteristike četiri velike riječne civilizacije, L. Mečnikov napominje da je daleko od odobravanja ideje "riječnog fatalizma", ali nas proučavanje istorije civilizacije uvjerava da solidarnost i kolektivni rad su ključ uspješnog razvoja čovječanstva.

Mečnikov L.I. Civilizacija i velike istorijske rijeke. S. 422.

Uvod

Sociologija je nauka o društvu ili društvena nauka. Termin je uveden sredinom devetnaestog veka. Francuski sociolog O. Comte. O. Kont je nameravao da stvori neku vrstu integralne nauke, kombinujući različite vrste znanja u jedan sistem. Međutim, postepeno se sociologija pojavila kao samostalna nauka sa svojim predmetom, različitom od drugih nauka.

Sociologija proučava, prije svega, društvenu sferu života ljudi: društvenu strukturu, društvene institucije i odnose, društvene kvalitete pojedinca, društveno ponašanje, javnu svijest itd. Istovremeno, predmet socioloških istraživanja mogu biti i čitavo društvo u njegovom integritetu i sistemski i njegovi pojedinačni elementi.

Sociologija je razgranati sistem znanja. Obuhvata opštu sociološku teoriju o formiranju, razvoju i funkcionisanju zajednica različitih nivoa io odnosu među njima, istražuje masovne društvene procese i tipične društvene akcije ljudi; teorije srednjeg nivoa (granske i specijalne sociološke teorije), koje imaju užu predmetnu oblast u odnosu na opštu teoriju; empirijsko istraživanje. Sociologija kao sistem znanja zasniva se na proučavanju činjenica društvene stvarnosti, a njene teorijske generalizacije povezuju se na osnovu temeljnih principa za tumačenje društvenih pojava i procesa.

Sociologija igra veliku ulogu u životu. Sve veći broj specijalista svoju sociološku obuku primjenjuje na različite vladine agencije. Metode koje su razvili sociolozi i drugi društveni naučnici proučavaju i koriste različiti stručnjaci. Aktivnosti sociologa i drugih društvenih naučnika pružaju obilje informacija koje su važne za donošenje odluka u socijalnoj politici.

U ovom testu upoznaćemo se sa nekim delovima sociologije, i to: sa sociologijom javnog mnjenja, sa programima socioloških istraživanja i saznaćemo o životu i doprinosu nauci sociologa L. I. Mečnikova.

Geografska škola sociologije. Lev Iljič Mečnikov

Lev Iljič Mečnikov je ruski sociolog, jedan od osnivača socio-prirodnog pristupa analizi svetske istorije.

Lev Mečnikov je rođen 18. maja 1838. godine u Sankt Peterburgu, u porodici harkovskog zemljoposednika, rusifikovanog rodom iz Rumunije. Neuobičajene sposobnosti ispoljile su se u njegovom ranom djetinjstvu. Brzo je savladao strane jezike. Već u djetinjstvu primjetan je snažan kontrast između lošeg zdravlja budućeg naučnika i njegovog burnog temperamenta. Nakon bolesti desna noga mu je postala mnogo kraća od lijeve, cijeli život je loše šepao. To ga nije spriječilo da pokuša tajno pobjeći na Krim u rat "da se bori protiv Turaka", a potom i u dvoboj. Godine 1854. mladić je postao student medicinskog fakulteta Univerziteta u Harkovu. Međutim, nakon što su saznali za učešće njegovog sina u studentskom revolucionarnom pokretu, roditelji su ga odveli kući šest mjeseci kasnije.

U jesen 1856. godine, Mečnikov je otišao da studira na Sankt Peterburškoj medicinsko-hirurškoj akademiji. Paralelno je počeo da studira jezike na Fakultetu orijentalnih jezika Univerziteta u Sankt Peterburgu, pohađa nastavu na Akademiji umetnosti i na Fakultetu fizike i matematike Univerziteta u Sankt Peterburgu. Iako je na fakultetu studirao samo 3 semestra, čak je i u ovom kratkom periodu uspio savladati mnoge od najvažnijih evropskih i orijentalnih jezika.

Mečnikov život je poput avanturističkog romana. Godine 1858. počeo je da radi kao tumač u ruskoj diplomatskoj misiji na Bliskom istoku. Međutim, njegova službena karijera je propala: mladi prevodilac je crtao karikature svojih nadređenih, a potom imao duel sa kolegom. Kao rezultat toga, uklonjen je iz službe.

Vrativši se u domovinu, Mečnikov je uspješno položio ispite na Fakultetu za fiziku i matematiku Univerziteta u Sankt Peterburgu. Nakon toga je postao agent prodaje za Rusko društvo za brodarstvo i trgovinu na Bliskom istoku. Ali strast za trgovinom brzo je nestala. Mečnikov je otišao u Veneciju, odlučivši da je "stvoren da bude samo umetnik".

U Italiji se zainteresovao za politiku i postao dobrovoljac u jednoj od jedinica Giuseppea Garibaldija. 1860. godine, tokom borbi za ujedinjenje Italije, teško je ranjen. Odmaknuvši se od učešća u neprijateljstvima, Mečnikov je nastavio da živi u Italiji još nekoliko godina, ne prekidajući veze sa italijanskim revolucionarima. Istovremeno je počeo da pokazuje interesovanje za novinarstvo - pisao je za Sovremennik i Russkiy Vestnik, a čak je i sam izdavao novine Flegello (Plaža).

Godine 1864. preselio se u Ženevu, koja je bila centar ruske emigracije. Ovdje se sastao sa Hercenom i Bakunjinom, pridružio se anarhističkoj sekciji 1. Internacionale. Godine 1871. učestvovao je u pomaganju pariskih komunista. Godine 1872. bio je član Haškog kongresa Internacionale.

Tokom svog emigrantskog života, Mečnikov je aktivno pisao i objavljivao pod raznim pseudonimima mnoge članke i beleške o raznim (naučnim, političkim, književnim) pitanjima.

Godine 1873., tokom posjete Ženevi od strane japanske misije, bio je pozvan u Japan da organizira školu u kneževini Satsuma. Uprkos aktivnoj književnoj aktivnosti, Mečnikov nije imao dovoljno novca, pa je rado prihvatio poziv. Iako od prvobitnog predloga ništa nije proizašlo, Mečnikovu je ponuđeno da vodi ruski odsek Tokijske škole stranih jezika, gde mu je ponuđeno da osnuje odsek sociogeografije. Upravo je ovaj odjel postao osnova japanske akademske sociologije. U isto vrijeme, ime Mečnikova postalo je poznato u evropskim akademskim krugovima. Godine 1875. Mečnikov je zvanično registrovan u kantonu Ženeva kao profesor sa pravom da predaje ruski jezik, geografiju, istoriju i matematiku. Nakon dvije godine rada u Japanu (1874-1876), bio je prisiljen napustiti ovu zemlju iz zdravstvenih razloga. Tokom godina, Mečnikov je prikupio mnogo materijala o životu, kulturi, prirodnim karakteristikama Japana, koji su korišteni za pisanje knjige Japansko carstvo (1881). U ovoj knjizi je prvi put objavljena Mečnikova teorija o neodvojivosti sredine i ljudi u istoriji.

Vrativši se u Evropu, postao je saradnik i blizak prijatelj čuvene francuske geografkinje Elise Reklu, aktivno učestvujući u pripremi njegovog enciklopedijskog dela Opšta geografija. Zemlja i ljudi. Godine 1883., Akademija nauka u Neušatelu (Švajcarska) dodelila je Mečnikovu katedru za uporednu geografiju i statistiku na Univerzitetu u Lozani, koju je držao do svoje smrti.

U kasnijim godinama, Mečnikov je počeo da obraća više pažnje na probleme sociologije. Godine 1884. objavljen je njegov članak Škola borbe u sociologiji, posvećen socijalnom darvinizmu.

Poslednjih godina svog života, Mečnikov je radio na svojoj poslednjoj knjizi Civilizacija i velike istorijske reke. Loše zdravlje mu nije omogućilo da u potpunosti realizuje svoju prvobitnu ideju - da priča o istoriji čovečanstva. Civilizacija i velike rijeke posvećena je prvoj fazi istorije i zamišljena je kao dio rada na društvenoj filozofiji. Knjiga je objavljena nakon smrti Mečnikova 1889. godine u Parizu zahvaljujući naporima E. Reclusa.

Centralni problem u sociološkim radovima Leva Mehnikova bila su pitanja saradnje (solidarnosti). Naučnik je glavnu razliku između životinjskog svijeta i društvenog svijeta pronašao u drugačijem omjeru saradnje i borbe. Sa ovim pristupom, sociologiju je smatrao naukom o fenomenima solidarnosti. Prema njegovom mišljenju, u procesu istorijskog razvoja dolazi do postepenog izmještanja borbe za postojanje fenomenima koji se odnose na fenomen solidarnosti. Ova evolucija karakteriše društveni napredak.

Mečnikov je bio pobornik linearnog evolucionog koncepta razvoja društva, izdvajajući ga kao vodeći uzrok razvoja geografski faktor. Po njegovom mišljenju, nastanak i razvoj čovječanstva neraskidivo je povezan sa razvojem vodnih resursa. U skladu sa ovim principom, Mečnikov je podelio istoriju čovečanstva na tri perioda - rijeka, more i okean.

Prva faza društvenog razvoja, rijeka, povezivao ga je sa upotrebom velikih rijeka kao što su Nil, Tigris, Eufrat, Ind, Gang i Huang He. Upravo sa ovim rijekama povezana je historija četiriju drevnih civilizacija - Egipta, Mesopotamije, Indije i Kine. Da bi se iskoristili potencijali rijeka, istakao je Mečnikov, potrebno ih je najprije "pacifikovati", osiguravajući se od iznenađenja poput poplava, poplava itd. To je moguće samo zajedničkim radom. Karakteristike ovog perioda su despotizam i ropstvo.

druga faza, nautički(Mediteran) je vrijeme od osnivanja Kartage do Karla Velikog. Puštanjem čovječanstva na pomorski prostor dobio je novi poticaj za razvoj. Izolacija riječnih kultura zamijenjena je kontaktima sa drugim kulturama, razmjenom potrebnih sirovina i proizvoda rada. Ovu fazu karakterišu kmetstvo, prisilni rad, oligarhijske i feudalne federacije.

treća faza, oceanic, pokriva New Age (od otkrića Amerike). Korištenje okeanskih resursa proširilo je mogućnosti čovječanstva i povezalo kontinente Zemlje u jedinstven ekonomski sistem. Ovaj period, prema Mečnikovu, tek počinje. Ideali ovog perioda trebaju biti sloboda (uništenje prisile), jednakost (eliminacija društvene diferencijacije), bratstvo (solidarnost koordinisanih individualnih snaga).

Radovi Mečnikova korišćeni su krajem 19. veka. velika popularnost. Zahvaljujući njima, istorijsko-geografski pravac ruske sociologije postao je jedan od najutjecajnijih u svjetskoj sociologiji. Iako je u 20. vijeku direktan uticaj ideja L. Mečnikova naglo se smanjio, njegov koncept uticaja prirodnog okruženja na život društva razvijen je u delima Leva Nikolajeviča Gumiljova i savremenih pristalica društveno-prirodne istorije.

MEČNIKOV, Lev Iljič(1838-1888) - ruski sociolog, jedan od osnivača socio-prirodnog pristupa analizi svjetske istorije.

Lev Mečnikov je rođen 18. maja 1838. godine u Sankt Peterburgu, u porodici harkovskog zemljoposednika, rusifikovanog rodom iz Rumunije. Izvanredne sposobnosti (posebno izuzetna brzina savladavanja stranih jezika) ispoljile su se u njemu u ranom djetinjstvu. Već u djetinjstvu primjetan je snažan kontrast između lošeg zdravlja budućeg naučnika i njegovog burnog temperamenta. Nakon bolesti desna noga mu je postala mnogo kraća od lijeve, cijeli život je loše šepao. To ga nije spriječilo da pokuša tajno pobjeći na Krim u rat "da se bori protiv Turaka", a potom i u dvoboj. Godine 1854. mladić je postao student medicinskog fakulteta Univerziteta u Harkovu. Međutim, nakon što su saznali za učešće njegovog sina u studentskom revolucionarnom pokretu, roditelji su ga odveli kući šest mjeseci kasnije.

U jesen 1856. godine, Mečnikov je otišao da studira na Sankt Peterburškoj medicinsko-hirurškoj akademiji. Paralelno je počeo da studira jezike na Fakultetu orijentalnih jezika Univerziteta u Sankt Peterburgu, pohađa nastavu na Akademiji umetnosti i na Fakultetu fizike i matematike Univerziteta u Sankt Peterburgu. Iako je na fakultetu studirao samo 3 semestra, čak je i u ovom kratkom periodu uspio savladati mnoge od najvažnijih evropskih i orijentalnih jezika.

Mečnikov život je poput avanturističkog romana. Godine 1858. počeo je da radi kao tumač u ruskoj diplomatskoj misiji na Bliskom istoku. Međutim, njegova službena karijera je propala: mladi prevodilac je crtao karikature svojih nadređenih, a potom imao duel sa kolegom. Kao rezultat toga, uklonjen je iz službe.

Vrativši se u domovinu, Mečnikov je uspješno položio ispite na Fakultetu za fiziku i matematiku Univerziteta u Sankt Peterburgu. Nakon toga je postao agent prodaje za Rusko društvo za brodarstvo i trgovinu na Bliskom istoku. Ali strast za trgovinom brzo je nestala. Mečnikov je otišao u Veneciju, odlučivši da je "stvoren da bude samo umetnik".

U Italiji se počeo zanimati za politiku i postao dobrovoljac u jednoj od jedinica Giuseppea Garibaldija. 1860. godine, tokom borbi za ujedinjenje Italije, teško je ranjen. Odmaknuvši se od učešća u neprijateljstvima, Mečnikov je nastavio da živi u Italiji još nekoliko godina, ne prekidajući veze sa italijanskim revolucionarima. Istovremeno je počeo da pokazuje interesovanje za novinarstvo - pisao je za Sovremennik i Russkiy Vestnik, a čak je i sam izdavao novine Flegello (Plaža).

Godine 1864. preselio se u Ženevu, koja je bila centar ruske emigracije. Ovdje se sastao sa Hercenom i Bakunjinom, pridružio se anarhističkoj sekciji 1. Internacionale. Godine 1871. učestvovao je u pomaganju pariskih komunista. Godine 1872. bio je član Haškog kongresa Internacionale.

Tokom svog emigrantskog života, Mečnikov je aktivno pisao i objavljivao pod raznim pseudonimima mnoge članke i beleške o raznim (naučnim, političkim, književnim) pitanjima.

Godine 1873., tokom posjete Ženevi od strane japanske misije, bio je pozvan u Japan da organizira školu u kneževini Satsuma. Uprkos aktivnoj književnoj aktivnosti, Mečnikov nije imao dovoljno novca, pa je rado prihvatio poziv. Iako od prvobitnog predloga ništa nije proizašlo, Mečnikovu je ponuđeno da vodi ruski odsek Tokijske škole stranih jezika, gde mu je ponuđeno da osnuje odsek sociogeografije. Upravo je ovaj odjel postao osnova japanske akademske sociologije. U isto vrijeme, ime Mečnikova postalo je poznato u evropskim akademskim krugovima. Godine 1875. Mečnikov je zvanično registrovan u kantonu Ženeva kao profesor sa pravom da predaje ruski jezik, geografiju, istoriju i matematiku. Nakon dvije godine rada u Japanu (1874-1876), bio je prisiljen napustiti ovu zemlju iz zdravstvenih razloga. Tokom godina, Mečnikov je prikupio mnogo materijala o životu, kulturi, prirodnim karakteristikama Japana, koji su korišteni za pisanje knjige. Japansko carstvo(1881). U ovoj knjizi je prvi put objavljena Mečnikova teorija o neodvojivosti sredine i ljudi u istoriji.

Vrativši se u Evropu, postao je saradnik i blizak prijatelj čuvene francuske geografkinje Elise Reklu, aktivno učestvujući u pripremi njegovog enciklopedijskog dela. Opća geografija. Zemlja i ljudi. Godine 1883., Akademija nauka u Neušatelu (Švajcarska) dodelila je Mečnikovu katedru za uporednu geografiju i statistiku na Univerzitetu u Lozani, koju je držao do svoje smrti.

U kasnijim godinama, Mečnikov je počeo da obraća više pažnje na probleme sociologije. Godine 1884. objavio je svoj članak Škola rvanja u sociologiji posvećen socijalnom darvinizmu.

Poslednjih godina svog života Mečnikov je radio na svojoj poslednjoj knjizi . Loše zdravlje mu nije omogućilo da u potpunosti realizuje svoju prvobitnu ideju - da priča o istoriji čovečanstva. Civilizacija i velike rijeke bila je posvećena prvoj fazi istorije i zamišljena je kao dio rada o društvenoj filozofiji. Knjiga je objavljena nakon smrti Mečnikova 1889. godine u Parizu zahvaljujući naporima E. Reclusa.

Centralni problem u sociološkim radovima Leva Mehnikova bila su pitanja saradnje (solidarnosti). Naučnik je glavnu razliku između životinjskog svijeta i društvenog svijeta pronašao u drugačijem omjeru saradnje i borbe. Sa ovim pristupom, sociologiju je smatrao naukom o fenomenima solidarnosti. Prema njegovom mišljenju, u procesu istorijskog razvoja dolazi do postepenog izmještanja borbe za postojanje fenomenima koji se odnose na fenomen solidarnosti. Ova evolucija karakteriše društveni napredak.

Mečnikov je bio pristalica linearnog evolucionog koncepta razvoja društva, izdvajajući geografski faktor kao vodeći uzrok razvoja. Po njegovom mišljenju, nastanak i razvoj čovječanstva neraskidivo je povezan sa razvojem vodnih resursa. U skladu sa ovim principom, Mečnikov je podelio istoriju čovečanstva na tri perioda - reku, more i okean.

Prvu fazu društvenog razvoja, rijeku, povezao je s korištenjem od strane ljudi velikih rijeka kao što su Nil, Tigris, Eufrat, Ind, Gang i Huang He. Upravo sa ovim rijekama povezana je historija četiriju drevnih civilizacija - Egipta, Mesopotamije, Indije i Kine. Da bi se iskoristili potencijali rijeka, istakao je Mečnikov, potrebno ih je najprije "pacifikovati", osiguravajući se od iznenađenja poput poplava, poplava itd. To je moguće samo zajedničkim radom. Karakteristike ovog perioda su despotizam i ropstvo.

Druga etapa, more (Mediteran) je vrijeme od osnivanja Kartage do Karla Velikog. Puštanjem čovječanstva na pomorski prostor dobio je novi poticaj za razvoj. Izolacija riječnih kultura zamijenjena je kontaktima sa drugim kulturama, razmjenom potrebnih sirovina i proizvoda rada. Ovu fazu karakterišu kmetstvo, prisilni rad, oligarhijske i feudalne federacije.

Treća faza, okeanska, pokriva New Age (od otkrića Amerike). Korištenje okeanskih resursa proširilo je mogućnosti čovječanstva i povezalo kontinente Zemlje u jedinstven ekonomski sistem. Ovaj period, prema Mečnikovu, tek počinje. Ideali ovog perioda trebaju biti sloboda (uništenje prisile), jednakost (eliminacija društvene diferencijacije), bratstvo (solidarnost koordinisanih individualnih snaga).

Mečnikova dela su bila veoma popularna krajem 19. veka. Zahvaljujući njima, istorijsko-geografski pravac ruske sociologije postao je jedan od najutjecajnijih u svjetskoj sociologiji. Iako je u 20. vijeku direktan uticaj ideja L. Mečnikova naglo se smanjio, njegov koncept uticaja prirodnog okruženja na život društva razvijen je u delima Leva Nikolajeviča Gumiljova i savremenih pristalica društveno-prirodne istorije.

Zbornik radova: Civilizacija i velike istorijske rijeke. - Članci. Moskva: Progres Publishing Group, Pangea. 1995; socioloških eseja. - Slučaj. 1880, br. 7;

Geografska teorija razvoja istorijskih naroda. - Bilten Evrope, 1889, tom 2, br.

Materijali na internetu:

(http://www.auditorium.ru/aud/p/index.php?a=presdir&c=getForm&r=resDesc&id_res=3196);

(http://alternativy.ru/magazine/htm/95_1/mechnik.htm).

Natalia Latova

Mislioci svih vremena pokušavali su pronaći društvene determinante. Jedni su ih tražili u geografskom faktoru, drugi u duhovnom (Hegel i drugi), treći u materijalnom (K. Marx i drugi).

Francuski prosvetitelj 18. veka C. Monteskje (1689-1755) i izuzetni ruski naučnik 19. veka L.I. Mečnikov (1838-1888).

U svom eseju O duhu zakona, Montesquieu započinje svoje proučavanje uloge geografskog okruženja razjašnjavanjem pitanja ljudske prirode. Po njegovom mišljenju, klimatski uslovi određuju individualne karakteristike čovjeka, njegovu tjelesnu organizaciju, karakter i sklonosti. Tako su, na primjer, u hladnoj zoni ljudi jači i fizički jači, jer "hladni zrak sabija završetke vanjskih vlakana našeg tijela, što povećava njihovu napetost i povećava protok krvi od udova do srca" [Montesquieu C Odabrano. prod. M., 1955. S. 350]. Južni narodi, nastavlja Montesquieu, su po prirodi lijeni, pa stoga nisu sposobni za herojska djela. Nakon što su jednom usvojili određene zakone, običaje i tradicije, ne odvajaju se od njih, jer više vole mir. Naravno, ovi argumenti francuskog filozofa ne izdržavaju kritiku, jer istorija naroda koji žive u vrućim klimatskim uslovima, u smislu njihove društvene aktivnosti, stvaranja materijalnih i duhovnih vrednosti, svedoči o suprotnom. Poznat je uticaj istočnjačkih kultura na cjelokupnu svjetsku kulturu.

Analizirajući pitanja porijekla ropstva, Montesquieu smatra da u vrućim zemljama, gdje ljudi rade sve vrste poslova iz straha od kazne, ropstvo nije u suprotnosti s razumom, jer bez ropstva ne bi bilo napretka u ovim zemljama. Francuski mislilac poligamiju i monogamnu porodicu objašnjava klimatskim uslovima.

Razmatrajući pitanja državnog uređenja, Monteskje dolazi do zaključka da se u zemljama sa plodnim tlom lakše uspostavlja duh zavisnosti, jer ljudi koji se bave poljoprivredom nemaju vremena da razmišljaju o slobodi, koju francuski mislilac shvata pre svega kao odsustvo zavisnosti od državne vlasti. Ali u isto vrijeme, prema Monteskjeu, oni se boje gubitka svog bogatstva i stoga preferiraju vladavinu jedne, iako despotske, osobe koja bi zaštitila njihovu bogatu žetvu od pljačke.

U zemljama sa hladnom klimom, gde su uslovi za poljoprivredu izuzetno nepovoljni, ljudi više razmišljaju o svojoj slobodi nego o žetvi, pa stoga u ovim zemljama nema despotskog oblika vladavine. Na isti način Montesquieu objašnjava i druge društvene pojave (trgovina, građanski zakoni, međunarodno pravo, itd.).

L.I. je odigrao važnu ulogu u širenju geografskog determinizma. Mechnikov. On prije svega analizira pitanja ljudske slobode, budući da je sloboda, s njegove tačke gledišta, glavna karakteristika civilizacije. Svoboda L.I. Mečnikov izvodi iz relevantnih geografskih uslova, koji, kako piše, odlučujuće utiču na formiranje različitih vrsta ljudskih aktivnosti, a posebno na saradnju. Tamo gdje postoji, po riječima jednog ruskog učenjaka, "kooperativna solidarnost", više je mogućnosti za slobodu, a manje za pojavu despotskih oblika vlasti. Despot, pod kojim je L.I. Mečnikov znači i kralja, i komandanta, i sveštenika - jednom rečju, svako ko pokazuje despotske namere prema drugom ima mesto gde mu nema odbijanja, a ljudi koji su lišeni zadružne solidarnosti mu se krotko pokoravaju.

Istražujući uzroke nastanka civilizacije, L.I. Mečnikov se fokusira na geografsko okruženje, koje je, po njegovom dubokom uvjerenju, odigralo odlučujuću ulogu u nastanku i formiranju civilizacije. "U vrućoj zoni," pisao je, "i pored njene veličanstvene flore i faune, takođe još nije postojala jaka civilizacija koja bi zauzela časnu stranicu u analima čovečanstva. Ovde razlog tome leži u samoj činjenici, da tako kažem, pretjeranom razvoju organskog života u svim njegovim oblicima, ovo obilje života služi na štetu razvoja energetskih i mentalnih sposobnosti stanovništva; stanovnici vruće zone primaju u izobilju i gotovo bez ikakvih koordinirani napori s njihove strane, sve što je potrebno za materijalno blagostanje, upravo iz tog razloga su lišeni jedinog poticaja za rad, proučavanje okolnog svijeta i solidarnost, kolektivnu aktivnost" [Mečnikov L.I. Civilizacije i velike istorijske rijeke. M., 1995. S. 273]. Rad, zaključuje L.I. Mečnikova, nije neophodan uslov za nastanak napretka i civilizacije u tropima. Dakle, samo u umjerenoj klimi ljudi imaju poticaj za rad, jer im priroda ne daje ništa gotovo. Zbog toga su civilizacije nastale u umjerenom pojasu.

Great Rivers L.I. Mečnikov je smatrao glavnim faktorom koji je odredio nastanak i razvoj civilizacije. "Četiri najstarije velike kulture su nastale i razvile se na obalama velikih rijeka. Žuta rijeka i Jangce navodnjavaju područje gdje je kineska civilizacija nastala i rasla; indijska ili vedska kultura nije išla dalje od slivova Inda i Ganga; Asirsko-babilonska civilizacija nastala je na obalama Tigra i Eufrata - dvije vitalne arterije mesopotamske doline; konačno, Stari Egipat je bio, kako je Herodot tvrdio, "dar" ili "kreacija" Nila" [Ibid. S. 328-329]. Budući da su ove civilizacije nastale na obalama rijeka, ruski naučnik ih naziva riječnim civilizacijama.

Riječne civilizacije, nastavlja L.I. Mečnikova, bili su izolovani jedan od drugog i stoga su se uveliko razlikovali. Kako su se proširili na obale mora i posebno okeana, počeli su da pokrivaju širi spektar naroda. Razvoj okeana, prema L.I. Mečnikova, dovodi do pojave okeanske civilizacije, koja počinje otkrićem Amerike. Ruski naučnik vjeruje da je linija razgraničenja između srednjeg i novog vijeka otkriće Novog svijeta od strane Kolumba. „Rezultat ovog otkrića bio je brzi pad mediteranskih naroda i država, i odgovarajući brzi rast zemalja koje se nalaze na obali Atlantskog okeana, odnosno Portugala, Španije, Francuske, Engleske i Holandije. Narodi od ovih zemalja nije kasnilo da iskoriste geografske prednosti svojih zemalja, pa su se civilizacijski centri pomerili sa obala Sredozemnog mora na obale Atlantskog okeana... Konstantinopolj, Venecija i Đenova izgubili su na značaju, a Lisabon, Pariz, London i Amsterdam postali su vođe kulturnog pokreta" [Mechnikov L.I. Civilizacije i velike istorijske rijeke. S. 334-335].

Kada se porede Drevni Zapad i Drevni Istok, L.I. Mečnikov zaključuje da je Zapad u svakom pogledu superiorniji od Istoka, ali tu superiornost objašnjava i geografskim prednostima Zapada. Inercija Indije je, smatra on, posljedica njenog nepovoljnog geografskog položaja. „Došavši do granice razvoja rečnog perioda civilizacije, hinduistička nacija, zatvorena u izolovanoj zemlji, pomirila se sa svojom sudbinom i rezignirano se pokorila; hinduistički narod se ukočio u nedelovanju, u ravnodušnom miru i kontemplativnoj ekstazi... “ [Ibid. S.423-424]. Za razliku od istočnih zemalja, zapadne države su vodile vrlo aktivan način života, neprestano tražeći nove teritorije i nove mogućnosti za jačanje svog utjecaja. L.I. Mečnikov je napravio istu grešku kao i drugi istraživači koji su istočne narode proglasili inertnom masom. Objasnio je i političke oblike vladavine, posebno despotizam. Prema njegovom mišljenju, despotizam je određen i geografskim faktorima. Despotizam egipatskih faraona, na primjer, L.I. Mečnikova proizilazi iz klimatskih uslova doline Nila.

Treba naglasiti da su pristalice geografskog determinizma odigrale određenu pozitivnu ulogu.

Prvo, uviđajući odlučujuću ulogu geografskog okruženja u istorijskom procesu, time su pokazali da pokretače društvenog razvoja treba tražiti na zemlji, a ne na nebu, kao što su činili i rade teolozi.

Drugo, mnoge njihove ideje su vrlo relevantne u naše vrijeme, kada, kao što je gore navedeno, svijet prolazi kroz duboku ekološku krizu i kada je potrebno zaštititi prirodno okruženje, od čega u konačnici ovisi život i daljnje postojanje čovječanstva. .

Istovremeno, treba napomenuti da pristalice ovog pristupa nisu uzele u obzir kvalitativnu posebnost društva i sve su objašnjavale samo geografskim uslovima.