Gippiusove priče. Zinaida Gippius: biografija, zanimljive činjenice, fotografije

U eseju o Zinaidi Gipijus, uključenom u knjigu Samoća i sloboda, koja je objavljena 1955. u Njujorku, Georgij Adamovič je napisao: „Kao što se često dešava čak i kod najiskusnijih pisaca, Gipijus nije primetio da iza tuđeg potpisa stoji njen osmeh ili trzanje. U tom smislu, ona nije bila izuzetak od opšteg pravila... Ali ipak je bila izuzetna osoba, iako nije lako objasniti zašto

upravo. U svojoj nebeskoj radionici Gospod Bog ju je, takoreći, počastio „ručnim oblačenjem“, oslobađajući veliku većinu ljudi u serijama i serijama, bez posebnih individualnih razlika.

Dodajmo od sebe: čini nam se da je Adamovič ipak pogriješio kada je odvojio “ljudsko” od “književnog” kod Gipiusa. Po našem mišljenju, to je u Z.N. činili jedinstvenu celinu. Književnost je za nju bila život, život je bio književnost.

"Gamame" Jesenjin

Pričalo se da je, kada je Sergej Jesenjin, nova zvezda u usponu u severnoj prestonici, doveden u salon Merežkovskih, Gipijus, hladan i neprobojan, umotan u nešto crno, izašao je pesniku u susret, doneo joj lornette (s kojom skoro da se nije rastajala) u oči i, zavirujući u izgled gosta, ravnodušno upitala: „Kakve helanke nosiš?“

Bila je zima, bilo je hladno, ali Rjazanski grumen, čuvši za ekscentričnosti domaćice kuće, došao je da se upozna u filcanim čizmama ne samo zbog mraza, već i zbog "nečuvenih". "Epatage" nije uspio...

I sama je voljela frape, šokirati i lornirati, ispitivati ​​druge pod mikroskopom, bilo u životu ili u književnosti. Što je, međutim, za nju bilo jedno te isto. Stoga je većina poznanika nije voljela, manjina se, odajući počast njenom umu i talentu, plašila. Malo ih je bilo prijatelja. I ostali su vjerni, kao, na primjer, Savinkov ili Zlobin, do kraja života. Njegovo ili njeno.

Nakon rane smrti njenog oca, Zinaidi je dijagnosticirana sumnja na tuberkulozu. Iz Moskve su se preselili u Jaltu, sa Jalte u Tiflis. Na Jalti su šetali nasipom, udisali ljekoviti zrak i kupali se u moru. Grbavi Tiflis je mirisao na kafu iz brojnih kafića, grad je bio egzotičan na orijentalni način, u njemu su živeli Gruzijci, Rusi, Jermeni, Jevreji.

U njoj su se rano javile književne sklonosti, pokušavala je pisati poeziju, vodila dnevnik. Zaljubila se u slikarstvo, zainteresovala se za muziku i ... jahanje. Konji su bili tvrdoglavi, ali je brzo naučila da se nosi s njima.

U Borjomiju su svi pili vodu, a uveče su išli na ples u rotondu. Zinaida je procvala, stas joj je nabujao, i, visoka, zlatnokosa, sa zelenim očima koje su sijale smaragdnim sjajem, bila je uspješna kod mladih ljudi. Tamo, u Borjomiju, upoznala je mladog pisca Dmitrija Merežkovskog, koji joj je privukao pažnju svojom ozbiljnošću, erudicijom i sposobnošću da govori „zanimljivo – o zanimljivom“. Simpatija je bila obostrana, poznanstvo je imalo posljedice, a u ljeto 1888. došlo je do objašnjenja.

Žito i zemlja

Igrali su u rotondi, bilo je zagušljivo, gužva, svi su se gurali. Izašli su iz kruga plesača i otišli u noć - vedro, hladno. Bilo je razgovora, čak nije bilo objašnjenja ili prosidbe, a oboje su, kako se kasnije prisećala Zinaida Nikolajevna, razgovarali kao da je odavno odlučeno da će se venčati i da će biti u redu.

I bilo je zaista dobro - Merežkovski su živeli zajedno 52 godine i nikada se nisu rastali od dana venčanja, koje se održalo 8. januara 1899. u tifliskoj crkvi Arhanđela Mihaila. Mlada je imala 19 godina, mladoženja 23 godine.

Tako je počeo zajednički život: porodično kompatibilan i književno nespojiv - proživjevši sve ove godine, jedni pored drugih, nikada ništa nisu napisali zajedno. Ideje - da, često su se razvijale zajedno, ali dogodilo se da je na neki način bila ispred Dmitrija Sergejeviča. Ona je bacala žitarice u gnojivo, on je rastao meso, pažljivo gajio, brusio, oblikovao.

Pogled izvana

Ova bračno-književna zajednica iznenadila je mnoge savremenike. Rođakinja Valerija Brjusova, Bronislava Pogorelova, deset godina nakon smrti Z.N. i više od pola veka nakon susreta, utisnutog za život, napisala je: „Sećam se jedne posete Moskvi Merežkovskih... Svrha ovog dolaska bila je već unapred poznata. Dmitrij Sergejevič Merežkovski, zajedno sa G. Čulkovim, nameravao je da izdaje versko-revolucionarni časopis "Novi put", a za to mu je bilo potrebno 40.000 rubalja. Merežkovski su proveli ceo dan vozeći se po Moskvi. Sastanci, poslovni sastanci, veoma pametni, mistično-proročki razgovori sa brojnim uticajnim, moćnim Moskovljanima.

U isto vreme, bračni par Merežkovski posetio je manastir Donskoy, gde je Dmitrij Sergejevič učestvovao u nekoj debati na kojoj su govorili teolozi (zli jezici su tvrdili da su i Merežkovski bili tamo - međutim, uzalud - ali su pokušali da dobiju novac koji im je bio potreban ).

Ovaj par je ostavio čudan utisak: spolja su bili upadljivo neprikladni jedno za drugo. Malog je rasta, uskih šupljih grudi, u pretpotopnoj frakciji. Crne, duboko usađene oči gorjele su alarmantnom vatrom biblijskog proroka. Ova sličnost je bila naglašena slobodnom bradom i onim blagim cviljenjem kojim su riječi svjetlucale kada je D.S. iznervirao se. Ponašao se s određenim osjećajem superiornosti i sipao čas citate iz Biblije, čas iz paganskih filozofa.

A pored njega je Zinaida Nikolajevna Gipijus. Zavodljiva, elegantna, posebna. Djelovala je visoko zbog pretjerane mršavosti. Ali misteriozno lijepo lice nije nosilo nikakve znakove bolesti. Bujna tamno zlatna kosa padala je na blijedo bijelo čelo i isticala dubinu izduženih očiju, u kojima je blistao pažljiv um. Vešto svetla šminka. Vrtoglava aroma jakog, veoma prijatnog parfema.

Uz svu čednost figure, koja je prilično ličila na mladića obučenog kao dama, lice Z.N. udahnuo neku vrstu grešnog sverazumevanja. Držala se kao priznata lepotica, osim toga - pesnikinja. Više puta sam čuo od ljudi koji su bili bliski Merežkovskim da je Z.N. i da je u ovoj oblasti postigla nevjerovatan uspjeh.

Pogled iznutra

Ovo je pogled sa strane. Ali pogled iznutra - sama Gipijus: „D.S. i ja. razlikovale su se po prirodi kao što su različite bile naše biografije prije početka našeg zajedničkog života. Ništa više nije bilo drugačije, spolja i iznutra, kao detinjstvo i njegova prva mladost – i moja. Istina, postojala je sličnost, jedina - ali važna: odnos prema majci. Iako ni ovdje nije bilo potpune uniformnosti.” Ali: „...razlika između naših priroda nije bila onakva u kojoj se međusobno uništavaju, već, naprotiv, mogu i naći određeni sklad među sobom. Oboje smo to znali, ali nismo voleli da razumemo međusobnu psihologiju."

Što se tiče religijske ideje, oni su cijeli život živjeli s onom koja joj je došla u Gospodnje ljeto 1905. i postala idee fixe. Bila je to ideja o "trostrukoj strukturi svijeta". Kao i uvijek, podijelila ga je sa suprugom. On ju je “preobrazio u samim dubinama svog srca i uma, čineći od nje religioznu ideju cijelog svog života i vjere – IDEJU O TROJSTVA, DOLASKA DUHA I TREĆEG KRALJEVSTVA ILI ZAVETA.”

Bili su poput komunikacijskih posuda, "plus" na "minus" u životu davali su "plus", i stoga su uspjeli živjeti zajedno tako dug i tako težak život.

Nadson u suknji i pjesnik Gipijus

Profesionalni književni život Zinaide Gippius započeo je neposredno prije vjenčanja, kada se pojavila prva poetska publikacija u 12. knjizi časopisa Severny Vestnik za 1888. godinu - dvije pjesme potpisane inicijalima Z.G. Ali to i dalje "nije pjesnikinja - Zinaida Gippius", to je bio "Nadson u suknji". Generalno, sva rana poezija Z.G. obojena tonovima karakterističnim za "umornu generaciju" - generaciju 1880-ih, razočaranu životom, melanholično tugovanu, pesimističnu. I, naravno, ovdje se nije moglo bez motiva koji su bili vrlo česti u literaturi tog vremena - sumnje u sebe, žudnje za smrću (a Gipijus je na sve to imao svoj otisak - tragove nedavne bolesti):

Prijatelju, ne sumnjam. Dugo sam osjećao blizinu smrti. U grobu, gdje su me stavili, znam da je vlažno, zagušljivo i mračno.

Čekam mir... Duša mi je umorna Majka priroda me zove... I tako je lako, a teret života se spustio... O dragi prijatelju, drago je umrijeti!

Naziv pjesme je "Raduje se". Napisana je 1889. Od muške osobe (Gippius će ubuduće posegnuti za ovom tehnikom, i to ne samo u poeziji). Imala je samo 20 godina. Živeće još 56. Ali pesniku je tako primamljivo da piše o smrti u mladosti...

Međutim, poezija i život (u Goetheovom shvaćanju - Dichtung und Wahrhait) su i dalje dvije različite stvari, a život je tekao dalje, kako je poezija nastavila, kako su se pisali i prozni i književnokritički članci.

To dobro razumije i osjeća Innokenty Annensky, najbolji tekstopisac i pronicljivi kritičar. Analizirajući njene pesme, on piše: „Za Z. Gipijusa u lirici postoji samo nemerljivo ja, a ne njeno ja, naravno, nikako Ego. To je svijet, to je Bog; u njemu i samo u njemu je užas fatalnog dualizma; u njemu je svo opravdanje i svo prokletstvo naše osuđene misli; u njemu - i sva ljepota lirike Z. Gippiusa. Annenski je dalje citirao njenu pesmu:

Ja sam u sebi, od sebe, ničega se ne bojim, Ni zaborava, ni strasti. Ne bojim se malodušja ni sna, jer sve je u mojoj moći. Ne plašim se ničega u drugima - od drugih, neću ići kod njih po nagradu. Jer u ljudima ne volim sebe, i ne treba mi ništa od njih. O moj Gospode i Bože, smiluj se, smiri se, tako smo slabi i goli. Daj mi snagu pred njom, čistotu pred Tobom, I hrabrost pred životom.

I došao je do konačnog zaključka: „Među svim vrstama naše lirike ne poznajem hrabriju, čak hrabriju od one Z. Gipijusa. Ali njene misli, osećanja su tako ozbiljna, njena lirska razmišljanja su tako bezuslovno istinita, a ova korozivna i pogubna ironija naše stare duše joj je toliko tuđa da muška maska ​​ove divne lirike (Z.N. Gippius piše o sebi u stihovima samo u muški) teško da je ikada prevario barem jednog uticajnog čitaoca.

Drugim riječima, radilo se o "univerzumu" pjesnika Gippiusa, koji se ne može pomiješati ni sa kim drugim. Probila se u stihovima sebi, takvoj kakva je bila. Nekome se možda sviđa, nekome ne, ali bilo je. Stoga je Annenski vidio "fatalni dualizam", a Roman Gul - "užasno dvostruko lice". I "dvojnost". I još više od toga - "dvoumlje". I Korney Chukovsky - "manija kontradikcije." Gipijus nije htela da odgovori na njen Zoils, ali se u pesmi „Uzalud” (1913), pisanoj o nečem sasvim drugom i drugom prilikom, ispostavilo da je odgovorila: „Budi veran srcu svom, čuvaj njegove ključeve. ” "Anton Extreme"

Kao originalna pjesnikinja, vlastitim glasom, Zinaida Gippius će se oblikovati u prvoj deceniji novog, dvadesetog vijeka, kada će religiozna i mistična traganja poprimiti poetski oblik, kada će napeto duhovno postojanje između dva polarna pola – tj. koja ju je mučila i nije našla odgovor, ona će moći da prenese rečima: „Bog mi je blizu, ali ne mogu da se molim. Želim ljubav, ali ne mogu da volim." Kada "ja" prevaziđe ličnost i postane i svet i Bog (i svet i Bog - po sebi).

Ali njen književni dar bio je uzak u nekom žanrovskom okviru. Dakle, i poezija i proza. Dakle, i publicistički i književnokritički članci.

U člancima koji su činili Književni dnevnik, koji je objavljen 1908. godine, nije bila sputana nikakvim ograničenjima. U njima je mogla direktno da razgovara sa čitaocem i ne obuzdava svoj žuboreći temperament. Stoga i pseudonim "Anton Ekstremni", jer je sredina uvijek dosada i vulgarnost i "ne podnosi ništa osim sebe".

Međutim, Gipijus nije samo kritizirao, argumentirao, pobijao, već i tvrdio – svoje, njegovao, izdržao, u šta je vjerovala, kako je živjela, šta misli o ovoj ili onoj temi. I mislila je, prije svega, na ono glavno - o Bogu i o putevima koji vode do njega, o Životu i Smrti, o vjeri i nevjeri, o mržnji i ljubavi, i da, uprkos svemu, čovjek živi jer da se može živeti, jer je "ljudsko u čoveku žilava".

Borba protiv "đavola"

I još jedna važna misao za Gipijus zvučala je na stranicama njenog „Književnog dnevnika“: „Đavo kaže: „Mora biti kako jeste“. Mi kažemo: trebalo bi, kako treba. I samo ako tako kažemo - i može li se nešto zaista dogoditi. Jer nas i ovdje đavo vara, lažno pretvarajući svoje misli u riječi; pravo značenje reči "sve treba da bude kako jeste" je "sve ne bi trebalo da bude, jer ne postoji ništa."

Oh, znala je tačno o čemu priča. Dugo se borila sa "đavolom" u svojoj duši, otuda - kada je "đavo" pobedio - i dualnošću njene prirode, karaktera, što su uočavali pronicljivi savremenici, uočavajući "demonski" početak u njoj. Ali i ona je bolno krenula ka Bogu, tražeći ga na putevima Ljubavi, o čemu je pisala u jednom od svojih pisama Filosofovu jula 1905. godine: „Tražim Boga-Ljubav, jer je ovo Put, i Istina i Život. Od njega, u njemu, do njega - ovdje počinje i završava se svo moje razumijevanje izlaza, oslobođenja.

Trojni savez

Početkom veka formiran je takozvani „tripartitni savez“ u koji su bili ona, Merežkovski i najbliži saradnik Novog puta, kritičar i publicista Dmitrij Filosofov. Ideja o „trostrukoj strukturi svijeta“, koja bi trebala zamijeniti tradicionalni kršćanski svjetski poredak, marljivo je razvijala D.M. i Z.N., na svakodnevnom nivou, poprima oblik zajedničkog života sa duhovno i intelektualno bliskim Filosofovim. Naravno, ovo je bio još jedan nečuven izazov društvu Merežkovskih.

Život nas troje - društvo bio je pun glasina, pitajući se: pravi - ne stvaran? A onda je stiglo pismo iz Pariza, odakle je trio otišao u februaru 1906. Zajedljiva Zinaida je pisala Brjusovu da se raduju novom prvobitnom domaćinstvu (stan u Parizu je bio skup i ogroman), da u njemu ima samo 3 kreveta, da ima i 3 fotelje (slama) i da je to uopšte bilo “novi način trojstva”. Ali kako se to zaista dogodilo - ko zna... Zna se samo - iz pisama Filosofova Gipijusu - da nikada nije bio zaljubljen u nju, nije bilo reči o senzualnosti, ako je išta doživeo, onda samo prijateljski odnos. Međutim, sumnjao je da je Z.N. bila zaljubljena u njega. Ipak, "unija" je trajala nekoliko decenija, nakon čega se raspala...

Sylph

Zapamtite: 1913, "Budite vjerni svom srcu, čuvajte njegove ključeve." I bila je vjerna, i čuvana, i rijetko koga je puštala unutra. Cijelog života voljela je jednog Dmitrija Sergejeviča, ali bilo je i ljubavi. U pjesnika Minskyja ili, recimo, kod poznatog i utjecajnog književnog kritičara Akima Volynskog. Ona mu je 27. februara 1895. pisala: „... Pomešala sam svoju dušu sa tvojom, a pohvale i hule tebi deluju na mene, kao da su upućene meni. Nisam primetio kako su se stvari promenile…”

Poznavali su se "bukvalno" nekoliko godina, sada je roman teko u drugom pravcu i razvijao se brzo i ubrzano. Već 1. marta neosvojiva Zinaida priznaje: „Trebaš mi, ti si dio mene, zavisim od tebe, svaki komadić mog tijela i čitava moja duša...“ Sve se završilo u oktobru - kada se ona okrenula osvajač u osvajača, kada je shvatila da on nije u stanju da doživi ono što je ona nazvala "čuda ljubavi" kada joj je podlegao u svemu...

Bila je jedna od onih žena koje nisu voljele da budu ostavljene. Štaviše, u svemu. On to nije razumeo... i popustio je. Strast je prošla, zavisnost je nestala. Kada se to dogodilo, prestao joj je biti zanimljiv - postao je antiestetski. Pa, mogla bi zbog toga prekinuti vezu, i to ne samo sa osobom, već i sa vlastima, kao što će se to dogoditi 1917. godine.

Nakon revolucije, Volynsky će u svom eseju "La Sylphide" uhvatiti ne samo njen izgled, već i karakter - pokušat će proniknuti u dušu onoga koga je volio. Prisjetio se: „Bila je to ženstvenost u suštini djevojačkog karaktera, sa hirovima i suzama, sa smijehom i razigranom igrom, sa iznenadnom jezom. Koketerija je u njoj dostigla visok nivo umetnosti... Kult lepote je nikada nije napustio ni u idejama ni u životu..."

Nakon 50 godina, skoro kroz život, Z.G. će odgovoriti: „Bio je mali Jevrejin, oštrog nosa i obrijan, sa dugim naborima na obrazima, govorio je jakim naglaskom i veoma samouveren...“

Sve je izgorelo, izgorelo, izgorelo davno. Preostali pepeo, pepeo...

Sloboda i usamljenost

Zinaida Nikolaevna je uvijek težila da bude slobodna - i spolja i iznutra. Prezirala je konvencije, trudila se da ne bude u svakodnevnom životu - iznad svakodnevice. Stoga je uvijek, uprkos zajedničkom životu sa suprugom, bila usamljena (unutrašnje), jer sloboda i samoća su dvije nerazdvojive stvari. Stoga se, naočigled, ponašala prikladno, izazivajući divljenje jednih i neodobravanje drugih.

Voljela je da se oblači u mušku odjeću, kao Jeanne d'Arc ili Nadezhda Durova. U pjesmama i člancima govorila je o sebi u muškom rodu, potpisana muškim pseudonimima "Anton Extreme", "Lev Pushchin", "Drug Herman". To je mnoge iznerviralo, neke uplašilo, druge odbilo. A ona, ne obraćajući pažnju ni na prvo, ni na drugo, ni na treće (osim Dmitrija Sergejeviča - on je uvek i u svemu ostao jedini autoritet čiji je glas slušala), bila je jedina koja je mogla biti: spolja - smirena i ženstvena, privlačeći pažnju muškaraca i žena, iznutra nemirna, zanesena misticizmom „roda“, rešavajući pitanja „metafizike ljubavi“, razmišljajući o Hristu, Crkvi, živeći u savremenosti i savremenosti – jer budućnost.

Šunka udario

Živjela je za književnost, vjerska traganja, Dmitrij Sergejevič Merežkovski. I Rusiju, koju je (bez napora) voljela. Ali onaj koji je bio, a ne onaj koji je postao. Revolucija iz 1905. više nije bila njena. Oktobarska revolucija 17. - čak i više. "Dolazeći bezobraznik", na koji je njen muž upozorio, eksplodirao je i ne samo da je ispuzao iz svih ruskih pukotina - došao je na vlast. I uništila sve što je obožavala. Sve se okrenulo naglavačke: biće, svakodnevica, stari život sa svojom potragom za dobrotom, harmonijom, idealom. Dobro je došao u kožnoj jakni sa revolverom i nalogom za pretres.

Metak u podrumu KGB-a doveo je do "harmonije". “Ideal” je bio krv, nasilje, jednoglasnost.

Jednom (1904.) u pesmi "Sve je okolo" napisala je:

Strašno, nepristojno, ljepljivo, prljavo, Čvrsto glupo, uvijek ružno, Polako trgajuće, sitno nepošteno, Klizavo, sramno, nisko, skučeno, Jasno zadovoljno, potajno lascivno, Ravno smiješno i mučno kukavičko, Viskozno, močvarno i blatnjavo ustajalo, smrt jednako nedostojna, Ropska, hrapava, gnojna, crna, Povremeno siva, tvrdoglava u sivom, Vječno ležeća, đavolski ustajala, Glupa, suha, pospana, zlonamjerna, Mrtvački hladna, jadno beznačajna, Nepodnošljiva, lažna, lažna! Ali nema potrebe za pritužbama; šta je radost u plakanju? Znamo, znamo, stvari će biti drugačije.

Bila je u krivu. Nije postalo drugačije - pjesme su iznenađujuće pale na novu boljševičku stvarnost. Štaviše, stvarnost je bila gora od poezije. Ruska volja je uvek haos i anarhija. Ruska pobuna je nemilosrdna i besmislena, Puškin je, kao i uvek, bio u pravu. Boljševici su uklonili sve tabue, probudili najmračnije, uspavane instinkte u čovjeku.

Za razliku od Bloka, ona nije čula "ni muziku revolucije" ni muziku u revoluciji. Osim toga, nikada nije bila „horoska“ – nije pevala ni „u horu“ ni „sa horom“. Ona je oduvek bila - glas iz hora, glas van hora, drugačija od drugih, dakle uvek čujna, dakle jasno razlikovna od drugih. Ona je bila individua i nije joj se sklanjala s masama. A sve što se dešavalo u postoktobarskom životu (ne život - haos) - nije joj bilo po volji.

I tako nije htela da bude sa onima koji su ubili februarsku Rusiju. Da ne spominjem - istovremeno. Pitanje: sa slobodom, ali bez Rusije odlučeno je u korist slobode - počeli su da se pripremaju za odlazak. Gdje nije bilo boljševika. Tamo, gdje nisu ograničavali slobodu mišljenja, slobodu govora, slobodu pisanja. Gdje su imali svoj stan. Merežkovski su tajno odlazili u Pariz.

"... vraćam kartu"

Otišli su ne toliko od gladi, hladnoće, smrdljivih smrznutih haringa i javnih radova – otišli su iz neslobode, otišli su od gađenja, od nemogućnosti estetskog suživota sa novom vlašću. Napuštali su "kraljevstvo antihrista", kraljevstvo totalnih laži i totalnog terora. Nije im trebao "raj" koji su obećali boljševici, a koji se pretvorio u pakao - oni su svoju kartu dali njegovim organizatorima. Z.N. sva ta raspoloženja su se stopila u pesme:

Ne samo mlijeko ili čokolada, Ne samo plotica, so i slatkiši - čak mi i ne treba vatra: Tri para dasaka obećavaju kombinaciju. Ništa me ne može zastrašiti: poznajem grimiznu konjsku nogu, I zrnatu slamnu slamu, I smrznuti krompir mga. Ali postoji proizvod… Bez ovog proizvoda ne mogu živjeti u raju na zemlji. Tražio sam ga u svim narodnim zalihama vode, tražio sam izbliza, gledao sam iz daleka, neustrašivo sam se penjao po strmim padinama rovova, gledao sam u sam ček, E, gle, ne brini previše: ja samo pitao... i sve je revolucionarna trojka. Nemirni podiže urlik. I otišao sam, otišao u petrokomprodiju, hvalio sam se danima na tremu u okružnom komitetu... Ali nisam našao osmu - slobodu od nebeskih institucija ni u jednoj. Ne mogu preživjeti, osjećam, znam, Bez ljudske hrane u raju: Sve karte iz raja otkopčavam I s poštovanjem dajem narodnom odboru za hranu.

Pesma se zvala "Raj". Predgovor mu je bio epigraf iz Dostojevskog - fraza Ivana Karamazova "...s poštovanjem vraćam kartu ...". Gipijusovu riječ pratio je čin - poput klasičnog heroja vratila je svoju kartu. Decembra 1919. Merežkovski i filozofi i Zlobin, koji je bio njen književni sekretar od 1916. godine, otišli su iz Petrograda u Gomel - januara 1920. ilegalno su prešli granicu.

Sovjeti su bili gotovi, ali su poveli svoju Rusiju sa sobom. Brjusov, Blok, Čukovski su ostali u toj drugoj Rusiji koju su napustili (shvatili su to zauvek). Neko je otišao da sarađuje sa novom vladom, novim režimom, neko se prilagodio suživotu. Neko (Hodasevič, Remizov, Tefi), poput njih, napustio je svoju domovinu. Nekoga (uglavnom filozofa Berdjajeva, Šestova i drugih) boljševici su bez ceremonije ukrcali na brod i protjerali iz zemlje. Pa barem ga nisu stavili uza zid.

Ostrva ruske emigracije nastala su u Varšavi, Berlinu i Parizu. Merežkovski su se prije odlaska u Francusku (u novembru iste 20. godine) nastanili u Poljskoj. I aktivno uključen u antiboljševičke aktivnosti. Temperament Zinaide Nikolajevne zahtijevao je javni izlazak. Osnovali su list Svoboda, štampali političke članke uperene protiv sovjetskog režima, držali predavanja o stanju stvari u Sovjetskoj Rusiji, kako (kojim sredstvima) mogu potkopati prestiž prve socijalističke države. Bila je duhovita i zla i ismijavala je svoje ideološke neprijatelje ne štedeći nikoga.

Druge obale

U Parizu su se nastavile njihove književne i društvene aktivnosti - nisu htele da sede skrštenih ruku. Ljudi su se uvek okupljali oko Merežkovskih. Tako je bilo u Sankt Peterburgu, tako se nastavilo i u Parizu – i ovde su postali jedan od centara ruskog intelektualnog života. Nedjeljom su se pisci i novinari, filozofi i izdavači ruskih novina i časopisa okupljali u svom stanu, u kući 11 bis u ulici Pukovnik Bonnet, smještenoj u mondenoj četvrti Passy. Razgovarali su o književnosti, raspravljali o političkim temama, razgovarali o situaciji u Rusiji i svijetu.

Ali ubrzo su se ovi nedjeljni skupovi Merežkovskom činili nedovoljnima, pa su u februaru 1927. osnovali Društvo zelene lampe. Kako je napisao Y. Terapiano, jedan od članova ovog društva, ovo je bio njihov „drugi poduhvat“, osmišljen za širi krug Rusa koji su se nastanili u Parizu: „Merežkovski su odlučili da naprave nešto poput „inkubatora ideja“, svojevrsno tajno društvo, u kojem bi svi bili između sebe u zavjeri oko najvažnijih pitanja "uskrsnuća" i postepeno razvijali vanjski krug "uskrsnuća" - javne intervjue, kako bi izgradili most za širenje "uskrsnuća". zavere“ širokim emigrantskim krugovima. Zato je namerno izabran sam naziv "Zelena lampa", koji budi uspomene na peterburški krug koji se okupljao kod Vsevoložskog početkom 19. veka.

Na ovim tradicionalnim susretima mogla se vidjeti boja "ruskog Pariza". Merežkovskim su došli "majstori" Bunin i Remizov i mladi pjesnici, kritičari, publicisti Felzen i Y. Mandelstam, filozofi Berđajev i Fedotov i novinari Bunakov-Fondaminsky i Rudnev. Društvo je postojalo do 1939. godine.

Dmitrij Sergejevič će morati da živi nešto više od godinu dana, Zinaida Nikolajevna - pet godina.

Ali šta su bile te godine? Mnogi Rusi su uspeli (ko gde) da napuste Francusku. Merežkovski su ostali. Z.N. piše u svom dnevniku: „Jedva da živim od težine onoga što se dešava. Pariz, okupiran od strane Nemaca... zar ovo stvarno pišem. Dvije sedmice kasnije, nacisti su već bili u Biarritzu. „Oh, kakva noćna mora! uzvikuje ona. “Prekriveni crnom čađom, iskočili su iz pakla u bijesnom broju uz urlik, u istim crnim, zadimljenim automobilima... Gotovo je nemoguće izdržati.” Ali i to su prošli. Kako su uspjeli preživjeti smrt Filosofova u avgustu.

Ali nevolje su nastavile da padaju jedna za drugom. Borili su se sa starošću, sa bolestima - bilo je nestašica lekova, sa glađu - ponekad se sva hrana sastojala od kafe i starog hleba, sa hladnoćom - nije bilo uglja da zagreje kuću, sa nedostatkom novca - francuski izdavači sa dolazak Nemaca prestao da se plaća, o stranim - nije bilo govora. Setio sam se Petrograda 17. godine. U Parizu - 40 - bilo je gore. Šta je ostalo? Prijatelji koji su pomogli na bilo koji način. Posao koji me je spasio od depresije.

... Dmitrij Sergejevič Merežkovski preminuo je 7. decembra 1941. godine. Rijetko je oboljevao, nastavio je puno da piše i iznenada je umro. I plašila se za D.S. sve vreme. - i uplašio se.

Dante u paklu

Nakon smrti supruga, povukla se u sebe, svedoči verni Vladimir Zlobin (koji je sa njom ostao do poslednjeg časa), pa čak i razmišljala o samoubistvu – samo ju je „ostatak religioznosti“ sprečio da ne ode bez dozvole. Ali - "Nemam za šta da živim i za šta", piše ona u svom dnevniku. A ipak je našla snagu u sebi i nastavila da živi.

Gubici su nastavljeni - novembra 1942. umrla je Asjina sestra. U dnevniku se pojavljuje zapis: „Od onog dana u novembru, kada je Asja umrla, svakim se časom osjećam sve više otrgnutim od mesa svijeta (od svoje majke).“

Zinaida Nikolajevna je nadživjela svog muža za pet godina, uspjevši započeti knjigu o njemu ("Dmitrij Merežkovski"), ali nije imala vremena da je završi. Kada je počela da radi, shvatila je da njegov (kao i njen) odlazak nije daleko. Zato smo morali da požurimo. Nakon smrti D. S-cha, mogla ga je vaskrsnuti samo jednom riječju. To je jedino što joj je preostalo. Ali nije imala vremena.

“Na Z.N. u crkvi na sahrani (Merežkovski. - G.E.) bilo je strašno gledati: bijel, mrtav, sa izvijenim nogama. Pored nje je stajao Zlobin, širok i snažan. Podržavao ju je”, prisjetila se Nina Berberova. Nakon njegove smrti, činilo se da je skamenjena.

U septembru 1943. na ruskom groblju u Saint-Geniev-des-Boisu otvoren je spomenik D.S. Merežkovskom. Za ovih nekoliko godina Zinaida Nikolaevna se potpuno pretvorila u staricu, crte lica su joj se izoštrile, koža je postala suha i prozirna. Poezija joj je pomogla da živi.

Poeziju je počela pisati sa sedam godina. U prvom je napisala:

Dugo ne poznajem tugu I dugo ne ronim suze. Ne pomažem nikome, ne volim nikoga. Volite ljude - i sami ćete biti u tuzi. Ionako ne možete pomoći svima. Svijet je kao veliko plavo more, A ja sam ga davno zaboravio.

U posljednjem:

Suzi me jedna jedina misao, gledam u blještavi mrak, I niko mi odavno ne treba, Kao što ja nikome ne trebam.

Prošla je kroz "čistilište" i sve krugove "raja" i "pakla" koje joj je život dao. A Gipijus je ostala, sva sa istim muškim "ja", sa svojim odnosom prema ljudima, prema svetu.

Nedavno je radila na pesmi "Poslednji krug (i novi Dante u paklu)". Njena lična "božanska komedija" bila je pri kraju - u poemi je to sažela.

“Neposredno prije smrti, iz nje se prolije krik: “Ali sad me nije briga. Sve što želim je da odem; da ode, da ne vidi, da ne čuje, da zaboravi...” Svedok je bio Vladimir Zlobin, koji je sa njom ostao do poslednjeg časa.

Umrla je u sušnu parisku jesen 9. septembra 1945. godine i sahranjena je na ruskom groblju, gdje je sahranjeno tijelo njenog muža, s kojim je proživjela tako dug život, a bez kojeg je sve u njenom životu počelo izgubi smisao.

Zinaida Nikolajevna Gipijus (8. novembra 1869. - 9. septembra 1945.) - pesnikinja, jedna od najistaknutijih predstavnica srebrnog doba ruske poezije. Zbog velikog talenta i originalnosti djela, mnogi je književni kritičari smatraju ideologom ruskog simbolizma.

djetinjstvo

Zinaida Gipijus rođena je 8. novembra 1869. godine u gradu Belevu u plemićkoj porodici nemačkog porekla. Njen otac je u to vrijeme bio poznati advokat, koji je ranije bio glavni tužilac u Senatu. Majka je bila kćerka jekaterinburškog glavnog policajca i imala je odlično obrazovanje. Zbog činjenice da je Zinaidin otac često morao da odlazi u drugi grad, majka i ćerka su bile prinuđene da ga prate, jer je on bio jedini hranitelj u porodici. Upravo zbog toga Gippius nije mogla učiti u školi, kao njeni vršnjaci, i kao rezultat toga ostala je bez osnovnog obrazovanja. Međutim, njen otac je bio itekako svjestan da bez odgovarajućih vještina djevojčica neće moći naći posao u budućnosti, pa su Gipijus podučavale uglavnom iznajmljene guvernante. Uz njih je mlada pjesnikinja naučila pisati i čitati, pomagali su joj da se pripremi za ispite, pa čak i predavala nekoliko jezika.

Počevši od svoje 7. godine, Zinaida se ozbiljno zanima za poeziju. Sa zadovoljstvom piše nekoliko djela i čak ih ne pokušava sakriti od roditelja. Naprotiv, ponosna je na svoj talenat i svaki dan nastoji da priča o tome. Međutim, kako je kasnije priznala i sama Gippius, u to vrijeme gotovo svi su njene pjesme smatrali "pokvarenim". U pismu Valeriju Brjusovu rekla je:

„...tada nisam razumeo zašto su moji radovi nešto loše, pokvareno za ljude. Po svojoj prirodi sam veoma religiozna osoba, tako da nikada ne bih dozvolila sebi da napišem nešto što je u suprotnosti sa mojom verom, kvari mišljenje o meni kao o verujućoj devojci...“.

Ipak, prve pjesme pjesnikinje javnost doživljava prije kao hir. I samo general Drashusov, jedan od prijatelja Zinaidinog oca, s kojim je u to vrijeme bila u aktivnoj prepisci i dijelila stvorene pjesme, primjećuje Gippiusov talenat, savjetuje je da ne sluša mišljenja drugih i nastavi raditi ono što voli. Inače, od malih nogu, pjesnikinja svoj talenat doživljava kao "trenutke inspiracije". Ona vjeruje da se svako djelo može stvoriti bez podizanja s pergamenta. Uostalom, ako prekinete ovu vezu, omestite se, inspiracija će nestati, a novo vraćena više neće biti ista kao prije.

Mladost i početak poetske karijere

Godine 1880. Zinaidin otac je dobio poziciju sudije, a porodica se ponovo preselila - ovog puta u mali grad Nižin. Tamo je devojčica smeštena u lokalni ženski institut, gde će, kako se nadaju njeni roditelji, moći da nauči sve što se učilo u školi i konačno stekne normalno obrazovanje. Međutim, godinu dana kasnije, otac porodice iznenada umire od tuberkuloze. Ova vijest toliko je šokirala mladu pjesnikinju da se zatvara u sebe na šest mjeseci i prestaje da uči. Odlučivši da više nema smisla da dijete nastavi školovanje, majka je pokupi i odvede u rodni grad.

Nakon nekoliko mjeseci, djevojku ponovo šalju u gimnaziju. Ali ni tamo ne uči dugo. Godinu dana kasnije njeno stanje se naglo pogoršava, a uz pomoć liječničkog pregleda postaje jasno da Zinaida, kao i njen otac, ima kroničnu tuberkulozu. Ali, srećom, bolest je u ranoj fazi, pa se majka i kćerka ponovo sele. Ovog puta na Krim, gdje se podvrgavaju potpunom liječenju u skupoj klinici. Ovdje Zinaida dobiva ogroman prostor za svoje omiljene hobije - jahanje i književnost. Boraveći na Krimu, stvara još nekoliko pjesama s prilično sumornom i tužnom energijom. Kako će književni kritičari kasnije primijetiti:

“... djela Zinaide Gippius postala su negativna uopće ne zato što je živjela u teškim vremenima. Teška sudbina, oskudica i unutrašnja bolest natjerali su je da piše o nečemu tragičnom...".

Godine 1888. objavljena su prva Zinaidina djela pod pseudonimom "Z. G." Gipijus duguje njihovo objavljivanje Merežkovskom, čoveku koji će zauvek promeniti njen život, ali neće moći da utiče na njen rad. Svi radovi pjesnikinje ostat će sumorni i melanholični. Godine 1890, videći ljubavni „trougao” u sopstvenoj kući (njena sluškinja se zaljubila u dva muškarca različitih društvenih slojeva), Zinaida Gipijus je prvi put napisala prozu „Jednostavan život”. Nakon što je posao završen, ostaje u sjeni nekoliko mjeseci, jer nijedan časopis ne može tako nešto objaviti. Dok Gipijus i Merežkovski dobiju negativan odgovor u najnovijem književnom časopisu, paru postaje jasno da je ova priča propala. Ali nedelju dana kasnije, neočekivano za Merežkovskog, stiže odgovor iz Vestnik Evrope, časopisa sa kojim čovek nije imao nipošto prijateljske odnose. Urednik pristaje objaviti priču i ovo postaje debitantsko prozno djelo Zinaide Gippius.

Nakon toga, inspirisana popularnošću, devojka stvara "U Moskvi" (1892), "Dva srca" (1892), "Bez talismana" (1893) i "Male talase" (1894). S obzirom na to da je talenat pjesnikinje ranije prepoznao jedan književni časopis, od tog trenutka sami urednici joj nude da prvo objavi u Severnom vestniku, zatim u Russkaya Mysl i drugim publikacijama poznatim u to vrijeme.

Gipijus i revolucija

Poput Merežkovskog, Gipijus je uvek bio pristalica Februarske revolucije. Svojevremeno je čak kritizirala HG Wellsa zbog njegovog negativnog stava prema tako "svijetlom i radosnom događaju". Pjesnikinja je pisca nazvala "otpadnikom", "onim čije se ideje nikada neće ostvariti u životu".

Zinaida je iskreno vjerovala da je Februarska revolucija sposobna konačno osloboditi narod od vlasti koja je uspostavljena nasilnim putem. Nadala se da će sloboda ideja, misli i govora pratiti paniku, pa su Gipijus i Merežkovski ne samo dali podršku revolucionarima, već su se čak i sastali s Kerenskim kako bi mu lično izrazili zahvalnost. Njihov stan je u to vrijeme više ličio na "ogranak" Državne Dume, jer su se svake večeri vodile žestoke debate revolucionara i rasprave o tome kako je najbolje srušiti vladu i zašto je to ljudima potrebno.

Međutim, nakon februarske revolucije uslijedila je Oktobarska, koja je šokirala par i natjerala ih na bijeg. Shvativši da im sada njihovi radovi na revolucionarne teme mogu samo naštetiti, Merežkovski i Gipijus odlaze prvo u Poljsku, gde se razočaravaju politikom Pilsudskog, a zatim se nastanjuju u Francuskoj. Inače, iako su daleko od svoje domovine, supružnici i dalje oštro reaguju na njene probleme. Kako bi na neki način pokazao svoj odnos prema Rusiji i izrazio ljubav prema njoj, Gipijus je 1927. u Parizu osnovao društvo Zelena lampa, koje je trebalo da okupi sve emigrantske pisce koji su bili primorani da napuste domovinu na isti način kao Merežkovski i Gipijus. .

Lični život

U dobi od 18 godina, dok je bila na Kavkazu na dači, Zinaida je upoznala svog prvog i jedinog muža Merežkovskog. U to vrijeme već je bio poznatiji pjesnik i prozaista od Gipijusa, ali je i dalje tražio popularnost i objavljivao svoja djela. Zaljubili su se jedno u drugo bukvalno od prve minute. Kako je kasnije sama Zinaida priznala:

“... Osjetio sam tu duhovnu i intelektualnu povezanost, o kojoj sam do sada samo pisao. Bilo je to nešto neverovatno…”

Nakon nekog vremena, Merezhkovsky zaprosi Gipijusa, a 18-godišnja djevojka odmah daje pristanak. Par odlučuje da zvanično legalizuje svoju vezu 8. januara 1889. ovde, u Tiflisu. Nakon skromne ceremonije venčanja, mladenci odlaze na putovanje na Kavkaz, gde nastavljaju da pišu i objavljuju svoja dela.

Zinaida Nikolajevna Gipijus je poznata ruska pesnikinja, spisateljica i književna kritičarka. Nakon čitanja ovog članka, upoznat ćete se s njenim životom, kao i sa kreativnim nasljeđem koje je Zinaida Gippius ostavila svojim potomcima.

Datum rođenja pjesnikinje je 8. novembar 1869. godine. Rođena je u gradu Belev, pokrajina Tula. Njen otac je plemić, rusifikovani Nemac, svojevremeno je bila ruska pesnikinja i spisateljica Zinaida Gipijus, unuka šefa policije iz Jekaterinburga. Gipijusovo obrazovanje nije bilo sistematično, uprkos činjenici da je od malih nogu mnogo čitala.

Z. Gippius i D. Merezhkovsky

Godine 1889. Zinaida Nikolaevna se udala za poznatog pjesnika D.S. Merezhkovsky. Napustila je Tiflis i preselila se s njim u Petersburg. U ovom gradu je godinu dana ranije debitovao kao pesnikinja. Zinaida Gippius živjela je sa suprugom 52 godine. Zanimljiva biografija ove žene privlači poznavaoce ne samo njenog rada, već i rada njenog supruga. Nije iznenađujuće, jer je Zinaida Gippius proživjela dug život s njim, prema njenim riječima, "ne rastajući se ... ni jedan dan".

"Dekadentna Madona"

U ranim pjesmama naše heroine, utjecaj S.Ya. Nadson. Međutim, Zinaida Gippius ga je brzo savladala. Njenu biografiju od najranije dobi obilježilo je stvaranje samostalnih djela. Učesnici književnog života dvije prestonice Rusije na prijelazu stoljeća smatrali su rad pisca oličenjem dekadencije, a nju samu - "dekadentnom madonom". Tako se počeo zvati od 1895. godine, kada je objavljena "Posveta". "Volim sebe kao Boga" - Zinaida Gippius je volela da ponavlja ovu frazu od njega. Biografija pjesnikinje je vrlo zanimljiva u smislu mijenjanja maski i uloga. Ne samo da je sliku "dekadentne Madone" vješto izgradila sama Gippius i uvela u svijest poznavalaca poezije. Zinaida Nikolaevna isprobala je još nekoliko uloga. Pozivamo vas da ih upoznate.

Zamjena uloga

Zinaida Gippius je pjesnikinja koja je pažljivo promišljala svoje književno i društveno ponašanje. Povremeno je mijenjala uloge. Dakle, prije revolucije 1905. godine, oko 15 godina, pjesnikinja je promovirala seksualno oslobođenje. U to vrijeme Zinaida Gippius je nosila "krst senzualnosti". Kreativnost i biografija pjesnikinje odražavaju njenu poziciju. O svom pogledu na život, o "krstu senzualnosti" pisala je 1893. godine u svom dnevniku. Nakon toga je postala protivnica "učiteljske crkve". U svom dnevniku 1901. napisala je da "postoji samo jedan grijeh - samoponižavanje". U periodu od 1901. do 1904. Gipijus je bila organizator vjerskih i filozofskih skupova, koji su predstavljali program "neokršćanstva", koji je odgovarao stavovima njenog supruga Dmitrija Merežkovskog. Zinaida Gippius, čija biografija svedoči o svestranosti njene ličnosti, takođe je sebe smatrala šampionom revolucije duha, koja se sprovodi suprotno mišljenju "stadne javnosti".

Kuća Muruzi, veza sa A.A. Blokiraj

Kuća Muruzi, koju su zauzeli Merežkovski, postala je važno središte društvenog i vjerskog i filozofskog života Sankt Peterburga. Njegova posjeta bila je obavezna za mlade pisce i mislioce koji gravitiraju simbolizmu. Autoritet Gipijusa u udruženju koje se razvilo oko Merežkovskog bio je neosporan. Većina njegovih učesnika vjerovala je da je Zinaida Nikolaevna ta koja igra glavnu ulogu u bilo kojem od njegovih poduhvata. Međutim, gotovo svi nisu voljeli Gippiusa, jer se pjesnikinja odlikovala netolerancijom, arogancijom, a često je eksperimentirala i na ljudima. Odnos između nje i A.A. Blok je postao posebna stranica u istoriji ruskog simbolizma. Blokova prva publikacija (u časopisu Novi put) dogodila se upravo uz njenu pomoć. Ali to nije spriječilo oštre sukobe među njima u budućnosti, koji su bili uzrokovani činjenicom da su imali različite stavove o pitanjima o imenovanju pjesnika i suštini umjetničkog stvaralaštva.

Dvije zbirke pjesama

Knjigu pod nazivom "Sabrane pjesme. 1889-1903" objavila je 1904. Zinaida Gippius. Biografiju pjesnikinje nekoliko godina kasnije obilježila je nova zbirka. Godine 1910. izlazi druga knjiga u kojoj su predstavljena djela nastala u periodu od 1903. do 1909. godine. Objavljivanje 1904. bio je veliki događaj u životu ruske poezije. odgovarajući na to, napisao je da je čitava 15-godišnja istorija ruskog lirskog modernizma predstavljena u delu Zinaide Nikolajevne. Glavna tema njenih radova, prema Annenskom, je "bolno zamah klatna u srcu". V.Ya. Brjusov, poštovalac Gipijusovog dela, posebno je primetio „nepobedivu istinitost” kojom pesnikinja fiksira emocionalna stanja, prikazuje život svoje „zarobljene duše”.

U inostranstvu

Godine 1905. dogodila se revolucija koja je doprinijela jačanju raspoloženja koje je posjedovalo Zinaida Gippius. Merežkovski su odlučili da odu u inostranstvo. Između 1906. i 1908. bili su u Parizu. Ovdje se par zbližio s revolucionarnim emigrantima, među kojima je bio i B.V. Savinkov, kome je Zinaida Nikolajevna pomagala u njegovim književnim eksperimentima. Godine 1908. Merežkovski su se vratili u svoju domovinu. Ovdje su učestvovali u određenom vjerskom i filozofskom društvu, koje je uključivalo Blok, Berdyaev,

književni kritičar

Zinaida Gippius kao kritičarka poznata je pod pseudonimom Anton Krainy. Početkom 1900-ih bila je propovjednik programa simbolizma, kao i filozofskih ideja na kojima je ovaj program izgrađen. Kao književni kritičar, Gipijus je često objavljivao u časopisima Russian Wealth i Libra. Pisac je odabrao najbolje članke za knjigu Književni dnevnik, nastalu 1908. godine. Treba reći da je Zinaida Gippius (čija kratka biografija i rad to potvrđuju) negativno ocijenila stanje moderne ruske umjetničke kulture u cjelini. Ovakvo stanje, prema njenom mišljenju, bilo je povezano s urušavanjem društvenih ideala i krizom vjerskih temelja koji su živjeli u 19. stoljeću. Gipijus je smatrao da je poziv umetnika, koji moderna književnost nije mogla da ostvari, da direktno i aktivno utiče na život, koji treba „kristijanizovati“, jer drugog izlaza iz duhovnog i ideološkog ćorsokaka nije bilo. Ovi koncepti pesnikinje usmereni su protiv pisaca koji su pripadali izdavačkoj kući "Znanje" na čelu sa M. Gorkim, kao i protiv književnosti koja je bila zasnovana na tradicijama klasičnog realizma.

Odraz Gipijevih stavova u književnom radu

Dramaturgija junakinje našeg članka sadrži isti izazov idejama koje se temelje na zastarjelom razumijevanju humanizma i vjere u liberalizam. Ovdje je potrebno napomenuti "Zeleni prsten" nastao 1916. godine. Takođe, ovaj stav se ogleda i u njenim pričama, sakupljenih u 5 zbirki. Godine 1911. Zinaida Gippius napisala je roman Đavolja lutka, koji opisuje neuspjeh vjerovanja u poboljšanje društva mirnim sredstvima i društveni napredak.

Odnos prema Oktobarskoj revoluciji i njenom odrazu u stvaralaštvu

Zinaida Gipijus je neprijateljski i neumoljivo reagovala na ono što se dogodilo 1917. Kratka biografija pjesnikinje kasnijih godina usko je povezana s ovim događajem. Raspoloženje koje je dominiralo njom se ogleda u knjizi Gipijus "Poslednje pesme. 1914-1918", objavljenoj 1918. godine, kao i u "Peterburškim dnevnicima", koji su 20-ih godina prošlog veka delimično objavljeni u emigrantskoj periodici, a potom objavljeni na engleskom jeziku. (1975.) i na ruskom (1982.).

Kako u Gipijusovim dnevničkim zapisima ovoga vremena, tako i u poeziji (knjiga "Pesme. Dnevnik 1911-1921" objavljena 1922.), i u književno-kritičkim člancima objavljenim u listu "Zajednička stvar", preovlađuje eshatološka nota. Zinaida Nikolajevna je vjerovala da je Rusija nepovratno izgubljena. Govorila je o dolasku antihristovog kraljevstva. Pesnikinja je tvrdila da brutalnost besni na ruševinama kulture koja je propala 1917. Dnevnici su postali hronika duhovnog i fizičkog umiranja starog sveta. Zinaida Gipijus ih je tretirala kao književni žanr, koji ima jednu jedinstvenu osobinu - sposobnost da se uhvati i prenese "sam tok života". Pisma beleže sitnice koje su "nestale iz sećanja", prema kojima će potomci u budućnosti stvarati pouzdanu sliku o događajima koji su postali tragedija u istoriji zemlje.

Prekidanje odnosa sa onima koji su prihvatili revoluciju

Mržnja Zinaide Gippius prema revoluciji bila je toliko jaka da je pjesnikinja odlučila prekinuti odnose sa svima koji su je prihvatili - sa Brjusovim, Blokom, A. Belyjem. Godine 1925. pojavio se ciklus memoara "Živa lica", čija je osnova unutrašnjeg zapleta istorija ovog jaza, kao i rekonstrukcija ideoloških sukoba koji su doveli do događaja iz oktobra 1917. Revolucija je dovela do neizbježne konfrontacije nekadašnjih saveznika na književnom polju. Samu ovu revoluciju Zinaida Gipijus (uprkos Bloku, koji je u njoj video uragan čišćenja i eksploziju elemenata) opisuje kao „neverovatnu dosadu“ i niz jednoličnih dana, njihovo „viskozno gušenje“. Međutim, ovi radni dani bili su toliko monstruozni da je Zinaida Nikolajevna imala želju da "oslijepi i ogluši". "Veliko ludilo" leži u korenu onoga što se dešava, kako je pesnikinja verovala. Utoliko je važnije, po njenom mišljenju, održati "čvrsto pamćenje" i "zdrav um".

Kreativnost emigrantskog perioda

U periodu emigracije Gipijusova kreativnost počinje da blijedi. Zinaida Nikolajevna je sve više uverena da pesnik ne može da radi, budući da je daleko od zavičaja: u njegovoj duši vlada "teška hladnoća", ona je mrtva, kao "ubijeni jastreb". Posljednja metafora je ključna u završnoj zbirci pjesama "Sjaj", nastaloj 1938. godine. U njemu prevladavaju motivi usamljenosti, pjesnikinja sve vidi očima „prolaska“ (ove riječi su uvrštene u naslove važnih pjesama u poznim Gipiusovim radovima, objavljenim 1924.). Pjesnikinja pokušava da se pomiri sa svijetom prije bliskog oproštaja od njega, ali te pokušaje zamjenjuje pozicija nepopustljivosti sa zlom i nasiljem. Bunin je, govoreći o stilu Zinaide Gipijus, koji ne prepoznaje otvorenu emocionalnost i često se zasniva na oksimoronima, pjesnikinjino djelo nazvao "električnim stihovima". Recenzirajući The Shining, Hodasevič je napisao da se Gipijusova "poetska duša" bori sa svojim "nepoetskim umom" u njima.

"Zelena lampa"

Već ste vidjeli organizacijske vještine koje posjeduje Zinaida Gippius. Biografija, zanimljive činjenice i kreativnost uvelike su povezani s njenim društvenim aktivnostima, koje su se nastavile gotovo do smrti pjesnikinje. Na njenu inicijativu osnovano je društvo Zelena lampa, koje je postojalo od 1925. do 1940. godine. Svrha njegovog nastanka je da ujedini različite književne krugove koji su završili u egzilu, pod uslovom da su delili stav o zvanju nacionalne kulture van Rusije, koji je Gipijus formulisao na početku ovog kruga. Smatrala je da je potrebno naučiti pravu slobodu govora i mišljenja, a to se ne može učiniti ako se slijedi "zapovijed" zastarjele liberalno-humanističke tradicije. Ipak, treba napomenuti da "Zelena lampa" nije bila slobodna od ideološke netrpeljivosti. Kao rezultat toga, nastali su brojni sukobi među njegovim učesnicima.

Knjiga o Merežkovskom koju je napisala Zinaida Gippius (biografija)

Ukratko smo pregledali rad Zinaide Nikolajevne. Ostaje samo reći o njenoj posljednjoj knjizi, koja je, nažalost, ostala nedovršena, kao i o posljednjim godinama pjesnikinjinog života. umro 1941. Zinaida Nikolajevna je teško doživjela smrt svog muža. Nakon njegove smrti, bila je izopćena, a razlog tome je dvosmislen stav koji je zauzela prema fašizmu.

Gippius je provela posljednje godine svog života radeći na biografiji svog muža. Objavljena je 1951. godine. Značajan dio knjige posvećen Dmitriju Sergejeviču govori o njegovoj ideološkoj evoluciji, kao io historiji djelovanja vjerskih i filozofskih skupština. Zinaida Gipijus umrla je 9. septembra 1945. godine. Njena poezija i danas živi u srcima mnogih poznavalaca njenog stvaralaštva.

"Sotona", "prava vještica", "dekadentna madona" zbog svoje osebujne ljepote, oštrog jezika i hrabrosti. Poeziju je počela pisati sa 16 godina, a kasnije je pisala romane i priče i postala osnivač nekoliko književnih salona.

“Pisao sam romane čijih se naslova ni ne sjećam”

Zinaida Gipijus je rođena 1869. godine u gradu Belev, gde je u to vreme radio njen otac, advokat Nikolaj Gipijus. Porodica se često selila, tako da Zinaida i njene tri sestre nisu dobile sistematsko obrazovanje: uspjele su pohađati obrazovne ustanove samo na mahove.

Nakon smrti Nikolaja Gipijusa, njegova supruga i kćeri preselile su se u Moskvu. Međutim, ubrzo su se, zbog bolesti buduće pjesnikinje, preselili u Jaltu, a zatim 1885. - kod rođaka u Tiflis (danas Tbilisi). Tada je Zinaida Gippius počela pisati poeziju.

„Pisao sam razne pesme, ali sam čitao zaigrane, a ozbiljne sakrio ili uništio.”

Zinaida Gippius. Autobiografska bilješka

Leon Bakst. Portret Zinaide Gipijus. 1906. Državna Tretjakovska galerija

Zinaida Gippius. Foto: aesthesis.ru

Godine 1888, u Borjomiju, letnjikovcu blizu Tiflisa, Gipijus je upoznao pesnika Dmitrija Merežkovskog. A godinu dana kasnije vjenčali su se u crkvi Mihaela Arhanđela. Zajedno su živeli 52 godine, "ne rastajući se ni jednog dana", kako je Gipijus kasnije napisao. Nakon vjenčanja, par se preselio u Sankt Peterburg. Tamo je Gipijus upoznao Jakova Polonskog, Apolona Majkova, Dmitrija Grigoroviča, Alekseja Pleščejeva, Petra Vajnberga, Vladimira Nemiroviča-Dančenka. Zbližila se sa mladim pesnikom Nikolajem Minskim i urednicima Severnog vestnika - Anom Evreinovom, Mihailom Albovom, Ljubovom Gurevič.

U ovom izdanju objavila je svoje rane priče. U svojoj autobiografiji, Gippius se prisjetila: „Pisao sam romane, čijih se naslova ni ne sećam, a objavljivao sam u skoro svim časopisima koji su tada postojali, velikim i malim. Sa zahvalnošću se sećam pokojnog Šelera, koji je bio tako ljubazan i nežan prema piscima početnicima..

Zinaida Gipijus je pohađala Šekspirov krug Vladimira Spasoviča, postala je članica Ruskog književnog društva. U vili barunice Varvare Ikskul-Gil, Gipijus i Merežkovski su upoznali Vladimira Solovjova, sa kojim su održavali odnose do 1900. godine, kada je filozof umro. U periodu 1901-1904, Zinaida Gippius učestvovala je i organizovala verske i filozofske sastanke. Gipijus je objavio pesme iz tog perioda u časopisu Novy Put, koji je postao štampani organ sastanaka.

Dvije revolucije

Zinaida Gipijus, Dmitrij Filosofov, Dmitrij Merežkovski. Foto: wday.ru

Dmitrij Merežkovski i Zinaida Gipijus. Foto: lyubi.ru

Dmitrij Filosofov, Dmitrij Merežkovski, Zinaida Gipijus, Vladimir Zlobin. Foto: epochtimes.ru

Revolucija 1905. donijela je nove teme u rad Zinaide Gippius: zainteresirala se za društvena i politička pitanja. U njenim pjesmama i prozi javljali su se građanski motivi. Pjesnikinja i njen muž postali su protivnici autokratije i konzervativizma, Gippius je napisao u tom periodu: "Da, autokratija - od Antihrista." U februaru 1906. godine Merežkovski su otišli u Pariz, gde su ostali praktično u izgnanstvu više od dve godine.

“Nemoguće je govoriti o našem skoro trogodišnjem životu u Parizu... hronološki. Ono što je najvažnije, zbog različitosti naših interesa, nemoguće je odrediti u kakvom smo, zapravo, društvu bili. U istom periodu susreli smo se sa ljudima iz različitih krugova... Imali smo tri glavna interesovanja: prvo, katolicizam i modernizam, drugo, evropski politički život, Francuze kod kuće. I na kraju – ozbiljna ruska politička emigracija, revolucionarna i partijska“.

Zinaida Gippius

Uprkos činjenici da je par bio u Francuskoj, blisko su sarađivali sa ruskim publikacijama. U tom periodu u Rusiji je objavljena Gipijusova zbirka priča "Skerlet mač", a dve godine kasnije - drama "Makov cvet", napisana u saradnji sa Dmitrijem Merežkovskim i njihovim prijateljem Dmitrijem Filosofovim.

Godine 1908. par se vratio u Sankt Peterburg. U periodu 1908-1912, Zinaida Gippius objavila je zbirke kratkih priča "Crno na bijelom" i "Moon Ants" - spisateljica ih je smatrala najboljima u svom radu. Godine 1911. u časopisu Ruska misao objavljen je Gipijusov roman Đavolja lutka, koji je postao dio nedovršene trilogije (treći dio je Roman Tsarevich). U to vrijeme, pisac pod pseudonimom Anton Krajny objavio je zbirku kritičkih članaka "Književni dnevnik". Gipijus je pisao o onima koji su sarađivali sa izdavačkom kućom Znamya - koju je vodio Maksim Gorki - i o književnosti u tradiciji klasičnog realizma.

Gipijus nije prihvatio Oktobarsku revoluciju. U članku za dnevni list Common Cause napisala je: „Rusija je nepovratno propala, antihristovo kraljevstvo napreduje, brutalnost bjesni na ruševinama srušene kulture“. Gippius je čak prekinuo odnose sa Valerijem Brjusovim, Aleksandrom Blokom, Andrejem Belim. Početkom 1920. godine, Merežkovski, Dmitrij Filosofov i sekretar Gipijus Vladimir Zlobin ilegalno su prešli rusko-poljsku granicu. Nakon kratkog boravka u Poljskoj, Merežkovski su trajno emigrirali u Francusku.

"Zelena lampa" i književne rasprave

U Parizu je, na inicijativu Gipijusa, 1927. godine stvoreno Nedeljno književno-filozofsko društvo "Zelena lampa", koje je postojalo do 1940. godine. U kući Merežkovskih ujedinili su se pisci i mislioci iz inostranstva: Ivan Bunjin i Mark Aldanov, Nikolaj Berđajev i Georgij Ivanov, Georgij Adamovič i Vladislav Hodasevič. Čitali su izvještaje o filozofskim, književnim i društvenim temama, raspravljali o misiji književnosti u egzilu, raspravljali o "neohrišćanskim" konceptima koje je Merežkovski razvio u svojim pjesmama.

Godine 1939. u Parizu je objavljena Gipijusova knjiga pjesama "Sjaj". Ovo je posljednja zbirka pjesnikinje: nakon nje su objavljene samo zasebne pjesme i uvodni članci u zbirke. Pjesme The Shining prožete su nostalgijom i samoćom:

Dmitrij Merežkovski je umro 1941. Gipijus je veoma teško podnela gubitak muža. “Umrla sam, samo je tijelo ostalo da umre”, napisala je nakon smrti svog supruga. Posljednjih godina svog života spisateljica je radila na memoarima, biografiji svog pokojnog supruga, kao i na dugoj pjesmi Posljednji krug, koja je objavljena mnogo kasnije - 1972. godine.

Zinaida Gippius preživjela je Dmitrija Merežkovskog za samo četiri godine. Umrla je 9. septembra 1945. godine – u 76. godini. Književnica je sahranjena u Parizu na ruskom groblju Saint-Genevieve-des-Bois u istom grobu sa svojim suprugom.

Datum rođenja:
Mjesto rođenja:	Belev, provincija Tula.
Datum smrti:
mjesto smrti:
državljanstvo:
zanimanje:	Pesnik, pisac, kritičar, dramaturg
Godine kreativnosti:
Smjer:	Simbolizam modernizam
pseudonimi:	Gđa.; Denisov, L.; Z.G.; Cr., A.; Extreme, A.; Ekstremno, Anton; Merezhkovsky, D.; druže Herman; X.
	Poezija proza ​​memoari književna kritika

Poetry Gippius

Kuća Muruzi

Društvena aktivnost

"nova crkva"

Gipijus i revolucija

Analiza kreativnosti

Lični život

Z. Gippius i Dm. filozofi

Kompozicije

Dramaturgija

Kritika i novinarstvo

Savremena izdanja (1990 -)

(po mužu Merezhkovskaya; 8 (20) novembar 1869, Belev, Rusko carstvo - 9. septembar 1945, Pariz, Francuska) - ruska pjesnikinja i spisateljica, dramska spisateljica i književna kritičarka, jedna od istaknutih predstavnica "srebrnog doba" ruske kulture. Gipijus, koji je sa D. S. Merežkovskim formirao jednu od najoriginalnijih i kreativno najproduktivnijih bračnih zajednica u istoriji književnosti, smatra se ideologom ruskog simbolizma.

Biografija

Zinaida Nikolajevna Gipijus rođena je 8. (20.) novembra 1869. godine u gradu Belev (danas Tulska oblast) u rusifikovanoj nemačkoj plemićkoj porodici. Otac Nikolaj Romanovič Gipijus, poznati advokat, neko vreme je bio glavni tužilac u Senatu; majka, Anastasia Vasilievna, rođena Stepanova, bila je ćerka jekaterinburškog načelnika policije. Zbog nužde povezane sa službenim aktivnostima oca, porodica se često selila iz mjesta u mjesto, zbog čega kćerka nije dobila puno obrazovanje; Posjećivala je razne obrazovne ustanove u napadima, pripremajući se za ispite sa guvernantama.

Buduća pjesnikinja počela je pisati poeziju od svoje sedme godine. Godine 1902., u pismu Valeriju Brjusovu, napomenula je: „Godine 1880, to jest, kada sam imala 11 godina, već sam pisala poeziju (štaviše, zaista sam verovala u „inspiraciju“ i pokušala sam da pišem odmah, bez skidajući olovku sa papira). Moje pesme su svima izgledale kao „razmažene“, ali ih nisam krio. Moram reći da nisam bio nimalo "razmažen" i vrlo "religiozan" sa svim ovim...". U isto vrijeme, djevojka je entuzijastično čitala, vodila opsežne dnevnike i rado se dopisivala sa poznanicima i prijateljima svog oca. Jedan od njih, general N. S. Drashusov, prvi je obratio pažnju na mladi talenat i savjetovao joj da se ozbiljno bavi književnošću.

Već za prve poetske vježbe djevojčice bila su karakteristična najtmurnija raspoloženja. “Od djetinjstva sam ranjen smrću i ljubavlju”, kasnije je priznao Gipijus. Kako je zabilježio jedan od pjesnikinih biografa, „... vrijeme u kojem je rođena i odrasla - sedamdesete i osamdesete, na nju nije ostavilo nikakav trag. Od početka svojih dana živi, ​​takoreći, van vremena i prostora, gotovo od kolevke zauzeta rešavanjem večnih pitanja. Nakon toga, u komičnoj poetskoj autobiografiji, Gipijus je priznao: „Odlučio sam - pitanje je ogromno - / išao sam logičnim putem, / odlučio sam: noumen i fenomen / U kom odnosu? Vladimir Zlobin (sekretar, koji je većinu svog života proveo u blizini pesnikinje) je kasnije primetio:

N. R. Gippius je bio bolestan od tuberkuloze; Čim je dobio funkciju glavnog tužioca, osetio je naglo pogoršanje i bio je primoran da sa porodicom hitno ode u Nižin, u provinciji Černigov, na novo mesto službe, kao predsednik lokalnog suda. Zinaidu su poslali u Kijevski ženski institut, ali su je nakon nekog vremena primorani vratiti: djevojčica je bila toliko nostalgična da je skoro svih šest mjeseci provela u ambulanti instituta. Pošto u Nižinu nije postojala ženska gimnazija, učila je kod kuće, sa nastavnicima iz lokalnog Gogoljevog liceja.

Nikolaj Gipijus je iznenada umro u Nižinu 1881; udovica je ostala sa velikom porodicom - četiri ćerke (Zinaida, Ana, Natalija i Tatjana), bakom i neudatom sestrom - bez ikakvih sredstava za život. Godine 1882. Anastasia Vasilievna se sa svojim kćerima preselila u Moskvu. Zinaida je ušla u Gimnaziju Fischer, gdje je u početku počela učiti voljno i sa zanimanjem. Ubrzo su joj, međutim, liječnici otkrili tuberkulozu, zbog čega je obrazovna ustanova morala biti napuštena. “Mali čovjek s velikom tugom”, riječi su ovdje korištene u sjećanju na djevojčicu koja je stalno nosila pečat tuge na licu.

U strahu da bi sva djeca koja su od oca naslijedila sklonost ka konzumaciji mogla krenuti njegovim putem, a posebno zabrinuta za svoju najstariju kćer, Anastasia Gippius je sa djecom otišla u Jaltu. Putovanje na Krim nije samo zadovoljilo ljubav prema putovanjima koja se razvila u djevojčici od djetinjstva, već joj je pružila i nove mogućnosti da se bavi dvjema omiljenim stvarima: jahanjem i književnošću. Odavde je 1885. godine majka odvela ćerke u Tiflis, kod brata Aleksandra. Imao je dovoljno sredstava da iznajmi vikendicu za svoju nećakinju u Borjomiju, gdje se ona nastanila sa svojom prijateljicom. Tek ovdje, nakon dosadnog krimskog tretmana, u vrtlogu "zabave, plesa, poetskih takmičenja, trka", Zinaida se uspjela oporaviti od teškog šoka povezanog s gubitkom oca. Godinu dana kasnije, dvije velike porodice otišle su u Manglis, a ovdje je A. V. Stepanov iznenada umro od upale mozga. Gipijusi su bili primorani da ostanu u Tiflisu.

Godine 1888. Zinaida Gippius i njena majka ponovo su otišle na daču u Borjomi. Ovdje je upoznala D. S. Merežkovskog, koji je nedavno objavio svoju prvu knjigu poezije i tih dana putovao po Kavkazu. Osjećajući trenutnu duhovnu i intelektualnu bliskost sa svojim novim poznanikom, koji je bio veoma različit od njenog okruženja, sedamnaestogodišnji Gippius je bez oklijevanja pristao na njegovu ponudu za brak. Dana 8. januara 1889. održana je skromna svadbena ceremonija u Tiflisu, nakon čega je uslijedilo kratko putovanje na medeni mjesec. Zajednica s Merežkovskim, kako je kasnije napomenuto, „dala je smisao i snažan poticaj svim njenim postepeno ostvarenim unutrašnjim aktivnostima, ubrzo omogućivši mladoj ljepotici da izbije u ogromna intelektualna prostranstva“, a u širem smislu, odigrala je presudnu ulogu u razvoj i formiranje književnosti "srebrnog doba".

Početak književne delatnosti

U početku su Gipijus i Merežkovski sklopili neizgovoreni dogovor: ona će pisati isključivo prozu, a on poeziju. Neko vrijeme, na zahtjev svog muža, žena je prevodila (na Krimu) Bajronovog "Manfreda"; pokušaj je bio neuspješan. Konačno, Merezhkovsky je najavio da će i sam prekršiti ugovor: imao je ideju za roman o Julijanu Otpadniku. Od tada su pisali i poeziju i prozu, u zavisnosti od raspoloženja.

U Sankt Peterburgu, Merežkovski je upoznao Gipijusa sa poznatim piscima: prvi od njih, A. N. Pleshcheev, "očarao" je dvadesetogodišnju devojku činjenicom da je tokom jedne od svojih uzvratnih poseta doneo neke pesme - o njoj " stroga presuda." Među novim Gipiusovim poznanicima bili su Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovich, P. I. Weinberg; zbližila se sa mladim pesnikom N. M. Minskym i urednicima Severnog vestnika, jedne od centralnih ličnosti u kojima je bio kritičar A. L. Volinski. Za ovaj časopis vezani su i prvi književni eksperimenti pisca, orijentisani ka novom pravcu „od pozitivizma ka idealizmu“. Ovih dana aktivno je kontaktirala urednike mnogih metropolitanskih časopisa, prisustvovala javnim predavanjima i književnim večerima, upoznala porodicu Davidov, koja je igrala važnu ulogu u književnom životu glavnog grada (A. A. Davidova je izdavala časopis The World of God), prisustvovao V. D. Spasoviču, čiji su učesnici bili najpoznatiji advokati (posebno knez A. I. Urusov), postao je član Ruskog književnog društva.

Godine 1888. Severny Vestnik je objavio (potpisao Z. G.) dvije "poludjetinje", kako se prisjeća, pjesme. Ove i neke kasnije pjesme pjesnikinje početnike odražavale su "opću situaciju pesimizma i melanholije 1880-ih" i bile su na mnogo načina u skladu s djelima tada popularnog Semjona Nadsona.

Početkom 1890. Gipijus je, pod utiskom male ljubavne drame koja se odigrala pred njenim očima, a čiji su glavni likovi bili sobarica Merežkovskih, Paša i „porodični prijatelj“ Nikolaj Minski, napisala priču „A. Jednostavan život". Neočekivano (jer ovaj časopis tada nije favorizovao Merežkovskog), priču je prihvatio Vestnik Evrope, objavljen pod naslovom „Nesrećni“: ovo je bio Gipijusov debi u prozi.

Usledile su nove publikacije, posebno, priče „U Moskvi” i „Dva srca” (1892), kao i romani („Bez talismana”, „Pobednici”, „Mali talasi”), kako u Severnom vestniku, tako iu god. "Bilten Evrope", "Ruska misao" i druge poznate publikacije. “Ne sjećam se ovih romana, čak ni naslova, osim jednog koji se zove “Mali talasi”. Kakvi su to bili "talasi" - nemam pojma i ne odgovaram za njih. Ali obojica smo se radovali neophodnom popunjavanju našeg „budžeta“, a time je postignuta neophodna sloboda Dmitrija Sergejeviča za „Julijana“,“ napisao je Gipijus kasnije. Mnogi kritičari su, međutim, ozbiljnije od nje same shvatili ovaj period spisateljičinog stvaralaštva, ističući kao glavne teme „dvostrukost čoveka i bića, anđeoski i demonski principi, pogled na život kao odraz nepristupačnog duha”. kao i uticaj F. M. Dostojevskog. Gipijusova rana proza ​​naišla je na neprijateljstvo liberalne i populističke kritike, koja je bila zgrožena, prije svega, „neprirodnošću, neviđenošću, pretencioznošću likova“. Kasnije je Novi enciklopedijski rječnik zabilježio da su prva Gipijusova djela „napisana pod jasnim utjecajem ideja Raskina, Nietzschea, Maeterlinka i drugih majstora misli tog vremena“. Gipijusova rana proza ​​sakupljena je u dve knjige: Novi ljudi (Sankt Peterburg, 1896) i Ogledala (Sankt Peterburg, 1898).

Sve to vrijeme, Gipijus su proganjali zdravstveni problemi: patila je od povratne groznice, serije "beskrajnih grlobolja i laringitisa". Delom radi poboljšanja zdravlja i sprečavanja ponovnog pojavljivanja tuberkuloze, ali i iz razloga vezanih za stvaralačke aspiracije, Merežkovski su 1891.-1892. godine napravili dva nezaboravna putovanja u južnu Evropu. Tokom prvog od njih komunicirali su sa A. P. Čehovom i A. S. Suvorinom, koji su neko vrijeme postali njihovi saputnici, posjetili su Pleshcheeva u Parizu. Tokom drugog putovanja, boraveći u Nici, par je upoznao Dmitrija Filosofova, koji je nekoliko godina kasnije postao njihov stalni pratilac i najbliži saradnik. Kasnije su italijanski utisci zauzeli važno mesto u Gipijusovim memoarima, nadovezani na vedra i uzvišena raspoloženja njenih „najsrećnijih, najmlađih godina“. U međuvremenu, finansijska situacija bračnog para, koji je živio gotovo isključivo od honorara, i dalje je teška tokom ovih godina. “Sada smo u strašnoj situaciji bez presedana. Već nekoliko dana živimo bukvalno od ruke do usta i založili smo burme “, izvijestila je u jednom od pisama iz 1894. (u drugom, žaleći se da zbog nedostatka novca ne može piti kefir koji su joj prepisali ljekari).

Poetry Gippius

Gipijusov poetski debi bio je mnogo upečatljiviji i kontroverzniji od proze: pesme objavljene u Severnom vestniku - "Pesma" ("Treba mi nešto čega nema na svetu...") i "Posveta" (sa stihovima: " Ja sebe volim kao Boga”) odmah je postao poznat. „Njene pesme su oličenje duše moderne osobe, rascepljene, često nemoćno razmišljajuće, ali uvek pocepane, uvek uznemirene, ne mireći se ni sa čim i ne smirujući se ni sa čim“, primetio je kasnije jedan od kritičara. Nešto kasnije, Gipijus se, po njenim rečima, „odrekla dekadencije“ i u potpunosti prihvatila ideje Merežkovskog, pre svega umetničke, postajući jedna od centralnih figura nastajućeg ruskog simbolizma, ali preovlađujući stereotipi („dekadentna Madona“, „Sotona“). , "bijela vrag" itd.) ju je proganjao dugi niz godina).

Ako se u prozi namjerno usredsredila "na opći estetski ukus", onda je Gipijus poeziju doživljavala kao nešto krajnje intimno, stvoreno "za sebe" i stvarala ih, po vlastitim riječima, "kao molitvu". „Prirodna i najnužnija potreba ljudske duše je uvijek molitva. Bog nas je stvorio sa ovom potrebom. Svaki čovek, svestan toga ili ne, teži molitvi. Poezija uopšte, versifikacija posebno, verbalna muzika - to je samo jedan od oblika koje molitva poprima u našoj Duši. Poezija je, kako ju je Boratynski definisao, „potpuni osećaj ovog trenutka“, napisala je pesnikinja u svom eseju „Neophodno o pesmama“.

Na mnogo načina, upravo je „molitvenost“ dala povoda za kritičare za napade: posebno je navedeno da je, pozivajući se na Svemogućeg (pod imenom On, Nevidljivi, Treći), Gippius uspostavila „svoju, neposrednu i ravnopravne, bogohulne odnose” s njim, postulirajući “ne samo ljubav prema Bogu, već i prema sebi. Za opštu književnu zajednicu, ime Gipijus postalo je simbol dekadencije - posebno nakon objavljivanja "Posvete" (1895), pesme koja sadrži prkosni stih: "Volim sebe kao Boga". Primjećeno je da je Gippius, umnogome provocirajući i samu javnost, pomno promišljala svoje društveno i književno ponašanje, koje se svodilo na promjenu nekoliko uloga, i vješto uvela umjetno formiranu sliku u javnu svijest. Deceniju i po prije revolucije 1905. izlazila je pred javnost - najprije "propagandista seksualnog oslobođenja, ponosno noseći krst senzualnosti" (kako kaže njen dnevnik iz 1893.); zatim - protivnik "učiteljske Crkve", koji je tvrdio da "postoji samo jedan grijeh - samopodnižavanje" (dnevnik 1901.), zagovornik revolucije duha, izvedene protivno "društvu stada". „Zločin“ i „zabrana“ u djelu i slici (prema popularnom klišeju) „dekadentne Madone“ posebno su živopisno govorili savremenici: vjerovalo se da Gipijus koegzistira „demonski, eksplozivni početak, žudnja za bogohuljenjem, izazov za mir ustaljenog života, duhovnu poniznost i poniznost“, štaviše, pesnikinja je, „koketirajući sa svojim demonizmom“ i osećajući se središtem simbolističkog života, i on i sam život“ to doživljavala kao neobičan eksperiment u transformisanje stvarnosti.

„Zbirka pesama. 1889-1903”, objavljena 1904. godine, postala je veliki događaj u životu ruske poezije. Odgovarajući na knjigu, I. Annensky je napisao da je "cijela petnaestogodišnja istorija lirskog modernizma" koncentrisana u Gipijusovom djelu, ističući "bolni zamah klatna u srcu" kao glavnu temu njenih pjesama. V. Ya. Bryusov, još jedan vatreni poštovalac Gipijusovog pesničkog stvaralaštva, posebno je istakao „nepobedivu istinitost“ kojom je pesnikinja beležila razna emotivna stanja i život svoje „zarobljene duše“. Međutim, sama Gipijus je više nego kritički ocjenjivala ulogu svoje poezije u oblikovanju javnog ukusa i utjecanju na svjetonazor svojih suvremenika. Nekoliko godina kasnije, u predgovoru za ponovno izdavanje prve zbirke, napisala je:

Kuća Muruzi

Stan Merežkovskih u kući Muruzi postao je važno središte religioznog, filozofskog i društvenog života Sankt Peterburga, poseta kojem se smatrala gotovo obaveznim za mlade mislioce i pisce koji su težili simbolizmu. Svi posjetitelji salona prepoznali su autoritet Gippiusa i većinom su vjerovali da je upravo ona igrala glavnu ulogu u poduhvatima zajednice koja se razvila oko Merežkovskog. U isto vrijeme, redovni su osjećali i neprijateljstvo prema domaćici salona, ​​sumnjajući je u aroganciju, netrpeljivost i sklonost eksperimentiranju uz učešće posjetitelja. Mladi pjesnici koji su prošli težak test ličnog poznanstva sa “Matresom” zaista su doživjeli ozbiljne psihološke poteškoće: Gipijus je postavljao visoke, ekstremne zahtjeve pred poezijom religioznog služenja ljepoti i istini („pjesme su molitve”) iu svojim ocjenama bila je izuzetno iskrena i oštra. Istovremeno, mnogi su primetili da je kuća Merežkovskog u Sankt Peterburgu bila „prava oaza ruskog duhovnog života na početku 20. veka“. A. Bely je rekao da su „u njemu zaista stvorili kulturu. Svi su ovde nekada učili. Prema G. V. Adamovichu, Gippius je bio "inspirator, podstrekač, savjetnik, korektor, saradnik tuđih spisa, centar prelamanja i ukrštanja heterogenih zraka."

Slika vlasnika salona "zadivila je, privukla, odbila i ponovo privukla" istomišljenike: A. Blok (s kojim je Gippius imao posebno težak, promjenljiv odnos), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Visoka, vitka plavuša duge zlatne kose i smaragdnih očiju sirene, u plavoj haljini koja pristaje, bila je upečatljiva svojim izgledom. Nekoliko godina kasnije ovu pojavu nazvao bih Botičelijevom. ... Čitav Peterburg ju je poznavao, zahvaljujući ovoj pojavi i zahvaljujući čestim nastupima na književnim večerima, gdje je čitala svoje tako zločinačke pjesme s očiglednim bravurama “, napisao je jedan od prvih simbolističkih izdavača P. P. Pertsov o Z. Gippiusu.

Društvena aktivnost

Godine 1899-1901, Gipijus se zbližila sa krugom S. P. Djagiljeva, grupisanog oko časopisa "Svet umetnosti", gde je počela da objavljuje svoje prve književnokritičke članke. U njima, potpisanim muškim pseudonimima (Anton Krainiy, Lev Pushchin, Drug Herman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius je ostao dosljedan propovjednik estetskog programa simbolizma i filozofskih ideja sadržanih u njegovom temelj. Po odlasku iz sveta umetnosti, Zinaida Nikolajevna je delovala kao kritičarka u časopisima Novi način (stvarni kourednik), Vaga, Obrazovanje, Nova reč, Novi život, Vrhovi, Ruska misao, 1910-1914 (kao prozni pisac je je ranije objavljivan u časopisu), kao i u nizu listova: "Govor", "Riječ", "Jutro Rusije" itd. Najbolje kritičke članke naknadno je odabrala za knjigu Književni dnevnik (1908). Gipijus je općenito negativno ocijenio stanje ruske umjetničke kulture, povezujući ga s krizom vjerskih temelja života i kolapsom društvenih ideala prošlog stoljeća. Gipijus je zvanje umjetnika vidio u "aktivnom i direktnom utjecaju na život", koji treba "kristijanizirati". Svoj književni i duhovni ideal kritičarka je pronašla u toj književnosti i umjetnosti koja se razvila „do molitve, konceptu Boga". Smatralo se da su ovi koncepti u velikoj mjeri usmjereni protiv pisaca bliskih izdavačkoj kući Znanie na čelu sa M. Gorkim, i općenito "protiv književnosti orijentirane na tradicije klasičnog realizma".

Do početka 20. veka Gipijus i Merežkovski su razvili sopstvene, originalne ideje o slobodi, metafizici ljubavi, kao i neobične neoreligijske poglede, prvenstveno povezane sa takozvanim „Trećim zavetom“. Duhovni i religiozni maksimalizam Merežkovskih, izražen u spoznaji njihove "providničke uloge ne samo u sudbini Rusije, već iu sudbini čovječanstva", dostigao je vrhunac početkom 1900-ih. U članku „Hleb života“ (1901.) Gipijus je napisao: „Imajmo osećaj dužnosti prema telu, životu i predosećaj slobode – prema duhu, prema religiji. Kada se život i religija zaista spoje, postaju, takoreći, jedno - naš osjećaj dužnosti će neizbježno dotaknuti religiju, stapajući se sa predosjećanjem Slobode; (...) koje nam je Sin Čovječji obećao: “Došao sam da vas oslobodim.”

Merežkovski su došli na ideju obnove kršćanstva, koje se uvelike iscrpilo ​​(kako im se činilo), u jesen 1899. godine. Za realizaciju plana odlučeno je da se stvori "nova crkva" u kojoj bi se rodila "nova religijska svijest". Oličenje ove ideje bilo je organizovanje Religijsko-filozofskih skupova (1901-1903), čiji je cilj bio stvaranje javne platforme za „slobodnu raspravu o pitanjima crkve i kulture... neokršćanstva, društvenog uređenja i poboljšanja ljudske prirode." Organizatori Susreta protumačili su suprotnost duha i tijela na sljedeći način: „Duh je Crkva, tijelo je društvo; duh - kultura, meso - ljudi; duh - religija, tijelo - zemaljski život...".

"nova crkva"

U početku, Gipijus je bila prilično skeptična prema iznenadnom „klerikalizmu“ svog muža; kasnije se prisećala kako su se „večernja okupljanja“ 1899. pretvorila u „uzaludne rasprave“ koje nisu imale smisla, jer je većina „Sveta umetnosti“ bila veoma daleko od verskih pitanja. „Ali Dmitriju Sergejeviču se činilo da ga skoro svi razumeju i saosećaju s njim“, dodala je ona. Međutim, postepeno je žena ne samo prihvatila muževljev stav, već je i sama počela generirati ideje vezane za vjersku obnovu Rusije. L.Ya.Gurevich je svedočio da Gipijus "piše katekizam nove religije i razvija dogme". Početkom 1900-ih, sve Gippiusove književne, novinarske i praktične aktivnosti bile su usmjerene na utjelovljenje ideja Trećeg zavjeta i nadolazeće Božansko-ljudske teokratije. Kombinacija kršćanske i paganske svetosti za postizanje posljednje univerzalne religije bio je cijenjeni san Merežkovskih, koji su svoju "novu crkvu" zasnovali na principu kombinacije - vanjskog odvajanja od postojeće crkve i unutrašnjeg sjedinjenja s njom.

Gipije je pojavu i razvoj „nove religiozne svesti“ opravdavao potrebom da se otkloni jaz (ili ponor) između duha i tela, da se telo posveti i time prosvetli, da se ukine hrišćanski asketizam, primoravajući čoveka da živi. u svijesti o svojoj grešnosti, da približi religiju i umjetnost. Razdvojenost, izolacija, "beskorisnost" za drugoga - glavni "grijeh" njenog savremenika, umirući sama i ne želeći da se udalji od njega ("Kritika ljubavi") - Gipijus je namjeravao da prevlada potragu za "zajedničkim Bogom", svjesnost i prihvaćanje "ekvivalencije, pluralnosti "drugih sopstava, u njihovoj "ne-fuziji i neodvojivosti". Gipijusova istraživanja nisu bila samo teorijska: naprotiv, ona je bila ta koja je sugerisala svom mužu da se Religijsko-filozofskim skupštinama koje su stvorene nedugo pre toga daju „javni“ status. “... Nalazimo se u skučenom, malenom kutku, sa slučajnim ljudima, pokušavajući da spojimo vještački mentalni dogovor između njih – zašto? Zar ne mislite da bi bilo bolje da krenemo u neki pravi posao u ovom pravcu, ali u širem obimu, i da to bude u uslovima života, da bi bilo... pa činovnici , novac, dame, kako bi to bilo očigledno, i kako bi se okupili različiti ljudi koji se nikada nisu sastajali ... ”, - ovako je kasnije prepričala svoj razgovor s Merežkovskim u jesen 1901., na dači u blizini Luge . Merežkovski je "skočio, udario rukom o sto i viknuo: Tako je!" Ideja o Susretima je tako dobila posljednji, završni "udar".

Gipijus je kasnije sa velikim entuzijazmom opisala svoje utiske o skupštinama, gde su se sreli ljudi iz dve ranije nepovezane zajednice. “Da, to su zaista bila dva različita svijeta. Kako smo upoznavali “nove” ljude, išli smo od iznenađenja do iznenađenja. Ne govorim sada ni o unutrašnjoj različitosti, već jednostavno o vještinama, običajima, o samom jeziku - sve je to bilo drugačije, kao druga kultura... Među njima su bili ljudi koji su bili posebno duboki, čak i suptilni. Savršeno su razumjeli ideju Susreta, značenje "sastanka", napisala je. Bila je duboko impresionirana putovanjem koje su oni i njen muž tih dana, uz dozvolu Sinoda, krenuli na Svetlo jezero, radi polemike sa starovercima-šizmaticima: ljudima poput Niklaja Maksimovića (Minskog), dekadenti… Rozanov – „pisci“ koji putuju u inostranstvo i pišu o neprimenljivoj filozofiji i ne znaju ništa o životu, kao deca.”

Gipiju je pripadala i ideja o stvaranju časopisa Novi put (1903-1904), u kojem su, uz različite materijale o oživljavanju života, književnosti i umjetnosti kroz "vjersko stvaralaštvo", bili i izvještaji sa Susreta. objavljeno. Časopis nije dugo trajao, a njegov pad je bio zbog marksističkog „uticaja“: s jedne strane, N. Minskyjevog (privremeni, kako se ispostavilo) prelaska u lenjinistički tabor, s druge strane, pojavljivanja u redakciji. nedavnog marksiste S. N. Bulgakova, u čijim rukama je politički dio časopisa. Merežkovski i Rozanov brzo su izgubili interesovanje za objavljivanje, a nakon što je Bulgakov odbacio Gipijusov članak o Bloku pod izgovorom da je ovaj „nedovoljan značaj u temi njegovih pesama“, postalo je jasno da je uloga „Merežkovaca“ u časopisu bila propasti. U decembru 1905. objavljena je posljednja knjiga Novog puta; do tog vremena, Gippius je već bio objavljen, uglavnom u Brjusovljevim Vage i Sjevernom cvijeću.

Zatvaranje "Novog puta" i događaji iz 1905. značajno su promijenili život Merežkovskih: iz pravog "slučaja" su konačno otišli u kućni krug "graditelja nove crkve", koji je sada uključivao i bliskog prijatelja oba D. V. filozofa; uz učešće potonjeg, formirano je poznato „tribratstvo“, čije je zajedničko postojanje trajalo 15 godina. Često je "iznenadna nagađanja" koja su dolazila iz trijumvirata inicirala upravo Gipijus, koji je, kako su priznali i ostali članovi ovog sindikata, služio kao generator novih ideja. Ona je, u suštini, bila autor ideje o "trostrukoj strukturi sveta", koju je Merežkovski razvijao tokom decenija.

1905-1908

Događaji iz 1905. godine bili su na mnogo načina prekretnica u životu i radu Zinaide Gippius. Ako su do tada aktuelna društveno-politička pitanja bila praktično van sfere njenih interesa, onda je pogubljenje 9. januara za nju i Merežkovskog bila šok. Nakon toga, aktuelni društveni problemi, "građanski motivi" postaju dominantni u Gipijevom delu, pre svega prozaični. Par je nekoliko godina postao nepomirljivi protivnici autokratije, borci protiv konzervativnog državnog sistema Rusije. „Da, autokratija je od Antihrista“, napisao je Gipijus tih dana.

U februaru 1906. godine, Merežkovski su napustili Rusiju i otišli u Pariz, gdje su proveli više od dvije godine u dobrovoljnom "izgnanstvu". Ovdje su objavili zbirku antimonarhističkih članaka na francuskom, zbližili se s mnogim revolucionarima (prvenstveno socijalrevolucionarima), posebno sa I. I. Fondaminskim i B. V. Savinkovom. Gippius je kasnije napisao:

U Parizu je pjesnikinja počela organizirati "Subote", koje su počeli posjećivati ​​stari prijatelji književnici (N. Minsky, koji je napustio lenjinističko izdanje, K. D. Balmont i drugi). Tokom ovih godina u Parizu, par je puno radio: Merezhkovsky - na istorijskoj prozi, Gippius - na novinarskim člancima i pjesmama. Strast prema politici nije utjecala na mistične potrage potonje: slogan stvaranja "vjerske zajednice" ostao je na snazi, sugerirajući ujedinjenje svih radikalnih pokreta kako bi se riješio problem obnove Rusije. Par nije prekinuo veze sa ruskim novinama i časopisima, nastavljajući da objavljuje članke i knjige u Rusiji. Tako je 1906. objavljena Gipijusova zbirka priča "Skerlet mač", a 1908. (takođe u Sankt Peterburgu) - drama "Makov cvet" koju su u Francuskoj napisali svi učesnici "trostrukog bratstva", junaci od kojih su bili učesnici novog revolucionarnog pokreta.

1908-1916

Godine 1908. par se vratio u Rusiju, a u hladnom Sankt Peterburgu, Gipijus, nakon tri godine odsustva, ovdje su se ponovo pojavile stare bolesti. Tokom narednih šest godina, ona i Merežkovski su više puta putovali u inostranstvo na lečenje. Poslednjih dana jedne takve posete, 1911. godine, Gipijus je kupio jeftin stan u Pasiju (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ova akvizicija je kasnije imala odlučujući, spasonosni značaj za oboje. Od jeseni 1908. Merežkovski su aktivno učestvovali na versko-filozofskim sastancima koji su nastavljeni u Sankt Peterburgu, pretvoreni u Religiozno-filozofsko društvo, ali sada ovde praktično nije bilo predstavnika crkve, a inteligencija je rešavala brojne sporove sa sobom. .

Godine 1910. objavljene su “Sabrane pjesme”. Book. 2. 1903-1909 “, drugi tom zbirke Zinaide Gippius, u mnogo čemu suglasan s prvim. Njegova glavna tema bila je „duhovni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje, ali koja nije pronašla dovoljno razloga da se pomiri i prihvati – ni „ozbiljnost sreće“, niti odricanje od toga." Do tada su mnoge Gipijusove pesme i neke priče prevedene na nemački i francuski. Knjiga „Car et la Revolution” (1909) napisana na francuskom jeziku (u saradnji sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim) i članak o ruskoj poeziji u Mercure de France objavljeni su u inostranstvu i Rusiji. Početkom 1910-ih Gipiusova posljednja zbirka proze, Mjesečevi mravi (1912), uključivala je priče koje je i sama smatrala najboljima u svom radu, kao i dva romana nedovršene trilogije: Đavolja lutka (prvi dio) i „Rimski Carević“ (treći dio), što je naišlo na odbijanje ljevičarske štampe (koja je u njima vidjela „klevetu“ revolucije) i, u cjelini, na hladan prijem kritike, koja ih je smatrala iskreno tendencioznima, „problematičnima“.

Početak Prvog svetskog rata ostavio je težak utisak na Merežkovske; oštro su se protivili učešću Rusije u tome. Promijenjena životna pozicija Z. Gippius manifestirala se ovih dana na neobičan način: ona je - u ime tri žene (koristeći imena i prezimena posluge kao pseudonime) - počela pisati "obična" ženska pisma stilizirana kao popularni print vojnicima na frontu, ponekad ih stavljajući u torbe. Ove poetske poruke (“Leti, leti, predstavi”, “Na daleku stranu” itd.), koje nisu predstavljale umjetničku vrijednost, ipak su imale odjek u javnosti.

Gipijus i revolucija

Par je kraj 1916. proveo u Kislovodsku, a januara 1917. vratio se u Petrograd. Njihov novi stan na Sergijevskoj postao je pravi politički centar, ponekad nalik na "ogranak" Državne Dume. Merežkovski su dočekali februarsku revoluciju 1917. godine, vjerujući da će ona okončati rat i provesti ideje slobode koje su proklamirali u djelima posvećenim Trećem zavjetu, doživljavali su Privremenu vladu kao "blisku" i uspostavili prijateljske odnose sa A. F. Kerenski. Međutim, njihovo raspoloženje se ubrzo promijenilo. Gippius je napisao:

Psihologija Kerenskog i svih ostalih bila je grublja, gotovo na granici fiziologije. Grublje i lakše. Što se tiče miševa, sve je podijeljeno na njih, miševe i mačke, tako da za ove "revolucionare" postoji jedna podjela: na njih, lijevo i desno. Svi Kerenski su znali (i to im je već bilo u krvi) da su "ljevičari" i da postoji samo jedan neprijatelj - "desničari". Revolucija se desila, iako je nisu uspjeli, trijumfovali su "ljevičari". Ali baš kao miševi u podrumu u kojem mačke više nema, oni je se i dalje plaše, ljevica se i dalje plašila upravo "desnica" - samo njih. Videli su samo ovu opasnost. U međuvremenu, jednostavno nije postojao 1917. Zapravo nije bilo! Nisu se bojali boljševika, jer su i oni bili “ljevičari”. Nisu vjerovali da će se "marksisti" zadržati na vlasti, a na neki način su pokušavali da ih oponašaju, a da nisu primijetili da su im boljševici odavno uzeli njihove slogane za pobjedu i prema njima se ponašali mnogo pametnije. I "zemlja za narod", i Ustavotvorna skupština, i univerzalni mir, i republika i svakakve slobode... Z. N. Gippius. Memoari. Dm. Merezhkovsky. On i mi.

Oktobarska revolucija užasnula je Merežkovskog i Gipijusa: obojica su je doživljavali kao vladavinu "kraljevstva Antihrista", trijumf "supersvetskog zla". U svom dnevniku pesnikinja je zapisala: „Sutradan, crni, mračni, izašli smo sa D.S. na ulicu. Kako klizav, hladan, crn... Jastuk je pao - na grad? U Rusiju? Lošije…". Krajem 1917. Gipijus je još uvijek mogao da štampa antiboljševičke pjesme u preživjelim novinama. Sljedeća godina, 1918., prošla je u znaku depresije. Gipijus je u svojim dnevnicima pisala o gladi („Nema nereda gladi - ljudi jedva stoje na nogama, nećete se pobuniti...“ - 23. februara), o zverstvima Čeke („... U Kijevu je ubijeno 1200 oficira, leševima su odsječene noge, oduzimajući čizme. U Rostovu su ubijali djecu, kadete, misleći da su to „kadeti“ zabranjeni.” - 17. mart):

Ismijavala je G. Wellsa („... Bila sam uvjerena u moljenje njegove mašte! Zato se drži boljševika s takvim poštovanjem - iako ništa ne zna - da osjeća da je preskočen u Rusiji") i , primetivši kako u jednoj od „Hitne pomoći” operišu žene (Stasova, Jakovljeva), na svoj način je simpatizovala jednog od boljševičkih vođa („... Vlada posebna, tvrdoglava i glupa okrutnost. Čak se i Lunačarski bori sa njom i uzalud: samo plač (bukvalno, sa suzama!)” ). U oktobru je Gipijus priznao: „Svako u kome je bila duša - a to je bez razlike u klasama i položajima - hoda kao mrtav. Nismo ogorčeni, ne patimo, nismo ogorčeni, ne očekujemo... Kad se sretnemo, gledamo se pospanim očima i malo govorimo. Duša je u toj fazi gladi (a i tijelo!), kada više nema akutne muke, nastupa period pospanosti. Zbirka “Posljednje pjesme. 1914-1918" (1918).

U zimu 1919. Merezhkovskys i Philosophers počeli su raspravljati o mogućnostima za bijeg. Dobivši mandat da Crvenoj armiji drži predavanja o istoriji i mitologiji starog Egipta, Merežkovski je dobio dozvolu da napusti grad, a 24. decembra četvorica (uključujući V. Zlobina, sekretara Gipijusa) sa oskudnim prtljagom, rukopisima i sveskama , otišao u Gomel (pisac u isto vreme nije puštao knjigu sa natpisom: „Materijal za predavanja u jedinicama Crvene armije“). Put nije bio lak: četvorica su morala da izdrže četvorodnevno putovanje u kočiji „punoj crvenoarmejaca, torbara i svakojake rulje“, noćno sletanje u Žlobin na mrazu od 27 stepeni. Nakon kratkog boravka u Poljskoj 1920. godine, razočaran kako politikom Ju. Pilsudskog prema boljševicima, tako i ulogom B. Savinkova, koji je došao u Varšavu da sa Merežkovskim razgovara o novoj liniji u borbi protiv komunista. U Rusiji su 20. oktobra 1920. godine Merežkovski, rastavši se sa Filosofovim, zauvek otišli u Francusku.

1920-1945

U Parizu, nakon što se smjestila sa suprugom u skroman, ali vlastiti stan, Gippius je počela da uređuje novi, emigrantski život, i ubrzo je počela aktivno raditi. Nastavila je da radi na dnevnicima i započela prepisku sa čitaocima i izdavačima Merežkovskog. Pošto su zadržali militantno oštro odbacivanje boljševizma, supružnici su bili akutno zabrinuti zbog svog otuđenja od svoje domovine. Nina Berberova je u svojim memoarima citirala sljedeći njihov dijalog: „Zina, šta ti je draže: Rusija bez slobode ili sloboda bez Rusije?“ Razmislila je na trenutak. - "Sloboda bez Rusije... I zato sam ja ovde, a ne tamo." - I ja sam ovde, ne tamo, jer mi je Rusija bez slobode nemoguća. Ali ... ”- I pomislio je, ne gledajući nikoga. „... Šta će mi zaista sloboda ako nema Rusije? Šta mogu sa ovom slobodom bez Rusije?” Općenito, Gipijus je bila pesimistična po pitanju "misije" kojoj se posvetio njen suprug. “Naša istina je toliko nevjerovatna, naše ropstvo toliko nečuveno, da je slobodnim ljudima previše teško da nas razumiju”, napisala je.

Na inicijativu Gippiusa, u Parizu je stvoreno Društvo zelene lampe (1925-1939), osmišljeno da ujedini one raznolike književne krugove emigracije koji su se osvrnuli na vokaciju ruske kulture izvan sovjetske Rusije, inspirator ovih nedjeljnih sastanaka formulisanih na samom početku rada kruga: potrebno je naučiti pravu slobodu mišljenja i govora, a to je nemoguće ako se ne napuste „zapisi“ stare liberalno-humanističke tradicije. Uočeno je, međutim, da je Zelena lampa patila i od ideološke netrpeljivosti, što je dovelo do brojnih sukoba u društvu.

Septembra 1928. godine Merežkovski su učestvovali na Prvom kongresu ruskih emigrantskih pisaca, koji je u Beogradu organizovao kralj Jugoslavije Aleksandar I Karađorđević, i držali javna predavanja u organizaciji Jugoslovenske akademije. Godine 1932. u Italiji je uspješno održana serija predavanja Merežkovskog o Leonardu da Vinčiju. Par je ovde stekao popularnost: u poređenju sa ovom toplom dobrodošlicom, atmosfera u Francuskoj, gde su se antiruska osećanja pojačala nakon ubistva predsednika P. Doumera, činila im se nepodnošljivom. Na poziv B. Musolinija, Merežkovski su se preselili u Italiju, gdje su proveli tri godine, samo se povremeno vraćajući u Pariz. Općenito, za pjesnikinju je ovo bio period dubokog pesimizma: kako je napisao V. S. Fedorov, „Gipijusov neiskorijenjivi idealizam, metafizička skala njene ličnosti i duhovni i intelektualni maksimalizam nisu se uklapali u pragmatično bezdušni period evropske istorije na uoči Drugog svetskog rata.”

U jesen 1938. Merežkovski i Gipijus osudili su „Minhenski pakt“; Gipijus je "pakt o nenapadanju" koji su 23. avgusta zaključili SSSR i Njemačka nazvao "požarom u ludnici". Istovremeno, ostajući vjerna svojim idejama, najavila je stvaranje necenzurisane zbirke "Književna revija" (objavljene godinu dana kasnije), osmišljene da objedini "djela svih pisaca koje su druge publikacije odbacile". Gipijus je za njega napisala uvodni članak "Iskustvo slobode", u kojem je navela žalosno stanje kako ruske štampe, tako i stanja u čitavoj ruskoj emigraciji "mlađe generacije".

Ubrzo nakon njemačkog napada na SSSR, Merežkovski je govorio na njemačkom radiju, u kojem je pozvao na borbu protiv boljševizma (okolnosti ovog događaja kasnije su izazvale kontroverze i neslaganja). Z. Gippius, “saznavši za ovaj radijski nastup, bila je ne samo uznemirena, već čak i uplašena”, njena prva reakcija bile su riječi: “ovo je kraj”. Nije pogrešila: "saradnja" sa Hitlerom, koja se sastojala samo u ovom jednom radijskom govoru, Merežkovskom nije oproštena. Posljednjih godina par je vodio težak i siromašan život. Pariški stan Merežkovskih je opisan kao neplaćanje, morali su štedjeti na sitnicama. Smrt Dmitrija Sergejeviča bila je težak udarac za Zinaidu Nikolajevnu. Dva druga gubitka su se nadovezala na ovaj gubitak: godinu dana ranije se saznalo za smrt Filosofova; 1942. umrla joj je sestra Ana.

Udovica pisca, koja je bila izopćena među emigrantima, svoje posljednje godine posvetila je radu na biografiji svog pokojnog muža; ova knjiga je ostala nedovršena i objavljena je 1951. godine. Taffy se prisjetila:

Poslednjih godina vratila se poeziji: počela je da radi na pesmi (podseća na Božanstvenu komediju) Poslednji krug (objavljenoj 1972), koja je, kao i knjiga Dmitrij Merežkovski, ostala nedovršena. Poslednji zapis u Gipijusovom dnevniku, napisan neposredno pre njegove smrti, bio je izraz: „Malo stojim. Kako je Bog mudar i pravedan. Zinaida Nikolajevna Gipijus umrla je u Parizu 9. septembra 1945. godine. Sekretar V. Zlobin, koji je ostao blizu posljednjeg, svjedoči da su joj u trenutku prije smrti dvije suze potekle niz obraze, a na licu se pojavio “izraz duboke sreće”. Zinaida Gippius je sahranjena pod istim nadgrobnim spomenikom sa Merežkovskim na groblju Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analiza kreativnosti

Početak književne delatnosti Zinaide Gipijus (1889-1892) smatra se „romantično-imitativnom” fazom: u njenim ranim pesmama i pričama kritičari tog vremena vide uticaj Nadsona, Ruskina, Ničea. Nakon pojave programskog djela D. S. Merežkovskog „O uzroku propadanja i o novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti“ (1892), Gipijusovo djelo dobija izrazito „simbolistički“ karakter; štaviše, kasnije je počela da se svrstava među ideologe novog modernističkog pokreta u ruskoj književnosti. Tokom ovih godina, propovijedanje novih etičkih vrijednosti postalo je centralna tema njenog rada. Kako je napisala u Autobiografiji, "Nije me zaokupljala dekadencija, već problem individualizma i sva pitanja vezana za njega." Zbirku pripovijedaka iz 1896. polemički je nazvala "Novi ljudi", implicirajući sliku karakterističnih ideoloških težnji nove književne generacije, promišljajući vrijednosti "novih ljudi" Černiševskog. Njeni likovi djeluju neobično, usamljeno, bolno, naglašeno neshvaćeno. Deklariraju nove vrijednosti: „Uopšte ne bih želio živjeti“; “A bolest je dobra... Od nečega moraš umrijeti”, priča “Gospođica Maja”, 1895. Priča “Među mrtvima” pokazuje izuzetnu ljubav junakinje prema preminulom umjetniku, čiji je grob brižno okružila i na koji se, na kraju, smrzava, sjedinjujući se u svom nezemaljskom osjećaju sa svojom voljenom.

Međutim, pronalazeći među junacima prvih Gipijevih proznih zbirki ljude „simbolističkog tipa“, koji su se bavili potragom za „novom lepotom“ i načinima duhovnog preobražaja ličnosti, kritičari su uočili i izrazite tragove uticaja Dostojevskog ( nije izgubljeno tokom godina: posebno "Roman Tsarevich" iz 1912. u poređenju sa "Demonima"). U priči "Ogledala" (istoimena zbirka, 1898) likovi imaju svoje prototipove među likovima u delima Dostojevskog. Glavna junakinja priča kako je „sve želela da uradi nešto veliko, ali tako... bez premca. A onda vidim da ne mogu - i pomislim: daj da uradim nešto loše, ali jako, jako loše, loše do dna...”, “Znaj da vređanje nije nimalo loše.” Ali njeni junaci su nasledili probleme ne samo Dostojevskog, već i Merežkovskog. (“Radi nove ljepote//Sve zakone kršimo,//Prestupamo sve linije…”). Kratka priča Zlatni cvijet (1896) govori o ubistvu iz „ideoloških“ razloga u ime potpunog oslobođenja heroja: „Ona mora umrijeti... Sve će umrijeti s njom - i on, Zvjagin, bit će oslobođen ljubavi , i od mržnje, i od svih misli o njoj." Razmišljanja o ubistvu su prošarana sporovima o ljepoti, individualnoj slobodi, Oskaru Vajldu i tako dalje. Gipijus nije slepo kopirala, već je preispitala ruske klasike, stavljajući svoje likove u atmosferu dela Dostojevskog. Ovaj proces je bio od velike važnosti za istoriju ruskog simbolizma u celini.

Kritičari ranog 20. veka smatrali su glavnim motivima Gipijusove rane poezije „prokletstvo dosadne stvarnosti“, „veličanje sveta fantazije“, potragu za „novom nezemaljskom lepotom“. Sukob između bolnog osjećaja unutarljudske razjedinjenosti i, istovremeno, želje za usamljenošću, karakterističnog za simbolističku književnost, bio je prisutan i u Gipijusovom ranom stvaralaštvu, obilježen karakterističnim etičkim i estetskim maksimalizmom. Prava poezija, smatrao je Gipijus, svodi se na „trostruko bezdanje“ sveta, tri teme – „o čoveku, ljubavi i smrti“. Pesnikinja je sanjala o "pomirenju ljubavi i večnosti", ali je ujedinjujuću ulogu dala smrti, koja jedina može da spase ljubav od svega prolaznog. Ova vrsta refleksije o „večnim temama“, koja je odredila ton mnogih Gipiusovih pesama 1900-ih, dominirala je i u prve dve knjige Gipijusovih priča, čije su glavne teme bile „potvrđivanje istine samo intuitivnih početak života, lepota u svim njenim manifestacijama i protivrečnostima i laži u ime neke visoke istine.

"Treća knjiga priča" (1902) Gippius je izazvao značajan odjek; kritike u vezi sa ovom zbirkom govorile su o autorovoj "morbidnoj neobičnosti", "mističnoj magli", "misticizmu glave", konceptu metafizike ljubavi "na pozadini duhovnog sumraka ljudi... koji još nisu u stanju da ostvare to." Formula „ljubav i patnja“ prema Gipiju (prema „Enciklopediji Ćirila i Metodija“) korelira sa „Značenjem ljubavi“ V. S. Solovjova i nosi glavnu ideju: voleti ne za sebe, ne za sreću i “prisvajanje”, već za pronalaženje beskonačnosti u “ja”. Imperativi: „izraziti i dati svu svoju dušu“, ići do kraja u svakom iskustvu, uključujući i eksperimentisanje sa sobom i ljudima, smatrali su se njenim glavnim životnim stavovima.

Značajan događaj u književnom životu Rusije početkom 20. veka bilo je objavljivanje prve zbirke pesama Z. Gipijusa 1904. godine. Kritika je ovdje istakla "motive tragične izolacije, odvojenosti od svijeta, voljnog samopotvrđivanja pojedinca". Istomišljenici su zapazili i poseban način „poetskog pisanja, suzdržanost, alegorija, aluzija, tišina“, način sviranja „melodičnih akorda apstrakcije na tihom klaviru“, kako ga je nazvao I. Annensky. Potonji je smatrao da se "nijedan čovjek nikada neće usuditi da apstrakcije obuče sa takvim šarmom", te da ova knjiga najbolje oličava "cijelu petnaestogodišnju istoriju ... lirskog modernizma" u Rusiji. Bitno mjesto u Gipijevoj poeziji zauzimala je tema „nastojanja da se stvori i sačuva duša“, sa svim „đavolskim“ iskušenjima i iskušenjima neodvojivim od njih; mnogi su primijetili iskrenost s kojom je pjesnikinja govorila o svojim unutrašnjim sukobima. Smatrali su je izvanrednim majstorom stiha od strane V. Ya. Bryusova i I. F. Annenskog, koji su se divili virtuoznosti forme, ritmičkom bogatstvu i „melodičnoj apstrakciji“ Gippiusove lirike kasnih 1890-ih i 1900-ih.

Neki istraživači su vjerovali da Gipijusovo djelo odlikuje "karakteristična neženstvenost"; u njenim pjesmama „sve je veliko, snažno, bez detalja i sitnica. Živa, oštra misao, isprepletena složenim emocijama, izbija iz poezije u potrazi za duhovnim integritetom i pronalaženjem skladnog ideala. Drugi su upozoravali na nedvosmislene ocjene: „Kada razmišljate o tome gdje Gipijus ima ono najdublje, gdje je neophodno jezgro oko kojeg raste kreativnost, gdje je „lice“, onda osjetite: ovaj pjesnik, možda, kao niko drugi, ne imaju jedno lice, a ima ih mnoštvo...”, napisao je R. Gul. I. A. Bunin, pozivajući se na Gippiusov stil, koji ne prepoznaje otvorenu emocionalnost i često je izgrađen na upotrebi oksimorona, nazvao je njenu poeziju „električnim stihovima“, V. F. Khodasevič je, recenzirajući „Sjaj“, pisao o „nekoj vrsti unutrašnje borbe poetske duše sa nepoetskim umom."

Gipijusova zbirka priča Grimizni mač (1906) istakla je „autorovu metafiziku već u svetlu neohrišćanskih tema“; u isto vrijeme, božansko-čovječanstvo u zaokruženoj ljudskoj ličnosti ovdje se afirmiralo kao datost, grijeh samopouzdanja i otpadništva smatrani su jednim. Zbirka "Crno na belom" (1908), koja je u sebe upijala prozno delo 1903-1906, izdržana je "tangencijalno, maglovito-impresionistički" i istraživala je teme dostojanstva pojedinca ("Na konopcima"), ljubav i rod ("Ljubavnici" , "Vječna "ženstvenost"", "Dva-jedan"); u priči "Ivan Ivanovič i đavo" ponovo su zabeleženi uticaji Dostojevskog.

Tokom 1900-ih Gipijus se proslavila i kao dramaturg: drama Sveta krv (1900) uvrštena je u treću knjigu kratkih priča. Nastala u saradnji sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim, predstava "Makov cvet" objavljena je 1908. godine i bila je odgovor na revolucionarne događaje 1905-1907. Gipijusovo najuspješnije dramsko djelo je Zeleni prsten (1916); predstavu posvećenu ljudima "sutra" postavila je Vs. E. Meyerhold u Aleksandrinskom teatru.

Važno mjesto u stvaralaštvu Z. Gipijusa zauzeli su kritički članci objavljeni prvo u Novom putu, zatim u Vage i ruskoj misli (uglavnom pod pseudonimom Anton Krajny). Međutim, njene su se prosudbe odlikovale (prema Novom enciklopedijskom rječniku) i "velikom promišljenošću" i "ekstremnom oštrinom, a ponekad i nedostatkom nepristrasnosti". Rastavljajući se sa autorima časopisa „Svijet umjetnosti“ S.P. Diaghilevom i A.N. Benoisom na vjerskoj osnovi, Gippius je napisao: „...strašno je živjeti među njihovom ljepotom. U njemu "nema mjesta za... Boga", vjeru, smrt; to je umjetnost 'za 'ovdje', pozitivistička umjetnost. A.P. Čehov je, po ocjeni kritičara, pisac „ohlađivanja srca svemu živom“, a oni koje Čehov može zarobiti „ide da se zadave, upucaju se i udave“. Po njenom mišljenju ("Mercure de France"), Maksim Gorki je "osrednji socijalista i zastareli umetnik". Kritičarka je osudila Konstantina Balmonta, koji je svoje pesme objavio u demokratskom listu za sve, i to: 1903, br. 2), što je nije sprečilo da svoje pesme objavljuje i u ovom časopisu. U recenziji zbirke A. Bloka "Pesme o lepoj dami" sa epigrafom "Bez božanstva, bez inspiracije", Gipijusu se dopale samo neke imitacije Vladimira Solovjova. Općenito, zbirka je ocijenjena kao nejasan i nevjeran "mističko-estetički romantizam". Prema kritičaru, gde su „bez dame“ ​​Blokove pesme „neumetničke, neuspele“, pokazuju se kroz „sirena hladnoću“ itd.

Godine 1910. druga Gippiusova zbirka pjesama, Sabrane pjesme. Knjiga 2. 1903-1909", u mnogo čemu saglasan s prvim; njegova glavna tema bila je "duhovni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje...". Dva romana nedovršene trilogije, Đavolja lutka (Ruska misao, 1911, br. 1-3) i Roman Tsarevich (Ruska misao, 1912, br. 9-12), imali su za cilj da „otkriju večne, duboke korenite reakcije u javni život", da sakupi "obilježja duhovne smrti u jednoj osobi", ali je naišao na odbacivanje kritike, koja je konstatovala tendencioznost i "slabo umjetničko oličenje". Konkretno, u prvom romanu dati su crtani portreti A. Bloka i Vyacha. Ivanov, a glavnom liku su se suprotstavila "prosvijećena lica" članova trijumvirata Merežkovskog i Filosofova. Još jedan roman bio je u potpunosti posvećen pitanjima bogotraženja i bio je, prema R. V. Ivanov-Razumniku, "zamoran i viskozan nastavak beskorisne "Đavolje lutke"". Nakon njihovog objavljivanja, Novi enciklopedijski rečnik je napisao:

Mržnja prema Oktobarskoj revoluciji primorala je Gipijusa da raskine sa svojim bivšim prijateljima koji su je prihvatili - sa Blokom, Brjusovim, Belim. Istorija ovog jaza i rekonstrukcija ideoloških kolizija koje su dovele do oktobarskih događaja, zbog kojih je sukob nekadašnjih saveznika u književnosti bio neizbežan, činili su suštinu Gipiusovih memoara Živa lica (1925). Revoluciju (za razliku od Bloka, koji je u njoj vidio eksploziju stihije i uragan čišćenja) opisala je kao "snažno gušenje" monotonih dana, "nevjerovatne dosade" i istovremeno "monstruoznost" koja je izazvala jedna želja: "oslijepiti i oglušiti". U korenu onoga što se dešavalo, Gipijus je video nekakvu "Veliku ludost" i smatrao je izuzetno važnim zadržati poziciju "zdravog uma i čvrstog pamćenja".

Zbirka “Posljednje pjesme. 1914-1918 ”(1918) povukla je crtu pod aktivnim pjesničkim radom Gipijusa, iako su još dvije njene zbirke poezije objavljene u inostranstvu: „Pjesme. Dnevnik 1911-1921" (Berlin, 1922) i "Sjaj" (Pariz, 1939). U djelima 1920-ih prevladala je eshatološka nota („Rusija je nepovratno propala, kraljevstvo antihrista napreduje, bestijalnost bjesni na ruševinama srušene kulture“, navodi enciklopedija „Krugosvet“). Kao autoričinu hroniku „telesnog i duhovnog umiranja starog sveta“, Gipijus je ostavila dnevnike, koje je doživljavala kao jedinstvenu književnu vrstu koja joj omogućava da uhvati „sam tok života“, da zabeleži „sitnice koje su nestale iz sjećanje“, kojim su potomci mogli vratiti pouzdanu sliku tragičnog događaja.

Umjetnički rad Gipijusa u godinama emigracije (prema enciklopediji "Krugosvet") "počinje da blijedi, ona je sve više prožeta uvjerenjem da pjesnik nije u stanju da radi daleko od Rusije": "teška hladnoća" caruje u njenoj duši, mrtva je, kao "mrtvi jastreb". Ova metafora postaje ključna u posljednjoj zbirci Gipijusove "Sjaj" (1938.), gdje prevladavaju motivi samoće i sve se vidi pogledom "prolaznog" (naslov pjesama važnih za pokojnog Gipiusa, objavljenih 1924.) . Pokušaji pomirenja sa svijetom uoči bliskog oproštaja s njim zamjenjuju izjave o nepomirenju sa nasiljem i zlom.

Prema "Književnoj enciklopediji" (1929-1939), Gippiusovo strano djelo "lišeno je bilo kakve umjetničke i društvene vrijednosti, osim činjenice da živo karakterizira 'životinjsko lice' emigranata". Drugačiju ocjenu rada pjesnikinje daje V. S. Fedorov:

Gipijevo delo, sa svom svojom unutrašnjom dramatikom i antinomskim polaritetom, sa napetom i strasnom željom za nedostižnim, uvek je bilo ne samo „promena bez izdaje“, već je nosilo oslobađajuću svetlost nade, vatrene, neuništive vere-ljubavi. u transcendentnoj istini konačnog sklada ljudskog života i bića. Već živeći u egzilu, pesnikinja je sa aforističkim sjajem pisala o svojoj „zvezdanoj zemlji“ nade: Jao, razdvojeni su / Bezvremenost i Čovječanstvo. / Ali će doći dan: dani će se stopiti / u jednu drhtavu vječnost. V. S. Fedorov. Z. N. Gippius. Ruska književnost 20. veka: pisci, pesnici, dramski pisci

Porodica

Nikolaj Romanovič Gipijus i Anastasija Vasiljevna Stepanova, ćerka jekaterinburškog načelnika policije, venčali su se 1869. Poznato je da su preci mog oca emigrirali iz Meklenburga u Moskvu u 16. veku; prvi od njih, Adolphus von Gingst, promijenio je prezime u "von Gippius" (njem. von Hippius), nastanivši se u Moskvi, otvorio je prvu knjižaru u Rusiji 1534. godine u Nemetskoj Slobodi. Postepeno je porodica Gipijus postajala sve manje "Nemačka"; u venama kćeri Nikolaja Romanoviča bilo je tri četvrtine ruske krvi.

Zinaida je bila najstarija od četiri kćeri. Godine 1872. Asja (Ana Nikolajevna) je rođena u porodici Gippius; koji je kasnije postao doktor. Od 1919. godine živela je u izbeglištvu, gde je objavljivala radove na istorijske i verske teme ("Sveti Tihon Zadonski", 1927). Druge dvije sestre - Tatjana Nikolajevna (1877-1957), umjetnica koja je naslikala, posebno, portret A. Bloka (1906), i vajarka Natalija Nikolajevna (1880-1963) - ostale su u Sovjetskoj Rusiji, gdje su uhapšene i prognan; nakon puštanja iz njemačkog koncentracionog logora, radili su u Novgorodskom restauratorskom umjetničkom muzeju.

Lični život

U ljeto 1888., sedamnaestogodišnja Zinaida Gippius srela je u Borjomiju dvadesettrogodišnjeg pjesnika D. S. Merežkovskog, koji je upravo objavio svoju prvu knjigu pjesama i putovao po Kavkazu. Nekoliko dana prije sastanka, jedan od Gippiusovih obožavatelja pokazao je Merežkovskom fotografiju djevojke. "Kakvo lice!" - kao da je uzviknuo Merežkovski (prema memoarima V. Zlobina). Istovremeno, Gipiju je već bilo poznato ime Merežkovskog. „... Sećam se časopisa iz Sankt Peterburga, starog, prošle godine... Tamo je, među pohvalama o Nadsonu, pomenut još jedan pesnik i Nadsonov prijatelj, Merežkovski. Postojala je čak i njegova pjesma koja mi se nije svidjela. Ali nije poznato zašto - ime je zapamćeno”, napisao je Gipijus, pozivajući se na pesmu “Buda” (“Bodisatva”) u prvom broju Vesnika Evrope 1887.

Nova poznanica se, kako se Gipijus kasnije prisećao, razlikovala od ostalih obožavalaca po ozbiljnosti i prećutnosti. Svi biografski izvori bilježe zajednički osjećaj idealne "intelektualne kompatibilnosti" koji se odmah pojavio između njih. U svom novom poznaniku, Merežkovski je odmah pronašao istomišljenika, „koji iz pola reči razume ono u šta ni on sam nije bio potpuno siguran“, jer je Gipijus (prema Ju. Zobninu) izgled Merežkovskog imao „Onjeginov“ karakter. ; pre toga su svi njeni „romani” završavali tužnim zapisom u njenom dnevniku: „Ja sam zaljubljena u njega, ali vidim da je budala”. Pred njim, Gipijus se prisjetio, "svi moji srednjoškolci... potpuno glupi."

Gipijus se 8. januara 1889. u Tiflisu oženio Merežkovskom. Vjenčanje je bilo vrlo jednostavno, bez svjedoka, cvijeća i svadbenog ruha, u prisustvu rodbine i dva kuma. Nakon vjenčanja, Zinaida Nikolaevna je otišla svojoj kući, Dmitrij Sergejevič - u hotel. Ujutro je majka probudila mladu povikom: „Ustani! Još spavaš, a tvoj muž je već došao!” Tek tada se Zinaida sjetila da se jučer udala. Mladenci su se ležerno sreli u dnevnoj sobi na čaju, a u kasnim popodnevnim satima su diližansom krenuli u Moskvu, odakle su se ponovo uputili na Kavkaz Vojno-Gruzijskom magistralom. Na kraju ovog kratkog putovanja na medeni mjesec vratili su se u glavni grad - prvo u mali, ali udoban stan u ulici Vereiskaya 12, koji je iznajmio i namješten mladi muž, a krajem 1889. - u stan u profitabilnoj kući Muruzi , koji je iznajmila za njih, ponudivši kao svadbeni poklon, majci Dmitrija Sergejeviča. Sindikat sa D. S. Merežkovskim „dao je smisao i snažan podsticaj svim... postepeno ostvarenim unutrašnjim aktivnostima“ pesnikinji početnici, ubrzo omogućivši „izbijanje u ogromna intelektualna prostranstva“. Konstatovano je da je ova bračna zajednica odigrala presudnu ulogu u razvoju i formiranju književnosti "srebrnog doba".

Nadaleko je poznata Gipijusova izjava da je par živio zajedno 52 godine, "... ne rastajući se ni jedan dan". Međutim, činjenicu da su "stvoreni jedno za drugo" ne treba shvatiti (kako je pojasnio V. Zlobin) "u romantičnom smislu". Savremenici su tvrdili da je njihova porodična zajednica prvenstveno bila duhovna zajednica i da nikada nije bila istinski bračna. Uprkos činjenici da su "obojica negirali tjelesnu stranu braka", obojica (kako W. Wolf primjećuje) "imali su hobije, ljubavi (uključujući i istopolne)". Općenito je prihvaćeno da je Gipijus "volio šarmirati muškarce i volio da bude šarmantan"; štaviše, kružile su glasine da je Gipijus namjerno "zaljubila oženjene muškarce u sebe" kako bi od njih dobila burme kao dokaz strasti, od kojih je potom napravila ogrlicu. U stvarnosti, međutim, kao što je Ju. Zobnin primetio, „slučaj... je uvek bio ograničen na elegantno i vrlo književno flertovanje, obilne epistolarne cikluse i zaštitni znak Zinaide Nikolajevne“, iza čije sklonosti romantičnim hobijima, pre svega, leži razočaranje u porodična svakodnevica bila je skrivena: nakon uspeha u salonu ona je „...ujednačeno osećanje Merežkovskog, lišeno romantičnih afekta, počelo da deluje uvredljivo.

Poznato je da je 1890-ih Gippius imao i "istovremenu romansu" - sa N. Minskyjem i dramaturgom i prozaistom F. Chervinskyjem, univerzitetskim poznanikom Merežkovskog. Minsky je strastveno voljela Gipijusa, ona je, kako je i sama priznala, bila zaljubljena "u sebe kroz njega". U pismu iz 1894. priznala je Minskyju:

Upalim se, umirem od srece pri samoj pomisli na mogucnost...ljubav, puna odricanja, zrtve, bola, cistote i bezgranične odanosti... Oh, kako bih voljela heroja, nekoga ko bi me razumio dno i veruju u mene, kako veruju u proroke i svece, ko bi ovo hteo, sve sto ja hocu... Znate da u mom zivotu ima ozbiljnih, jakih vezanosti, meni dragih, poput zdravlja. Volim D.S.-znaš bolje od drugih kako-bez njega ne bih mogao ni dva dana, potreban mi je kao vazduh...Ali to nije sve. Postoji vatra koja mi je dostupna i neophodna mom srcu, vatrena vjera u drugu ljudsku dušu koja mi je bliska - jer je blizu čiste ljepote, čiste ljubavi, čistog života - svega čemu sam se zauvijek predao.

Roman Gippius s kritičarem Akimom Volynskim (Flexer) dobio je skandalozan ton nakon što je počeo priređivati ​​scene ljubomore za svoju voljenu, a nakon što je dobio "ostavku" od nje, počeo je da se sveti Merežkovskom koristeći svoju "službenu poziciju" u Severny Vestnik. O skandalu se počelo raspravljati u književnim krugovima Sankt Peterburga, nakon čega je uslijedio niz odvratnih incidenata (uz učešće, na primjer, Minskyja, koji je počeo širiti tračeve o svojoj nedavnoj voljenoj, i njegovog štićenika, pjesnika I. Konevsky-Oreus, koji je počeo pisati pjesničke psovke o pjesnikinji). Sve je to ostavilo bolan utisak na Gipijus i izazvalo pogoršanje njenog zdravlja. “Lakše je uskoro umrijeti nego se ovdje ugušiti od smrada, od onoga što dolazi od ljudi, što me okružuje. Od sada pa nadalje i do kraja vijeka, apsolutno sam čvrsto odlučila da u svoj život ne pustim ne samo ništa što liči na ljubav, već čak ni najobičniji flert”, napisala je 1897. Zatim se Gipijus u pismu Z. A. Vengerovoj žalio: „Pomislite samo: i Flexer i Minsky, ma kako drugi, ne smatraju me osobom, već samo ženom, dovode me do pauze jer ne želim da na njih gledam kao na muškarce - i, naravno, ne trebam im sa mentalne strane onoliko koliko su meni potrebni... Dolazim do tužnog zaključka da sam više žena nego što sam mislio, i više budala nego što drugi misle. A. L. Volynsky je u međuvremenu zadržao najsvjetlije uspomene na te godine. Nakon mnogo godina, napisao je: „Moje poznanstvo sa Gipijusom... trajalo je nekoliko godina, ispunjavajući ih velikom poezijom i velikom radošću za mene... Generalno, Gipijus je bila pesnikinja ne samo po profesiji. Ona je sama bila poetična do kraja.

Gippius je također bio zaslužan za istospolne "veze", posebno (kasnih 1890-ih - početkom 1900-ih) - s engleskom baronicom Elizabeth von Overbeck, koja je sarađivala s Merežkovskim kao kompozitor, pišući muziku za tragedije Euripida i Sofokla u prevodu od njega. Gipijus je baronici posvetio nekoliko pjesama, otvoreno joj priznao ljubav i bio u vezi sa njenom prijateljicom, koju su "suvremenici nazivali i čisto poslovnom i iskrenom ljubavlju". Mnogi su u isto vrijeme primijetili da Gippiusovi hobiji ne podrazumijevaju nužno fizičku intimnost; naprotiv (kako je primetio V. Vulf), čak i kod Akima Volinskog „bila je zarobljena činjenicom da će i on, kao i ona, sačuvati svoju „telesnu čistotu““.

Z. Gippius i Dm. filozofi

Gipijus je svojevremeno bio zaljubljen u D. Filosofova, člana čuvenog „trostrukog bratstva“. Nakon toga je više puta izjavljivano da ovo dvoje ne mogu imati fizičku intimnost zbog potonje homoseksualnosti, da je on "odbacio njene tvrdnje". Prepiska, međutim, otkriva složeniju sliku njihovog odnosa. Kao što je Ju. Zobnin primetio, „...Filosofov je bio opterećen situacijom koja je nastala. Mučila ga je savjest, osjećao se krajnje neugodno pred Merežkovskim, prema kojem je bio najprijateljskiji raspoložen i smatrao ga je svojim mentorom. U jednoj od svojih karakteristično iskrenih poslanica, napisao je:

„Pomračio sam te, potamnio sebe, promišljao - Dmitrije, ali ne tražim od tebe oproštaj, nego samo treba da uklonim ovu tamu, ako mi snaga i istina dozvoljavaju“, odgovorio mu je Gipijus. Ponudivši da se u „padu“ koji se dogodio vidi „obavezno iskušenje“, „providni test“ poslat za svu trojicu kako bi svoje odnose organizovali na „višim, duhovnim i moralnim osnovama“, Gipijus je (kao D. Biograf Merežkovskog) koji je uspeo da „svakodnevna porodična istorija je uzvišeno značenje“ religioznog prelaska u novo „... stanje života koje upotpunjuje ljudsku istoriju“ povezano sa transformacijom tela i prelaskom sa „ljubavi“. ” do “previše ljubavi”, ispunjavajući fenomen “tribratstva” religijskim značenjem.

Brojni Gipijevi hobiji, iako su većinom bili platonske prirode, doveli su do toga da je između supružnika, koji su godinama održavali i jačali duhovnu i intelektualnu bliskost, došlo do fizičkog otuđenja i (od strane Merežkovskog) čak i hladnoću. Gippius je pisao D. Filosofovu 1905. godine:

Istovremeno, ono što Yu. Zobnin naziva "večitim neprijateljstvom" supružnika, prema njegovim sopstvenim rečima, "uopšte nije poništilo nesumnjivu međusobnu ljubav, a kod Gipijusa - dostizanje ludila". Merežkovski (u pismu V. V. Rozanovu 14. oktobra 1899.) je priznao: "Zinaida Nikolajevna ... nije druga osoba, ali ja sam u drugom telu." „Mi smo jedno biće“, Gipijus je neprestano objašnjavao prijateljima. V. A. Zlobin je situaciju opisao sljedećom metaforom: „Ako zamislite Merežkovskog kao neku vrstu visokog drveta s granama koje idu iza oblaka, onda je korijenje ovog drveta ona. I što dublje korenje raste u zemlju, to grane više sežu u nebo. A sada se čini da neki od njih već dodiruju raj. Ali niko ne sumnja da je ona u paklu.”

Kompozicije

Poezija

• "Sabrane pjesme". Knjiga prva. 1889-1903. Izdavačka kuća "Škorpion", M., 1904.
• "Sabrane pjesme". Knjiga druga. 1903-1909. Izdavačka kuća "Musaget", M., 1910.
• "Poslednje pesme" (1914-1918), izdanje "Nauka i škola", Sankt Peterburg, 66 strana, 1918.
• „Poezija. Dnevnik 1911-1921. Berlin. 1922.
• "Sjaj", serija "Ruski pesnici", broj dva, 200 primeraka. Pariz, 1938.

Proza

• "Novi ljudi". Prva knjiga priča. Sankt Peterburg, 1. izdanje 1896; drugo izdanje 1907.
• "Ogledala". Druga knjiga priča. Sankt Peterburg, 1898.
• "Treća knjiga priča", Sankt Peterburg, 1901.
• "Scarlet Sword". Četvrta knjiga priča. Sankt Peterburg, 1907.
• "Crno na belom". Peta knjiga priča. Sankt Peterburg, 1908.
• "Moon Ants". Šesta knjiga priča. Izdavačka kuća "Alcyone". M., 1912.
• "prokleta lutka" roman. Ed. "Moskovska izdavačka kuća". M. 1911.
• "Roman Tsarevich". roman. Ed. "Moskovska izdavačka kuća". M. 1913.

Dramaturgija

• "Zeleni prsten" Igraj. Ed. "Svjetla", Petrograd, 1916.

Kritika i novinarstvo

• "Književni dnevnik". Kritički članci. Sankt Peterburg, 1908.
• Zinaida Gippius. dnevnike

Savremena izdanja (1990 -)

• Igra. L., 1990
• Živa lica, vols. 1-2. Tbilisi, 1991
• Radi. Lenjingradska filijala. Umetnički lit. 1991
• Poems. Sankt Peterburg, 1999