Ideali i životne vrijednosti ljudi u državi. Vrijednosti modernog doba

Ideali i vrijednosti usmjeravaju osobu među objekte vanjskog svijeta, određujući lični značaj njegovih potreba, interesa, težnji u kontekstu razvoja.

Idealno (francuski) idealno, iz grčkog ideja- ideja, koncept, predstava) može se definirati kao generalizirana vrijednosno-normativna slika prave budućnosti, nastala kao rezultat izuzetno široke generalizacije čovjekovog životnog iskustva.

Kao oblik razumijevanja života i slika savršenstva, ideal:

je nedjeljiva, nestrukturirana formacija;
ima evaluativni i istovremeno emocionalno-senzualni karakter;
drugačije od svakodnevne stvarnosti;
određuje način na koji osoba razmišlja i djeluje;
je duhovni izraz određene norme;
izvana regulira holistički i aktivan odnos osobe prema sadašnjosti, budućnosti, pa čak i prema prošlosti;
ima motivirajuću snagu za djelovanje;
daje generalizirani, panoramski plan za budućnost i stabilnost strateških, životno-smislenih karakteristika.

Prema stepenu uopštenosti razlikuju se personalizovani, kolektivni i programski ideali.

Personalizirani ideali se obično javljaju u djetinjstvu. Kristalizuju se iz djetetovih zapažanja njegovih najbližih rođaka, književnih junaka, pop ili sportskih idola. Personificirani ideali zasnovani su na infantilnoj svijesti, koju karakterizira sumnja u sebe, želja za podrškom i zaštitom „odozgo” i nesposobnost donošenja odluka i odgovornosti za njih. U isto vrijeme, personalizirani ideali podstiču pojedinca na samopromjenu. Identificirajući se sa objektom personifikacije, osoba pokušava, iako na osnovu vanjskih parametara, odrediti smjernice za samorazvoj.

Kolektivni ideal kristalizira se kada nijedna zasebna slika osobe ne zadovoljava povećane zahtjeve željene slike. Formiranjem kolektivnog ideala i kretanjem prema njemu, osoba je slobodnija i neovisnija nego u slučaju personificiranog ideala. On već slobodno bira, prisvaja i isprobava željene karakteristike drugih ljudi. To implicira da je osoba sposobna da izoluje ne samo vanjske, već i unutrašnje, bitne karakteristike, koje se zatim utkaju u tkivo kolektivnog ideala. U kolektivnim idealima najjasnije se ispoljava pragmatični aspekt ideala koji pretpostavlja da osoba jasno razlikuje svijet stvarnosti od svijeta onoga što se želi, ali se još nije ostvarilo, svijeta normi i svijeta supergolovi. Istovremeno, osoba koja je formirala kolektivni ideal, po pravilu, ima adekvatnije samopoštovanje i oslanja se prvenstveno na sebe.

Programski ideal pretpostavlja da „idealizirajuća“ osoba, prošavši faze personifikacije i prikupljanja željenih svojstava, može apstrahovati od specifičnih nosilaca specifičnih svojstava. Predmet idealizacije u programskom idealu je sam subjekt, koji ima kreativnu vjeru u sebe. Programski ideali su nespojivi sa infantilnom svešću, čovek se vodi samo sopstvenim snagama i stoga je visoko moralan.

Što je veći stepen razvijenosti i zrelosti pojedinca, to se u svjetonazorskom sistemu brže odvija tranzicija od personificiranih ideala preko kolektivnih do programskih ideala. Istovremeno, jedinstvenost osobe daje smjer njezinoj aktivnosti i određuje ne samo prisustvo ideala bilo koje vrste, već koji ideali dominiraju težnjama osobe.

Ideal vodi osobu u toku njenih aktivnosti, organizacioni je princip samospoznaje, daje osobi svrsishodnost, dinamiku i viziju životnih perspektiva i na taj način djeluje kao poticaj za duhovni razvoj.

Vrijednosti djeluju kao kriteriji, standardi na osnovu kojih pojedinac ili grupa procjenjuje bilo koji predmet ili pojavu, opravdava i brani napravljeni izbor ponašanja; ili kao određeni koncepti o tome šta je poželjno koji karakterišu pojedinca ili grupu i određuju izbor tipova, sredstava i ciljeva ponašanja.

Prvo, kao rezultat razvoja javne svijesti ideja o tome što bi trebalo biti, formiraju se društvene vrijednosti u različitim sferama javnog života. One se ogledaju u djelima materijalne i duhovne kulture ili ljudskim postupcima, koji su konkretno oličenje ideala društvenih vrijednosti. Istovremeno, prelomljene kroz prizmu individualne životne aktivnosti, društvene vrijednosti ulaze u psihološku strukturu pojedinca u obliku ličnih vrijednosti.

Kada je riječ o ličnim vrijednostima, moramo imati na umu da se prilikom formiranja vlastitog vrednosnog sistema osoba ne rukovodi deklarisanim vrijednostima (vrijednostima koje se javno iznose na nivou struktura moći), već stvarnim društvenim vrijednostima. Stepen realnosti određene društvene vrijednosti potvrđuje društvena praksa.

Na nivou društva, značajan nesklad između deklariranih na državnom nivou i stvarnih društvenih vrijednosti izaziva društveno nezadovoljstvo, apatiju i nepovjerenje u bilo kakve nove inicijative pokrenute „odozgo“.

Na ličnom nivou formira se i dvostruki sistem vrijednosti - deklarirani i stvarni. Prvi omogućavaju čovjeku da se prilagodi zahtjevima nametnutim izvana, dok je drugi ono na što se orijentiše kada gradi svoju životnu putanju. „Susret“ društvenih i ličnih deklarisanih vrednosti po pravilu dovodi do toga da društvena interakcija poprima karakter neautentičnosti, i samim tim prestaje društveni i lični razvoj (trenutak takvog „susreta“ je izuzetno ogleda se izrazom: „Vi se pretvarate da nas plaćate, mi se pretvaramo da radimo“.

Istovremeno, formirane lične vrijednosti i vrijednosne orijentacije stječu određenu neovisnost od regulatorne uloge vanjskih, nedodijeljenih vrijednosti.

Lične vrijednosti se doživljavaju kao stabilna značenja koja postavljaju vektor ljudske aktivnosti.

U ovom slučaju potrebno je razlikovati vrijednosti:

terminalni, ili konačni, djelujući kao ciljevi kojima vrijedi težiti;
instrumentalni, koji djeluju kao principi koji pokazuju da je određen način djelovanja poželjniji za postizanje određenog cilja u bilo kojoj situaciji.

Instrumentalne vrijednosti bi idealno trebale odgovarati terminalnim, ne samo sa stanovišta efikasnosti, već i sa etičke tačke gledišta (vidi Poglavlje 9).

Lične vrijednosti kao regulatori aktivnosti, u mnogo većoj mjeri od potreba, usmjeravaju osobu ka razvoju, obezbjeđuju jasniju viziju udaljenih ciljeva u korelaciji sa životnim idealima i veću stabilnost u kretanju ka tim ciljevima (tabela 3.2, prema D. A. Leontijev).

Tabela 3.2. Razlike između potreba i ličnih vrijednosti kao regulatora ljudskih aktivnosti

Indeks	Potrebe	Lične vrijednosti
Izvor	Individualni odnosi sa svijetom	Kolektivno iskustvo društvene zajednice
Relativna važnost i motivirajuća moć	Konstantno se mijenja	Nepromjenjivo
Zavisan od obrtnog momenta		Odsutan
Subjektivna lokalizacija		"napolju"
Priroda uticaja	"guranje"	"privući"
Focus	Pa željeno stanje	U željenom pravcu
Zasićenje i deaktualizacija	Privremeno moguće	Nemoguće
Oblik predstavljanja	Veze sa objektivnim životnim uslovima	Idealan ("model onoga što bi trebalo da bude")
Kriterijumi neophodnosti	Pojedinac	Društveno (općenito)

Dakle, ljudska aktivnost i razvoj će postati mnogo efikasniji ako:

regulatorna uloga vanjskih, društvenih, nedodijeljenih vrijednosti će se smanjiti, a uloga ličnih vrijednosti će se povećati;
potrebe osobe će biti zamijenjene njegovim ličnim vrijednostima.

Kao i potrebe, lične vrijednosti formiraju hijerarhiju, čije promjene dovode do promjena u smjeru, tempu i djelotvornosti ljudske aktivnosti i razvoja.

Kao semantičke regulatore liderske aktivnosti, lične vrijednosti određuju:

percepciju i razumijevanje situacija i problema (vođa čija je glavna vrijednost njegova karijera smatrat će grešku podređenog preprekom svom uspjehu, a lider čija je glavna vrijednost pomaganje drugima gledat će na to kao na priliku da podrži zaposlenog i razvije njegov Profesionalne vještine);
odnos vođe prema drugima (vođa koji visoko cijeni lojalnost, konformizam i pristojnost teško će prihvatiti samopouzdane, neovisne, kreativno nadarene zaposlenike koji nerado slušaju naredbe);
odluke i akcije vođe (vođa koji cijeni hrabrost i odanost uvjerenjima spreman je donijeti nepopularne odluke ako je siguran u njihovu ispravnost);
korištenje i delegiranje moći (vođa koji moć gleda kao najvišu vrijednost koncentriraće je u svojim rukama; vođa za koga je najveća vrijednost kompetencija i interesi drugih će distribuirati moć među članovima grupe ako to osigurava učinkovitije rješenje na probleme u cijeloj grupi);
načini rješavanja sukoba (vođa koji najviše cijeni konkurenciju i ambiciju ponašat će se drugačije od lidera koji cijeni saradnju)2; itd.

Praksa pokazuje da su vrijednosti od velikog značaja u aktivnostima lidera kao smjernice i kriteriji za njegovu aktivnost. Zato se u posljednje vrijeme pojavilo dosta koncepata liderstva zasnovanih na pristupu vrijednosti (vidi Poglavlje 2).

Vrijednosti i ideali... Ali čim bilo koji ideal zameni vrednosti, oni postaju lažni...

"Vrijednosti"- to je ono što postoji u stvarnosti i što ljudi poseduju, i " ideali„Ono čemu ljudi teže, a u stvarnosti nemaju, a možda i nikada neće. Ideali se uvijek izražavaju u nekim izjavama.

Ovdje je potrebno razlikovati postojanje iskaza kao činjenice njihovog posjedovanja od strane društvenog pojedinca ili društvenog udruženja i sadržaja ideala izraženih u ovim tekstovima. Sadržaj ideala može biti lažan ili istinit, što se utvrđuje po pravilima logike, a ljudi dolaze u sukob, pa čak i ubijaju jedni druge jer ti tekstovi imaju vrijednost za njih ili su ljudi uključeni i stavljeni u uslove prihvatanja ovih tekstova. (na primjer, ugovor, zakletva itd.), bez obzira na njihovu neistinitost ili istinitost. Dakle, jedno je proklamovati određene ideale, a drugo ih provoditi.

Ostvarenje ideala uvijek dovodi do praktičnog efekta suprotnog od očekivanog. Platon („Država“): „Zašto ljudi žive zajedno da bi bili srećni ljudi? Pravedan zajednički život se uspostavlja kada je svako zauzet svojim poslom, dobro ga radi i ne meša se u druge..." Ovaj Platonov koncept, ideal društvenog svetskog poretka, ostvaren je u fašističkoj Nemačkoj: "Svakome svoj", "Küchen, kinder, crkva" itd. slogani su nam dobro poznati... Ideali moraju ostati ideali a ne zamijeniti vrijednosti.

Čim ideali, bilo koji ideali, zamijene vrijednosti, oni postaju lažni... U tom, upravo u tom smislu, svi ideali bez izuzetka su lažni... Zašto zamjena ideala i vrijednosti neminovno vodi u praktične kontradikcije? Po definiciji "ideala". “Ideali” se stvaraju kroz apstrakciju. Nekoga ko stvara određeni ideal nazvat ćemo “ideologom”. Ideolog uvek ističe i beleži ne sve, već samo neke, suštinske, sa stanovišta ideologa, aspekte stvarnosti. Dakle, kada pokušavaju da implementiraju “ideale” u stvarnost, onda u jednoj ili drugoj fazi njihove implementacije neminovno nastaju kontradiktornosti... Ono što je logički nemoguće, takođe je empirijski nemoguće. Uslovi za idealizaciju su isti, ali uslovi za implementaciju su bitno drugačiji.

Hajde sada da definišemo pojmove"vrijednost" i "ideal" prema pravilima logike. Jezik koristi termin “vrijednost” u dva značenja, kao predikatski pojam, tj. znak objekta, a kao pojam-subjekat, tj. nešto (objekt) o čemu se govori u izjavi.

A.
1."Vrijednost", kao pojam-predikat, je svojstvo (atribut) koje može steći (promijeniti) bilo koji objekt pod takvim i samo takvim uvjetima: 1. Objekt postoji, tj. odabran je i fiksiran u stvarnosti, 2. On je odabran , a odnos se uspostavlja prema subjektu i društvenom subjektu za koji se zna (pravni, pravni, materijalno-tehnički i druge vrste i vrste odnosa);

2. "Vrijednost", kao termin-subjekt, je svaki stvarni predmet koji odgovara takvim i samo takvim karakteristikama: 1. U odnosu na objekt koji se naziva „vrijednost“, odnosi ekvivalencije ili poređenja sa drugim objektima su fiksni, društveni pojedinci su toga svjesni i oni se slažu sa ovom definicijom; 2. Društveni pojedinac je u stanju svaki put da obnovi pravila za definisanje i rad sa objektom kao „vrednošću“.

B.
"idealno"- iskaz koji ima sljedeće karakteristike: 1. Izjava se uvijek kreira izolacijom apstrakcije; 2. Ono što se navodi u iskazu o objektu ne sadrži uslove za njegovu implementaciju (postojanje u stvarnosti); 3. Ono što je navedeno o objektu uvijek se ispunjava u odnosu na ona svojstva objekta koja su zabilježena u izolacijskoj apstrakciji, i nikada se ne ispunjava u potpunosti, već samo djelimično, u odnosu na stvarnost, uključujući misli i postupke ljudi.

“Zločinu je potrebno opravdanje”... Zločin uvijek traži izgovor za svoj postupak, zamjena pojmova “idealno” i “vrijednost” način je formiranja takvog opravdanja za zločin... Na primjer – “ Vi ste Arijevci i zato vam je sve dato od rođenja, ne morate razmišljati, imate rasnu superiornost...", "Vi ste proletarijat, hegemon istorije, i zato vam je dato pravo od rođenja, ne treba razmišljati...“ itd. formule kada "ideali" zamjenjuju "vrijednosti"...

Ljudi se međusobno ubijaju iz raznih razloga i bez razloga... Kad sam ja služio vojsku, jedan vojnik je dezertirao sa oružjem. Naša zaštitarska kompanija je postavljena u ogradu da uhvati dezertera. Trebam li ili ne trebam pucati u bjegunca ako naiđe na mene? Moja odluka ne proizlazi automatski iz bilo kakvih ideala, samo konkretno i svaki put kada ljudi donose slične odluke...

U društvenom empirizmu ne postoji striktno određenje između ideala i akcije (na primjer, ubistva) kao uzroka i posljedice.
Postoji stroga prirodna povezanost u činjenici da “ideal” ima logički neka svojstva (prema definiciji ovog koncepta), a “vrijednosti” imaju logički različita svojstva, pa stoga, kada ideali zamjene vrijednosti, neminovno postaju lažni.

Na primjer, avanturisti koji su “nacionalističke ideale” predstavili ne kao ideale, već kao projekat i program koji su počeli provoditi u stvarnosti, tj. "ideali" su dobili status "vrednosti", boljševici - takođe, nemački fašisti - takođe, konkvistadori - takođe...

Zločin uvijek treba opravdanje... Definiranje pojmova je poznat i najsigurniji način da se ljudi ujedine po jednom ili drugom svjesnom kriteriju, da se ujedine uz pomoć znakova. Ljudi prihvataju tekst i slažu se sa tekstom u kome je izražen određeni ideal, subjektivno, ali sama činjenica prihvatanja je već objektivna činjenica, empirijska sociološka činjenica koja se može posmatrati, izračunati itd. Na primjer, na izborima za organe vlasti svaki birač donosi subjektivan izbor, ali rezultat izbora je objektivan.

Očigledno je da operacija definiranja pojmova važna je kao univerzalna metoda organiziranja ljudi u društvene asocijacije, kao univerzalni dio mehanizma za stvaranje društvenih udruženja.

U školi, zapamtite, u razredu nam je učiteljica rekla: „Taj i taj predmet ćemo nazvati tako i tako“ ili „Takvu i takvu izjavu smatraćemo istinitom, a takvu i takvu tvrdnju lažnom, ” itd., ako se svi učenici u odeljenju slažu, onda nastavnik na taj način objedinjuje razred u pogledu značenja i značenja predmeta, uvodi opštu normu odnosa prema predmetu. Sada svi u razredu povezuju pojam sa predmetom na određeni način. Ako su neki društveni pojedinci prihvatili, na primjer, da će „Moskovljane smatrati podljudima, nitkovima, rupom u čovječanstvu, „vatnicima“, onda se ponašaju solidarno s ovom definicijom, ili „da se ukrajinski front sastojao prvenstveno od etničkih Ukrajinaca , pa je stoga nazvan "ukrajinskim" itd.

SAŽETAK

disciplina: Kulturologija

Ideali u modernom društvu

Uvod

1. Ideali i vrijednosti: istorijski pregled

2. Kulturni prostor 60-ih i moderna Rusija

Zaključak

Spisak korišćene literature

Osnovna karakteristika ljudskog okruženja u modernom društvu je društvena promjena. Za običnog čovjeka – subjekta društvene spoznaje – nestabilnost društva percipira se prije svega kao neizvjesnost postojećeg stanja. Stoga se u odnosima sa budućnošću posmatra dvostruki proces. S jedne strane, u situaciji nestabilnosti i neizvjesnosti u budućnost, koja postoji i među bogatim segmentima stanovništva, čovjek pokušava pronaći nešto što će mu dati povjerenje, podršku u mogućim promjenama u budućnosti. Neki ljudi pokušavaju sebi osigurati budućnost kroz imovinu, drugi pokušavaju graditi na višim idealima. Mnogi ljudi doživljavaju obrazovanje kao neku vrstu garancije koja povećava sigurnost u promjenjivim društvenim okolnostima i potiče povjerenje u budućnost.

Moral je način regulacije ponašanja ljudi. Druge metode regulacije su običaj i zakon. Moral uključuje moralna osjećanja, norme, zapovijesti, principe, ideje o dobru i zlu, časti, dostojanstvu, pravdi, sreći itd. Na osnovu toga, osoba procjenjuje svoje ciljeve, motive, osjećaje, postupke, misli. Sve u svijetu oko nas može biti podložno moralnoj evaluaciji. Uključujući sam svijet, njegovu strukturu, kao i društvo ili njegove pojedinačne institucije, postupke, misli, osjećaje drugih ljudi itd. Čovjek može čak i Boga i njegove postupke podvrgnuti moralnoj ocjeni. O tome se govori, na primjer, u romanu F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi", u odeljku o Velikom inkvizitoru.

Moral je, dakle, način razumijevanja i procjene stvarnosti koji može suditi o svemu i može donijeti presudu o bilo kojem događaju, pojavi vanjskog svijeta i unutrašnjeg svijeta. Ali da bi sudio i izricao kaznu, mora se, prvo, imati pravo na to, a drugo, imati kriterije za ocjenjivanje, ideje o tome šta je moralno, a šta nemoralno.

U modernom ruskom društvu postoji osjećaj duhovne nelagode, uglavnom zbog moralnog sukoba generacija. Moderna omladina ne može prihvatiti stil života i razmišljanja koje idealiziraju stariji, dok je starija generacija uvjerena da je prije bilo bolje, a da je moderno društvo neduhovno i osuđeno na propadanje. Šta daje pravo na takvu moralnu ocjenu? Ima li u njemu ikakvog zvučnog zrna? Ovaj rad je posvećen analizi problema ideala u savremenom društvu i njegovoj primjenjivosti na modernu situaciju u Rusiji.

Moralno vrednovanje se zasniva na ideji kako stvari „treba da budu“, tj. ideja o određenom ispravnom svjetskom poretku, koji još ne postoji, ali koji bi ipak trebao postojati, idealni svjetski poredak. Sa stanovišta moralne svijesti, svijet treba da bude ljubazan, pošten, pravedan, human. Ako nije takav, tim gore za svijet, to znači da još nije odrastao, nije sazreo, nije u potpunosti shvatio potencijal koji mu je svojstven. Moralna svijest „zna” kakav bi svijet trebao biti i time, takoreći, tjera stvarnost da se kreće u tom smjeru. One. moralna svijest vjeruje da se svijet može i treba učiniti savršenijim. Sadašnje stanje u svijetu mu ne odgovara, u suštini je nemoralno, u njemu još nema morala i treba ga tu uvesti.

U prirodi svi nastoje preživjeti i takmiče se s drugima za dobrobiti života. Međusobna pomoć i saradnja su ovdje rijetki fenomeni. U društvu, naprotiv, život je nemoguć bez uzajamne pomoći i saradnje. U prirodi slabi ginu, u društvu se slabima pomaže. Ovo je glavna razlika između osobe i životinje. I to je nešto novo što čovjek donosi na ovaj svijet. Ali čovjek nije “spreman” za ovaj svijet, on raste iz carstva prirode i u njemu se stalno nadmeću prirodni i ljudski principi. Moral je izraz ljudskosti u čoveku.

Prava osoba je ona koja je u stanju da živi za druge, pomaže drugima, čak i da se žrtvuje za druge. Samožrtvovanje je najviša manifestacija morala, oličena u liku Bogočoveka, Hrista, koji je dugo vremena ostao nedostižni ideal i uzor ljudima. Od biblijskih vremena, čovjek je počeo shvaćati svoju dvojnost: čovjek-zvijer je počeo da se pretvara u čovjeka-boga. Bog nije na nebu, on je u svačijoj duši i svako je sposoban da bude bog, tj. žrtvovati nešto zarad drugih, dati drugima dio sebe.

Najvažniji uslov moralnosti je ljudska sloboda. Sloboda znači nezavisnost, autonomiju čoveka od spoljašnjeg sveta. Naravno, čovjek nije Bog, on je materijalno biće, on živi u svijetu, mora jesti, piti, preživljavati. Pa ipak, zahvaljujući svijesti, osoba stječe slobodu, nije određena vanjskim svijetom, iako ovisi o njemu. Čovek se definiše, kreira, odlučuje kakav treba da bude. Ako osoba kaže: „Šta mogu učiniti? Ništa ne zavisi od mene”, on je sam izabrao neslobodu, svoju zavisnost.

Savjest je neosporan dokaz da je čovjek slobodan. Ako nema slobode, onda se nema šta suditi: životinji koja ubije osobu se ne sudi, automobilu se ne sudi. Čovjeku se sudi i prije svega sudi mu vlastita savjest, osim ako se još nije pretvorio u životinju, iako to također nije rijetkost. Prema Bibliji, čak i Bog smatra osobu slobodnom, koja ju je obdario slobodnom voljom. Čovjek je odavno shvatio da je sloboda i sreća i teret. Sloboda, identična razumu, razlikuje čovjeka od životinja i daje mu radost znanja i kreativnosti. Ali, istovremeno, sloboda znači i tešku odgovornost za sebe i svoje postupke, za svijet u cjelini.

Čovjek je, kao biće sposobno za stvaralaštvo, sličan Bogu ili prirodi u cjelini, toj stvaralačkoj sili koja stvara svijet. To znači da je sposoban ili poboljšati ovaj svijet, učiniti ga boljim ili ga uništiti. U svakom slučaju, on je odgovoran za svoje postupke, za svoje postupke, velike i male. Svaki postupak mijenja nešto na ovom svijetu, a ako čovjek ne razmišlja o tome, ne prati posljedice svojih postupaka, onda još nije postao čovjek, racionalno biće, još je na putu i to je nepoznato kuda će ovaj put voditi.

Postoji li jedan moral ili mnogo? Možda svako ima svoj moral? Odgovor na ovo pitanje nije tako jednostavan. Očigledno je da u društvu uvijek postoji nekoliko kodeksa ponašanja koji se praktikuju u različitim društvenim grupama.

Regulaciju odnosa u društvu u velikoj mjeri određuju moralne tradicije, koje uključuju sistem moralnih vrijednosti i ideala. Značajno mjesto u nastanku i evoluciji ovih ideala pripada filozofskim i religijskim sistemima.

U antičkoj filozofiji čovek sebe prepoznaje kao kosmičko biće i pokušava da shvati svoje mesto u prostoru. Potraga za istinom je potraga za odgovorom na pitanje kako funkcioniše svet i kako ja radim, šta je dobro, šta je dobro. Tradicionalne ideje o dobru i zlu se preispituju, istinsko dobro se ističe u suprotnosti s onim što nije istinsko dobro, već se samo takvim smatra. Ako je obična svijest bogatstvo i moć, kao i zadovoljstva koja oni donose, smatrala dobrima, filozofija je isticala istinsko dobro – mudrost, hrabrost, umjerenost, pravdu.

U eri kršćanstva dolazi do značajnog pomaka u moralnoj svijesti. Postojala su i opšta moralna načela koja je formulisalo hrišćanstvo, koja se, međutim, nisu posebno praktikovala u običnom životu, čak ni među sveštenstvom. Ali to ni na koji način ne umanjuje važnost kršćanskog morala, u kojem su formulirana važna univerzalna moralna načela i zapovijedi.

Svojim negativnim odnosom prema imovini u bilo kojoj formi („ne skupljajte blaga na zemlji“), kršćanski moral se suprotstavio dominantnom tipu moralne svijesti u Rimskom Carstvu. Glavna ideja u njemu je ideja duhovne jednakosti - jednakosti svih pred Bogom.

Kršćanska etika je spremno prihvatila sve što joj je bilo prihvatljivo iz ranijih etičkih sistema. Tako je dobro poznato moralno pravilo „Ne čini čovjeku ono što sebi ne želiš“, čije se autorstvo pripisuje Konfučiju i jevrejskim mudracima, ušlo u kanon kršćanske etike zajedno sa zapovijestima Propovijedi. na planini.

Ranokršćanska etika postavila je temelje humanizma, propovijedajući čovjekoljublje, nesebičnost, milosrđe i neopiranje zlu putem nasilja. Ovo poslednje je podrazumevalo otpor bez povrede drugog, moralni sukob. Međutim, to ni na koji način nije značilo napuštanje svojih uvjerenja. U istom smislu, postavljeno je i pitanje moralnog prava na osudu: „Ne sudi, da ti se ne sudi“ mora se shvatiti kao „Ne osuđuj, ne osuđuj, jer ni sam nisi bezgrešan“, nego prestani onaj koji čini zlo, zaustavi širenje zla.

Hrišćanska etika proklamuje zapovest dobrote i ljubavi prema neprijatelju, načelo sveopšte ljubavi: „Čuli ste da je rečeno: „Ljubi bližnjega svoga i mrzi neprijatelja svoga“. Ali ja vam kažem: volite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone... jer ako volite one koji ljube, kakva je vaša nagrada?”

U moderno doba, u 16.-17. stoljeću, dogodile su se značajne promjene u društvu, koje nisu mogle a da ne utiču na moral. Protestantizam je proklamovao da je glavna dužnost vjernika pred Bogom naporan rad u profesiji, a uspjeh u poslu dokaz je Božje izabranosti. Tako je protestantska crkva svom stadu dala zeleno svjetlo: “Obogatite se!” Ako je ranije kršćanstvo tvrdilo da je lakše kamili proći kroz iglene uši nego bogatom čovjeku ući u kraljevstvo nebesko, sada je obrnuto - bogati postaju izabranici Božiji, a siromašni postati odbačeni od Boga.

SAŽETAK

disciplina: Kulturologija

Ideali u modernom društvu

Uvod

2. Kulturni prostor 60-ih i moderna Rusija

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Osnovna karakteristika ljudskog okruženja u modernom društvu je društvena promjena. Za običnog čovjeka, subjekta društvene spoznaje, nestabilnost društva percipira se prije svega kao neizvjesnost postojećeg stanja. Stoga se u odnosima sa budućnošću posmatra dvostruki proces. S jedne strane, u situaciji nestabilnosti i neizvjesnosti u budućnost, koja postoji i među bogatim segmentima stanovništva, čovjek pokušava pronaći nešto što će mu dati povjerenje, podršku u mogućim promjenama u budućnosti. Neki ljudi pokušavaju sebi osigurati budućnost kroz imovinu, drugi pokušavaju graditi na višim idealima. Mnogi ljudi doživljavaju obrazovanje kao neku vrstu garancije koja povećava sigurnost u promjenjivim društvenim okolnostima i potiče povjerenje u budućnost.

Moral je način regulacije ponašanja ljudi. Drugi načini regulacije su običaj i zakon. Moral uključuje moralna osjećanja, norme, zapovijesti, principe, ideje o dobru i zlu, časti, dostojanstvu, pravdi, sreći itd. Na osnovu toga, osoba procjenjuje svoje ciljeve, motive, osjećaje, postupke, misli. Sve u svijetu oko nas može biti podložno moralnoj evaluaciji. Uključujući sam svijet, njegovu strukturu, kao i društvo ili njegove pojedinačne institucije, postupke, misli, osjećaje drugih ljudi itd. Čovjek može čak i Boga i njegove postupke podvrgnuti moralnoj ocjeni. O tome se govori, na primjer, u romanu F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi", u odeljku o Velikom inkvizitoru.

U modernom ruskom društvu postoji osjećaj duhovne nelagode, uglavnom zbog moralnog sukoba generacija. Moderna omladina ne može prihvatiti stil života i razmišljanja koje idealiziraju stariji, dok je starija generacija uvjerena da je prije bilo bolje, da je moderno društvo neduhovno i osuđeno na propadanje. Šta daje pravo na takvu moralnu ocjenu? Ima li u njemu ikakvog zvučnog zrna? Ovaj rad je posvećen analizi problema ideala u savremenom društvu i njegovoj primjenjivosti na modernu situaciju u Rusiji.

1. Ideali i vrijednosti: istorijski pregled

Savjest je neosporan dokaz da je čovjek slobodan. Ako nema slobode, onda se nema šta suditi: životinji koja ubije osobu se ne sudi, automobilu se ne sudi. Čovjeku se sudi i prije svega sudi mu vlastita savjest, osim ako se još nije pretvorio u životinju, iako to također nije rijetkost. Prema Bibliji, čak i Bog smatra osobu slobodnom, koja ju je obdario slobodnom voljom. Čovjek je odavno shvatio da je sloboda i sreća i teret. Sloboda, identična razumu, razlikuje čovjeka od životinja i daje mu radost znanja i kreativnosti. Ali, u isto vrijeme, sloboda dolazi sa teškom odgovornošću za sebe i svoje postupke, za svijet u cjelini.

U antičkoj filozofiji čovek sebe prepoznaje kao kosmičko biće i pokušava da shvati svoje mesto u prostoru. Potraga za istinom je potraga za odgovorom na pitanje kako funkcioniše svet i kako ja radim, šta je dobro, šta je dobro. Tradicionalne ideje o dobru i zlu se preispituju, istinsko dobro se ističe u suprotnosti s onim što nije istinsko dobro, već se samo takvim smatra. Ako je obična svijest bogatstvo i moć, kao i zadovoljstva koja oni donose, smatrala dobrima, filozofija je istinsko dobro identificirala kao mudrost, hrabrost, umjerenost i pravdu.

U moderno doba, u 16.-17. stoljeću, dogodile su se značajne promjene u društvu, koje nisu mogle a da ne utiču na moral. Protestantizam je proklamovao da je glavna dužnost vjernika prema Bogu da

Ministarstvo komunikacija i masovnih komunikacija

Federalna agencija za komunikacije

Sibirski državni univerzitet za telekomunikacije i informatiku

Katedra za sociologiju, političke nauke i psihologiju

Kućni pisani rad

Tema: “Vrijednosti u modernom ruskom društvu”

Radi student

Provjereno

Uvod 3

Vrijednosti u modernoj Rusiji: rezultati stručnih istraživanja 4

Dominantne vrijednosti 6

Materijalno blagostanje 6

“Ja” vrijednost (individualizam) 7

Karijera (samorealizacija) 7

Stabilnost 8

Sloboda 9

Poštovanje starijih 9

Bog (vjerovanje u Boga) 10

Patriotizam 10

Dužnost i čast 11

Antivrijednosti 12

“Idealne” konsolidirane vrijednosti 13

Zaključci: ključni trendovi u razvoju ruske vrednosne doktrine 14

Zaključak 15

Reference 16

Uvod

Vrijednost je karakteristična karakteristika ljudskog života. Ljudi su tokom mnogih stoljeća razvili sposobnost prepoznavanja predmeta i pojava u svijetu oko sebe koji zadovoljavaju njihove potrebe i prema kojima se na poseban način odnose: cijene ih i štite, te se na njih usredotočuju u svojim životnim aktivnostima. . U svakodnevnoj upotrebi pod “vrijednošću” se podrazumijeva jedna ili ona vrijednost nekog predmeta (stvari, stanja, radnje), njegovo dostojanstvo sa znakom plus ili minus, nešto poželjno ili štetno, drugim riječima, dobro ili loše.

Nijedno društvo ne može bez vrijednosti, što se tiče pojedinaca, oni imaju izbor da li će te vrijednosti dijeliti ili ne. Neki su posvećeni vrednostima kolektivizma, dok su drugi posvećeni vrednostima individualizma. Za neke je najveća vrijednost novac, za druge - moralni integritet, za treće - politička karijera.

Trenutno je problem vrijednosti od velike važnosti. To se objašnjava činjenicom da je proces obnove svih sfera javnog života oživio mnoge nove, kako pozitivne tako i negativne pojave. Razvoj naučnog i tehnološkog napretka, industrijalizacija i informatizacija svih sfera modernog društva - sve to dovodi do porasta negativnih stavova prema istoriji, kulturi, tradiciji i dovodi do devalvacije vrijednosti u savremenom svijetu.

Nedostatak duhovnih vrijednosti danas se osjeća u svim sferama. Mnogi naši ideali su se dramatično promijenili tokom promjena. Duhovna ravnoteža je bila poremećena, a destruktivni tok ravnodušnosti, cinizma, neverice, zavisti i licemerja pojurio je u nastalu prazninu.

Svrha mog rada je proučavanje ovih promjena i identifikacija novih, modernih vrijednosti ruskog društva.

Vrijednosti u modernoj Rusiji: rezultati stručnih istraživanja

U periodu od 15. jula do 10. septembra 2007. godine, stručnjaci Fondacije Pitirim Sorokin sproveli su studiju „Vrijednosti u modernoj Rusiji“. To je postala prva faza istoimenog projekta velikih razmjera, usmjerenog na promicanje razvoja baze vrijednosti koja može konsolidirati različite grupe ruskog društva.

Relevantnost studije je zbog očiglednog zahtjeva društva za novim razumijevanjem temelja vrijednosti. Različite državne i društvene institucije odgovaraju na takav zahtjev intenziviranjem rasprave o ovoj temi, ali to nije praćeno proučavanjem temeljnih osnova na kojima bi se trebala odvijati očekivana korekcija vrijednosne doktrine društva. Kako Rusi shvataju pojam „vrednosti“? Koji moralni standardi su sposobni da konsoliduju društvo? Kojoj ideologiji treba da služe ove vrednosti? Inicijatori istraživačkog projekta pokušat će pronaći odgovore na ova i druga pitanja.

Svrha prve – ove – faze rada bila je proučavanje vrednosnih trendova ruskog društva. Za rješavanje su posebno predloženi sljedeći zadaci:

Proučiti mišljenja o ključnim vrijednostima koje dominiraju u ruskom društvu u sadašnjoj fazi.

Odrediti vektor za ispravljanje aksioloških preferencija različitih vjerskih, etničkih i starosnih grupa Rusa.

Zabilježiti razumijevanje koncepta „nacionalne ideologije“ od strane različitih publike, kao i predviđanja stručnjaka o razvoju nacionalne ideje Rusije.

Odredite vrednosne prioritete ruske omladine, povezane političke preferencije i izborne planove.

Istraživanje je provedeno kroz stručnu anketu i fokus grupe sa različitom publikom mladih.

Prema anketiranim društvenim naučnicima, ruski sistem vrijednosti je još uvijek haotičan, prolazi kroz transformaciju i još nije u potpunosti formiran u svom novom kapacitetu.

Razlozi za tako dug proces registracije su “ brojne katastrofe koje su zadesile Rusiju u prošlom veku“i odrazio se na kolektivnu svijest stanovništva. Stručnjaci smatraju da " ljudi se još uvijek nisu oporavili od osjećaja da im se zemlja izvlači ispod nogu“Prema društvenim naučnicima, danas u Rusiji ne postoji jedinstven sistem vrijednosti.

Međutim, u zemlji koegzistiraju mnogi vrednosni podsistemi, spontano formirani u skladu sa interesima i potrebama određenih društvenih grupa.

Neki stručnjaci su modernu vrednosnu sliku Rusije nazvali “ situacija sa vrednim ostacima", Kada " različitim dijelovima društva koristeći njihove olupine».

Dominantne vrijednosti

Među aksiološkim stavovima karakterističnim za moderno rusko društvo, učesnici studije - stručnjaci i akteri fokus grupa za mlade - naznačili su sljedeće vrijednosti (rangirane po principu opadajuće važnosti):

Materijalno blagostanje.

Vrijednost “ja” (individualizam).

Karijera (samorealizacija).

Stabilnost.
Poštovanje starijih.
Bog (vjerovanje u Boga).
Patriotizam.
Dužnost i čast.

Materijalno blagostanje

Mnogi stručnjaci primjećuju prioritet vrijednosti materijalnog blagostanja i potrošačkog bogatstva (uobičajeno - merkantilizam) za većinu modernog ruskog društva. Prije svega, ove vrijednosti ističu intervjuisani društveni naučnici koji imaju priliku da u toku svog profesionalnog djelovanja prate dinamiku društvenih zahtjeva. Napominju da je potrošačka orijentacija za Rusiju nekonvencionalna, jer se počela formirati tek 90-ih godina, kada su „idealističke“ generacije napustile društveno aktivan život.

Analizirajući razloge dominacije potrošačke orijentacije kao vrijednosti, stručnjaci su ukazali na masovnu propagandu potrošačkog načina života i urbanizaciju zemlje kao takve.

Vrijednost "ja" (individualizam)

Ispitanici smatraju da je upravo u koncentraciji pojedinca na sopstvene potrebe i, shodno tome, „ u percepciji okolnog svijeta kroz egocentričnu prizmu“je suština individualizma kao vrijednosti.

Ova situacija, smatraju stručnjaci, posljedica je uvođenja ideje potrošačkog društva, kada pretjerano fokusiranje na bogatstvo čovjeka fokusira samo na lične interese. Individualizam je odgovor na praznu nišu „zajedničkih“ vrijednosti, čiji je sovjetski sistem uništen, a novi nije stvoren.

Dominacija individualističkih vrijednosti, prema mišljenju jednog broja ispitanika, ograničava socio-psihološko bogatstvo i kulturne izglede zemlje.

karijera (samoostvarivanje)

Svojevrsna konverzija individualističkih prioriteta savremenog ruskog društva je predstavljanje od strane stručnjaka samospoznaje kao važne vrijednosti, koja prvenstveno znači uspješnu karijeru. Prema mišljenju većine ispitanika, upravo to daje Rusima, posebno mladim ljudima, “ osjećaj vrijednosti u očima drugih", označava " usklađenost sa javnim standardima", daje osjećaj da " nešto ste postigli u životu" Samorealizaciju su identifikovali kao dominantnu vrijednost u trenutnoj fazi kako stručnjaci tako i predstavnici mladih koji su učestvovali u fokus grupama.

Porodica

Osnovnu prirodu vrijednosti porodice uočili su svi učesnici istraživanja bez izuzetka.

Međutim, priroda lojalnosti porodičnim vrijednostima varirala je među brojnim stručnim grupama. Značajan dio ispitanika pouzdano insistira da je porodica u Rusiji bila i ostaje ključni element društvenog sistema.

Pristalice ovog stava primjećuju da se u novoj Rusiji pojačava trend sve većeg značaja porodice i insistiraju na potrebi sistematskog rada na uvođenju porodičnih vrijednosti u javnu svijest.

Za drugi broj stručnjaka pozivanje na porodicu kao vrijednost je eksterne – inercijalne – prirode: ova vrijednost se ukazuje kao fundamentalna, ali kasnije rasprave o njoj pokazuju periferni stav prema instituciji porodice u stvarnosti.

Zasebno, valja istaknuti položaj mladih u odnosu na porodicu: neočekivani rezultat studije je činjenica da, uprkos eroziji institucije porodice u savremenom globalizovanom društvu, velika većina mlade publike navodi važnost porodice i ukazuje na važnost očuvanja i zaštite institucije porodice.

Stabilnost

Ogroman broj ispitanika – stručnjaka i učesnika fokus grupa za mlade – kao osnovnu vrijednost za njih ističe stabilnost, što znači odsustvo društveno-političkih i ekonomskih kataklizmi.

Mladi ljudi povezuju vjerovatnoću svog uspjeha u životu sa stabilnošću Stručnjaci srednjih godina i stariji objašnjavaju želju za stabilnošću kao umor od “ere promjena”.

Želja društva za stabilnošću, napominju stručnjaci, ima socio-psihološke i pragmatične aspekte. Prvo, korekcija okolnosti postojanja iz ekstremnih u udobne zahtijeva instinkt psihološkog samoodržanja društva. Drugo, Rusi izglede za lični i nacionalni ekonomski proboj povezuju sa stabilnošću.

sloboda

Tokom istraživanja slobodu kao osnovnu društveno značajnu vrijednost konstatovali su uglavnom predstavnici omladinske publike. Istovremeno, valja ukazati na semantičku dihotomiju vrijednosti slobode koja se pojavila u vezi s kojom su se o ovom pitanju izjašnjavale grupe mladih.