Kojem kulturnom i ekonomskom tipu pripadaju Evenci? Kako žive ruski Evenci: jelen umjesto boga i dva televizijska programa

Evenki (samoime Evenkil, koji je postao službeni etnonim 1931; staro ime je Tungus od Yakut Toҥ Uus) je autohtoni narod Ruske Federacije (istočni Sibir). Oni također žive u Mongoliji i sjeveroistočnoj Kini. Odvojene grupe Evenka bile su poznate kao Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Jezik je Evenki, pripada grupi Tungus-Manchu iz porodice altajskih jezika. Postoje tri grupe dijalekata: sjeverni, južni i istočni. Svaki dijalekt je podijeljen na dijalekte.

Geografija

Žive od obale Ohotskog mora na istoku do Jeniseja na zapadu, od Arktičkog okeana na sjeveru do regije Baikal i rijeke Amur na jugu: u Jakutiji (14,43 hiljade ljudi), Evenkiji (3,48 hiljada ljudi), Dudinski okrug Tajmirskog autonomnog okruga, Turukhanski okrug Krasnojarske teritorije (4,34 hiljade ljudi), oblast Irkutsk (1,37 hiljada ljudi), oblast Čita (1,27 hiljada ljudi), Burjatija (1,68 hiljada ljudi.), Amurska oblast (1,62 hiljade ljudi), Habarovska teritorija (3,7 hiljada ljudi), Sahalinska oblast (138 ljudi), kao i na severoistoku Kine (20 hiljada ljudi, greben Kingan) i u Mongoliji (blizu jezera Buir-Nur i gornji tok rijeke Iro).

Jezik

Govore Evenkijski jezik grupe Tungus-Manchu iz porodice Altai. Dijalekti su podijeljeni u grupe: sjeverni - sjeverno od donje Tunguske i donjeg Vitima, južni - južno od donje Tunguske i donji Vitim i istočni - istočno od Vitima i Lene. Rasprostranjen je i ruski (55,7% Evenka govori tečno, 28,3% ga smatra svojim maternjim), jakutski i burjatski jezici.

Evenkijski jezik, zajedno sa mandžurskim i jakutskim, pripada tungusko-mančujskoj grani altajske jezičke porodice.

Zauzvrat, tungusko-mandžurska jezička porodica je nešto srednje između mongolske (pripadaju joj Mongoli) i turske jezičke porodice (koja, na primjer, uključuje Tuvance, iako mnogi Tuvane ne doživljavaju kao Turke (kao što su Tatari). , Ujguri, Kazahstanci ili Turci), jer Tuvanci ne ispovijedaju islam, već su dijelom šamanisti, poput Jakuta i Evenka, a dijelom budisti, poput Mandžura i Mongola. Treba napomenuti da i Mandžuri dijelom ispovijedaju budizam. Evenci su veoma bliski Mandžurima, ali za razliku od njih, nisu stvorili poznate državne formacije. I po tome su slični Jakutima koji su im bliski.

Evenci su, kako u Rusiji, tako iu Kini i Mongoliji, uz pomoć naučnika iz dotičnih zemalja, prilagodili sistem pisanja koji su usvojili titularni narodi ovih država za snimanje svog jezika. U Rusiji, Evenci koriste ćirilično pismo, u Mongoliji staromongolsko pismo, au Kini staromongolsko pismo i hijeroglife. Ali i to se desilo nedavno, u 20. veku. Dakle, sljedeći izvodi iz kineskih stranih emisija govore da Evenci nemaju pisani jezik.

Ime

Možda ovo zvuči čudno, ali čak je i samo ime naroda Evenki prekriveno duhom mitova i sumnji. Dakle, od vremena kada su Rusi ovladali ogromnim teritorijama koje su zauzimali Evenci do 1931. godine, bilo je uobičajeno da se ovaj narod (a ujedno i srodni Eveni) naziva općom riječju "Tungus". Istovremeno, porijeklo riječi "Tungus" i dalje ostaje nejasno - ili dolazi od tunguske riječi "kungu", što znači "kratka bunda od jelenjih koža, sašivena vunom nagore", ili od mongolskog "tung" - "šuma", zatim Li od jakutskog "tong uos" - "ljudi smrznutih usana", tj. govoreći nepoznati jezik. Na ovaj ili onaj način, naziv "Tungus" u odnosu na Evenki još uvijek se koristi od strane brojnih istraživača, što unosi zabunu u ionako komplikovanu povijest naroda Evenkija.

Jedno od najčešćih samoimena ovog naroda - Evenki (također Evenkil) - priznato je kao službeno 1931. godine i dobilo je oblik "Evenki", koji je poznatiji ruskim ušima. Porijeklo riječi "Evenki" još je tajanstvenije od "Tungusa". Neki naučnici tvrde da potiče od imena drevnog transbajkalskog plemena "Uvan" (takođe "Guvan", "Guy"), iz kojeg moderni Evenci navodno vuku svoje korijene. Drugi potpuno sliježu ramenima, odbijajući pokušaje tumačenja ovog pojma i ističući samo da je nastao prije otprilike dvije hiljade godina.

Još jedno vrlo uobičajeno samoime Evenkija je "orochon" (takođe "orochen"), što doslovno znači "osoba koja posjeduje jelena", osoba "jelen". Upravo tako su sebe nazivali stočari irvasa Evenki na ogromnoj teritoriji od Transbaikalije do regije Zejsko-Učurski; Međutim, neki od modernih Amurskih Evenka preferiraju ime "Evenki", a riječ "Orochon" smatra se samo nadimkom. Pored ovih imena, među raznim grupama Evenkija bilo je i samoimenih „Manegry“ („Kumarchen“), „Ile“ (Evenki Gornje Lene i Podkamennaya Tunguska), „Kilen“ (Evenki od Lene do Sahalina ), "Birary" ("Birarchen" - tj. koji žive uz rijeke), "khundysal" (tj. "vlasnici pasa" - tako su sebe nazivali Evenki bez jelena iz Donje Tunguske), "soloni" i mnogi drugi, koji se često podudaraju sa imenima pojedinih klanova Evenkija.

U isto vrijeme, nisu svi Evenci bili stočari sobova (na primjer, Manegros, koji su živjeli na jugu Transbaikalije i Amurske regije, također su uzgajali konje), a neki Evenci su bili potpuno pješice ili sjedili i bavili su se samo lovom. i ribolov. Općenito, do 20. stoljeća, Evenci nisu bili jedinstven, integralni narod, već su predstavljali niz zasebnih plemenskih grupa, koje su ponekad živjele na velikim udaljenostima jedni od drugih. A ipak, u isto vrijeme, povezivalo ih je mnogo toga - zajednički jezik, običaji i vjerovanja - što nam omogućava da govorimo o zajedničkim korijenima svih Evenka. Ali gdje leže ovi korijeni?

Priča

II milenijum pne — 1. milenijum nove ere – ljudsko naselje doline Tunguske. Nalazišta starih ljudi iz doba neolita bronzanog i željeznog doba u srednjem toku Podkamenne Tunguske.

XII vijek – početak naseljavanja Tungusa širom istočnog Sibira: od obale Ohotskog mora na istoku do međurječja Ob-Irtiš na zapadu, od Arktičkog okeana na sjeveru do regije Baikal na jugu .

Među sjevernim narodima ne samo ruskog sjevera, već i cijele arktičke obale, Evenki su najveća jezička grupa:

Na teritoriji Rusije živi više od 26.000 ljudi, prema različitim izvorima, isto toliko u Mongoliji i Mandžuriji.

Stvaranjem okruga Evenki, naziv „Evenki“ je čvrsto ušao u društvenu, političku i jezičku upotrebu. Doktor istorijskih nauka V.A. Tugolukov je dao figurativno objašnjenje za ime "Tungus" - hodanje preko grebena.

Od davnina, Tungusi su se naselili od obala Tihog okeana do Ob. Njihov način života doveo je do promjena u nazivima klanova ne samo na osnovu geografskih karakteristika, već, češće, i na kućnim. Evenke koji žive uz obale Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more. Transbajkalske Evenke zvali su Murchens, jer su se uglavnom bavili uzgojem konja, a ne stočarstvom sobova. A ime konja je "mur". Stočari irvasa Evenki koji su se naselili u međurječju tri Tunguske (Gornja, Podkamennaja, ili Srednja i Donja) i Angara nazivali su sebe Orochens - sobovi Tungus. I svi su govorili i govore istim jezikom Tungus-Manchu.

Većina istoričara Tungusa smatra Transbaikaliju i Amursku regiju pradomovinom Evenka. Mnogi izvori tvrde da su ih početkom 10. stoljeća protjerali ratoborniji stepski stanovnici. Međutim, postoji i druga tačka gledišta. Kineske hronike spominju da su čak 4000 godina prije nego što su Evenci bili protjerani, Kinezi znali za narod koji je bio najjači među “sjevernim i istočnim strancima”. I ove kineske hronike svjedoče o podudarnosti u mnogim osobinama tog drevnog naroda - Sušena - sa kasnijim, nama poznatim kao Tungusi.

1581-1583 - prvo spominjanje Tungusa kao naroda u opisu sibirskog kraljevstva. Prvi istraživači, istraživači i putnici su visoko govorili o Tungusima: „uslužni bez servilnosti, ponosni i hrabri“. Khariton Laptev, koji je ispitivao obale Arktičkog okeana između Oba i Oleneka, napisao je:

“U hrabrosti, ljudskosti i smislu, Tungusi su superiorniji od svih onih koji žive u jurtama i žive nomadima.” Prognani decembrista V. Kuchelbecker nazvao je Tunguse „sibirskim aristokratama“, a prvi guverner Jeniseja A. Stepanov je napisao: „njihovi kostimi liče na kamisole španskih velikaša...“ Ali ne smemo zaboraviti da su prvi ruski istraživači takođe primetili da su „njihovi kopejti i koplja od kamena i kosti“, da nemaju gvozdenog pribora, i da se „čaj kuva u drvenim bačvama sa vrelim kamenjem, a meso se peče samo na ugljevlju...“ I opet: „tamo nisu željezne igle i šiju odjeću i obuću koštanim iglama i jelenskim žilama.”

Druga polovina 16. veka. – prodor ruskih industrijalaca i lovaca u slivove reka Taza, Turukhan i ušće reka Jenisej. Blizina dvije različite kulture bila je međusobno prožimajuća. Rusi su naučili veštine lova, preživljavanja u severnim uslovima i bili su primorani da prihvate moralne standarde i društveni život aboridžina, pogotovo što su došljaci uzimali lokalne žene za žene i stvarali mešovite porodice.

Jakuti, Rusi i Burjati su postepeno izbacivali plemena Evenkija sa dela svoje teritorije i preselila se u severnu Kinu. U pretprošlom veku, Evenci su se pojavili na donjem Amuru i Sahalinu. Do tog vremena, narod su djelomično asimilirali Rusi, Jakuti, Mongoli i Burjati, Dauri, Mandžuri i Kinezi. Do kraja 19. veka ukupan broj Evenka iznosio je 63 hiljade ljudi. Prema podacima popisa iz 1926-1927, njih 17,5 hiljada je živjelo u SSSR-u. Godine 1930., Ilimpijski, Baykitski i Tungus-Čunski narod

Okruzi su ujedinjeni u nacionalni okrug Evenki. Prema popisu iz 2002. godine, u Rusiji živi 35 hiljada Evenka.

Život Evenka

Glavno zanimanje "nogih" Evenka je lov. Uglavnom se provodi na velikim životinjama - jelenu, losu, srnu, medvjedu, međutim, čest je i lov na krzno na manje životinje (vjeverica, arktička lisica). Lov se obično obavlja od jeseni do proljeća, u grupama od dvije ili tri osobe. Evenkijski stočari irvasa koristili su životinje za jahanje (uključujući lov) i za nošenje i mužu. Nakon završetka lovne sezone, nekoliko porodica Evenkija se obično ujedinilo i preselilo na drugo mjesto. Neke grupe su imale različite vrste saonica, koje su posuđene od Neneca i Jakuta. Evenki su uzgajali ne samo jelene, već i konje, deve i ovce. Ponegdje su bili uobičajeni lov na tuljane i ribolov. Tradicionalna zanimanja Evenka bila su obrada kože, brezove kore i kovački zanat, uključujući i rad po narudžbi. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji, Evenci su se čak prebacili na naseljenu poljoprivredu i stočarstvo. Tridesetih godina prošlog stoljeća počinju se stvarati zadruge za uzgoj irvasa, a sa njima i stalna naselja. Krajem prošlog stoljeća, Evenci su počeli formirati plemenske zajednice.

Hrana, sklonište i odjeća

Tradicionalna hrana Evenka je meso i riba. Ovisno o zanimanju, Evenci jedu i bobičasto voće i gljive, a sjedilački ljudi jedu povrće uzgojeno u vlastitim vrtovima. Glavno piće je čaj, ponekad sa irvasovim mlijekom ili solju. Nacionalni dom Evenka je chum (du). Sastoji se od konusnog okvira od motki prekrivenih kožama (zimi) ili brezove kore (ljeti). U sredini je bilo ognjište, a iznad njega je bio horizontalni stub na koji je visio kotao. U isto vrijeme, razna plemena su kao domove koristila poluzemlje, jurte raznih vrsta, pa čak i građevine od brvana posuđene od Rusa.

Tradicionalna odjeća Evenkija: platneni nataznici, helanke, kaftan od kože irvasa, ispod kojeg se nosio poseban bib. Ženski naprsnik bio je ukrašen perlama i imao je ravan donji rub. Muškarci su nosili kaiš sa nožem u korici, žene - sa iglom, kutijom i torbicom. Odjeća je bila ukrašena krznom, resama, vezom, metalnim pločicama i perlama. Evenkijske zajednice obično se sastoje od nekoliko srodnih porodica, koje broje od 15 do 150 ljudi. Sve do prošlog stoljeća zadržao se običaj po kojem je lovac dio ulova morao poklanjati rođacima. Evenke karakteriše mala porodica, iako je poligamija ranije bila uobičajena u nekim plemenima.

Vjerovanja i folklor

Sačuvani su kultovi duhova, trgovački i klanski kultovi, te šamanizam. Bilo je elemenata Medvjeđeg festivala - rituala vezanih za sečenje lešine ubijenog medvjeda, jedenje njegovog mesa i zakopavanje njegovih kostiju. Pokrštavanje Evenka sprovodi se od 17. veka. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji bio je snažan uticaj budizma. Folklor je obuhvatao improvizovane pesme, mitološke i istorijske epove, priče o životinjama, istorijske i svakodnevne legende itd.

recitativ, slušaoci su često učestvovali u izvođenju, ponavljajući pojedine stihove za naratorom. Odvojene grupe Evenkija imale su svoje epske junake (soning). U svakodnevnim pričama bilo je i stalnih heroja - komičnih likova. Među poznatim muzičkim instrumentima su jevrejska harfa, lovački luk i dr., a od plesova - kolo (čeiro, sedio), koji se izvodi uz improvizaciju pesme. Igre su imale karakter takmičenja u rvanju, streljaštvu, trčanju i dr. Umjetnički rezbarenje kostiju i drva, obrada metala (muškarci), vez perlama, svileni vez kod istočnih Evenka, aplikacija od krzna i tkanina, te utiskivanje od brezove kore (žene ) su razvijeni.

Evenki Kine

Iako se u Rusiji općenito vjeruje da Evenki žive u ruskom Sibiru, na susjednoj teritoriji Kine zastupljeni su sa četiri etnolingvističke grupe, čiji je ukupan broj veći od broja Evenka u Rusiji: 39.534 naspram 38.396 dvije službene nacionalnosti koje žive u Evenkijskom autonomnom Hoshun autonomne regije Unutrašnja Mongolija i susjednoj provinciji Heilongjiang (okrug Nehe):

• Orochon (doslovno „stočari irvasa”, kineski: 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 ljudi prema popisu iz 2000. godine, 44,54% živi u Unutrašnjoj Mongoliji, a 51,52% - u Heilongjiang Province,12% Linija Province. Otprilike polovina govori orochonskim dijalektom Evenkijskog jezika, koji se ponekad smatra zasebnim jezikom; ostali su samo na kineskom. Trenutno, u Kini, stočari irvasa Evenki su vrlo mala etnička grupa, koja broji samo oko dvije stotine ljudi. Govore dijalektom sjevernotunguskog jezika. Postojanje njihove tradicionalne kulture je pod velikom prijetnjom.
• Evenki (kineski: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) – 30.505 u 2000., 88,8% u Hulun Buiru, uključujući:
• mala grupa samih Evenka - oko 400 ljudi u selu Aoluguya (okrug Genhe), koji se sada sele u predgrađe okružnog centra; Oni sebe zovu "Yeke", Kinezi - Jakuti, pošto su se uzdigli do Jakuta. Prema finskom altaistu Juhi Janhunenu, ovo je jedina etnička grupa u Kini koja se bavi uzgojem irvasa;

• Khamnigani su jako mongolizirana grupa koja govori mongolske jezike - pravi Khamnigan i Khamnigan (stari baraški) dijalekt Evenkijskog jezika. Ovi takozvani Manchu Hamnigani emigrirali su iz Rusije u Kinu u roku od nekoliko godina od Oktobarske revolucije; oko 2.500 ljudi živi u Starobargut košunu;
• Soloni - oni su se, zajedno sa Daurima, preselili iz sliva rijeke Zeya 1656. godine u sliv rijeke Nunjiang, a zatim je dio njih 1732. otišao dalje na zapad, u sliv rijeke Hailar, gdje je kasnije formiran Evenkijski autonomni Khoshun sa 9733 Evenka. Govore solonskim dijalektom, koji se ponekad smatra zasebnim jezikom.

Budući da su i Hamningani i „Jakut-Evenki“ vrlo mali po broju (oko 2000 prvih i vjerovatno oko 200 drugih), ogromna većina ljudi koji su pripisani Evenkskoj nacionalnosti u Kini su Solonci. Broj solona je procijenjen na 7.200 1957., 18.000 1982. i 25.000 1990. godine.

Veliki ljudi iz naroda Evenki

GAUDA

Aguda (Agudai) je najpoznatija istorijska ličnost u ranoj istoriji Tungusa, vođa plemena koja govore tungusima u regiji Amur, koji je stvorio moćnu državu Aisin Gurun. Početkom drugog milenijuma Tungusi, koje su Kinezi zvali Nyuizhi (Zhulichi) - Jurchens, prekinuli su vladavinu Khitana (mongolskih plemena). Godine 1115. Aguda se proglasio carem, stvarajući Aisin Gurun (Anchun Gurun) Carstvo - Zlatno Carstvo (kineski: "Jin"). Godine 1119. Aguda je odlučio da započne rat s Kinom i iste godine su Jurcheni zauzeli Kaifeng, glavni grad Kine u to vrijeme. Pobjedu Tungusa-Jurchensa pod vodstvom Agude izvojevao je broj od 200 hiljada vojnika protiv milionske kineske vojske. Carstvo Aisin Gurun trajalo je više od 100 godina prije uspona Mongolskog carstva Džingis Kana.

Bombogor

Bombogor - vođa saveza klanova Evenkija u Amurskoj oblasti u borbi protiv mandžurskih osvajača u 17. stoljeću. Predvođeni Bombogorom, Evenci, Soloni i Dauri su se suprotstavili Manžurima iz dinastije Qing sredinom 1630-ih. Pod njegovom zastavom okupilo se do 6 hiljada vojnika, koji su se nekoliko godina borili sa regularnom mandžurskom vojskom. Samo 5 godina kasnije Mandžuri su uspjeli zauzeti Bombogor i suzbiti otpor Evenka. Bombogor su zauzeli Mandžuri 1640. godine, odveli ga u glavni grad mandžurskog cara - grad Mukden i tamo pogubili. Smrću Bombogora, Evenci i svi narodi regije Amur u Kini našli su se podređeni caru i dinastiji Qing.

Nemtushkin A.N.

Nemtuškin Alitet Nikolajevič je poznati Evenkijski pisac i pjesnik. Rođen 1939. godine u logoru Irishki u okrugu Katangsky u Irkutskoj oblasti u porodici lovca, odgajan je u internatima i od svoje bake Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. Godine 1957. završio je srednju školu Erbogachenskaya, a 1961. godine Lenjingradski pedagoški institut po imenu Herzen.

Nakon studija, Alitet Nikolajevič dolazi da radi u Evenkiji kao dopisnik lista Krasnoyarsk Worker. Godine 1961. postao je urednik Evenkijskog radija i radio je u novinarstvu više od 20 godina. Njegova prva knjiga, zbirka pjesama “Tymani agidu” (Jutro u tajgi), objavljena je kada je Alitet Nikolajevič još bio student 1960. godine. Od tada, Nemtuškin je napisao više od 20 knjiga koje su objavljene u Krasnojarsku, Lenjingradu, Moskvi i Jakutsku. Nemtuškinove pjesme i proza ​​prevedene su na desetine jezika naroda bivšeg SSSR-a i socijalističkih zemalja.

Najznačajnija i najpopularnija djela Aliteta Nemtuškina su zbirke poezije „Vatre mojih predaka“, „Dah zemlje“, knjige proze „Sanjam nebeskog jelena“, „Stazači na irvasima“, „Put u niže Svet”, „Samelkil - Oznake na jelenjem uhu” i dr. 1986. A. Nemtuškin je izabran za izvršnog sekretara Krasnojarske organizacije pisaca; 1990. godine dobio je zvanje „Zaslužni radnik kulture“; 1992. godine dobio je Državnu nagradu Ruske Federacije u oblasti književnosti; Član Saveza književnika od 1969.

Chapogir O.V.

Poznati kompozitor, autor i izvođač mnogih Evenkijskih pjesama. Oleg Vasiljevič Čapogir rođen je 1952. godine u selu Kislokan, Ilimpijski okrug, Krasnojarska teritorija, u porodici lovaca Evenka. Od djetinjstva je slušao narodne melodije od svoje majke i drugih Evenka, što je, uz njegov prirodni dar, kasnije uticalo na njegov životni izbor.

Nakon što je završio osam razreda srednje škole u Torinu, Oleg Vasiljevič je ušao u muzičku školu Norilsk u klasi narodnih instrumenata sjevernog odjela. Dobivši diplomu, budući kompozitor se 1974. vratio u svoju rodnu Evenkiju, gdje je počeo stvarati svoja djela. Radio je u Ilimpijskom okružnom odjelu za kulturu, u umjetničkoj radionici, u okružnom naučno-metodološkom centru.

G.V je lijepo govorio o talentu i aktivnostima Olega Chapogira. Shakirzyanova: „Djela iz ranijeg perioda, koja je napisao odmah nakon završetka fakulteta, posvećena su uglavnom omladinskim temama, sadrže nekontrolisani ritam i jasan puls vremena. Pjesme kasnog perioda nose otisak dubokog promišljenog odnosa prema narodnoj poeziji, prema njenim povijesnim korijenima, što značajno razlikuje kompozicionu umjetnost Olega Chapogira od djela drugih kompozitora Evenkije. Oleg Čapogir je svoju inspiraciju crpio ne samo iz jedinstvene ljepote tajge prirode, već i iz pjesama naših poznatih Evenk pjesnika A. Nemtuškina i N. Oyogira.” Oleg Chapogir je autor više od 200 pjesama i melodija. Objavio je osam albuma sa pjesmama o Evencima i Sjeveru.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mihajlovič je poznata javna ličnost, jedan od savremenih Evenkijskih vođa, predsjedavajući Vijeća starješina naroda Evenkija Rusije. Ivan Mihajlovič rođen je 1939. godine u Ežanskom naslegu Ust-Majske oblasti u Jakutiji u porodici lovca Evenka. Od malih nogu je radio sa odraslima, iskusivši teškoće ratnog vremena. Završio je sedmogodišnju školu Ezhan, srednju školu u Ust-Maju. Diplomirao je na državnom univerzitetu Jakut 1965. godine sa diplomom industrijskog i građevinskog inženjera, a ostao je da predaje na istom fakultetu. Od 1969. radio je u Ministarstvu za stambeno-komunalne usluge JASSR-a, zatim kao zamjenik direktora Yakutgorpischetorga. Od 1976. do penzionisanja radio je u Yakutagropromstroju, gdje je izgradio najveće maloprodajne i skladišne ​​zgrade tog vremena.

Od kasnih 80-ih. XX vijek jedan je od osnivača društvenog pokreta autohtonih naroda u Jakutiji. Nekoliko godina je bio na čelu Udruženja Evenkija Republike Saha, 2009. godine izabran je za predsjednika Vijeća starješina naroda Evenkija Rusije. Inicijator niza zakonodavnih akata od republičkog značaja za podršku autohtonim narodima, aktivni branilac životne sredine i zakonskih prava malih etničkih grupa.

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u okviru projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Evens. “Orochel - ljudi jeleni”, 2008

Opće informacije

VEČERI,Čak (samoime), zastarjeli ruski - lamuti ("stanovnici s mora", od Evenki lamu - "more"), sibirski Tungus-Manchu u Ruskoj Federaciji, srodni Evencima. Žive u lokalnim grupama u Jakutiji (8,67 hiljada ljudi), Magadanskoj oblasti (3,77 hiljada ljudi), Čukotki (1,34 hiljade ljudi) i Korjačkom autonomnom okrugu (713 ljudi), regionu Kamčatke (1,49 hiljada ljudi) i Ohotskom regionu Habarovska teritorija (1,92 hiljade ljudi). Ukupan broj 17,2 hiljade ljudi. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Evena koji žive u Rusiji je 19 hiljada ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 21 hiljada 830 ljudi. Eveni žive uglavnom na istoku Ruske Federacije.

Prema popisu iz 2002. godine, u Republici Saha (Jakutija) ima 11.657 Evena, u Magadanskoj oblasti - 2527, u Kamčatskoj oblasti - 1779 (od toga u Korjačkom autonomnom okrugu - 751), u autonomnom okrugu Čukotka - 1407, na teritoriji Habarovsk - 1272. Takođe, prema popisu iz 2001. godine, 104 Evena žive u Ukrajini.

Eveni govore Evenski jezik. U blizini je Evenki, Nanai i Udege. Pripada grupi jezika Tungus-Manchu iz porodice Altai. Evenski jezik ima više od deset dijalekata, ujedinjenih u istočni, srednji i zapadni dijalekt. Evski jezik je vrlo figurativan, bogat sinonimima. Govornici Evenskog jezika žive u izuzetno teškim uslovima nomadskog života, ali sam jezik praktično ne poznaje grube i uvredljive riječi. 52,5% Evena tečno govori ruski, 27,4% ga smatra svojim maternjim jezikom.

Vjernici su pravoslavci. U religijskim idejama Evena postojao je kult gospodara prirode i elemenata: tajge, vatre, vode. Posebno mjesto zauzimalo je obožavanje sunca, kojem su žrtvovani jeleni. Razvijeni su trgovački kultovi, duhovni gospodari prirode i šamanizam. Do XVIII - XIX vijeka. sahranjivanje u vazduhu praktikovano je na drveću ili platformama sa gomilama. Nakon što su primili pravoslavlje, Eveni su počeli sahranjivati ​​svoje mrtve u zemlju i postavljati krstove preko groba.

Postanak naroda Evena povezan je sa razvojem istočnog Sibira od strane plemena Tungusa. To se dogodilo davno, u prvom milenijumu nove ere. Kao rezultat interakcije Tungusa s aboridžinskim stanovništvom ovih mjesta, kao i sa pridošlicama Mongolima i Turcima, pojavili su se Eveni.

Preseljavanje plemena Tungusa (preci Evena, Evenka, itd.) iz Bajkalskog regiona i Transbaikalije širom Istočnog Sibira počelo je u 1. milenijumu nove ere. Tokom procesa preseljenja, Eveni su uključili dio Yukaghira, a potom su bili podvrgnuti djelomičnoj asimilaciji od strane Jakuta. Pod uticajem jakutskog jezika formiran je zapadni dijalekt Evenskog jezika. Početkom kontakata sa Rusima u 17. veku, Eveni doživljavaju njihov snažan uticaj. Od 20-ih godina 20. stoljeća, većina Evena je prešla na sjedilački život i masovnu dvojezičnost. Devedesetih godina počinje da se vodi aktivna politika u cilju oživljavanja jezika i kulture Evena.

Godine 1931. stvoren je sistem pisanja na bazi latinice, a 1936. - na bazi ruskog pisma. Radio emisije se odvijaju na jeziku Even, objavljuju se novinske trake, originalna i prevodna literatura. Evenski jezik se predaje u školama, na učiteljskim fakultetima i na univerzitetima.

Tradicionalna ekonomija Evena unutrašnjih kontinentalnih regija Sibira (donretken - doslovno "duboko, unutrašnje") je uzgoj irvasa, lov (divlji jeleni, losovi, planinske ovce, krznene životinje) i ribolov. Grupe Even-Namatkana (doslovno "stanovnici s mora") lutale su u proljeće od kontinentalne tajge do obale Ohotskog mora i natrag u jesen. Opustošeni Eveni na obali Ohotska (samoime - mene, "sjedeći") bavili su se priobalnim ribolovom, lovom i ribolovom na tuljane i uzgajali pse saonice. U 18. stoljeću uzgoj konja, posuđen od Jakuta, proširio se među Jakutskim i Kamčatskim Evenima.

Čak i uzgoj irvasa je pretežno mala stada sa slobodnom ispašom irvasa. Migracije su se odvijale preko 10-15 km. Irvasi su korišteni za jahanje i za pakovanje. U šumskoj tundri uobičajene su sanke s ravnim kopitom, posuđene od Jakuta, na Kamčatki i u Magadanskoj regiji - sanke s lukom, posuđene od Čukčija i Korjaka. Poznato je i veliko uzgoj irvasa za meso i kože. Lovili su irvase na konju ili na skijama (kaisar i pokriveni krznom - merengte), jureći, kradomice, uz pomoć jelena varalice, ili lovačkog psa. Priobalni Eveni lovili su selice vrsta lososa, u srednjim i gornjim tokovima rijeka - susam, ćumur, lipljen. Glavni ribolovni alat bili su udica i plivarice su postale dostupne Evenima tek 20-ih godina 20. stoljeća. Riba se pripremala za buduću upotrebu sušenjem jukole, fermentacijom, a od sušene ribe pravio se prah-porsa. Takođe su jeli sirovu i smrznutu ribu. Vodom su se kretali u zemunicama koje su kupovali od susjednih naroda. Bavili su se i sakupljanjem bobica, orašastih plodova, kore i iglica patuljastog kedra itd. Muškarci su se bavili kovačkim zanatom, obradom kostiju i drveta, tkanjem pojaseva, kožnih lasa, remena i dr., žene - obradom kože, pravljenjem rovduga itd. .Gvožđe i srebro dobijali razmenom od Jakuta, a kasnije i od Rusa.

Eveni su imali dvije vrste prenosivih nastambi: čunjasti chum-du, pokriven kožama, rovduga, riblja koža, brezova kora, bliska Evenkskoj, i cilindrično-konusni okvirni stan choram-du. Do 18. vijeka, sjedilački Eveni su živjeli u zemunicama (utanima) sa ravnim krovom i ulazom kroz dimnjak. Kasnije su se pojavile nastambe od brvana (uranijum). Pomoćne zgrade - štale sa šipovima, niske platforme itd.

Muška i ženska odeća je bliska Evenkiju: ljuljaški kaftani, bibs i nataznici, helanke, visoke čizme. Zimska odjeća se šila od krzna, a ljetna od rovduga. Odjeća je bila ukrašena resama, perlama i jelenskom kosom, metalnim zvončićima, bakrenim pločicama, prstenjem i srebrnim novčićima. Pokrivalo je bila pripijena kapuljača izvezena perlama. Zimi se preko njega nosila velika krznena kapa. Žene su ponekad nosile maramu. Tradicionalna muška odjeća zamjenjuje se u regijama tundre Čukotkom, u šumskim područjima jakutskom odjećom, dok se ženska odjeća sve stabilnije čuva.

Tradicionalna hrana Evena je divljač, divlje meso, riba i samoniklo bilje. Uz uvozni čaj konzumirali su cvijeće, listove šipka i plodove zakuvane kipućom vodom, te osušene listove ognjišta.

Eveni su imali patrilinearne egzogamne klanove: Kukuyun, Myamyal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin, itd., koji su se razbili na teritorijalne podjele na čelu sa izabranim starješinama koji su predstavljali klan prije uprave. Logorska zajednica je ujedinjavala nekoliko srodnih i nepovezanih porodica. Rasprostranjen je bio običaj uzajamne pomoći (nimat), koji je lovca obavezao da dio ulova poklanja susjedu.

Mala porodica. Vjenčanje je propraćeno plaćanjem nevjeste. Došlo je do poligamije i maloljetničkih zaruka. Mogli su uzeti ženu iz bilo kojeg klana osim iz svog, ali je prednost davana majčinom klanu.

Sve do 18. i 19. stoljeća prakticiralo se zračno sahranjivanje na drveću ili platformama s gomilama.

Razvijeni su trgovački kultovi, kult medvjeda, gospodara duhova prirode i šamanizam. Folklor obuhvata herojske epove, istorijske legende, bajke, pjesme itd. Trenutno se oživljavaju tradicionalni Evenski praznici (Evinek, Urkačak, Sabor irvasa itd.).

Najvažnije za Evene (za opstanak ovog naroda) su zabrane i amajlije. Iz ukupnosti ovih zabrana proizlazi svojevrsna etika Evena - lovaca i stočara irvasa. U skladu sa tradicionalnim mitopoetskim (i religijskim) idejama, Evenima nije dozvoljeno da viču u planinama, u šumi ili na obali rijeke. Ako se te zabrane prekrše, onda se u sva tri slučaja može probuditi duh gospodara ovih mjesta.

Čak i folklor uključuje ne samo bajke i pjesme, već i svakodnevne priče, istorijske legende, herojske epove, čarolije, predznake i, naravno, zagonetke. Mnoge čakove zagonetke još uvijek nisu zastarjele. Srebrni konj ima dug rep. sta je ovo Jednostavna igla.

A. A. Petrov

Eseji

Cijeli svemir - od kamenčića pod vašim nogama do udaljenog sazviježđa

Mnogi stanovnici grada već dugo koriste uobičajene prednosti civilizacije kao što su tekuća voda, lift, telefon, TV, automobil i mikrovalna pećnica. Ova lista se može nastaviti u nedogled. Ali jednom davno, a usput rečeno, ne tako davno, ništa od ovoga se nije dogodilo. Ali ljudi su, vau, živjeli i nisu se žalili na nedostatak robnih kuća, supermarketa, kompjuterskih kuća, internet kafea, Diznilenda i koncertnih dvorana.

To je zaseban i veliki problem: kako pravilno živjeti i da li su stvari koje postaju sve veći blagoslov, ili nas odvlače, otrgnu od nečega veoma važnog – od sretnog života u krilu prirode? Da li je takav život u principu moguć? Šta ako su civilizacijski procesi, koji se sada nazivaju globalizacijom, već zahvatili cijeli svijet, uključujući i Rusiju?

Nemojmo kriti da postoji sličan trend. Tempo naučne i tehnološke revolucije je sve jači i jači. Zbog buke automobila (i pop muzike) više ne čujemo, po rečima poznatog pesnika, „zujanje kičmenog stuba“.

Pa ipak, u Rusiji postoje narodi (usput, ima ih mnogo) koji žive a) u istom ritmu sa prirodom i b) prema zakonima svojih predaka, c) poštujući i unapređujući tradiciju.

Na primjer, Evens.

Veoma interesantni ljudi. Čudno. Nećemo ga brkati ni sa jednim drugim ljudima. Pokušajmo zaviriti u dubine lika Evena. Poslušajmo bajku „Najdraža stvar“.

Kamenje ognjišta grijalo ih je

Starac Gulahan je imao jelenju kožu, nekoliko ognjišta i pištolj. Veoma je cijenio ovo naslijeđe. Spavao je djed pod kožom, pa otac spavao, kamenje ognjišta grijalo ih, a puška ih hranila.

Tako je Gulahan u proljeće otišao kod svog brata da peca. I dok je hodao tamo-amo, izgubio je ognjište i jelenju kožu. Preživio je samo jedan pištolj, onaj na njegovom ramenu.

Gulahan je pogledao u jurtu u kojoj je bio lopov i pomislio: Imam pravi pištolj, idem s njim da tražim neprijatelja.

Gulahan je počeo hodati kroz tajgu, i počeo je hodati po planinama. Gleda - drvo je izblijedjelo i ponovo zazelenilo, potoci su se ponovo smrzli i odmrzli, a on i dalje hoda i hoda.

Popeo se na najviši vrh i pomislio: stari su rekli da tuga samo iza planine viri. Moramo paziti na njega.

Gulahan sjedi na visokom vrhu jedne noći, sjedi sljedeće. Kao što sam mislio, dogodilo se ovo: treće noći pojavila se tuga. Gulahan je stao na posljednji kamen, iznad kojeg nije bilo ni jednog kamena, i rekao sebi: upomoć, gorka ljutnja i vjerna puška, pobijedi moju tugu.

Čim je progovorio, iznad vrha se pojavio užasan, užasan leteći zmaj. Ta zmija ima vatru u očima, iskre joj lete iz repa, glava joj šišti na sve strane.

Stari Gulahan je nanišanio i poslao dva metka u zmiju. Zmijin rep je zadrhtao i zanjihao se.

Tada se Gulahan prisjetio kako mladi ris juri na svoj plijen i skačući uhvati zmijin rep. Gulahan mu visi o repu i sjeća se kako medvjed skuplja snagu kada savija drveće. Gulahan je počeo da vuče zmiju na zemlju.

Zmija je osetila njenu smrt, izbacila jelenu kožu iz usta i bacila kamenje ognjišta. Gulahan je bio oduševljen i počeo još više da spušta zmaja.

Do tada je Gulahan vukao zmiju dok se nije rodio novi dan. U zoru je pritisnuo zmiju na zemlju i tukao je dok sva zmijska krv nije otišla ispod brda.

Iako je izgubio dosta snage, vratio je ono što je imao. A Gulahan je naredio svim svojim unucima da ne daju neprijatelju ono najdragocjenije - rodnu zemlju i svoj sretan dom.

Lepa prica. Herojski i poučan. A sada nekoliko riječi o tome odakle su Eveni došli.

U prvom milenijumu nove ere

Postanak naroda Evena povezan je sa razvojem istočnog Sibira od strane plemena Tungusa. To se dogodilo davno, u prvom milenijumu nove ere. Kao rezultat interakcije Tungusa s aboridžinima ovih mjesta, kao i sa pridošlicama Mongolima i Turcima, pojavili su se Eveni. Trenutno žive u Republici Saha (Jakutija), Habarovskom teritoriju, Magadanu i Kamčatki. Govore svojim (parnim) jezikom, koji pripada grupi Tungus-Manchu iz porodice Altai jezika. Više od polovine svih živih Evena smatra ovaj jezik svojim maternjim jezikom. Prema popisu iz 2002. godine, čak 19.071 čak živi u Rusiji. Oko dvanaest hiljada je u Republici Saha (Jakutija).

Zapitajmo se: šta par čini parnim? Prvo, jezik. Inače, Evenski jezik ima više od deset dijalekata, ujedinjenih u istočni, srednji i zapadni dijalekt. Evski jezik je vrlo figurativan, bogat sinonimima. Govornici Evenskog jezika žive u izuzetno teškim uslovima nomadskog života, ali sam jezik praktično ne poznaje grube, uvredljive riječi.

Drugo, Even postaje Even zahvaljujući uobičajenom načinu uzgoja. Neki Eveni se bave uzgojem irvasa, žive u zoni planinske tajge. Ostali - lovom i jezerskim i riječnim ribolovom.

Postoje Eveni koji rade otprilike istu stvar, ali su u isto vrijeme nomadski: u proljeće se kreću iz kontinentalne tajge do obale Ohotskog mora, a u jesen žure natrag na kontinent.

A ima i Evena koji nemaju jelena. Zovu se bez jelena. Vode sjedilački život na obali Okhotska, bave se lovom, ribolovom i uzgajaju pse saonice. Jakutski i Kamčatski Eveni su sačuvali uzgoj konja.

Što se tiče Evena koji žive u planinsko-tajga zoni, među njima prevladava jahanje i čopor irvasa. Jahanje se uči od djetinjstva. Kad sjedi na jelenu, Even (ili Evenka) se oslanja na posebno napravljen štap. Morate upravljati irvasima i davati im komande s desne strane. Evenski jeleni su posebni: odlikuju se velikim rastom, snagom i izdržljivošću.

Iz jednog kampa u drugi

S vremena na vrijeme, Eveni lutaju. Ovako izgleda prelazak iz jednog kampa u drugi. Ovo je slika za pamćenje. Obično prvi u ovom karavanu irvasa ide šef kampa ili iskusni uzgajivač irvasa. Iza njega je čopor irvasa, on nosi glavu zaprege irvasa, kao i svetinje i ikone. Slijedi supruga na konju sa djecom od tri do sedam godina, koja vodi dva-tri sobova. Ostale žene kreću iza nje, svaka za sobom vuče od sedam do dvanaest jelena čopora. Posljednji jelen u karavanu nosi dijelove okvira nastambe.

Važna komponenta identiteta jednog naroda su njegovi običaji. Ako možete postati obrazovana osoba (u evropskom smislu) obogaćujući svoje pamćenje poznavanjem prirodnih i humanističkih nauka, onda pravi Even počinje činjenicom da pamti i poštuje običaje svog naroda.

Šta je običaj u najširem smislu te riječi? Ovo je određeni skup formula ponašanja. Na primjer, uradite ovo, ali nemojte raditi ono. Ako prekršite naredbu, desiće se nešto loše, ponekad nepopravljivo. Najvažnije za Evene (za opstanak naroda) su zabrane i amajlije. Iz ukupnosti ovih zabrana proizlazi svojevrsna etika Evena - lovaca i stočara irvasa.

Sve zabrane i amajlije Evena mogu se podijeliti u nekoliko tematskih grupa: slika svijeta, priroda, lov, poljoprivreda, ljudi. Postoje zabrane koje se povezuju s religioznim pogledima Evena, s idejama o glavnim duhovima elemenata prirode.

Jeste li ikada vidjeli čaka koji vrišti? I nikada nećete videti ni čuti. U skladu sa tradicionalnim mitopoetskim (i religijskim) idejama, ne možete vrištati u planinama, u šumi ili na obali rijeke. Ako se te zabrane prekrše, onda se u sva tri slučaja može probuditi duh gospodara ovih mjesta. A onda se neće činiti dovoljno...

Ne možete prskati po vodi...

Regulacija čak i života se tu ne završava. Evo zabrane koja nam može izgledati preoštra, previše radikalna. Kada lutate kroz vodu ili plivate u njoj, ne treba prskati okolo - duh domaćina vas može odvesti k sebi.

Kao djeca, mnogi od nas (pa, oni koji nisu Eveni) uživali su u bacanju kamenčića u baru, jezero ili rijeku. Uradili smo to zbog same utakmice. Hteo sam da bacim kamen što dalje. Evensi nemaju takve igre. Možete bacati kamenje u vodu samo ako je potrebno, s razlogom. Ako to radite iz samozadovoljstva, moglo bi se dogoditi nešto loše. Ali evo jedne od glavnih zabrana i amajlija među Evenima: nikada ne ubijajte ništa bez potrebe - ni insekte, ni ptice, ni životinje. I još jedna pojašnjavajuća zabrana: ne možete ubiti mnogo više od onoga što možete pojesti.

Čini nam se da je na osnovu takvih razumnih zabrana i amajlija nastala normalna (u smislu ispravne) ekološka svijest Evena.

Zanimljivo je da je ova tema prisutna i u bajkama. Postoji ogroman prirodni svijet i sve je u njemu povezano. Sva živa bića su međusobno povezana. Čim napravite neki pokret, čak i slučajan, nesvesan, on će odmah nekome reagovati - nesrećom ili nesrećom. Evo dokaza za to.

Živjela su jednom davno dva orašara. Jednog dana otišli su po orahe. Došli smo do mjesta gdje su već jednom bili sakupljeni.

Jedan oraščić poleteo je na kedar i počeo da ispušta čunjeve na zemlju. Druga je počela da skuplja čunjeve koje je ispustila njena prijateljica.

Orašar je bacio čunj. Ova kvrga je njenu prijateljicu udarila u oko i izbila je. Oraščić sjedi s izbijenim okom i gorko plače.

Prošao je starac i upitao je:

Kedrovka, kedrovka, zašto plačeš?

Moj prijatelj mi je izbio oko konusom.

Kedar na kedru, zašto si prijatelju iskopao oko?

Kedar me je bičevao.

Kedrovo drvo, kedrovo drvo, zašto si šibao orah?

Vjeverica me je ljuljala.

Vjeverica, vjeverica, zašto si otresla granu?

Lovac me juri, bežao sam od njega.

Lovče, lovče, zašto juriš vjevericu?

Hoću da jedem veveričje meso, žena me je pripremila za lov i dala mi malo hleba.

Ženo, ženo, zašto ste svom mužu dali malo hljeba?

Jeleni su pojeli naš obrok.

Jelene, jelene, zašto si jeo brašno?

Od tuge, vuk mi je ubio tele.

Vuk, vuko, ko ti je rekao da jedeš tele od jelena?

Niko mi nije rekao, ja sam to želeo.

Prilično poučna priča. Zanimljivo je da se potraga za glavnim krivcem završava sa vukom. On je, naravno, kriv, ali ljudski zakoni nisu pisani za njega.

Vatra se ne sme mešati!

Još nekoliko primjera zabrana i amajlija. Ako ih se pridržavate i religiozno provodite, onda će svi imati koristi - ne samo Eveni.

Ne možete vezati štapove za noge ptice - neko će šepati.

Ptičija jaja ne treba drobiti - može početi kiša.

Ne uništavajte mravinjak - padat će stalno!

Ne udarajte granom u vodu - počet će kiša!

Ne pali vatru - boli će te guza!

Ne možeš pljunuti u vatru - naljutićeš vatru i možeš umreti od hladnoće.

Ne možeš da šiješ noću - mogao bi da oslepiš.

Ne možete igrati sahrane: vi ćete sami umrijeti ili će umrijeti neko od vaših rođaka.

Ne možete se naljutiti ako ima puno komaraca - biće još više komaraca.

Ne možeš da pevaš bez razloga - greh je, ostaćeš siroče.

Šta je sa praznicima? Jesu li i oni zabranjeni među Evenima? Naravno da ne. Kao što je već rečeno, pjevanje bez razloga je grijeh. Ali ako su pjesme utkane u obredne običaje Evena, u masovna plemenska obredna slavlja koja sadrže dobre želje, onda, kako kažu, pjevajte u svoje zdravlje! A prema Evenima, pjesme se dijele na lirske, ljubavne, svakodnevne i uspavanke. Svi su zasnovani na improvizaciji. Eveni također imaju vjerske pjesme i plesove. Kružne pjesme i igre (hedye) prati pjesma glavnog pjevača koju odjekuje hor. Posebna sfera: to su lični oblici ljudske interakcije sa svijetom duhova zasnovani na šamanizmu. Nedavno su etnografi dosta pisali o tome.

Čak se i svadbene ceremonije (poslastice, razmjena darova, žrtvovanja duhovima zaštitnika) održavaju u kampovima nevjesta i mladoženja. Po dolasku do mladoženjinog šatora, svadbeni voz tri puta kruži oko njega, nakon čega mlada ulazi u šator, vadi kazan i skuva meso. Mladin miraz je okačen za gledanje izvan šatora. Rođenje djeteta, odgoj i briga o njemu prate rituali i pravila: zabrane za trudnicu, raspodjela odgovornosti među članovima porodice tokom porođaja, „pročišćenje“ porodilje, davanje imena novorođenčetu. Tipično je da mu se pri rođenju daje dio stada, koji se, zajedno sa potomstvom, smatra njegovim vlasništvom kada se rodi djevojčica, daje se miraz.

Čak i folklor uključuje ne samo bajke i pjesme, već i svakodnevne priče, istorijske legende, herojske epove, čarolije, predznake i, naravno, zagonetke.

Zagonetke Evena su veoma raznolike. Ovi ljudi su uspjeli da zažele želju, da šifriraju cijeli svemir: od kamenčića pod nogama do udaljenog sazviježđa. Mnoge čakove zagonetke je teško razumjeti jer su konstruirane prema drugačijim sintaksičkim obrascima od ruskih zagonetki koje su nam poznate. I još jedna karakteristika. Čak su i zagonetke pune metafora. Čini se kao da su ih izmislili, napisali pravi pjesnici. Pokušajte da pogodite nekoliko čak i zagonetki.

Koja to nepoznata osoba nosi šumu na glavi? Želeo bih da odgovorim da je jelen. Ne, tačan odgovor je: Elk.

Zapravo, mnoge čakove zagonetke počinju riječima “nepoznata osoba”. Ovo je tako univerzalna formula.

Nepoznato lice ima četiri noge, čim nešto pojede, umire. Inače, ovo je komarac...

Evo primjera čiste metafore: srebrni konj ima dug rep. sta je ovo Igla.

I još jedna zagonetka o konju. Jedan konj pada u močvaru. šta će to biti? Ovo će biti češalj.

I na kraju, zagonetka-zadatak. Zašto jarebica guta kamenčiće? Nikada nećete pogoditi! Ovako se grije!

EVENKI, Evenk (samoime), narod u Ruskoj Federaciji (29,9 hiljada ljudi). Žive od obale Ohotskog mora na istoku do Jeniseja na zapadu, od Arktičkog okeana na sjeveru do regije Baikal i rijeke Amur na jugu: u Jakutiji (14,43 hiljade ljudi), Evenkiji (3,48 hiljada ljudi), Dudinski okrug Tajmirskog autonomnog okruga, Turukhanski okrug Krasnojarske teritorije (4,34 hiljade ljudi), oblast Irkutsk (1,37 hiljada ljudi), oblast Čita (1,27 hiljada ljudi), Burjatija (1,68 hiljada ljudi.), Amurska oblast (1,62 hiljade ljudi), Habarovska teritorija (3,7 hiljada ljudi), Sahalinska oblast (138 ljudi), kao i na severoistoku Kine (20 hiljada ljudi, greben Kingan) i u Mongoliji (blizu jezera Buir-Nur i gornji tok rijeke Iro). Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Evenka koji živi u Rusiji je 35 hiljada ljudi, prema popisu iz 2010. godine - 38 hiljada 396 ljudi.

Lokalna imena Evenkija: Orochen (od rijeke Oro ili od Oron - „jelen“) - Transbaikal-Amur Evenki; ile ("čovek") - Katanizam i Gornja Lena; kilen - obala Ohotska, itd. Kinezi su Evenkije zvali kilin, qilin, o-lunchun (od "orochen"), Mandžuri - orochnun, Mongoli - hamnegan (vidi Khamnigans), Tatari i Jakuti - tongusi; zastarjelo rusko ime je Tungus.

Govore Evenkijski jezik grupe Tungus-Manchu iz porodice Altai. Dijalekti su podijeljeni u grupe: sjeverni - sjeverno od donje Tunguske i donjeg Vitima, južni - južno od donje Tunguske i donji Vitim i istočni - istočno od Vitima i Lene. Rasprostranjen je i ruski (55,7% Evenka govori tečno, 28,3% ga smatra svojim maternjim), jakutski i burjatski jezici. Vjernici su pravoslavci.

Evenci su nastali na osnovu miješanja lokalnog stanovništva istočnog Sibira sa plemenima Tungusa koja su se naselila iz Bajkalskog regiona i Transbaikalije s kraja 1. milenijuma nove ere. Kao rezultat ove mješavine, formirani su različiti ekonomski i kulturni tipovi Evenkija - "pješaci" (lovci), "irvasi", orochen (uzgajivači sobova) i jahači, murchen (uzgajivači konja), također poznati u Transbaikaliji kao khamnegan, solon (ruski soloni), ongkors, u oblasti srednjeg Amura - kao birarchen (birary), manyagir (manegri), kumarchen (uz reku Kumara), itd. Kontakti sa Rusima od 1606. godine, do sredine 17. veka su bili predmet yasak. Od 17. vijeka, Evenke su raselili Jakuti, Rusi i Burjati iz srednjeg Viljuja, Angara, Birjusa, gornjeg Ingoda, donjeg i srednjeg Barguzina, lijeve obale Amura, Manegra i Birari su se preselili u sjevernu Kinu. U 19. veku, Evenci su se pojavili na donjem Amuru i Sahalinu, a neki Evenki sa Jeniseja otišli su u Taz i Ob. U procesu kontakata, Evenke su djelomično asimilirali Rusi, Jakuti (posebno duž Viljuja, Olenjoka, Anabara i donjeg Aldana), Mongoli i Burjati, Dauri, Mandžuri i Kinezi.

Krajem 19. vijeka bilo je 63 hiljade ljudi, od čega "skitnica" (lovaca) - 28,5 hiljada ljudi, nomada (konja) - 29,7 hiljada ljudi; u Kini je početkom 20. veka živelo 10,5 hiljada Evenka, u Mongoliji - oko 2 hiljade ljudi. Prema popisu stanovništva iz 1926-27. u SSSR-u je bilo 17,5 hiljada Evenka.

Godine 1927. stvoreni su Ilimpijski, Baykitski i Tungus-Čunski nacionalni okrug, a 1930. ujedinjeni su u Evenkijski nacionalni okrug.

Godine 1928-29 stvoren je sistem pisanja na bazi latinice, a 1937. - ruskog pisma. Od 1930-ih u školama se predaje Evenkijski jezik. Radio emitovanje se odvija u Jakutiji. Formira se nacionalna inteligencija. Njegovi predstavnici su također uključeni u prikupljanje i objavljivanje Evenkijskog folklora.

Glavno zanimanje “nožnih” ili “sjedećih” Evenka je lov na jelena, losa, srndaća, mošusnog jelena, medvjeda itd. Kasnije se proširio komercijalni lov na krzno. Lovili su od jeseni do proljeća, po dvoje-troje ljudi. Šetali su tajgom na golim skijama (kingne, kigle) ili podstavljenim kamusom (suksila). Stočari irvasa su lovili na konjima.

Uzgoj irvasa je uglavnom bio od transportnog značaja. Irvasi su se koristili za jahanje, pakovanje i mužu. Preovladavala su mala stada i slobodna ispaša. Nakon završetka zimske sezone lova obično se nekoliko porodica ujedinilo i iselilo na mjesta pogodna za teljenje. Zajednička ispaša jelena nastavljena je tokom cijelog ljeta. Zimi, tokom sezone lova, jeleni su obično pasli u blizini kampova u kojima su boravile porodice lovaca. Migracije su se odvijale svaki put na nova mjesta - ljeti duž slivova, zimi uz rijeke; stalni putevi vodili su samo do trgovačkih mjesta. Neke grupe su imale različite vrste saonica, posuđene od Neneca i Jakuta.

"Konjički" Evenki su uzgajali konje, deve i ovce.

Ribolov je bio od pomoćnog značaja, u regiji Baikal, jezerskim područjima južno od jezera Essey, u gornjem Vilyuiu, u južnoj Transbaikaliji i na obali Ohotska - takođe od komercijalnog značaja. Tuljani su se lovili i na Ohotskoj obali i Bajkalskom jezeru.

Po vodi su se kretali na splavovima (temu), čamcima sa veslom sa dvije oštrice - zemunicama, ponekad sa daskama (ongocho, utungu) ili korom od breze (dyav); Za prelaze, Orochens su koristili čamac od losove kože na ramu napravljenom na licu mjesta (mureke).

Razvijena je kućna prerada kože i brezove kore (kod žena); Prije dolaska Rusa, kovački rad je bio poznat, uključujući i po narudžbi. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji djelomično su prešli na naseljenu poljoprivredu i stočarstvo. Moderni Evenki uglavnom zadržavaju tradicionalni lov i uzgoj irvasa. Od tridesetih godina 20. stoljeća stvaraju se stočarske zadruge, grade naselja i širi se poljoprivreda (povrće, krompir, a na jugu - ječam, zob). Devedesetih su se Evenci počeli organizirati u plemenske zajednice.

Osnova tradicionalne hrane je meso (divlje životinje, konjsko meso kod konjičkih Evenka) i riba. Ljeti su konzumirali mlijeko irvasa, bobičasto voće, bijeli i crni luk. Pečeni hleb su posudili od Rusa: zapadno od Lene pekli su koloboke od kiselog tijesta u pepelu, na istoku su pekli beskvasne somunove. Glavno piće je čaj, ponekad sa irvasovim mlijekom ili solju.

Zimski kampovi su se sastojali od 1-2 šatora, ljetni kampovi - do 10 i više za vrijeme odmora. Čum (du) je imao stožasti okvir od motki na ramu od motki, prekriven njuk gumama od rovduge ili kože (zimi) i brezove kore (ljeti). Prilikom migracije okvir je ostao na mjestu. U središtu kuge izgrađeno je ognjište, a iznad njega je bio horizontalni stup za kotao. Ponegdje su bile poznate i polu-zemlje, nastambe od brvana posuđene od Rusa, jakutska jurta-separe, u Transbaikaliji - burjatska jurta, a među naseljenim Birarima Amurske regije - četverokutna nastamba tipa fanza.

Tradicionalna odjeća sastoji se od rovduža ili platnenih nataznika (herki), helanke (aramus, gurumi), ljuljačkog kaftana od jelenje kože čiji su rubovi bili vezani na prsima kravatama; ispod nje je nošen naprtnjača s kravatama na leđima. Ženski oprsnik (neli) bio je ukrašen perlama i imao je ravan donji rub, dok je muški (helmi) imao ugao. Muškarci su nosili kaiš sa nožem u korici, žene - sa iglom, kutijom i torbicom. Odjeća je bila ukrašena trakama kozjeg i psećeg krzna, resama, vezom od konjske dlake, metalnim pločicama i perlama. Uzgajivači konja Transbaikalije nosili su ogrtač sa širokim omotačem s lijeve strane. Raširili su se elementi ruske odjeće.

Zajednice Evenka ujedinile su se ljeti da zajedno čuvaju irvase i proslavljaju praznike. Oni su uključivali nekoliko srodnih porodica i brojali su od 15 do 150 ljudi. Razvijeni su oblici kolektivne distribucije, uzajamne pomoći, gostoprimstva itd. Na primjer, do 20. stoljeća sačuvan je običaj (nimat) koji je lovca obavezao da dio ulova daje rođacima. Krajem 19. vijeka dominirala je mala porodica. Imovina se nasljeđivala po muškoj liniji. Roditelji su obično ostajali sa svojim najmlađim sinom. Brak je bio praćen isplatom mladunčadi ili rada za mladu. Poznati su bili levirati, au bogatim porodicama - poligamija (do 5 žena). Do 17. vijeka bilo je poznato do 360 očinskih klanova, koji su brojali u prosjeku 100 ljudi, kojima su vladali starješine - "kneževi". Terminologija srodstva zadržala je karakteristike sistema klasifikacije.

Sačuvani su kultovi duhova, trgovački i klanski kultovi, te šamanizam. Bilo je elemenata Medvjeđeg festivala - rituala vezanih za sečenje lešine ubijenog medvjeda, jedenje njegovog mesa i zakopavanje njegovih kostiju. Pokrštavanje Evenka sprovodi se od 17. veka. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji bio je snažan uticaj budizma.

Folklor je obuhvatao improvizovane pesme, mitološke i istorijske epove, bajke o životinjama, istorijske i svakodnevne legende itd. Ep se izvodio kao recitativ, a slušaoci su često učestvovali u izvođenju, ponavljajući pojedine stihove za pripovedačem. Odvojene grupe Evenkija imale su svoje epske junake (soning). Postojali su i stalni junaci - komični likovi u svakodnevnim pričama. Među poznatim muzičkim instrumentima su jevrejska harfa, lovački luk i dr., a od plesova - kolo (čeiro, sedio), koji se izvodi uz improvizaciju pesme. Igre su imale karakter takmičenja u rvanju, streljaštvu, trčanju i dr. Umjetnički rezbarenje kostiju i drva, obrada metala (muškarci), vez perlama, svileni vez kod istočnih Evenka, aplikacija od krzna i tkanina, te utiskivanje od brezove kore (žene ) su razvijeni.

Od 1930-ih u školama se predaje Evenkijski jezik. Radio emitovanje se odvija u Jakutiji. Formira se nacionalna inteligencija. Njegovi predstavnici su također uključeni u prikupljanje i objavljivanje Evenkijskog folklora.

I sa sjevera prema i prema, uglavnom u Jakutiji, Evenkiji i Krasnojarskom teritoriju.

Ovaj narod je nastao kao rezultat miješanja lokalnog stanovništva sa plemenima Tungusa. Poznato je nekoliko vrsta Evenka: „pješaci“ (lovci), „irvasi“, orochen (uzgajivači irvasa) i jahači, murchen (uzgajivači konja) i drugi. Početkom 17. vijeka dogodio se prvi susret Evenka sa Rusima.

Postepeno, plemena Evenkija su Rusi protjerali sa dijela svoje teritorije i preselili su se u Sjevernu Kinu. U pretprošlom veku, Evenki su se pojavili na donjem Amuru i. Do tog vremena, narod su djelomično asimilirali Rusi, Jakuti, Burjati, Dauri, Mandžuri i Kinezi.

Do kraja 19. veka ukupan broj Evenka iznosio je 63 hiljade ljudi. Prema podacima popisa iz 1926-1927, njih 17,5 hiljada je živjelo u SSSR-u. Godine 1930. nacionalni okrug Ilimpijski, Baykitski i Tungus-Čunski ujedinjeni su u Evenkijski nacionalni okrug. Prema popisu iz 2002. godine, u Rusiji živi 35 hiljada Evenka.

Glavno zanimanje "nogih" Evenka je lov. Uglavnom se provodi na velikim životinjama - jelenu, losu, srnu, medvjedu, međutim, čest je i lov na krzno na manje životinje (vjeverica, arktička lisica). Lov se obično obavlja od jeseni do proljeća, u grupama od dvije ili tri osobe.

Evenkijski stočari irvasa koristili su životinje za jahanje (uključujući lov) i za nošenje i mužu. Nakon završetka lovne sezone, nekoliko porodica Evenkija se obično ujedinilo i preselilo na drugo mjesto. Neke grupe su imale različite vrste saonica, koje su posuđene od Jakuta.

Evenki su uzgajali ne samo jelene, već i konje, deve i ovce. Ponegdje su bili uobičajeni lov na tuljane i ribolov.

Tradicionalna zanimanja Evenka bila su obrada kože, brezove kore i kovački zanat, uključujući i rad po narudžbi. Evenci su se čak prebacili na naseljenu poljoprivredu i stočarstvo. Tridesetih godina prošlog stoljeća počinju se stvarati zadruge za uzgoj irvasa, a sa njima i stalna naselja. Krajem prošlog stoljeća, Evenci su počeli formirati plemenske zajednice.

Tradicionalna hrana Evenka je meso i riba. Ovisno o zanimanju, Evenci jedu i bobičasto voće i gljive, a sjedilački ljudi jedu povrće uzgojeno u vlastitim vrtovima. Glavno piće je čaj, ponekad sa irvasovim mlijekom ili solju.

Nacionalni dom Evenka je chum (du). Sastoji se od konusnog okvira od motki prekrivenih kožama (zimi) ili brezove kore (ljeti). U sredini je bilo ognjište, a iznad njega je bio horizontalni stub na koji je visio kotao. U isto vrijeme, razna plemena su kao domove koristila poluzemlje, jurte raznih vrsta, pa čak i građevine od brvana posuđene od Rusa.

Evenki govore svojim jezikom (Evenki) grupe Tungus-Manchu iz porodice Altai. Prema dijalektima uobičajenim na različitim područjima, dijeli se na grupe: sjeverni, južni i istočni. Više od polovine Evenka govori ruski, a oko trećine ga čak smatra svojim maternjim jezikom.

Evenki vjernici su uglavnom pravoslavni, iako su ponegdje sačuvani kultovi duhova, trgovački i rodovski kultovi, te šamanizam. Tradicionalna odjeća Evenkija: platneni nataznici, helanke, kaftan od kože irvasa, ispod kojeg se nosio poseban bib. Ženski naprsnik bio je ukrašen perlama i imao je ravan donji rub. Muškarci su nosili kaiš sa nožem u korici, žene - sa iglom, kutijom i torbicom. Odjeća je bila ukrašena krznom, resama, vezom, metalnim pločicama i perlama.

Evenkijske zajednice obično se sastoje od nekoliko srodnih porodica, koje broje od 15 do 150 ljudi. Sve do prošlog stoljeća zadržao se običaj po kojem je lovac dio ulova morao poklanjati rođacima. Evenke karakteriše mala porodica, iako je poligamija ranije bila uobičajena u nekim plemenima.

Nacionalni folklor Evenka uključivao je improvizirane pjesme, mitološke i istorijske epove, priče o životinjama, istorijske i svakodnevne legende. Neke grupe Evenki imale su svoje epske heroje. Nacionalni muzički instrumenti Evenkija: jevrejska harfa, lovački luk. Razvijeno je umjetničko rezbarenje kostiju i drva, obrada metala, vez perlama i utiskivanje od brezove kore.

  Broj– 30.163 osobe (od 2001. godine).

  Jezik- Tungus-Manchu grupa altajske porodice jezika.

  Naselje– Republika Saha (Jakutija), Republika Burjatija, Krasnojarsk, Habarovsk, Primorska teritorija, Irkutsk, Čita, Amur, Tomsk, Tjumenska i Sahalinska oblast, Evenkijski i Tajmirski (Dolgano-Nenetski) autonomni okrug.

Najviše su se naselili u Centralnom i Istočnom Sibiru između desnih pritoka Ob na zapadu i Ohotske obale i ostrva Sahalin na istoku, obale Arktičkog okeana na severu, Transbaikalije i reke. Amur na jugu. Izvan Rusije, u sjeveroistočnoj Kini (u Mandžuriji, uz ostruge Kingana) i u Mongoliji (gornji tok rijeke Iro i jezero Buir Nur), živi oko 20 hiljada Evenka.

Samoime - evenk, čak. Lokalne grupe sebe nazivaju i Orochon - od r. Oro ili od orona - "jelen" (Trans-Baikal-Amur), ile - "čovek" (Katangian i Gornja Lena), mata (Olekminsky), kilen (stanovnici ohotske obale) itd.

U XIX-XX vijeku. Evenki bili poznati kao Tungus. Ova riječ potiče od drevnog (prvi vijek prije nove ere) centralnoazijskog etnonima dun-hu - od mongolskog tung - "šuma" ili jakutskog tong uos - "ljudi smrznutih usana", tj. govoreći nepoznati jezik.

Evenkijski jezik je podijeljen u tri velike grupe dijalekata: sjevernu, južnu i istočnu. Unutar njih izdvajaju se teritorijalne grupe - Ilimpska, Amurska, Ohotska, Podkamenno-Tunguska, itd. Takođe govore ruski (55,4% tečno govori, 28,5% ga smatra svojim maternjim jezikom) i Jakut. Evenkijsko pismo nastalo je 1931. na bazi latinice, a od 1937. - na bazi ruskog pisma.

  Kamene slike starih umjetnika u blizini rijeke. Pegtymel

Postoje različite hipoteze o porijeklu Tungusa. Jedan od njih je povezan sa Transbaikaliom i gornjom Amurskom regijom iz prvih stoljeća nove ere. Prema kineskim izvorima, na prijelazu stoljeća nove ere. Malo pleme stočara (Uvans) doselilo se u neke južne regije Velikog Kingana, koje su se pomiješale sa Aboridžinima Transbaikalije i Amurske regije - Uralcima po jeziku, koji su poznavali transportno stočarstvo sobova. Povremeno su se Wuwanima pridružili novi imigranti s juga, uglavnom Turci, kao i grupe Jurchena i Mongola. U 9. veku. ulazak u Transbaikaliju turskih govornih Kurikana, južnih predaka Jakuta, dao je prvi podsticaj naseljavanju Tungusa širom sibirske tajge na zapadu i istoku od Bajkalskog jezera i na sjeveru duž rijeke. Lena. Ujedinjenje mongolskih plemena i formiranje mongolske države u 12.-13. postao je drugi poticaj za napredak naroda iz regije Baikal i Transbaikalije niz Lenu i Aldan do Ohotskog mora. Kao rezultat ovih migracija, nastali su različiti ekonomski i kulturni tipovi: „pješački“ (lovci), „irvasi“, orochen (uzgajivači irvasa) i murchen – „jaši“ (uzgajivači konja). Potonji su u Transbaikaliji bili poznati kao Khamnigans, Solons, u regionu Srednjeg Amura - kao Birars, Manegras, itd. Kontakti sa Rusima nastali su od početka 17. veka.

Glavne grane privrede bili su lov na kopitare, krznene životinje, sezonski ribolov i transport tajga irvasa, što je dovelo do polunomadskog i nomadskog načina života.

Kod Evenka je lov igrao primarnu ulogu, a uzgoj irvasa služio je lovu.

Glavni lovački alat bili su puška (pektyrevun), samostrel (berken, alana), koplje (guida), veliki nož sa dugačkom drškom (koto, utken), razne zamke - petlje, matrice, čerkani itd. lovljeni u tajnosti, na skijanju, bosi (kingne, kigle) i obrubljeni kamusom (suksila), sa psom, jahaju jelene, tor sa jamama za zamke, ograde, sa jelenom mamcem, mamcima, sa mrežom, pazili su na životinja na pojilu i prelazu.

  

Uzgoj irvasa je uglavnom imao transportni pravac. Krda irvasa su bila mala (od 15 do 100 grla). Briga o životinjama se sastojala od stalne promjene pašnjaka, izgradnje ograda tokom teljenja, dimljenja, sjenovitih krošnji, emaskulacije i liječenja. Domaći jeleni su se klali radi mesa samo u slučajevima neuspješnog lova ili kada je porodica bila u opasnosti od gladi.

Ribolov je bio sezonski, samo se u nekim područjima riba lovila cijele godine. Na Jeniseju, Gornjoj Angari i Vitimu lovili su taimena, karasa, smuđa, štuke i mika na obali Ohotska i Amura - lososa, lososa, jesetre, beluge i šarana. Na Bajkalu i na obali Ohotska lovili su foke trozupcem (kiramki), mrežom (adil), a na Dalekom istoku - harpunom (debge, elgu). Orohoni su ribu udarali pištoljem i koristili štap za pecanje (naluma). Zimi se nad rupom gradilo malo sklonište i riba se lovila štapom za pecanje (hinda) ili kopljem s mamcem u obliku ribe od kosti (pecher). U jesen su male rijeke bile blokirane kapijama (ukikit) sa pletenim zamkama za njuške. Ljeti se lovila riba iz čamaca od brezove kore (dyav) ili zemunica (ongkocho), kao na Donjoj Tunguski; Orochons su koristili čamce od losove kože na okviru (mureke) za prelazak rijeka.

Okupljanje je imalo pomoćno značenje. Sakupljali su saran, ptičju trešnju, divlji beli luk, divlji luk, bobičasto voće i pinjole.

  

Stepske grupe „konja“ bile su nomadski stočari, uzgajali su konje, deve i ovce. Na mjestima dodira sa Rusima bavili su se poljoprivredom i vrtlarstvom, kovačima, prerađivanjem kostiju, rogova i životinjskih koža, izrađivali kućno posuđe od drveta i brezove kore i tkali mreže od koprive. Proizvodnja čamaca od brezove kore, guma za šatore, sedla, saonica, skija, odjeće, tepiha i bisaga imala je komercijalnu vrijednost.

Zimski kampovi - zimski putevi (meneyen) sastojali su se od jednog ili dva šatora i nalazili su se uz pašnjake divljih jelena, proljetni (nengnerkit) i jesenji (higolorkit) - sa mjestima teljenja i truljenja životinja. Ljetni kampovi - ljetni kampovi (dyuvorkit) su brojali do 10 šatora i nalazili su se u blizini rijeka u ribolovnim područjima. Zimski i ljetni putevi služili su dvije, tri i više generacija. Kratkotrajna zaustavljanja (urikit) uređena su duž nomadskih staza.

  

Glavni stan je prenosivi stožasti šator (ju, du, dukan) sa ramom od 40 stubova, ljeti pokriven brezovim korom, a zimi rovdugom. U centru je sagrađeno ognjište, a iznad njega stub za kazan (ikeptun). Mjesta iza ognjišta naspram ulaza (malu) bila su namijenjena gostima, desno i lijevo od ulaza (chonga) - za domaćicu, dalje (be) - za ostale članove porodice. Postojao je i poznati šator od boginja, ljeti prekriven travnjakom, a zimi i snijegom (golomo, uten). Osim toga, različite grupe (Manegras, Birars) imale su šatore prekrivene trskom i travom, četvorougaone kuće od stubova i kore (ugdan) - istočno od Vitima i na obali Okhotska, poluzemlje (Kaltamni) - među Nepasima. Evenci su od Rusa (Katangsky region, Amur region, Transbaikalia, Gornja Lena) posudili stan od brvnara, od Jakuta - jurtu od trupaca (štand) i ljetnu urasu, od Burjata u Transbaikaliji - filcanu jurtu. U regiji Amur je bilo poznato prebivalište poput Ulchi hagdu (kalta). Gospodarske zgrade - podovi od šipova (delken), štale za balvana i šupe-platforme na niskim šipovima (neku), vješalice (mevan, kapitalgi).

Posude su se izrađivale od brezove kore (čumani - četvrtaste i ravne posude, čumaške - male čaše, tuje - visoke posude za vodu i sl.), kutije za potrepštine, odeću, alat, ženski pribor, torbe za pakovanje, kese za hranu, duvan, itd., takođe su imali drveno posuđe za zemunicu. U 19. vijeku u upotrebu je ušao kupljeni pribor - bakarni kotlovi, čajnici, porculanske šolje, pohranjene u kutiji za čaj.

Jelenovo meso na žaru je najfinija poslastica.

Jeli su meso i ribu divljih životinja. Najviše su voleli kuvano meso sa čorbama, pohano meso i ribu, zdrobljeno suvo meso zakuvano kipućom vodom i pomešano sa borovnicama (kulnin), dimljeno meso sa borovnicama (telik), gusta mesna supa sa krvlju (nimin), kobasica sa masti (kuchi) , krvavica (bujukse), suha od suvog mesa začinjena brašnom ili pirinčem sa mlevenom višnjom (šerba), smrznuta riba (talaka), kuvana riba pasirana sa sirovim kavijarom (sulta). Ohotski, Ilimpijski i Amurski Evenci su pravili jukolu, drobili je u brašno (purcha) i konzumirali je sa lojem od tuljana. Ljeti su pili mlijeko od irvasa, dodavali ga u čaj, bobičasto voće, kašu od brašna, a od njega su mješali puter. Pili su i čaj sa borovnicama i šipkom. Pušili su duvan u listu. Brašno je bilo poznato mnogo prije dolaska Rusa, ali su zabajkalski stočari pravili gulaš od njega ili ga pržili na masti. Od Rusa su naučili da peku hleb.

  Bakari - dugačke cipele od kamusa

Zimska odjeća izrađivana je od jelenjih koža, ljetna od rovduge ili tkanine. Muška i ženska nošnja uključivala je otvoreni kaftan (ljetni - sunce, zima - hegilme, muke) sa dva široka nabora na leđima (za lakše sletanje na jelena), kravate na prsima i duboki izrez bez kragne, naprtnjača sa vezicama pozadi (ženska - nelly - s ravna donja ivica i muška - helmi - ugao), kaiš sa koricama (za muškarce) i torbicom (za žene), nataznik pantalone (herki), helanke (aramus, gurumi). Od kamusa su se izrađivale cipele, kratke (untal - otuda ruski izraz "unty") i duge (kheveri, bakari). Odjeća je bila ukrašena trakama krzna, resama, konjskom dlakom, metalnim pločicama itd. Karakteristična kapa za glavu izrađivana je od cijele kože sa glave jelena (avun i meta), a rupe od očiju i rogova su zašiveni i ukrašeni perlama. Od Jakuta su posudili kaftan sa odloženim kragnom. U šumsko-tundrskim područjima preko kaftana se nosila debela bunda s kapuljačom. U Transbaikaliji i Amurskoj regiji, uzgajivači konja nosili su omotane haljine s lijeva na desno, a od 19. stoljeća. Širenje ruske odjeće. Tradicionalna frizura bila je duga kosa vezana na vrhu i omotana pletenicom od perli (chireptun). Muškarci istočnih Evenka šišali su kosu, a žene su omotale dva pramena ili pletenice oko glave i pokrivale ih maramom. Sve do 20. veka neke grupe su tetovirale svoja lica.

  Naprsnici su šivani od rovduga, izvezeni perlama, obrubljeni resama, metalnim pločicama i obrubljeni, po pravilu, kozjim krznom. Evenkijski klan je prepoznat po izvezenom ornamentu

U 17. stoljeću, prema ruskim izvorima, među Tungusima (Evenki i Eveni) zabilježeno je oko 360 patrilinearnih klanova (tege). U prosjeku, klan je brojao do 100 ljudi, povezanih zajedničkim porijeklom i zajedničkim kultom vatre. Klan se obično nazivao imenom pretka sa završetkom "gir", na primjer Samagir, Kaltagir, itd. Na čelu mu je bio ili autoritativni starešina-vođa ("princ"), ili najbolji lovac-ratnik među mlad (soning), ili šaman (mogao bi biti vođa), ili kovač (tavin), ili jednostavno bogati stočar irvasa. Bio je mali broj domaćih robova iz ratnih zarobljenika. U posebno važnim slučajevima, na primjer, tokom međuklanovskih sukoba, sastavljalo se vijeće starješina (suglan, sukhlen). U XVII-XIX vijeku. Klanovi Tungusa bili su podijeljeni u patrijarhalne (od latinskog pater - otac, arche - moć, početak) grupe od 15-150 ljudi, koje su se sastojale od porodica povezanih bliskim srodstvom. Zimi, tokom trgovine krznom, razdvajaju se u zasebne porodice ili grupe. Postojao je običaj levirata. U 19. vijeku Prevladavale su male porodice, od 2 do 14 osoba, au bogatim porodicama praktikovana je poligamija (do 5 žena). Za ženu su plaćali ženinu cijenu (tori), koja se mogla zamijeniti radom u ženinoj porodici od jedne do tri godine. Među transbajkalskim konjičkim Evencima, cijena nevjeste bila je 20-200 grla stoke, među Evencima irvasa - 1-20 jelena. Karakteristični običaji su krvna osveta, gostoprimstvo i uzajamna pomoć, uključujući i običaj ravnomerne raspodele velike proizvodnje mesa među svim članovima logora - nimat. Onaj koji je primio plijen zvao se nimak.

Ograda je izgrađena tokom teljenja

Tradicionalna vjerovanja - animizam, šamanizam, magija, trgovački i rodovski kultovi, kult predaka - još uvijek su očuvana. Univerzum, prema ovim idejama, postoji u obliku sedam svjetova: tri nebeska (Ugu buga), Srednji svijet - zemaljski (Dulin buga) i tri podzemna (Hergu buga), ujedinjenih centralnim stubom. Uz to, postojala je i ideja o tri svijeta povezana svjetskom rijekom (endekitom). Nebeski svod zamišljan je kao zemlja Gornjeg svijeta, gdje pasu stada jelena, sa kožom jelena ili izvrnutim kazanom. Ulaz u Gornji svijet označavala je Polarna zvijezda, u Donji svijet - pukotine, pećine i virovi. Gornji svijet su naseljavali preci ljudi, vrhovna božanstva, gospodari prirodnih pojava i elemenata: Sunca, Mjeseca, groma, vjetra. Vrhovno božanstvo je duh neba, vlasnik Gornjeg svijeta je starac Amaka (Main, Seveki, Ekmeri, Boa Enduri), nosilac niti ljudskih života, upravitelj njihovih sudbina. Neke grupe su starca Delicha smatrale božanstvom Sunca, dok su druge smatrale staricu Enekan-Sigun. Bili su gospodari topline i svjetlosti: Sunce je akumuliralo toplinu u nebeskoj jurti i od toga je ovisila promjena godišnjih doba. S tim je bio povezan mit o kosmičkom lovu: nebeska krava losa Bugada, koja je živjela u nebeskoj tajgi, svake je večeri nosila Sunce na svojim rogovima i skrivala se u šikari. Manga Lovac ju je ubio i vratio Sunce na nebo. Ali njeno tele losa je ostalo živo, on se pretvorio u kravu losa, i svake večeri se kosmička akcija ponavljala. Likovi mita predstavljeni su kao Veliki i Mali medvjed. Mliječni put je trag sa lovačke skije. Duhovi srednjeg sveta (dulu, buga) su gospodari teritorija predaka, pojedinačnih mesta, planina, tajge, vode i duhovi čuvari domova. Donji svijet su naseljavale duše mrtvih (Buninka-Khanyan), duhovi bolesti i zli duhovi. Postojao je festival medveda sa ritualima ubijanja medveda, jedenja njegovog mesa i sahranjivanja kostura.

  

Evenci su posjedovali klasične oblike šamanizma (riječ "šaman" je tungus). Šaman, posrednik između ljudi i duhova, u obliku životinje ili duha svog predaka, leteo je svetovima Univerzuma, pokušavajući da izleči bolesti, pronađe stvari koje nedostaju, saznaju budućnost, osiguraju dobro potomstvo životinja, pomoći rođenju djeteta, ili voditi dušu pokojnika u svijet mrtvih. U tu svrhu imao je duhove pomagače (sedam, burkan itd.), čije su figure bile izrezbarene od drveta, od željeza i krzna. Svaki šaman je imao svoju rijeku – pritoku glavne šamanske rijeke (engdekit), gdje su boravili njegovi duhovi pomagači kada im nije davao upute. Važnu ulogu igrali su šamanski atributi: odijelo sa privjescima i crtežima, željezna kruna sa rogovima jelena predaka, tambura, čekić, štap, zmijski pletenici koji simboliziraju šamanske puteve itd. Osoba, prema tradicionalnim idejama, imao nekoliko duša, i sve su zahtijevale njegu i hranu: duša-telo (pčela, omi) u obliku ptice, duša-život (egre) - dah, krv itd., duša-sjena (heyan, hanyan, anyan) - dvostruko, slika. Bolest se smatrala rezultatom aktivnosti zlog duha koji je ukrao jednu od duša pacijenta ili ušao u njegovo tijelo. Stoga je šaman morao prisiliti duh da napusti tijelo ili mu oduzme dušu pacijenta. Izvodio je ritual sticanja duše-tela, koristio se magijskim sredstvima - pušenjem, prenošenjem bolesti na figuru od slame i spaljivanjem, provlačenjem pacijenta kroz krug, romb i zube itd. Rituali koji su se održavali za postizanje uspjeha u lovu (sevekinipke) bili su od velikog značaja. Najmoćniji šamani izvršili su oproštaj duša pokojnika u svijet mrtvih (khenechin). Rituali su bili važni kada je klan prepoznavao zasluge šamana, kao i obnavljanje i posvećenje šamanskog pribora i duhova pomagača (sedam-čepke). Poseban šamanski šator u kojem su se održavali imao je prikačene galerije koje su imitirali svjetove Univerzuma. Tunguski šamani smatrani su najjačim u Sibiru, a susjedni narodi pribjegli su njihovoj pomoći.

U XVI-XVII vijeku. Počelo je prelazak Evenka na kršćanstvo. Krajem 19. vijeka. Gotovo svi su smatrani pravoslavnima, iako su neke grupe bile pod utjecajem lamaizma (u Transbaikaliji).

Ep, koji se uslovno može podijeliti na zapadni i istočni tip, heterogen je među različitim grupama Evenkija. Tekst priča, uglavnom poetski, sastoji se od monologa junaka. Za razliku od istočnjačkog epa, gdje je glavna radnja vezana za junakovo sklapanje provoda (motiv poznat u folkloru mnogih naroda), zapadni ep govori o međuplemenskim ratovima, čiji je uzrok često krvna osveta.

Najpopularniji su mitovi i priče o životinjama. Centralna figura mitologije Evenka je medvjed - uobičajeno plemensko božanstvo, rodonačelnik Evenka. Svakodnevne bajke odražavaju odnose u porodici i sukobe koji u njoj nastaju. Manje žanrove predstavljaju zagonetke i vrtalice jezika; Žanr poslovica je gotovo nepoznat.

Muzika Evenka otkriva rezultate njihove aktivne interakcije sa muzičkom tradicijom susjednih naroda: irvasa Jakuta, Dolgana, Nganasana, Eneta, Neneta, Selkupa, Keta, Hantija, dijela Burjata, Tofalara, Nanaisa, Udegesa, Orocha. , itd. Tradicionalnu muziku predstavljaju pesnički i lirski, instrumentalni, pesnički i plesni žanrovi, epska muzika, šamanski rituali i himne. Svi žanrovi pjesama definirani su općim pojmom iken - "pjesma-muzika" (od korijena ik - "zvučati").

Šamani izvode pjesme-povike (erivun) upućene šamanskim duhovima-patronima, obredne pjesme (zarin) itd. Pjevaju ih pomoćnici i hor prisutnih na ritualu. U naše vrijeme, način života i ekonomskog upravljanja Evenka značajno se promijenio. Stariji Evenci se po pravilu bave uzgojem irvasa. Mladi se sele iz vekovima naseljenih mesta u velike gradove i regionalne centre. Za nacionalne farme postalo je neisplativo uzgajati krznene životinje.

  Svaka porodica ima talisman za bebu. Na dno kolijevke ili ispod nje stavljali su se štene, nož, očnjaci i kandže grabežljivih životinja i nešto oštro za zaštitu od zlih duhova. Luk baldahina iznad uzglavlja omogućio je ugrijanje djeteta ispod krznenog i vunenog pokrivača.

Od 30-ih godina. U školama u Evenkijskom autonomnom okrugu nastava se izvodi na njihovom maternjem jeziku. Djeca se uče Evenkskom jeziku, uče narodne igre, pjesme, igre, čitaju djela nacionalnih pisaca i pjesnika. 1996. godine u Jakutsku je održana prva republikanska olimpijada na jeziku Evenkija. List "Zabaikalskie Regional Vedomosti" (Chita) objavljuje stranicu "Northern Chum", koja govori o životu Evenka. Televizijska i radio kuća „Heglen” (Evenski autonomni okrug) periodično proizvodi programe na nacionalnom jeziku.

Isti programi su u televizijskim i radijskim programima Republike Burjatije u Republici Saha (Jakutija) emituju se programi kompanije Gevan.

Popularni su folklorni ansambli "Yukte" i "Hoshinkan" ("Iskra"). U Republici Saha (Jakutija) održavaju se tradicionalni Evenkijski praznici „Bakaldyn“ („Susret sunca“), a tamo je održana i prva republikanska olimpijada na jeziku Evenkija.

Gradska i okružna udruženja i javne organizacije pomažu u razvoju nacionalne kulture.

enciklopedijski članak
"Arktik je moj dom"

Datum objave: 16.03.2019

KNJIGE O EVENKAMA

Aizenstadt A.M. Evenkijska pesnička kultura. Krasnojarsk, 1995.

Anisimov A.F. Evenkijska religija u historijskom i genetskom proučavanju i problem porijekla primitivnih vjerovanja. M.; L., 1958.

Vasilevich G.M. O kultu medvjeda kod Evenka: Sat. MAE. M., 1971. T.27.

Vasilevich G.M. Evenki: Istorijski i etnografski ogledi. L., 1969.

Karlov V.V. Evenki u 17. – ranom 20. vijeku. (ekonomija i društvena struktura). M., 1982.

Lebedeva E.P. Evenkijske etiološke priče o životinjama. Pitanja jezika i književnosti. Novosibirsk, 1974.

Mazin A.I. Život i ekonomija Evenki-Orochons. Novosibirsk, 1992.

Mazin A.I. Tradicionalna vjerovanja i rituali Evenki-Orochons (kraj XIX - početak XX vijeka). Novosibirsk, 1984.

Romanova A.V., Myreeva A.N. Folklor Evenka Jakutije. M., 1971.

Sibirska sovjetska enciklopedija. Novosibirsk, 1932. T. 3.

Sirina A.A. Katanški Evenki u 20. veku: preseljenje, organizacija životne sredine. M., 1995.

Tugolukov V.A. Pathfinders jašu jelene. M., 1969.

Tugolukov V.A. Tungusi (Evenki i Eveni) srednjeg i zapadnog Sibira. M., 1985.

Turov M.G. Ekonomija Evenka u zoni tajge Centralnog Sibira krajem 19. - početkom 20. vijeka. (principi uređenja zemljišta). Irkutsk, 1990.

Širokogorov S.M. Iskustvo u proučavanju osnova šamanizma među Tungusima. Vladivostok, 1919.

Shubin A.S. Kratak pregled etničke istorije Evenka Transbaikalije (XVII – XX vijek). Ulan-Ude, 1973.

Općinska obrazovna ustanova Srednja škola Daurskaya

MESSAGE

O ISTORIJI TRANSBAIKALIJE

NA TEMU:

NAROD TRANSBAIKALIJE: EVENKI

(zanimanja, život, uvjerenja)

Izvršio: učenik 7A odeljenja

Zhambalov Ilya

Provjerio: nastavnik istorije

Lobova Yu.P.

Dauria, 2014

NAROD TRANSBAIKALIJE: EVENKI

(zanimanja, život, uvjerenja)

Autohtona etnička grupa Transbaikalije su Evenki. Dugo su se zvali Tungusi. Prema istraživačima, predak Evenka bio je narod Uvan. Wuwan su bili mala plemenska grupa i, zajedno sa Moheima i Jurchenima, formirali su narod Khi - pretke Mandžura.

Dok su se naselili širom Sibira, Tungusi su se razviliglavne karakteristike etnografskog kompleksa:

pripijena odjeća u kombinaciji sa naprtnjačom,

prijenosni konusni chum,

čamac sa laganim okvirom (koža i brezova kora),

jahanje i pakovanje sedla za irvase,

spakovati torba,

kolevka za bebe,

aktivni lov,

elementi šamanizma i animističkog pogleda na svijet.

Zahvaljujući obimnom naseljavanju Evenka, formirali su različite ekonomske i kulturne tipove. Njima su odgovarale i različite grupe stanovništva. Uz takozvane lutajuće Evenke, koji su se bavili lovom i ribolovom, postojali su i stočari Evenki. Među potonjima su se istakli uzgajivači konja i irvasi. Bavili su se uzgojem konja i ovaca i iskusili značajan uticaj mongolskih plemena. Evenkijski stočari irvasa, ili Orochens, naselili su se u sjevernoj zoni tajge. Irvasi su uglavnom služili kao prevozno sredstvo.

U 17. veku Evenci su zauzimali gotovo čitavu teritoriju regije, dok su ovisili o jačim plemenima mongolskog govornog područja. Od sredine 17. veka. Počeo je prelazak plemena Evenkija u rusko državljanstvo. Predvođeni knezom Gantimurom, Tungusi su prihvatili rusko državljanstvo.

Princip minimalnog mešanja ruskih vlasti u unutrašnje stvari Evenka do 19. veka. bila je osnova za sistem samouprave razvijen za autohtone narode. U skladu s njim, Evenki istočne Transbaikalije ujedinjeni su u Urulgu stepsku dumu sa središtem u selu Urulga. Dinastija prinčeva Gantimurova, prema tradiciji, počela je obavljati funkciju šefa uprave Evenkijske Dume.
Stepska duma Urulge bila je javna skupština i bila je zadužena za ekonomska pitanja. U njegovu nadležnost spadale su funkcije kao što su popis stanovništva, raspodjela naknada, obračun iznosa i imovine i drugo. Administrativno, Dumu je predstavljalo šest (kasnije sedam) stranih vijeća, koja su bila podijeljena na volosti, a volosti na logore ili uluse.

Evenci su bili podijeljeni u tri različite grupe.

Južni Evenki - Khamnigani (od Bur. "Khamnigan" - Evenk. A.B.) - bili su pod uticajem Mongola i Burjata.

Sjeveroistočni (rijeka Olekma) gravitirao je ka Amurskim Evencima.

Sjeverozapadnjaci (Tungochen, Vitim, Char), koji su gravitirali Bauntovskim Evencima, bili su pod utjecajem Jakuta.

Uprkos svim naporima države da podrži Evenke, teritorija njihovog naselja se postepeno sužavala, a njihov broj stalno opadao. Kao rezultat toga, Evenci su počeli živjeti samo u sjevernim regijama regije, gdje su se mogli baviti tradicionalnim oblicima ekonomske aktivnosti.

__ Tradicionalni život Evenka

Život Evenka

Život Evenka maksimalno je prilagođen uslovima nomadskog života. Glavno prevozno sredstvo su jeleni. Uz prijevoz čopora i konja uobičajen je i zimski prijevoz zapregom saonicama. Laki čamci su također korišteni za prijevoz robe. Među čamcima Evenkija bili su uobičajeni šatlovi različitih dizajna. Za prelazak rijeka koristili su se splavovi napravljeni od nekoliko trupaca.

Stanovanje

Kao stan koristio se prijenosni stožasti šator - neizostavan stan u nomadskom životu i ekstremnim prirodnim uvjetima. Zahvaljujući aerodinamičnom obliku, nije podložan snježnim nanosima i otporan je na jak vjetar. Evenkijski logori irvasa zvali su se urikit, a stalni logori meneen.

Cloth

Najčešća odjeća bila je parka. Nosili su ga i muškarci i žene. Krznena parka nije imala ukrase. Kroj parka (kratki sa ravnim kosim preklopima) korišten je za izradu odjeće, rovduga i sukna. Odjeća od sukna bila je ukrašena aplikacijama u vidu traka od tkanine i redova bakrenih dugmadi. Pored parka, uobičajena je bila i ženska gornja odjeća koja je imala izgled kaftana pravog kroja sprijeda, sa spuštenim preklopima i stražnjim izrezom u struku. Odjeća konjičkih Evenka po izgledu i kroju poklapala se s odjećom Burjata. Glavni pokrivač za glavu bio je šešir. Nosili su ga muškarci i žene. Razlikovale su se samo po broju ukrasa.

Religijske ideje

Religiozna vjerovanja Evenka su povezana saanimizam i šamanizam . Prema njima, duša se sastojala od tri komponente. Khanyan je duša iz senke, bila je telesna duša, glavna je duša sudbine. Kada osoba umre, bek ga napušta i odlazi u Donji svijet (mrtvih) uz rijeku predaka. Hanyan se nalazi unutar ili blizu osobe, ona je u stanju ostaviti osobu u snu i putovati. Main je u Gornjem svijetu i ima vezu sa samom osobom. Ova veza se može prekinuti i tada osoba umre. Vrhovno božanstvo (duh) koje živi u Gornjem svijetu (ugu buga) - Amaka - drži konce života za ljude, životinje i biljke. Amaka je starac u krznenoj odjeći koji ima stada i šupe.

Funkcije iscjelitelja, vodiča u Donji svijet, gatare i zaštitnika od zlih ljudi i duhova obavljao je šaman. Osiguralo je sreću u lovu i uzgoju irvasa. Šaman je imao svoje osobine.

Šamanski kaftan (orgoi) bio je jedan komad kože sa ušivenim rukavima. Pozadi je bila pruga (irgine) - vrsta repa, koja se sastojala od rovduzh resa. Na lopatice, struk, ramena i porub pričvršćeni su snopovi traka od užeta. Iskusni šaman imao je metalnu ploču sa likom rogova, koja je bila ušivena u nivou lopatica. Tambura je bila od posebnog značaja u šamanskoj praksi – ritualima. Tambura je bila gotovo okruglog oblika i relativno mala, širina školjke nije prelazila osam centimetara. Koža konja ili jelena bila je rastegnuta ili zalijepljena na školjke. Evenki su posebno poštovali stijene s crtežima i smatrali ih prebivalištem duhova vlasnika tajge i rijeka. Imali su i kult medvjeda. Evenci su vjerovali da je medvjed nekada bio osoba i davali su mu sposobnost razumijevanja ljudskog govora. Zvali su ga deda, starac, otac, ujak.

Pogledi Evenkija na svijet oko sebe prikazani su kroz prizmu šamanizma. Svod je bio predstavljen kao koža sa rupama, zemlja se smatrala ravnom. Evenci na konjima imali su mit da je zemlju stvorila žaba.

književnost:

Ivanov V.N. Ruski naučnici o narodima sjeveroistočne Azije. - Jakutsk, 1978. - 319 str.

Konstantinov A.V., Konstantinova N.N. Istorija Zabajkalije (od antičkih vremena do 1917.). - Čita, 2002. - 247 str.

Kuznjecov O.V. Evenki Transbaikalije: povijest i moderni etnosocijalni problemi // Socijalna antropologija Transbaikalija. - Čita, 2001. - str. 53–68.

Povoroznyuk O. A., Piterskaya E. V. Materijalna kultura i način života sjevera Transbaikalije // Soc. antropologija Transbaikalije. - Čita, 2001. - str. 161-189.