Kako se ispravno ispovjediti i šta reći svećeniku: primjeri. Ispovijed i pričest

Da li je pošteno platiti zahtjeve?

Zdravo! Nedavno sam čuo da je u našim crkvama zabranjeno određivati ​​cijene za molitve, svijeće i sve crkvene proizvode. Ali u mnogim crkvama oni su i dalje imenovani. Žašto je to? Šta ako nemam potreban iznos, ali trebam da se vjenčam ili krstim dijete? Da li se može žaliti i kuda se obratiti? Hvala ti. Ksenia

Odgovara sveštenik Leonid KALININ, rektor crkve Svetog mučenika Klimenta pape (Moskva):

Poznavao sam čovjeka koji se kao dijete nije mogao krstiti zbog visoke cijene krštenja (odrastao je u velikoj porodici). U početku je ponekad išao u crkvu, a onda je počeo redovno da posećuje bogosluženja. I pričesti se! Tada je u Crkvi bilo malo mladih, a rektor je primijetio mladića koji redovno dolazi u crkvu, nekako ušao u razgovor s njim nakon službe i saznao da nije kršten: „Kako se pričešćuje? ” „Nisam kršten, jer ti je krštenje jako skupo“, odgovorio je momak. Sveštenik se pokajao i krstio ga. Očigledno sam se sjetio 1. kanonskog odgovora sv. Timotej Aleksandrijski, otac 2. Vaseljenskog sabora. Kaže da ako se nekrštena osoba pričešćuje u skladu sa svojom vjerom, onda “mora biti prosvijetljena krštenjem, jer je pozvana od Boga”.

Neprihvatljivo je tražiti novac za sakramente, mi nemamo pravo trgovati milošću. Ovo su ostaci sovjetskih vremena. Tada je bilo nemoguće ne određivati ​​cijene - država je potpuno kontrolisala Crkvu, svi zahtjevi su registrovani, hram je plaćao porez na njih. U mnogim crkvama danas su po inerciji sačuvani takvi redovi. Ovo je, naravno, privremena pojava. Mislim da župljani treba da budu tolerantni i da to tretiraju kao ljudsku slabost (ljudi takođe rade i služe u crkvi). Ali ako nemaju mogućnost da plate crkvenu službu, o tome moraju reći rektoru, koji je dužan ljudima omogućiti pristup svemu što se tiče njihovih duhovnih potreba. Ako on to ne učini, onda, mislim, možete se žaliti vladajućem biskupu.

S druge strane, Crkva postoji na donacijama. Sjetite se jevanđelja: „Kad je pogledao, vidio je bogate kako stavljaju svoje darove u riznicu; vidio je i siromašnu udovicu, koja je stavila dvije grinje u nju, i rekla: Zaista vam kažem, ova siromašna udovica stavila je više nego svi; jer svi su oni od svog izobilja dali na dar Bogu, a od svog siromaštva stavila je svu hranu koju je imala” (Luka 21:1-4). I danas mnoge usamljene starice od svojih skromnih penzija daju za hram. Čak i ako takva starica samo stavi kusur u crkvenu kutiju, njena žrtva će biti ugodna Bogu. Ali kada bogati ljudi sašiju skupu košulju za krštenje za svoje dijete, pozovu mnoge goste, proslave krštenje kod kuće ili u restoranu i ostave zgužvanu novčanicu od pedeset rubalja u crkvi nakon sakramenta - je li to pošteno? Rezultat svega navedenog može se sumirati na sljedeći način: cjenovnicima nije mjesto u hramu, ali parohijani moraju dobrovoljno donirati hramu. Zapamtite da su donacije hramu vaša žrtva Bogu.

Pirsing i tetovaža

Zdravo! Ne mogu mirno da gledam kako se današnja omladina unakaže tetovažama ili nekakvim prstenovima - čak i u nosu! A neki čak ulaze u hram Božiji u tako nepristojnom obliku! Šta učiniti s njima? I uopšte, šta motiviše čoveka kada to sebi radi? Sergej Fedorovič, Jekaterinburg

Sveštenik odgovara. Dimitrij STUEV, predsednik odeljenja za rad sa mladima Lipecke i Jelecke eparhije, rukovodilac omladinskog duhovnog centra „Propovednik“, asistent Katedre za teoriju i istoriju kulture Lipeckog pedagoškog univerziteta:

- Naš odnos prema kozmetici, sofisticiranosti u odjeći i drugim slobodama izgleda treba da se zasniva na riječima apostola Petra: „Neka vaš ukras ne bude vanjsko pletenje kose, ne zlatni nakit ili elegancija u odjeći, već skrivena ličnost srce u neprolaznoj ljepoti krotkog i tihog duha što je dragocjeno u očima Božjim“ (1. Petr. 3,3-4). Međutim, ovo je teže primijeniti na pirsing, ožiljke i druge “tjelesne umjetnosti”. Ako samo zato što je onima koji unakazuju svoje tijelo najmanje stalo do ljepote u općeprihvaćenom smislu. Njihov zadatak je da od svog tijela stvore određenu sliku drugačiju od one koju im je Gospod dao. Za kršćanina je ova ideja sama po sebi grešna, ali nema smisla zamjeriti narušavanje ljudskog izgleda, a u njemu i lika Božjeg, onih koji su obješeni željezom i ofarbani, jer jednostavno ne razmišljaju o Božju sliku, za njih je ovaj koncept prazna fraza. Važno nam je da pratimo motivaciju za ovu deformaciju. Ne objašnjenja koja tinejdžeri daju sami sebi, već podsvjesna motivacija. Po mom mišljenju, to je želja da sakrijete, prikrijete svoj unutrašnji svijet, pravi sadržaj svoje duše. Sa upečatljivim ultramodernim priborom, "problematični" mladić ili djevojka skreće pažnju drugih sa njegovih očiju. Teže je zaviriti u nečiju dušu ako se na putu do nje nađe gomila irokeza, lanaca, tetovaža, prstenja i utega nabijenih u meso. "Ne, ne, takve duše ne možete naći nigdje. Samo u mom gradu. Duše bez ruku, bez nogu, gluhonijeme duše, okovane duše, pandurske duše, proklete duše. Znate li zašto se burgomajstor pretvara da je psihički bolestan ? Da sakrije da nema duše. Propusne duše, pokvarene duše, spaljene duše, mrtve duše. Ne, ne, šteta što su nevidljive", riječi su Zmaja iz drame Evgenija Švarca. Nije li potreba da se prave bolesti duše učini „još nevidljivijima“, umjesto da se ulažu napori da se izliječe, tjera mlade ljude da unakaze svoja tijela, da iza prijetećih boja i kilograma metala sakriju svoje pravo „ja“?

Šta da rade oni koji su se uspjeli unakaziti, a potom uvjeriti? Potreba da se izobliči svoj izgled kod osobe koja počne moliti otpada kao ljuska. Možete podići utege i prstenove - iako će njihovi tragovi ostati, neće biti toliko uočljivi; sredite kosu - čak i ako je morate ošišati, prije ili kasnije će izrasti nova. Tetovaže su teže. Vidio sam na ruci oca Ioanna Okhlobystina užasan trag od spaljivanja fragmenta tetovaže (ko god je vidio njegove ruke u filmovima, zapamtit će kako su naslikane - ovo nije lažna boja za ulogu, tetovaže su prave), i rekao je da je primetio ovaj znak Patrijarha, koji je rekao: "Nema smisla da se bavite samosakaćenjem! Sada idite kako ste - slikani." Teško je ne složiti se sa ovom izjavom patrijarha Aleksija II. Međutim, za čitaoce bih napravio rezervu, koja se ne odnosi na oca Jovana: ako neko ima bogohulne slike, ili tekstove, ili demonsku simboliku na telu, onda je upravo takve stvari preporučljivo ili pokušati zaključiti, ili, ako je to teško, barem napraviti još jednu tetovažu. Teže je s ožiljcima: čuo sam dosta, na primjer, o modi urezivanja tri šestice na vlastitoj koži. Čak i onima koji su „oduvani“ takvom glupošću, vrata pokajanja nisu zatvorena; međutim, nemoguće je ukloniti tragove takvog ludila bez “sakaćenja”, a možda to i nije toliko potrebno – važnije je dušu izliječiti pokajanjem. Mi, sveštenstvo i parohijani pravoslavnih crkava, treba da stvorimo takve uslove u našim parohijama da se deca koja su svojim izgledom glupo napravila zgražanje ne plaše da pređu pragove naših crkava. Morao sam da prisustvujem neobuzdanoj agresiji „crkvenog dede“ (potpuni analog „bake“, samo muško) prema mladićima koji su u crkvu ulazili u omladinskoj odeći, sa dugom kosom i pirsingom. Nisu razgovarali, ni na koji način nisu ometali uslugu, samo nas nisu zadovoljili svojim izgledom. Trebalo je dosta rada da se deda smiri. Preodgojiti takve bake i djedove je još teže nego odsjeći svu “dlakavu” omladinu, ali važno je da u crkvi postoji neko ko može neutralizirati agresiju starijih parohijana.

Da li je moguće ispovjediti se u jednoj crkvi, a pričestiti se sutradan u drugoj?

Uoči dvanaestog praznika nisam imao vremena za svenoćno bdenije u crkvi u koju obično idem, a otišao sam na službu u onu koja mi je najbliža poslu. Tamo se ispovjedila i došla u svoju crkvu na liturgiju. Prije pričešća sveštenik me je pitao da li sam se ispovjedio. Saznavši da je u drugoj crkvi, rekao mi je da će se ovaj put pričestiti, ali u principu treba se pričestiti tamo gdje se ispovijedaš. Da li je zaista neprihvatljivo ispovijedati se u jednoj crkvi uveče, a pričestiti se ujutro u drugoj? Zinaida

Protojerej Konstantin OSTROVSKI, rektor Vaznesenjske crkve u gradu Krasnogorsku, Moskovska oblast, dekan crkava Krasnogorskog okruga Moskovske eparhije, odgovara:

- Crkva je jedna i u svim crkvama se pričešćujemo Tijelom i Krvlju Hristovom. Stoga ne može biti razloga da se zahtijeva da se kršćanin koji se ispovijeda navečer u jednoj crkvi mora i pričestiti u istoj crkvi. Nema razloga insistirati da se osoba koja je došla da se pričesti, nakon što je dan ranije primila blagoslov za pričešće od sveštenika druge crkve, ponovo ispovjedi. Ispovijed prije pričešća je ustanovljena da bi čovjek otvorio svoju savjest svećeniku i da bi ga on ili blagoslovio da se pričesti, ili mu - ako za to postoje kanonski razlozi - uveo privremenu zabranu. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi (za razliku od, inače, nekih pomesnih crkava) svim parohijskim sveštenicima (osim pojedinačnih slučajeva, koji uvek imaju karakter kazne od strane sveštenstva) je povereno da prihvate ispovest laika pred pričest. A da svećenik misli da on sam ili svećenici njegove parohije mogu bolje iskoristiti Bogom danu moć sveštenstva da veže i odlučuje je manifestacija ponosa ili nesporazuma suštine pitanja.

Http://www.nsad.ru/index.php?issue=45§ion=10018&article=862

Da li je pošteno platiti zahtjeve?

Zdravo! Nedavno sam čuo da je u našim crkvama zabranjeno određivati ​​cijene za molitve, svijeće i sve crkvene proizvode. Ali u mnogim crkvama oni su i dalje imenovani. Žašto je to? Šta ako nemam potreban iznos, ali trebam da se vjenčam ili krstim dijete? Da li se može žaliti i kuda se obratiti? Hvala ti. Ksenia

Odgovara sveštenik Leonid KALININ, rektor crkve Svetog mučenika Klimenta pape (Moskva):

Poznavao sam čovjeka koji se kao dijete nije mogao krstiti zbog visoke cijene krštenja (odrastao je u velikoj porodici). U početku je ponekad išao u crkvu, a onda je počeo redovno da posećuje bogosluženja. I pričesti se! Tada je u Crkvi bilo malo mladih, a rektor je primijetio mladića koji redovno dolazi u crkvu, nekako ušao u razgovor s njim nakon službe i saznao da nije kršten: „Kako se pričešćuje? ” „Nisam kršten, jer ti je krštenje jako skupo“, odgovorio je momak. Sveštenik se pokajao i krstio ga. Očigledno sam se sjetio 1. kanonskog odgovora sv. Timotej Aleksandrijski, otac 2. Vaseljenskog sabora. Kaže da ako se nekrštena osoba pričešćuje u skladu sa svojom vjerom, onda “mora biti prosvijetljena krštenjem, jer je pozvana od Boga”.

Neprihvatljivo je tražiti novac za sakramente, mi nemamo pravo trgovati milošću. Ovo su ostaci sovjetskih vremena. Tada je bilo nemoguće ne određivati ​​cijene - država je potpuno kontrolisala Crkvu, svi zahtjevi su registrovani, hram je plaćao porez na njih. U mnogim crkvama danas su po inerciji sačuvani takvi redovi. Ovo je, naravno, privremena pojava. Mislim da župljani treba da budu tolerantni i da to tretiraju kao ljudsku slabost (ljudi takođe rade i služe u crkvi). Ali ako nemaju mogućnost da plate crkvenu službu, o tome moraju reći rektoru, koji je dužan ljudima omogućiti pristup svemu što se tiče njihovih duhovnih potreba. Ako on to ne učini, onda, mislim, možete se žaliti vladajućem biskupu.

S druge strane, Crkva postoji na donacijama. Sjetite se jevanđelja: „Kad je pogledao, vidio je bogate kako stavljaju svoje darove u riznicu; Vidio je i siromašnu udovicu koja je tamo stavila dvije grinje i rekla: “Zaista vam kažem, ova jadna udovica je stavila više od bilo koga drugog; jer su svi oni, od svog izobilja, dali Bogu na dar, ali je od svog siromaštva dala svu hranu koju je imala” (Luka 21:1-4). I danas mnoge usamljene starice od svojih skromnih penzija daju za hram. Čak i ako takva starica samo stavi kusur u crkvenu kutiju, njena žrtva će biti ugodna Bogu. Ali kada bogati ljudi sašiju skupu košulju za krštenje za svoje dijete, pozovu mnoge goste, proslave krštenje kod kuće ili u restoranu i ostave zgužvanu novčanicu od pedeset rubalja u crkvi nakon sakramenta - je li to pošteno? Rezultat svega navedenog može se sumirati na sljedeći način: cjenovnicima nije mjesto u hramu, ali parohijani moraju dobrovoljno donirati hramu. Zapamtite da su donacije hramu vaša žrtva Bogu.

Pirsing i tetovaža

Zdravo! Ne mogu mirno da gledam kako se današnja omladina unakaže tetovažama ili nekakvim prstenovima - čak i u nosu! A neki čak ulaze u hram Božiji u tako nepristojnom obliku! Šta učiniti s njima? I uopšte, šta motiviše čoveka kada to sebi radi? Sergej Fedorovič, Jekaterinburg

Sveštenik odgovara. Dimitrij STUEV, predsednik Odeljenja za rad sa mladima Lipecko-jelecke eparhije, rukovodilac Omladinskog duhovnog centra Ecclesiastes, asistent Katedre za teoriju i istoriju kulture Lipeckog pedagoškog univerziteta:

- Naš odnos prema kozmetici, sofisticiranosti u odjeći i drugim slobodama izgleda treba da se zasniva na riječima apostola Petra: „Neka vaš ukras ne bude vanjsko pletenje kose, ne zlatni nakit ili elegancija u odjeći, već skrivena ličnost srce u neprolaznoj ljepoti krotkog i tihog duha što je dragocjeno u očima Božjim” (1. Petr. 3,3-4). Međutim, ovo je teže primijeniti na pirsing, ožiljke i druge “tjelesne umjetnosti”. Ako samo zato što je onima koji unakazuju svoje tijelo najmanje stalo do ljepote u općeprihvaćenom smislu. Njihov zadatak je da od svog tijela stvore određenu sliku drugačiju od one koju im je Gospod dao. Za kršćanina je ova ideja sama po sebi grešna, ali nema smisla zamjeriti narušavanje ljudskog izgleda, a u njemu i lika Božjeg, onih koji su obješeni željezom i ofarbani, jer jednostavno ne razmišljaju o Božju sliku, za njih je ovaj koncept prazna fraza. Važno nam je da pratimo motivaciju za ovu deformaciju. Ne objašnjenja koja tinejdžeri daju sami sebi, već podsvjesna motivacija. Po mom mišljenju, to je želja da sakrijete, prikrijete svoj unutrašnji svijet, pravi sadržaj svoje duše. Sa upečatljivim ultramodernim priborom, "problematični" mladić ili djevojka skreće pažnju drugih sa njegovih očiju. Teže je zaviriti u nečiju dušu ako se na putu do nje nađe gomila irokeza, lanaca, tetovaža, prstenja i utega nabijenih u meso. „Ne, ne, takve duše nećete naći nigde. Samo u mom gradu. Duše bez ruku, duše bez nogu, gluhonijeme duše, okovane duše, duše policajaca, proklete duše. Znate li zašto se burgomaster pretvara da je psihički bolestan? Da sakrije činjenicu da uopšte nema dušu. Duše koje propuštaju, pokvarene duše, spaljene duše, mrtve duše. Ne, ne, šteta što su nevidljivi”, riječi su Zmaja iz drame Evgenija Švarca. Nije li potreba da se prave bolesti duše učini „još nevidljivijima“, umjesto da se ulažu napori da se izliječe, tjera mlade ljude da unakaze svoja tijela, da iza prijetećih boja i kilograma metala sakriju svoje pravo „ja“?

Šta da rade oni koji su se uspjeli unakaziti, a potom uvjeriti? Potreba da se izobliči svoj izgled kod osobe koja počne moliti otpada kao ljuska. Možete podići utege i prstenove - iako će njihovi tragovi ostati, neće biti toliko uočljivi; sredite kosu - čak i ako je morate ošišati, prije ili kasnije će izrasti nova. Tetovaže su teže. Vidio sam na ruci oca Ioanna Okhlobystina užasan trag od spaljivanja fragmenta tetovaže (ko god je vidio njegove ruke u filmovima, zapamtit će kako su naslikane - ovo nije lažna boja za ulogu, tetovaže su prave), i rekao je da je primetio ovaj znak Patrijarh koji je rekao: „Nema smisla baviti se samosakaćenjem! Idi sada takav kakav jesi – naslikan.” Teško je ne složiti se sa ovom izjavom patrijarha Aleksija II. Međutim, za čitaoce bih napravio rezervu, koja se ne odnosi na oca Jovana: ako neko ima bogohulne slike, ili tekstove, ili demonsku simboliku na telu, onda je upravo takve stvari preporučljivo ili pokušati zaključiti, ili, ako je to teško, barem napraviti još jednu tetovažu. Teže je s ožiljcima: čuo sam dosta, na primjer, o modi urezivanja tri šestice na vlastitoj koži. Čak i onima koji su „oduvani“ takvom glupošću, vrata pokajanja nisu zatvorena; međutim, nemoguće je ukloniti tragove takvog ludila bez “sakaćenja”, a možda to i nije toliko potrebno – važnije je dušu izliječiti pokajanjem. Mi, sveštenstvo i parohijani pravoslavnih crkava, treba da stvorimo takve uslove u našim parohijama da se deca koja su svojim izgledom glupo napravila zgražanje ne plaše da pređu pragove naših crkava. Morao sam da prisustvujem neobuzdanoj agresiji „crkvenog dede“ (potpuni analog „bake“, samo muško) prema mladićima koji su u hram ulazili u omladinskoj odeći, sa dugom kosom i pirsingom. Nisu razgovarali, ni na koji način nisu ometali uslugu, samo nas nisu zadovoljili svojim izgledom. Trebalo je dosta rada da se deda smiri. Preodgojiti takve bake i djedove je još teže nego odsjeći svu “dlakavu” omladinu, ali važno je da u crkvi postoji neko ko može neutralizirati agresiju starijih parohijana.

Da li je moguće ispovjediti se u jednoj crkvi, a pričestiti se sutradan u drugoj?

Uoči dvanaestog praznika nisam imao vremena za svenoćno bdenije u crkvi u koju obično idem, a otišao sam na službu u onu koja mi je najbliža poslu. Tamo se ispovjedila i došla u svoju crkvu na liturgiju. Prije pričešća sveštenik me je pitao da li sam se ispovjedio. Saznavši da je u drugoj crkvi, rekao mi je da će se ovaj put pričestiti, ali u principu treba se pričestiti tamo gdje se ispovijedaš. Da li je zaista neprihvatljivo ispovijedati se u jednoj crkvi uveče, a pričestiti se ujutro u drugoj? Zinaida

Protojerej Konstantin OSTROVSKI, rektor Vaznesenjske crkve u gradu Krasnogorsku, Moskovska oblast, dekan crkava Krasnogorskog okruga Moskovske eparhije, odgovara:

- Crkva je jedna i u svim crkvama se pričešćujemo Tijelom i Krvlju Hristovom. Stoga ne može biti razloga da se zahtijeva da se kršćanin koji se ispovijeda navečer u jednoj crkvi mora i pričestiti u istoj crkvi. Nema razloga insistirati da se osoba koja je došla da se pričesti, nakon što je dan ranije primila blagoslov za pričešće od sveštenika druge crkve, ponovo ispovjedi. Ispovijed prije pričešća je ustanovljena da bi čovjek otvorio svoju savjest svećeniku i da bi ga on ili blagoslovio da se pričesti, ili mu - ako za to postoje kanonski razlozi - uveo privremenu zabranu. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi (za razliku od, inače, nekih pomesnih crkava) svim parohijskim sveštenicima (osim pojedinačnih slučajeva, koji uvek imaju karakter kazne od strane sveštenstva) je povereno da prihvate ispovest laika pred pričest. A da svećenik misli da on sam ili svećenici njegove parohije mogu bolje iskoristiti Bogom danu moć sveštenstva da veže i odlučuje je manifestacija ponosa ili nesporazuma suštine pitanja.

Objavljujemo odlomak iz knjige u izdanju Večerke - „10 pravila koja treba da znate prilikom posete hramu“.

Morate se pažljivo pripremiti za ispovijed: zapamtite svoje grijehe, možete ih zapisati na papir, pročitati propisane molitve, pokušati se ispovijedati redovno.

Protojerej Oleg Stenjajev, sveštenik crkve Rođenja Jovana Krstitelja u Sokolniki, kaže:

Kako se pripremiti za sakrament ispovijedi?

Sakrament ispovijedi zahtijeva pažljivu pripremu. Čovjek mora shvatiti da se ispovijed ne vrši pred svećenikom, već pred samim Kristom, a služitelj crkve je samo svjedok ispovijedi. Zadatak čovjeka na ispovijedi je da okrivi sebe, a ne da se pravda, kao što to često činimo u običnom, svakodnevnom životu. U trenutku kada krivimo sebe, Bog postaje naše opravdanje. On počinje da nas opravdava, videći takvu našu poniznost.

Bolje je pripremiti se i za ispovijed i za Sveto Pričešće. Jer ako se na ispovijedi oslobodite grijeha, ali ne ispunite svoju dušu Kristovim prisustvom, ona se može ispuniti nečistim duhovima. Pohodnik crkve treba da posti tri dana. Onima koji poste prvi put i koji teško poste daju se ustupci - mogu postiti jedan dan. Odnosno, nemojte jesti meso, mliječne proizvode, proteine ​​i čitati molitve. Neophodno je! Takođe, ne zaboravite na tri dana čednog ponašanja.

Međutim, ako prvi put idete u crkvu, a niste pročitali tražene molitve, morate znati da u crkvi čitaju molitve posebno za takve ljude! Čovjek ih samo mora saslušati.

Ujutro ne jedite i ne pijte ništa, čak ni kafu ili čaj. Treba da dođete na ispovijed na vrijeme, da ne kasnite, unaprijed se obratite svešteniku, a ako vam je ovo prvi put, recite mu o tome. Jer u ovom slučaju svećenik će morati pokazati više pažnje. Nekima se savjetuje da zapišu svoje grijehe kako ne bi zaboravili, a onda se ovaj papir daje svećeniku.

Nakon priznanja, spaljena je. Odnosno, dozvoljeno vam je da ne kažete svoje grijehe naglas, dajući komad papira svećeniku, koji će ga pročitati.

Nakon ispovijedi, sveštenik čita dopusnu molitvu, nakon čega onaj ko se ispovjedio ljubi krst i jevanđelje. Zatim traži blagoslov za pričešće i čeka da se iznese čaša sa svetim pričešćem.

Važno je znati da, uprkos činjenici da se treba pripremiti za ispovijed, dešava se da je čovjek počinio grijeh i da mu je na duši teška. U tom slučaju je dozvoljeno doći i ispovjediti se, bez pričešća, i pitati svećenika kada treba doći da se pričesti.

- Da li je potrebno odgonetnuti grijehe koje imenujete ili zapisati na papir?

Dovoljna je lakonska nota na papiru. Ako sada govorimo o uobičajenim grijesima, uzmimo, na primjer, preljubu.

Ovdje piše ovako: ako se radi o izdaji žene ili muža – preljuba, ako je jedna osoba imala seksualne odnose, ali bez da im se pridaje sveto obilježje (posvećeni odnosi su oni iz kojih se rađaju djeca), takvi se odnosi nazivaju blud. Ovdje nisu potrebni detalji.

- Da li je moguće tražiti oprost za grijehe kojih se ne sjećate?

U kršćanstvu postoji vrlo posebna sakramenta - pomazanja. Obično se radi na bolesnim osobama. Osoba ne može uvijek razumjeti zašto mu je potrebna ova ili ona bolest, jer se jednostavno ne sjeća. A bolest je vjerovatno povezana sa grijesima. Prilikom pomazanja zaboravljeni grijesi se uklanjaju. Čovjek postaje bolji, njegovo tijelo i duša se izliječe.

- Ako se grijesi ponavljaju iz ispovijedi u ispovijest, da li ih treba svaki put ispovijedati?

Nikada ne biste trebali misliti da se grijeh ne može nositi. Što se osoba redovnije ispovijeda i pričešćuje, manja će biti njegova sklonost griješenju. Mnogi ljudi imaju pitanje - zašto se pričestiti ako ste se već ispovjedili i nemate grijeha? A poenta je da se na pričesti iskorijeni sama sklonost, žudnja za grijehom. Na kraju krajeva, grijeh je proizvod određene predispozicije, mentalnih emocija i iskustava. Stoga je pričešće radikalno sredstvo u borbi protiv grijeha.

- A ako čovek ne oseća grehe iza sebe, da li treba da se ispovedi?

Smatramo da je to što ne vidimo svoje grijehe bolno duhovno stanje. Postoje dvije krajnosti. Dozvolite mi da vam dam primjer. Čovek dolazi na ispovest i kaže: „Ja sam grešnik u svemu!“ Pitam ga: “Koga si ubio sjekirom i udavio se?” On odgovara: „O čemu pričaš! Naravno da ne". I šta onda? I ispovest počinje.

Postoji još jedna krajnost. Dođe čovek: Ne osećam grehe iza sebe. Na šta ja odgovaram: Onda idite, a ima i drugih vjerskih grupa u kojima ljudi uopće ne praktikuju (mislim na druge religije). Za nas kršćane sve se temelji na oslobađanju od grijeha – krštenje, ispovijed, pričest – svaki sakrament je povezan s oproštenjem grijeha. Čovek je zbunjen: "Ja sam hrišćanin!" Ja mu odgovaram: „Pa da vidimo kakav si ti hrišćanin. Da li postite? br. “Idete li često u crkvu?” br. “Kada ste posljednji put posjetili svoju majku? Da li komunicirate telefonom? To znači da ne ispunjavate zapovest o poštovanju oca i majke.” Sveštenik je upravo dužan da pokaže da nema bezgrešnih ljudi. Nisi ubio, ali si počinio preljubu. Nisi počinio preljubu, nego si krao. Nisam krao - bio sam tako ljubomoran. A Sveto pismo kaže: kriv za jedno, kriv za sve.

- U kom uzrastu se deca mogu ispovedati?

Preporučeno za djecu od sedam godina. Pristup djeci je potpuno drugačiji. Sveštenik ne može da pita dete, recimo, o preljubi. Pitaće da li se dečko dobro ponaša prema devojčicama, da li im vuče pletenice, a devojku da li se svađa sa dečacima, ne psuje, normalni odnosi u učionici, na ulici. Odnosno, za dijete ispovijed ima drugačiji format. A kad završimo ispovijest djeteta, uvijek ga pitamo: šta radiš da se popraviš? I djeca različito reaguju. Ali moramo ga natjerati da kaže da traži oprost. Ako kaže da, na primjer, ja se molim, to je dobro. Ili idem u crkvu - i to je dobro. Ali ako ste nekoga uvrijedili, posvađali se sa roditeljima, kako ćete riješiti ovaj problem? Ako kaže da traži oprost, ispovijest se tu završava.

- Da li je moguće ispovjediti se, a ne pričestiti i, obrnuto, pričestiti se bez ispovijedi?

Ne preporučuje se pričešćivanje bez ispovijedi, jer je pričest posebna sakramenta koja zahtijeva pripremu. Postoje slučajevi kada osoba umre nakon pričešća bez prethodne ispovijedi. Pričešće bez ispovijedi je komičan slučaj kada se osoba proglasi bezgrešnom. Ali možete se ispovjediti bez pričesti, na primjer, ako je nešto hitno.

- Mnogi, kada dođu na ispovijed, prvo traže oprost od parohijana u crkvi. Da li je to potrebno uraditi?

Oni to rade, ali ako je osoba stidljiva, onda to možda neće učiniti.

- Postoji li opšte priznanje?

U kršćanstvu, tajnu ispovijedi čuva svećenik. U davna vremena postojao je običaj kada su se ljudi pridružili zajednici, otvoreno su nabrajali sve svoje grijehe. Baš kao u manastirima.

Sada je tradicija općeg ispovijedanja ostala. Odakle su došli? Zamislite nedjeljni praznik kada je dvije stotine ljudi stajalo u redu za ispovijed, a ispovijeda se samo jedan svećenik. On treba da sve ispovjedi prije molitve Očenaša, da bi potom mogao otići do oltara. I kako to učiniti? Za takav slučaj postoji opšte priznanje. To izgleda ovako: sveštenik imenuje sve grijehe, na primjer: „Bio sam u zaboravu, nisam se uvijek sjećao svog Boga. Grešno?” pita on. A ljudi horski odgovaraju: "Grešna!" Dalje: „Vjerovao sam u svoju snagu i snagu svojih prijatelja više nego u svog Boga. Grešno? On je grešnik, oni će mu odgovoriti. „Jeste li uzalud uzeli Božje ime? Nisi se molio? Niste čitali Sveto pismo? Da li ste prekršili post i praznike? Da li se loše brinuo o svojoj djeci i podređenima?” Tako nastaje trenutak otvorene ispovijesti.

Ako je neko jednom svešteniku priznao greh, da li treba da prizna taj greh, ako se nije ponovio, u drugoj crkvi, kod drugog sveštenika?

Ni u kom slučaju! Grijeh se priznaje samo jednom. Ako se isti grijeh ispovjedi nekoliko puta, to skrnavi sakrament ispovijedi. Drugi put kada se grijeh prizna je ako se, ne daj Bože, ponovi.

Da li je pošteno platiti zahtjeve?
Zdravo! Nedavno sam čuo da je u našim crkvama zabranjeno određivati ​​cijene za molitve, svijeće i sve crkvene proizvode. Ali u mnogim crkvama oni su i dalje imenovani. Žašto je to? Šta ako nemam potreban iznos, ali trebam da se vjenčam ili krstim dijete? Da li se može žaliti i kuda se obratiti? Hvala ti. Ksenia

Odgovara sveštenik Leonid KALININ, rektor crkve Svetog mučenika Klimenta pape (Moskva):
— Poznavao sam čovjeka koji nije mogao biti kršten kao dijete zbog visoke cijene krštenja (odrastao je u velikoj porodici). U početku je ponekad išao u crkvu, a onda je počeo redovno da posećuje bogosluženja. I pričesti se! Tada je u Crkvi bilo malo mladih, a rektor je primijetio mladića koji redovno dolazi u crkvu, nekako ušao u razgovor s njim nakon službe i saznao da nije kršten: „Kako se pričešćuje? ” „Nisam kršten, jer je krštenje za tebe jako skupo“, odgovorio je momak. Sveštenik se pokajao i krstio ga. Očigledno sam se sjetio 1. kanonskog odgovora sv. Timotej Aleksandrijski, otac 2. Vaseljenskog sabora. Kaže da ako se nekrštena osoba pričešćuje u skladu sa svojom vjerom, onda “mora biti prosvijetljena krštenjem, jer je pozvana od Boga”.

Neprihvatljivo je tražiti novac za sakramente, mi nemamo pravo trgovati milošću. Ovo su ostaci sovjetskih vremena. Tada je bilo nemoguće ne određivati ​​cijene - država je potpuno kontrolisala Crkvu, svi zahtjevi su registrovani, crkva je plaćala porez na njih. U mnogim crkvama danas su po inerciji sačuvani takvi redovi. Ovo je, naravno, privremena pojava. Mislim da župljani treba da budu tolerantni i da to tretiraju kao ljudsku slabost (ljudi takođe rade i služe u crkvi). Ali ako nemaju mogućnost da plate crkvenu službu, o tome moraju reći rektoru, koji je dužan ljudima omogućiti pristup svemu što se tiče njihovih duhovnih potreba. Ako on to ne učini, onda, mislim, možete se žaliti vladajućem biskupu.

S druge strane, Crkva postoji na donacijama. Sjetite se jevanđelja: „Kad je pogledao, vidio je bogate kako stavljaju svoje darove u riznicu; Vidio je i siromašnu udovicu koja je tamo stavila dvije grinje i rekla: “Zaista vam kažem, ova jadna udovica je stavila više od bilo koga drugog; jer su svi oni od svog izobilja darivali Bogu, a od svog siromaštva dala je svu hranu koju je imala” (Luka 21:1-4). I danas mnoge usamljene starice od svojih skromnih penzija daju za hram. Čak i ako takva starica samo stavi kusur u crkvenu kutiju, njena žrtva će biti ugodna Bogu. Ali kada bogati ljudi sašiju skupu košulju za krštenje za svoje dijete, pozovu mnoge goste, proslave krštenje kod kuće ili u restoranu i ostave zgužvanu novčanicu od pedeset rubalja u crkvi nakon sakramenta - je li to pošteno? Rezultat svega navedenog može se sumirati na sljedeći način: cjenovnicima nije mjesto u hramu, ali parohijani moraju dobrovoljno donirati hramu. Zapamtite da su donacije hramu vaša žrtva Bogu.

Pirsing i tetovaža
Zdravo! Ne mogu mirno da gledam kako se današnja omladina unakaže tetovažama ili nekakvim prstenovima - čak i u nosu! A neki čak ulaze u hram Božiji u tako nepristojnom obliku! Šta učiniti s njima? I uopšte, šta motiviše čoveka kada to sebi radi? Sergej Fedorovič, Jekaterinburg

Sveštenik odgovara. Dimitrij STUEV, predsednik Odeljenja za rad sa mladima Lipecko-jelecke eparhije, rukovodilac Omladinskog duhovnog centra Ecclesiastes, asistent Katedre za teoriju i istoriju kulture Lipeckog pedagoškog univerziteta:
- Naš odnos prema kozmetici, sofisticiranosti u odjeći i drugim slobodama izgleda treba da se zasniva na riječima apostola Petra: „Neka vaš ukras ne bude vanjsko pletenje kose, ne zlatni nakit ili elegancija u odjeći, već skrivena ličnost srce u neprolaznoj ljepoti krotkog i tihog duha, što je od velike vrijednosti u očima Božjim” (1. Petr. 3,3-4). Međutim, ovo je teže primijeniti na pirsing, ožiljke i druge “tjelesne umjetnosti”. Ako samo zato što je onima koji unakazuju svoje tijelo najmanje stalo do ljepote u općeprihvaćenom smislu. Njihov zadatak je da od svog tijela stvore određenu sliku drugačiju od one koju im je Gospod dao. Za kršćanina je ova ideja sama po sebi grešna, ali nema smisla zamjeriti narušavanje ljudskog izgleda, a u njemu i lika Božjeg, onih koji su obješeni željezom i ofarbani, jer jednostavno ne razmišljaju o Božju sliku, za njih je ovaj koncept prazna fraza. Važno nam je da pratimo motivaciju za ovu deformaciju. Ne objašnjenja koja tinejdžeri daju sami sebi, već podsvjesna motivacija. Po mom mišljenju, to je želja da sakrijete, prikrijete svoj unutrašnji svijet, pravi sadržaj svoje duše. Sa upečatljivim ultramodernim priborom, "problematični" mladić ili djevojka skreće pažnju drugih sa njegovih očiju. Teže je zaviriti u nečiju dušu ako se na putu do nje nađe gomila irokeza, lanaca, tetovaža, prstenja i utega nabijenih u meso. „Ne, ne, takve duše nećete naći nigde. Samo u mom gradu. Duše bez ruku, duše bez nogu, gluhonijeme duše, okovane duše, duše policajaca, proklete duše. Znate li zašto se burgomaster pretvara da je psihički bolestan? Da sakrije činjenicu da uopšte nema dušu. Duše koje propuštaju, pokvarene duše, spaljene duše, mrtve duše. Ne, ne, šteta što su nevidljivi”, riječi su Zmaja iz drame Evgenija Švarca. Nije li potreba da se prave bolesti duše učini „još nevidljivijima“, umjesto da se ulažu napori da se izliječe, tjera mlade ljude da unakaze svoja tijela, da iza prijetećih boja i kilograma metala sakriju svoje pravo „ja“?

Šta da rade oni koji su se uspjeli unakaziti, a potom uvjeriti? Potreba da se izobliči svoj izgled kod osobe koja počne moliti otpada kao ljuska. Možete podići utege i prstenove - iako će njihovi tragovi ostati, neće biti toliko uočljivi; sredite kosu - čak i ako je morate ošišati, prije ili kasnije će izrasti nova. Tetovaže su teže. Vidio sam na ruci oca Ioanna Okhlobystina užasan trag od spaljivanja fragmenta tetovaže (ko god je vidio njegove ruke u filmovima, zapamtit će kako su naslikane - ovo nije lažna boja za ulogu, tetovaže su prave), i rekao je da je primetio tu značajnu pažnju patrijarha, koji je rekao: „Nema smisla baviti se samopovređivanjem! Idi sada takav kakav jesi – naslikan.” Teško je ne složiti se sa ovom izjavom patrijarha Aleksija II. Međutim, za čitaoce bih napravio rezervu, koja se ne odnosi na oca Jovana: ako neko ima bogohulne slike, ili tekstove, ili demonsku simboliku na telu, onda je upravo takve stvari preporučljivo ili pokušati zaključiti, ili, ako je to teško, barem napraviti još jednu tetovažu. Teže je s ožiljcima: čuo sam dosta, na primjer, o modi urezivanja tri šestice na vlastitoj koži. Čak i onima koji su „oduvani“ takvom glupošću, vrata pokajanja nisu zatvorena; međutim, nemoguće je ukloniti tragove takvog ludila bez „samosakaćenja“, a možda to i nije toliko potrebno – važnije je izliječiti dušu pokajanjem. Mi, sveštenstvo i parohijani pravoslavnih crkava, treba da stvorimo takve uslove u našim parohijama da se deca koja su svojim izgledom glupo napravila zgražanje ne plaše da pređu pragove naših crkava. Morao sam da prisustvujem neobuzdanoj agresiji „crkvenog dede“ (potpuni analog „bake“, samo muško) prema mladićima koji su u hram ulazili u omladinskoj odeći, sa dugom kosom i pirsingom. Nisu razgovarali, ni na koji način nisu ometali uslugu, samo nas nisu zadovoljili svojim izgledom. Trebalo je dosta rada da se deda smiri. Preodgojiti takve bake i djedove je još teže nego odsjeći svu “dlakavu” omladinu, ali važno je da u crkvi postoji neko ko može neutralizirati agresiju starijih parohijana.

Da li je moguće ispovjediti se u jednoj crkvi, a pričestiti se sutradan u drugoj?

Uoči dvanaestog praznika nisam imao vremena za svenoćno bdenije u crkvi u koju obično idem, a otišao sam na službu u onu koja mi je najbliža poslu. Tamo se ispovjedila i došla u svoju crkvu na liturgiju. Prije pričešća sveštenik me je pitao da li sam se ispovjedio. Saznavši da je u drugoj crkvi, rekao mi je da će se ovaj put pričestiti, ali u principu treba se pričestiti tamo gdje se ispovijedaš. Da li je zaista neprihvatljivo ispovijedati se u jednoj crkvi uveče, a pričestiti se ujutro u drugoj? Zinaida

Protojerej Konstantin OSTROVSKI, rektor Vaznesenjske crkve u gradu Krasnogorsku, Moskovska oblast, dekan crkava Krasnogorskog okruga Moskovske eparhije, odgovara:
- Crkva je jedna i u svim crkvama se pričešćujemo Tijelom i Krvlju Hristovom. Stoga ne može biti razloga da se zahtijeva da se kršćanin koji se ispovijeda navečer u jednoj crkvi mora i pričestiti u istoj crkvi. Nema razloga insistirati da se osoba koja je došla da se pričesti, nakon što je dan ranije primila blagoslov za pričešće od sveštenika druge crkve, ponovo ispovjedi. Ispovijed prije pričešća je ustanovljena da bi čovjek otvorio svoju savjest svećeniku i da bi ga on ili blagoslovio da se pričesti, ili mu - ako za to postoje kanonski razlozi - uveo privremenu zabranu. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi (za razliku od, inače, nekih pomesnih crkava) svim parohijskim sveštenicima (osim pojedinačnih slučajeva, koji uvek imaju karakter kazne od strane sveštenstva) je povereno da prihvate ispovest laika pred pričest. A da svećenik misli da je on sam ili svećenici njegove parohije sposobniji koristiti Bogom danu moć sveštenstva da vezuje i odlučuje je manifestacija ponosa ili pogrešnog razumijevanja suštine stvari.