Slike narodnog života u Nekrasovoj pesmi: ko može dobro da živi u Rusiji? Slike ruskog života u delima Nekrasova (na osnovu pesme „Ko dobro živi u Rusiji“) Ko dobro živi u Rusiji Nekrasov N.

„Nekrasov je isto što i
Kad bi barem postojao takav čovjek sa ogromnim
Sposobnosti, kod Rusa, seljaka
Bol u grudima, koji bi se odvijao na ovaj način
I opisao je svoju rusku unutrašnjost i pokazao
Zelim to svojim sunarodnicima:
“Pogledaj se!”
(Pravda, 01.10.1913.)
N.A. Nekrasov je čitavog života njegovao ideju o djelu koje će postati narodna knjiga, odnosno knjiga „korisna, ljudima razumljiva i istinita“, koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. „Usmenom predajom“ akumulirao je 20 godina

On je materijal za ovu knjigu, a potom je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska pesma „Ko u Rusiji dobro živi“.
Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Pojedinačni delovi i poglavlja epa nezavisni od zapleta povezani su unutrašnjim jedinstvom pesme – prikazom života naroda.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. Upravo je želja da se dočara cijela narodna Rusija privukla pjesnika na takve slike na kojima je mogla biti okupljena masa naroda. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.
Na trg su došli stranci:
Postoji mnogo različite robe
I očigledno-nevidljivo
Za ljude! Zar nije zabavno?
Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Oseća se direktno učešće u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopšte radosti i slavlja. Sve se okolo kreće, buči, vrišti, igra se.
Evo jedne epizode koja potvrđuje ideje o moralnoj snazi i ljepoti narodnog karaktera. Seljaci su zadovoljni postupkom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio čizme:
Ali drugi seljaci
Tako su bili utješeni
Tako srećni, kao da svi
Dao je u rubljama!
Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, već i njegova mračna, ružna, „ružna“ strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
Pijanci su se kolebali
I začulo se stenjanje!
Na putu je gužva
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
pretučen, puzeći,
Ležanje u sloju.
Čovek koji je „mislio na sekiru“ „napio se“, i „tihi“ momak koji je zakopao novu košulju u zemlju, i „stara“, „pijana žena“. Izjave iz mase ukazuju na mrak, neznanje, strpljenje i poniznost ljudi.
Seljački svijet izgleda krajnje ogoljen u svoj svojoj opojnoj iskrenosti i spontanosti. Čini se da su uzastopne riječi, fraze, brzi dijalozi i povici nasumični i nekoherentni.
Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.
- Dobro si, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nama.
A evo i slike kolektivnog rada - "zabavna kosidba". Ona je prožeta prazničnim i vedrim osećajem:
Ima na tone ljudi! Ima bijelaca
Ženske košulje su šarene
Muške košulje
Da glasovi, da zveckanje
Agilne pletenice.
Radost rada se osjeća u svemu: “visoka trava”, “spretne kose”, “zabavno košenje”. Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:
Ljuljaške za kosu
Idu ispravnim redoslijedom:
Sve dovedeno odjednom
Pletenice su bljesnule i zveckale.
U poglavlju „Srećan“ Nekrasov je prikazao narod kao „svet“, odnosno kao nešto organizovano, svesno, čijom se snagom ne mogu takmičiti ni trgovac Altinjikov ni pokvareni činovnici („Lukavi, činovnici su jaki, ali njihov svijet je jači “, trgovac Altynnikov je bogat, ali još uvijek ne može odoljeti svjetskoj riznici.”
Narod pobjeđuje organizovanim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (još spontanije, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pesme pisac je ispričao kako se „kako se baština zemljoposednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj provinciji, okrugu Nedykhanev i selu Stolbnjaki“. I u sledećem poglavlju („Vlasnik zemlje“) pesnik će još jednom ironično reći za „brzometne“: „Negde se selo pobunilo u prevelikoj zahvalnosti!“
Nekrasov nastavlja da stvara kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik se ne zadržava dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva u istorijskom, društvenom, svakodnevnom i psihološkom smislu.
Mora se reći o kontradiktornoj duši naroda. Među masom seljaka je starica, „bodljasta, jednooka“, koja vidi sreću u berbi repe, „vojnik sa medaljama“, srećan što nije poginuo u borbi, sluga kneza Peremetjeva, ponosna gihta - plemenite bolesti. Lutalice, tragači za srećom, slušajte svakoga, a većina ljudi postaje vrhovni sudija.
Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i bahatost lakeja-podlista izaziva prezir kod seljaka, tjeraju ga iz kante iz koje služe "srećne" na seoskom vašaru. Nemoguće je izgubiti iz vida da Peremetjevljev "voljeni rob" ponovo bljesne među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen, evo njegove presude:
Okupilo se oko tri desetine sudija,
Odlučili smo da damo kašiku,
I svi su dali lozu.
Nije slučajno što se to kaže nakon što su prikazane scene narodnog povjerenja: Jermilu Girinu se daje novac da kupi mlin bez računa, a na isti način - da budem iskren - vraća ga. Ovaj kontrast sugeriše moralno zdravlje mase seljaštva, snagu njihovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva.
Slika seljanke Matrjone Timofejevne zauzima veliko i posebno mesto u pesmi. Priča o sudbini ove heroine je priča o sudbini ruskih žena uopšte. Govoreći o svom braku, Matrjona Timofejevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu njih. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine s masovnim životom, a da ih nije identificirao. Nekrasov je uvijek nastojao proširiti značenje heroinine slike, kao da prigrli što više ženskih sudbina. To se postiže preplitanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. Oni odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.
Pesme i jadikovke su mali delić umetničke originalnosti pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Pisati o narodu, pisati za narod može se raditi samo po zakonima narodne poezije. A poenta nije u tome da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ najprije se otkriva narodna tema - narodna potraga za putem ka sreći. I ovu temu Nekrasov afirmiše kao vodeću, određujući kretanje naroda naprijed.
Iza brojnih slika narodnog života pojavljuje se slika Rusije, te „siromašne i obilne, potlačene i svemoćne“. zemljama. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema domovini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njenu oštru i istinitu epsku naraciju.

Pjesmu „Ko dobro živi u Rusiji“ Nekrasov je napisao u doba poreforme, kada je postala jasna zemljoposjednička suština reforme, koja je seljake osudila na propast i novo ropstvo. Glavna ideja koja prožima cijelu pjesmu je...
Vreme N. Nekrasova je 50-70-te godine 19. veka. Glavna stvar u životu ruskog društva ovih godina bilo je pitanje naroda. Stoga centralno mjesto u Nekrasovljevom poetskom svijetu pripada slikama, iskustvima,...
Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" bila je, takoreći, odstupanje od opće ideje mnogih djela tog vremena - revolucije. Osim toga, u gotovo svim djelima glavni likovi su bili...
Planovi za neostvarena poglavlja pjesme, naravno, od velikog su interesa kada se proučava Nekrasovljev kreativni plan. U realizaciji ovih planova pjesnik nije otišao dalje od skica. Ovo ne znači samo...
Moglo bi se predložiti da se pejzaž XVI poglavlja uporedi sa pejzažom Puškinovog „Zimskog jutra”. Imaju li nešto zajedničko? Čitaoci primjećuju da su i tu i tamo prikazani “mraz i sunce”, “sunčana zima”...
Da bi moji sunarodnici i svaki seljak živeli slobodno i veselo po celoj Svetoj Rusiji! N. A. Nekrasov. Ko može dobro da živi u Rusiji U liku narodnog zastupnika Griše Dobrosklonova, autorov ideal pozitivnog...
Junak pjesme nije jedna osoba, već cijeli narod. Na prvi pogled, ljudski život izgleda tužno. Sama lista sela govori sama za sebe: Zaplatovo, Dyryavino,. i koliko ljudske patnje ima u...
Dugo vremena, N.A. Nekrasov je bio viđen kao javna ličnost, ali ne i pjesnik. Smatran je pjevačem revolucionarne borbe, ali mu je često uskraćen poetski talenat. Oni su cijenili Nekrasovljev građanski patos, ali ne...
Pesma je objavljena u odvojenim delovima u dva časopisa, Sovremennik i Otečestvennye zapiski. Pjesma se sastoji iz četiri dijela, raspoređenih onako kako su napisane i vezane za raspravu o tome „ko se zabavlja,...
Epsko pokrivanje javnog života, prikaz likova sa različitim socio-psihološkim i individualnim karakteristikama, često sa elementima „lirike igranja uloga“; Oslanjanje na narodni svetonazor i narodni sistem vrednosti kao glavni moralni...
Svako vrijeme rađa svog pjesnika. U drugoj polovini prošlog veka nije bilo popularnijeg pesnika od N. A. Nekrasova. Ne samo da je saosećao sa narodom, već se poistovećivao sa seljačkom Rusijom, šokirao...
Opet ona, rodna strana, Sa svojim zelenim, plodnim ljetom, I opet je duša puna poezije. Da, samo ovdje mogu biti pjesnik! N. A. Nekrasov Demokratski pokret u Rusiji u sredini...
Cijela galerija slika zemljoposjednika prolazi pred čitateljem Nekrasovljeve pjesme. Nekrasov zemljoposednike gleda očima seljaka, crtajući njihove slike bez ikakve idealizacije. Ovu stranu Nekrasovljevog stvaralaštva zabilježio je V.I.Belinski kada je...
Kompozicijski, poetski integritet pjesme postiže se slikama sna, koje uključuju razmišljanja o ljudima koji čine glavni dio pjesme: prvi poziv počinje slikom sna - plemiću. , slika sna... Nije nosio srce u grudima, Ko nije suze nad tobom lio. N. A. Nekrasov N. A. Nekrasov se s pravom smatra prvim pjevačem ruske seljanke, koja je oslikavala tragediju svoje situacije i veličala borbu...
Poglavlje „Seljanka“ nije se pojavilo u prvobitnom planu pesme. Prolog ne predviđa mogućnost da se među seljacima, a posebno među seljankama, nađe sretan muškarac. Neka kompoziciona nespremnost poglavlja „Seljanka” je možda zbog cenzurnih razloga...
Moje upoznavanje sa radom N. A. Nekrasova dogodilo se u šestom razredu. Dobro se sećam njegovih „Juče u šest sati“, „Železnice“ i, naravno, pesme „Ruskinje“. teško mi je...
Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ vrhunac je stvaralaštva N. A. Nekrasova. Ovo je djelo o narodu, njegovom životu, radu i borbi. Trebalo je četrnaest godina da se stvori, ali Nekrasov nikada...

Nekrasov N. A.

Esej o djelu na temu: Slike narodnog života u pjesmi N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“.

„Nekrasov je isti kao da postoji takav čovek, sa ogromnim sposobnostima, sa ruskim, seljačkim bolovima u grudima, koji bi to ovako shvatio i opisao svoju rusku nutrinu i pokazao to svojoj braći:
“Pogledaj se!”
(Pravda, 01.10.1913.)

N.A. Nekrasov je čitavog života njegovao ideju o djelu koje će postati narodna knjiga, odnosno knjiga „korisna, ljudima razumljiva i istinita“, koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. „U osnovi,“ je prikupljao materijal za ovu knjigu 20 godina, a zatim je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska pesma „Ko u Rusiji dobro živi“.
Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Pojedinačni delovi i poglavlja epa nezavisni od zapleta povezani su unutrašnjim jedinstvom pesme – prikazom života naroda.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. Upravo je želja da se dočara cijela narodna Rusija privukla pjesnika na takve slike na kojima je mogla biti okupljena masa naroda. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.
Na trg su došli stranci:
Postoji mnogo različite robe
I očigledno-nevidljivo
Za ljude! Zar nije zabavno?
Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Oseća se direktno učešće u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopšte radosti i slavlja. Sve se okolo kreće, buči, vrišti, igra se.
Evo jedne epizode koja potvrđuje ideje o moralnoj snazi i ljepoti narodnog karaktera. Seljaci su zadovoljni postupkom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio čizme:
Ali drugi seljaci
Tako su bili utješeni
Tako srećni, kao da svi
Dao je u rubljama!
Slike narodnog života nisu samo zabava, veselje, slavlje, već i njegova mračna, ružna, „ružna“ strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
Pijanci su se kolebali
I začulo se stenjanje!

Na putu je gužva
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
pretučen, puzeći,
Ležanje u sloju.
Čovek koji je „mislio na sekiru“ „napio se“, i „tihi“ momak koji je zakopao novu košulju u zemlju, i „stara“, „pijana žena“. Izjave iz mase ukazuju na mrak, neznanje, strpljenje i poniznost ljudi.
Seljački svijet izgleda krajnje ogoljen u svoj svojoj opojnoj iskrenosti i spontanosti. Čini se da su uzastopne riječi, fraze, brzi dijalozi i povici nasumični i nekoherentni.
Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.

Ti si dobar, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nama...
A evo i slike kolektivnog rada - "zabavna kosidba". Ona je prožeta prazničnim i vedrim osećajem:
Ima na tone ljudi! Ima bijelaca
Ženske košulje su šarene
Muške košulje
Da glasovi, da zveckanje
Agilne pletenice...
Radost rada se osjeća u svemu: „trava je visoka“, „kosi su okretni“, „košnja je zabavna“. Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:
Ljuljaške za kosu
Idu ispravnim redoslijedom:
Sve dovedeno odjednom
Pletenice su bljesnule i zveckale...
U poglavlju „Srećan“ Nekrasov je prikazao narod kao „svet“, odnosno kao nešto organizovano, svesno, čijom se snagom ne može takmičiti ni trgovac Altinjikov ni pokvareni činovnici („Lukavi, činovnici su jaki, ali njihov svijet je jači, trgovac Altynnikov je bogat, ali još uvijek ne može odoljeti svjetskoj riznici”).
Narod pobjeđuje organizovanim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (još spontanije, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pesme pisac je ispričao kako se „kako se baština zemljoposednika Obrubkova pobunila u Uplašenoj provinciji, okrugu Nedykhanev i selu Stolbnjaki...“. I u sledećem poglavlju („Vlasnik zemlje“) pesnik će još jednom ironično reći za „brzometne“: „Negde se selo pobunilo u prevelikoj zahvalnosti!“
Nekrasov nastavlja da stvara kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik se ne zadržava dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase.
Rast seljačke svijesti sada se otkriva u istorijskom, društvenom, svakodnevnom i psihološkom smislu.
Mora se reći o kontradiktornoj duši naroda. Među masom seljaka je starica, „bodljasta, jednooka“, koja vidi sreću u berbi repe, „vojnik sa medaljama“, srećan što nije poginuo u borbi, sluga kneza Peremetjeva, ponosna gihta - plemenite bolesti. Lutalice, tragači za srećom, slušajte svakoga, a većina ljudi postaje vrhovni sudija.
Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i bahatost lakeja-podlista izaziva prezir kod ljudi, tjeraju ga iz kante iz koje služe "srećne" na seoskom vašaru. Nemoguće je izgubiti iz vida da Peremetjevljev "voljeni rob" ponovo bljesne među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen, evo njegove presude:
Okupilo se oko tri desetine sudija,
Odlučili smo da damo kašiku,
I svi su dali lozu.
Nije slučajno da se to kaže nakon što su prikazane scene narodnog povjerenja: Jermilu Girinu se daje novac da kupi mlin bez računa, a na isti način - da budem iskren - vraća ga. Ovaj kontrast sugeriše moralno zdravlje mase seljaštva, snagu njihovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva.
Slika seljanke Matrjone Timofejevne zauzima veliko i posebno mesto u pesmi. Priča o sudbini ove heroine je priča o sudbini ruskih žena uopšte. Govoreći o svom braku, Matrjona Timofejevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu njih. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine s masovnim životom, a da ih nije identificirao. Nekrasov je uvijek nastojao proširiti značenje heroinine slike, kao da prigrli što više ženskih sudbina. To se postiže preplitanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. One odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.
Pesme i jadikovke su mali delić umetničke originalnosti pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Pisati o narodu, pisati za narod može se raditi samo po zakonima narodne poezije. A poenta nije u tome da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ najprije se otkriva narodna tema - narodna potraga za putem ka sreći. I ovu temu Nekrasov afirmiše kao vodeću, određujući kretanje naroda naprijed.
Iza brojnih slika narodnog života provlači se slika Rusije, te „siromašne i obilne, potlačene i svemoćne...“ zemlje. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema domovini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njenu oštru i istinitu epsku naraciju.
http://vsekratko.ru/nekrasov/komunarusizhitkhorosho14

Posvetio sam liru svom narodu.
NA. Nekrasov
Pesma N.A. Nekrasovljev „Ko dobro živi u Rusiji“ nastao je više od deset godina (1863-1876). Glavni problem koji je pesnika zanimao bio je položaj naroda, Rusa, pod kmetstvom i posle „oslobođenja“. O suštini kraljevskog manifesta N.A. Nekrasov govori narodnim rečima: „Ti si ljubazan, carsko pismo, ali o nama nisi pisano. Slike narodnog života ispisane su epskom širinom, što daje za pravo da se pjesma nazove enciklopedijom ruskog života tog vremena.
Crtajući brojne slike seljaka i različitih likova, autor deli junake u dva tabora: robove i borce. Već u prologu srećemo seljake željne istine. Žive u selima sa karakterističnim nazivima: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Svrha njihovog putovanja je pronaći srećnu osobu u Rusiji. Putujući seljaci susreću različite ljude. Nakon što su saslušali svećenikovu priču o njegovoj "sreći", dobivši savjet da saznaju o sreći posjednika, seljaci kažu:
Znamo ih!
Tragači za istinom nisu zadovoljni “plemenitim” riječju, njima je potrebna “hrišćanska riječ”:
Daj mi svoju kršćansku riječ!
Plemeniti sa zlostavljanjem,
Gurkom i udarcem,
Ovo nam ne koristi!
Tragači za istinom su vrijedni i uvijek nastoje pomoći drugima. Čuvši od jedne seljanke da nema dovoljno radnika da se žito požnje na vreme, muškarci predlažu:
Šta radimo, kume?
Donesite srpove! Svih sedam
Kako ćemo biti sutra - do večeri
Spalićemo svu tvoju raž!
Oni takođe rado pomažu seljacima Nepismene provincije da pokoše travu.
Nekrasov najpotpunije otkriva slike seljačkih boraca koji ne puze pred svojim gospodarima i ne pristaju na svoj robovski položaj.
Yakim Nagoy iz sela Bosovo živi u strašnom siromaštvu. Radi sebe do smrti, spašavajući se pod drljačem od vrućine i kiše.
Grudni koš je utonuo; kao da je pritisnut
stomak; na oči, na usta
Savija se kao pukotine
Na suvom terenu...
Čitajući opis izgleda seljaka, razumijemo da je Yakim, koji je cijeli svoj život radio na sivom, neplodnom komadu zemlje, i sam postao poput zemlje. Yakim priznaje da većinu njegovog rada prisvajaju „akcionari“ koji ne rade, već žive od rada seljaka poput njega: Ti radiš sam, A čim se posao završi, Gle, tri dionice stoje: Bog , car i majstor!
Cijeli svoj dugi život Yakim je radio, doživio mnoge nevolje, ogladnio, otišao u zatvor i, “kao komad čičak trake, vratio se u svoju domovinu”. Ali ipak nalazi snagu da stvori barem neku vrstu života, neku vrstu ljepote. Yakim ukrašava svoju kolibu slikama, voli prikladne riječi, njegov govor je pun poslovica i izreka. Yakim je slika novog tipa seljaka, seoskog proletera koji je bio u industriji zahoda. A njegov glas je glas najnaprednijih seljaka:
Svaki seljak
Dusa, kao crni oblak -
Ljut, prijeteći, i trebalo bi
Odatle će grmljati,
Krvava kiša pada...
Pesnik se sa velikom simpatijom odnosi prema svom junaku Jermilu Girinu, seoskom starešini, poštenom, poštenom, inteligentnom, koji, prema seljacima,
Za sedam godina svjetski peni
nisam ga stisnuo ispod nokta,
Sa sedam godina nisam dirao pravu,
Krivcima nije dozvolio
Nisam savijao svoje srce.
Samo jednom je Jermil postupio nepošteno, davši u vojsku sina starice Vlasjevne umjesto brata. Kajući se, pokušao je da se objesi. Prema seljacima, Yermil je imao sve za sreću: mir, novac, čast, ali njegova čast je bila posebna, nije kupila „ni novac ni strah: strogu istinu, pamet i dobrotu“.
Narod, braneći ovosvjetsku stvar, pomaže Jermilu da spasi mlin u teškim vremenima i ukazuje mu izuzetno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru.
A Yermil, ne plašeći se zatvora, stao je na stranu seljaka kada se „pobunilo imanje zemljoposednika Obrubkova“. Ermil Girin je branilac seljačkih interesa.
Sljedeća i najupečatljivija slika u ovoj seriji je Savelije, sveti ruski junak, borac za narodnu stvar. U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo trpio okrutno maltretiranje od veleposednika Šalašnjikova i njegovog menadžera. Ali Savelije ne može prihvatiti takvu naredbu, i pobuni se zajedno sa ostalim seljacima, zakopao je njemačkog Vogela živog u zemlju. Savelije je za to dobio „dvadeset godina strogog prinudnog rada, dvadeset godina zatvora“. Vrativši se kao starac u svoje rodno selo, zadržao je dobro raspoloženje i mržnju prema svojim tlačiteljima. “Brendirano, ali ne i rob!” - kaže za sebe. Savelije je do starosti zadržao bistar um, toplinu i odzivnost. U pesmi je prikazan kao narodni osvetnik:
...Naše sjekire
Ležali su tamo za sada!
Prezirno govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih „mrtvim... izgubljenim“.
Nekrasov naziva Savelija svetim ruskim herojem, naglašavajući njegov herojski karakter, a poredi ga i sa narodnim herojem Ivanom Susaninom. Slika Savelija personificira želju naroda za slobodom.
Ova slika nije slučajno data u istom poglavlju sa slikom Matryone Timofeevne. Pjesnik zajedno prikazuje dva herojska ruska lika. Matryona Timofeevna prolazi kroz mnoga iskušenja. U roditeljskoj kući živjela je slobodno i veselo, a nakon udaje morala je da radi kao rob, trpi prijekore muževljeve rodbine i muževljeve batine. Radost je pronalazila samo u poslu i djeci. Teško je podnela smrt sina Demuške, godinu gladi i prosjačenja. Ali u teškim trenucima pokazala je čvrstinu i upornost: radila je na oslobađanju svog muža, koji je ilegalno odveden kao vojnik, pa čak i otišla kod samog guvernera. Zauzela se za Fedotushku kada su hteli da ga kazne šipkama. Buntovna, odlučna, ona je uvek spremna da brani svoja prava, a to je približava Saveliju. Pričajući lutalicama o svom teškom životu, kaže da “nije stvar u traženju srećnog među ženama”. U poglavlju pod naslovom „Ženska parabola“ seljanka govori o ženskoj sudbini:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga.
Ali Nekrasov je siguran da se "ključevi" moraju pronaći. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pesnik govori u jednoj od pesama Griše Dobrosklonova:
I dalje si rob u porodici,
Ali majka slobodnog sina!
Nekrasov je s posebnim osjećajem stvarao slike tražitelja istine, daske, u kojima je bila izražena snaga naroda i volja za borbu protiv tlačitelja. Međutim, pjesnik nije mogao a da se ne okrene mračnim stranama života seljaštva. Pesma prikazuje seljake koji su se navikli na svoj robovski status. U poglavlju „Srećni“ seljaci željni istine susreću dvorskog čoveka koji sebe smatra srećnim jer je bio voljeni rob kneza Peremetjeva. Dvorište je ponosno što je njegova ćerka, zajedno sa mladom damom, „učila francuski i sve vrste jezika, smjela je sjediti u prisustvu princeze“. A sam sluga je trideset godina stajao iza stolice Njegovog Mirnog Visočanstva, ližući za njim tanjire i dopijajući ostatke prekomorskih vina. Ponosan je na svoju "blizinu" s majstorima i svoju "časnu" bolest - giht. Obični seljaci slobodoljubivi smiju se robu koji s visine gleda na svoje bližnje, ne shvaćajući niskost njegovog lakejskog položaja. Sluga kneza Utjatina Ipat nije ni vjerovao da je seljacima proglašena "sloboda":
A ja sam prinčevi Utyatin
Kmet - i to je cela priča!
Od djetinjstva do starosti, gospodar je na sve moguće načine ismijavao svog roba Ipaga. Lakaj je sve ovo uzeo zdravo za gotovo:
...iskupio
ja, potonji rob,
Zimi u ledenoj rupi!
Kako je divno!
Dve ledene rupe:
On će te spustiti u jednu mrežu,
U drugom trenutku će se izvući -
I on će vam donijeti malo votke.
Ipat nije mogao zaboraviti gospodarovu „milost“: činjenicu da bi princ nakon kupanja u ledenoj rupi „donio malo votke“, a zatim bi sjedio „pored nedostojne osobe sa svojom kneževskom osobom“.
Pokorni rob je i „uzorni rob – vjerni Jakov“. Služio je pod okrutnim gospodinom Polivanovim, koji je „u zubima uzornog roba... nehajno puhao u petu“. Uprkos takvom tretmanu, vjerni rob se brinuo i ugađao gospodaru do njegove starosti. Vlasnik zemlje je okrutno uvrijedio svog vjernog slugu regrutirajući svog voljenog nećaka Grišu. Jakov je „napravio budalu“: prvo je „popio mrtvaca“, a onda je odvezao gospodara u zabačenu šumsku jarugu i obesio se o bor iznad njegove glave. Pjesnik osuđuje takve manifestacije protesta kao i slugansko pokoravanje.
Nekrasov sa ogorčenjem govori o takvim izdajnicima narodne stvari kao što je stariji Gleb. On je, potplaćen od nasljednika, uništio „slobodu“ koju je seljacima prije smrti dao stari gospodar-admiral, čime je „na desetine godina, sve do nedavno, zlikovac osigurao osam hiljada duša“.
Za karakterizaciju kmetovskih seljaka, lišenih samopoštovanja, pjesnik pronalazi prezrive riječi: rob, kmet, pas, Juda. Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom:
Ljudi servilnog ranga -
Pravi psi ponekad:
Što je kazna teža,
Zato su im gospoda draža.
Stvarajući različite tipove seljaka, Nekrasov tvrdi: među njima nema srećnih, seljaci su i nakon ukidanja kmetstva i dalje siromašni i beskrvni, samo su se oblici ugnjetavanja promijenili. Ali među seljacima ima ljudi sposobnih za svjesni, aktivni protest. I zato pjesnik vjeruje da će u budućnosti u Rusiji biti dobar život:
Više za ruski narod
Nisu postavljena ograničenja:
Pred njim je širok put.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je veliki ruski pesnik 19. veka. Veliku slavu donela mu je epska pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Želeo bih da na ovaj način definišem žanr ovog dela, jer ono naširoko predstavlja slike života u poreformskoj Rusiji.

Za pisanje ove pjesme bilo je potrebno 20 godina. Nekrasov je želeo da u njemu predstavlja sve društvene slojeve: od seljaka do cara. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila.

Naravno, seljačka tema zauzima glavno mjesto u djelu, a pitanje koje muči autora je već u naslovu: „ko može dobro živjeti u Rusiji“.

Nekrasov je uznemiren pomisao na nemogućnost života kako je tada živjela Rusija, na tešku sudbinu seljaka, na gladno, prosjačko postojanje seljaka na ruskom tlu, čini mi se, Nekrasov uopšte ne idealizuje seljake, on pokazuje siromaštvo, bezobrazluk i pijanstvo seljaka.

Muškarci svakom koga sretnu usput postavljaju pitanje o sreći. Tako se postepeno, iz pojedinačnih priča sretnika, pojavljuje opća slika života nakon reforme 1861. godine.

Da to prenesu potpunije i svetlije. Nekrasov, zajedno sa lutalicama, traži sreću ne samo među bogatima, već i među ljudima. A pred čitaocem se pojavljuju ne samo zemljoposjednici, svećenici, bogati seljaci, već i Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

A u poglavlju „Srećni“ slike i kiseli krastavci ljudi su najrealističnije preneseni. Jedan za drugim seljaci dolaze na poziv: sluša ih "cijeli trg". Međutim, muškarci nisu prepoznali nijednog od pripovjedača.

Hej, ljudska sreća!

Curi, sa zakrpama,

Grbav sa žuljevima...

Pročitavši ove redove, zaključio sam da su ljudi širom Rusije siromašni i poniženi, prevareni od svojih bivših gospodara i cara.

Situaciju ljudi jasno oslikavaju imena onih mjesta odakle dolaze lutajući seljaci: okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo.

Dakle, pjesma zorno prikazuje neradosni, nemoćni, gladni život seljaštva.

Opis prirode u pesmi je takođe dat u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka. U našoj mašti pojavljuje se slika zemlje lišene života - "bez zelenila, bez trave, bez lista"

Pejzaž izaziva osjećaj seljačke uskraćenosti i tuge. Ovaj motiv sa posebnom, dirljivom snagom zvuči u opisu sela Klin „sela nezavidnih“:

Šta god da je koliba, uz podršku

Kao prosjak sa štakom:

A slama se hranila sa krovova

Goveda. Stoje kao kosturi

Kuće su mizerne.

Kišna kasna jesen

Ovako izgledaju gnijezda čavki,

Kad čavke izlete

I vetar pored puta

Stabla breze će biti izložena

Selo Kuzminskoje je opisano na isti način, sa svojom prljavštinom, školom „praznom, zbijenom“, kolibom „sa jednim prozorčićem“. Jednom riječju, svi opisi su uvjerljivi dokazi da u životu seljaka širom Rusije postoji "siromaštvo, neznanje, tama".

Međutim, slike posebnih seljaka kao što su Savelij junak i Matjona Timofejevna pomažu da se proceni da je majka Rus puna duhovnosti. Ona je talentovana.

Činjenica da je Nekrasov u svojoj pesmi ujedinio ljude različitih klasa učinila je, po mom mišljenju, sliku Rusije tog vremena ne samo opsežnom, već i potpunom, svetlom, dubokom i patriotskom.

Čini mi se da pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“ odražava autorovu sposobnost da prenese stvarnost, stvarnost, a kontakt sa takvim umjetničkim djelom približava me visokoj umjetnosti i istoriji.