Literatura e Spranger semantička veza. E

Općenito, potrebno je govoriti o deskriptivnoj psihologiji, počevši od Wilhelma Diltheya. Ali on je samo izložio glavne aspekte na koje treba obratiti pažnju neko ko želi da studira deskriptivnu psihologiju. Mnogo zanimljiviji koncept predložio je Eduard Spranger, koji je nastavljač njegove tradicije.

Osmislio je tipologiju ličnosti prema kojoj je osoba stvorenje koje može pripadati jednom od šest tipova. O njima će biti riječi u ovom članku, jer je tipologija zgodan alat za razumijevanje suštine osobe i onoga od čega živi.

Šest tipova tipologije ličnosti

Prvi tip ličnosti je teoretičar. On želi sve da objasni. Za to živi i radi. I nema apsolutno nikakve razlike čime se bavi: podučavanjem, sportom ili besposlicom – ali objašnjavanje svega što se dešava u životu je samo za njega.

Drugi je ekonomski čovjek. Znate bake ili čak djecu koja rade samo ono što štede. Jeste li čuli viceve o Jevrejima? Dakle, ovo su primjeri ekonomskog tipa osobe koja ništa ne radi uzalud, uvijek nastoji izvući korist iz najnerazumljivijih situacija. I, ne nužno, novčane.

Sljedeća dva tipa ličnosti prema Šprangeru su estetska i društvena ličnost. Prvi voli sve lijepo i procjenjuje svijet u smislu harmonije ili njegovog odsustva. Druga kategorija ljudi jednostavno ne može živjeti bez komunikacije. Zbog toga se mogu vidjeti na najrazličitijim mjestima. Od ličnosti estetskog tipa mogu ispasti dobri umjetnici, a ako je tip društveni, onda odlični govornici.

Ali veliki političari će ispasti, pogodite kakav tip ličnosti prema Šprangeru? Tako je, politički. Međutim, ovi ljudi ne žele nužno da zauzmu najviše državne funkcije. U redu su i lako ih je voditi tamo gdje jesu. Među takvim ljudima ima mnogo komandanata u porodici, i oni žele da vladaju tamo gde se to ne sme raditi. Politički tip ne zavisi ni od starosti. Mala djeca mogu komandovati jednako dobro kao i odrasli.

Pa, posljednji tip je religiozan. Ali njegovi predstavnici mogu biti čak i ateisti. Uostalom, njihov životni credo nije predstavljanje neke vjerske organizacije, već potraga za smislom života. Možete upisati svoje poznanike, zahvaljujući ovoj jednostavnoj tipologiji moći ćete mnogo bolje razumjeti druge ljude. Tu počinje – sa razumevanjem. I sretno na ovom polju.

Uvod

Svaka osoba tokom svog života stalno se susreće sa raznim vrstama sukoba. Bez sukoba, ljudski život je nemoguć, a Charles Dixon je s pravom rekao: "Ako u vašem životu nema sukoba, provjerite imate li puls."

Ljudi koji započnu sukob ili protiv svoje volje uđu u njega, obično nastoje da ga što prije okončaju na najbolji mogući način, jer je malo ljudi zainteresirano za sam sukob. Ali kako će sukob uspješno okončati, svako odlučuje na osnovu svojih konkretnih ideja o konfliktnoj situaciji i njenim akterima, o svojim ciljevima i ciljevima svojih protivnika, o tome šta se može, a šta ne može i tako dalje.

Važan faktor u nastanku sukoba su stavovi pojedinca koji formiraju idealne tipove ličnosti. Uzrok sukoba u ovom slučaju može biti kontradikcija između različitih idealnih tipova individualnosti, ako su oni sasvim jasno izraženi.

Prvi put je 1914. godine pokušao da stvori klasifikacioni sistem ličnosti nemački filozof i psiholog Eduard Špranger. Razvio je šest "idealnih tipova" ličnosti na osnovu njihove motivacije.

Svrha testa je razmatranje tipova pojedinaca prema E. Sprangeru.

Relevantnost teme koja se proučava je očigledna, jer je ova informacija neophodna kao psihološka metoda predviđanja i prevencije sukoba.

Strukturno, kontrolni rad se sastoji od uvoda, glavnog dijela i zaključka.

1. Tipovi ličnosti

Njemački filozof i psiholog Eduard Špranger (1882 - 1963) tvrdio je da je početni princip psihologije razumijevanje kao način direktnog sagledavanja semantičkog sadržaja fenomena objektivnog duha; a iskustvo veze između unutrašnjeg duhovnog života i vrijednosti društvenog duhovnog života provodi se u činovima aktivnosti Jastva, u kojima se ostvaruje određeni sistem vrijednosti.

U svom glavnom djelu "Oblici života" odbacio je psihologiju elemenata, koja dijeli mentalni proces na njegove sastavne dijelove, i potkrepio istinitost pristupa sa stanovišta razmatranja mentalnog procesa kao izvjesnog integriteta u njegovom semantičke veze sa jednim ili drugim sadržajem kulture. Glavni zadatak duhovno-naučne psihologije kao jedne od nauka o duhu je proučavanje odnosa individualne duhovne strukture osobe prema strukturi "objektivnog duha" i, shodno tome, identificiranje glavnih tipova orijentacije. apstraktne osobe, koju je Špranger nazvao "oblici života".

Na osnovu metodološkog stava da se psihološki procesi tumače samo iz psiholoških procesa, Špranger je uveo koncept "razumijevanja psihologije". Glavne odredbe njegove teorije su sljedeće:

) mentalno se razvija iz mentalnog;

) mentalno se svodi na intuitivno razumijevanje "modula stvarnog života"; ne treba tražiti nikakve objektivne razloge za razvoj ličnosti, potrebno je samo povezati strukturu pojedinca sa duhovnim vrijednostima i kulturom društva.

Šprangerova teorija seže do ideja njemačkog filozofa i psihologa W. Diltheya, koji je glavnim zadatkom psihologije smatrao otkrivanje cjelovitog mentalnog života čovjeka, ostvarenog kroz razumijevanje kao glavni metod nauka o duhu. Potonje se, pak, tumači kao unutrašnje, intuitivno razumijevanje, usko povezano s iskustvom. Od generalnog iskaza V. Diltheya o odnosu strukture mentalnog života i kulture i o vrijednosti koju određuje emocionalni stav subjekta, Spranger prelazi na klasifikaciju vrijednosti i čini je objektivnijom od emocionalnog stava. , kao što je bio slučaj sa V. Diltheyem, na osnovu, naime: vrijednosti su objektivne formacije neovisne o subjektu, koje mu se suprotstavljaju i na njega utiču. Ovo je cijeli svijet – priroda, nauka, umjetnost i slično.

U svakoj ličnosti zastupljeno je svih šest tipova vrednosti, ali u određenom pravcu i sa različitom snagom; vodeći, određujući život, formiraju mentalni sklop ličnosti. Na osnovu prevlasti jedne ili druge vrednosti izdvaja se šest tipičnih osnovnih oblika individualnosti, koje E. Špranger naziva oblicima života jer donekle određuju formu u kojoj teče život pojedinca.

Na osnovu ovih oblika izdvojio je sljedeće tipove pojedinaca: teorijske, ekonomske, društvene, političke, vjerske. Ispod su detaljne karakteristike ovih tipova ličnosti.

1.1 Teorijski tip ličnosti

Teorijska osoba, u svom najčistijem obliku, poznaje samo jednu strast: strast za problemom, za pitanjem, koja vodi do objašnjenja, uspostavljanja veza, teoretiziranja. Njegova iskustva su odvojena od stvarnog života: on može očajavati zbog nemogućnosti saznanja, likovati zbog čisto teorijskog otkrića, čak i ako je to otkriće koje ga ubija. On se iscrpljuje kao psihološko biće radi stvaranja čisto idealnog svijeta redovnih veza. Za njega je vrijednost samo čistoća metoda saznanja – istina po svaku cijenu. Svijet je za njega beskrajna proizvodnja entiteta i sistem odnosa zavisnosti. Ovom predstavom on prevazilazi zavisnost od trenutka. Živi u svetu bez vremena, njegov pogled prodire u daleku budućnost, ponekad pokrivajući čitave epohe; uranjajući u njih, on povezuje prošlost i budućnost u pravilan poredak koji je stvorio njegov duh. Njegovo Ja je uključeno u večnost, sijajući u trajnoj vrednosti svojih istina. U praktično ponašanje uvodi i sistem koji nema kod bića koja žive u trenutku, vođena instinktima. Podjednako kombinuje objektivnost, nužnost, univerzalnu pravilnost i logiku.

U svom najprirodnijem i najčistijem obliku, ovaj oblik života oličen je u profesionalnim naučnicima, koji do formulisanja svojih životnih zadataka, po pravilu, dolaze kao rezultat slobodnog interesovanja. Ali preliminarni stadijumi ove vrste duhovne organizacije takođe se nalaze bez obzira na profesionalnu pripadnost, i, možda, strukturne karakteristike tog tipa na njima se mnogo jasnije pojavljuju nego kod velikih naučnika, koji su često veoma složene prirode. E. Spranger je Platonu i Kantu pripisao ovu vrstu individualnosti.

1.2 Ekonomski tip ličnosti

Spranger psihologija ličnosti

U najopštijem smislu, ekonomski čovjek je onaj koji stavlja korisnost na prvo mjesto u svim životnim odnosima. Sve za njega postaje sredstvo za održavanje života, borbu za egzistenciju i najbolje uređenje njegovog života. Štedi materijal, trud, vrijeme - makar samo da bi izvukao maksimum. Tačnije bi ga bilo nazvati praktičnim čovjekom, jer je čitavo polje tehnologije povezano s pojmom ekonomije. Smisao njegovih akcija nije u samoj aktivnosti, već u njenom korisnom učinku. Grci bi ga nazvali "radi", ali nije aktivan. Vrijednost znanja za ekonomsku osobu je usmjerenost na znanje o tome šta koristi sebi, timu i čovječanstvu.

E. Spranger razlikuje i druge, posebne oblike ekonomskog tipa na osnovu predmeta praktične, odnosno profesionalne djelatnosti: zemljoradnik, stočar, izdavač knjiga itd. Međutim, on naglašava da je već u vremenu od Rousseaua, bio je samo jedan seljak cijela osoba , koji ulaže više duše u svoj rad , svi ostali su uvučeni u proces ovladavanja prirodom, koja počinje da dominira samim čovekom. A ta moć je još strašnija od moći prirode . Prototip ekonomskog tipa individualnosti E. Sprangeru je nazvao Julien Lametrie (francuski filozof i liječnik).

1.3 Estetski tip ličnosti

Estetsku osobu odlikuje specifičan oblik motivacije, i to: želja za formom, harmonijom, ljepotom. Suštinu estetskog tipa individualnosti najkraće možemo formulisati kao želju za formalizovanim izražavanjem svojih utisaka.

Ljudi ovog tipa se mogu posmatrati iz različitih perspektiva. Na primjer, u smislu da li im je najvažnija ljepota duše, prirode ili umjetničkih djela, stvaraju li estetske vrijednosti ili samo uživaju u njima. Razlika između njih se odnosi i na njihov odnos prema stvarnosti, odnosno da li su realisti ili idealisti. Realisti opažaju utiske u njihovoj izvornoj datosti. Poznavaoci trenutnih utisaka - impresionisti - hvataju iz života samo nju miris . Idealisti obrađuju utiske u skladu sa svojim estetskim vrijednostima; čini se da stvaraju svoj unutarnji svijet. U svom ekstremnom izrazu, idealisti su sentimentalni ekspresionisti koji u svemu nalaze samo odjeke svojih mentalnih stanja. Konačno, u smislu estetski razvoj organa razlikuju se lirske prirode (brine se za trenutni utjecaj na emocionalnu sferu nekih sitnih detalja onoga što se trenutno događa), epske prirode (usmjerene na razumijevanje života u cjelini) i dramske prirode smještene između njih.

Estetski čovjek ima svoj organ razumijevanja svijeta: posebnu sposobnost predviđanja ili prodorne intuicije. Za teoretičara, ljudi ove vrste su sanjari, romantičari. Za ovo drugo, priroda je sistem funkcionalnih jednačina ili kompleks konceptualno definisanih energija. Što se ekonomskih vrednosti tiče, princip korisnosti i estetski pogled su suprotstavljeni jedno drugom. Pripisivanje korisnosti estetici uništava njenu suštinu. Estetski čovjek, kao i teoretski čovjek, bespomoćan je pred ekonomskim uslovima života.

Ljudi estetskog tipa mogu se posmatrati u smislu da li im je ljepota duše najvažnija, ili je njihov unutrašnji život usredsređen na prirodu, ili, konačno, ljepotu osjećaju samo u dovršenim oblicima konkretnih umjetničkih djela. . Kada se govori o estetskom tipu, ne mislimo toliko na umjetnike koji stvaraju materijalna djela, koliko na ljude koji sami stvaraju i imaju unutarnju strukturu estetskog tipa.

1.4 Društveni tip ličnosti

Društvena osoba živi i djeluje radi ljubavi prema ljudima, odnosno radi ljudi koje voli, a ne radi opijenosti ljubavlju. Istinska ljubav, smatra Eduard Spranger, nema nikakve veze sa sažaljenjem, dobročinstvom, ona je odraz najviše sveobuhvatne ljubavi koja izrasta iz unutrašnje duhovne strukture osobe. Društveni oblici života određeni su sadržajem vrijednosti. To može biti ljubav prema osobi, istina, prosvetljenje, uzdizanje lepote i forme u čoveku. To je i ljubav majke koja ima ljubavni instinkt organizuje celu njenu ličnost. Ništa manje tajna nije ljubav muškarca i žene. Istovremeno, prema E. Sprangeru, žena živi od ljubavi, muškarac voli više tvoj posao.

Društveno ponašanje karakteriše poseban čin, posebno okretanje tuđem životu i osećanje sebe u drugom. Poseban oblik života, koji se naziva društvenim, nastaje kada ta potreba za samoodricanjem radi drugoga postane vodeća životna potreba. Kao primjer društvenog tipa individualnosti može se navesti ličnost L.N. Tolstoj.

1.5 Politički tip ličnosti

Politička osoba živi i djeluje da bi odredila postupke i motive drugih ljudi, polazeći od pravih duhovnih vrijednosti i, pritom, ne nužno u pravom političkom smislu. Glavna karakteristika ovog tipa je želja za utjelovljenjem kolektivne moći: djelovati u ime mnogih. Moć se prvenstveno pojavljuje kao društveni oblik u kojem se mogu ogledati četiri smislene sfere vrijednosti. Jedan pojedinac može potčiniti drugog ili zbog svog uma i znanja, ili zbog ekonomskih i tehničkih sredstava kojima raspolaže, ili zbog unutrašnjeg bogatstva i potpunosti svoje ličnosti, ili, konačno, zahvaljujući religioznoj vjeri, koju drugi doživljavaju kao Božju milost. . Moć se uvijek nalazi u jednom od ovih oblika. Poseban slučaj je kada osoba nije usmjerena na jednu od ovih vrijednosti, već sama moć postaje glavna stvar za njega.

Moć se može definisati kao sposobnost, kao i želja da se sopstvena vrednosna orijentacija učini vodećim motivom drugih ljudi. Ovdje imamo totalitet stava: samopotvrđivanje, postizanje uspjeha, vitalnost, energija postojanja. Ova strana života najjasnije se manifestuje u organizovanoj kolektivnoj moći države. Budući da država u svojoj ideji predstavlja najvišu moć, sve pojedinačne manifestacije moći su na neki način povezane s njom, kroz nju se ostvaruju, ograničavaju ili usmjeravaju protiv nje. Dakle, sve manifestacije odnosa zasnovanih na moći su stila koji bi se mogao nazvati političkim u najširem smislu te riječi. U tom smislu, ljudi čija je vodeća vrijednost moć nazivaju se političkim, čak i ako odnosi u koje su uključeni nisu politički u doslovnom smislu.

1.6 Religiozni tip ličnosti

Religioznom osobom se naziva osoba čija je duhovna struktura stalno i u potpunosti usmjerena na postizanje višeg iskustva vrijednosti. Posljednja postignuta sposobnost kroz posebno obrazovanje duše . Iz ove definicije suštine religioznosti proizilazi da postoje tri glavna oblika religioznog tipa, od kojih se treći zapravo nalazi između druga dva i ima niz jasnijih manifestacija.

Razlikovanje se pravi na osnovu odnosa u kojem su vrednosti prema opštem smislu života, pozitivne, negativne ili mešovite (i pozitivne i negativne).

Ako se sve životne vrijednosti doživljavaju kao da stoje u pozitivnom odnosu prema najvišem smislu života - to je tip imanentnog mistika; ako se stave u negativnu relaciju, tada nastaje vrsta transcendentalnog mistika. Ako se ocjenjuju dijelom pozitivno, dijelom negativno, tada nastaje dualistička religijska priroda.

Tipovi koje je identifikovao E. Spranger ne predstavljaju, kako je on sam često govorio, neku vrstu klasifikacije ljudi; želio je ovim odabirom pokazati da se ljudi međusobno razlikuju ne po temperamentu, ne po konstituciji i ne po ponašanju, već po vrijednostima čovjekove duhovne orijentacije. Ove vrednosne orijentacije ne proizilaze ni iz društveno-društvenih odnosa ni iz uslova ljudskog života, one stvaraju samo duhovnu individualnost pojedinca. Prema idealističkim pogledima Eduarda Šprangera, ove duhovne vrijednosti izražavaju suštinu čovjeka. Od njih zavisi društveno formiranje društva.

Treba imati na umu da je kontradikcija vrednosnih orijentacija pojedinca od značajnog, ako ne i fundamentalnog značaja kao uzrok sukoba. Tako je, na primjer, interakcija teorijske osobe s ekonomskom već od samog početka puna opasnosti od sukoba zbog njihovih suprotnih unutarnjih životnih težnji.

Za teoretsku osobu, proces njegove aktivnosti je sam sebi cilj. On poznaje samo jednu strast - strast za problemom, za potragom za istinom. Njegova iskustva su odvojena od stvarnog života. Može očajavati zbog nemogućnosti objašnjenja nekog fenomena i radovati se čisto teorijskom otkriću, iako ono nije povezano s bilo kakvom materijalnom koristi i, štoviše, može ga ubiti u budućnosti. Ova osoba živi, ​​takoreći, izvan realnog vremena i prostora.

Istovremeno, ekonomski osoba u svim svojim životnim odnosima na prvo mjesto stavlja korist, korisnost. Za njega sve postaje sredstvo održavanja i boljeg organizovanja stvarnog života, borbe za egzistenciju. Iz svega nastoji izvući maksimalnu korist, korist. Dakle, ovaj tip je direktno suprotan teoretskom čovjeku, jer je on praktičan čovjek. Shodno tome, kada budu u interakciji u obavljanju bilo kakvog zajedničkog posla, teško će pronaći "zajednički jezik".

Isti problemi i kontradikcije najvjerovatnije će se pojaviti u interakciji estetske osobe s ekonomskom osobom, s političkom osobom i drugim tipovima ličnosti. Nije teško zamisliti, na primjer, kakav odnos može nastati u međuljudskoj komunikaciji između religiozne osobe, kojoj je vodeći životni stav ljubav prema bližnjem i altruizam, i političke osobe kojoj je taj stav moć. nad drugima.

Dakle, očito je da sukob i nedosljednost stavova može nastati između svih tipova ljudi koje je identificirao E. Spranger, iako se između pojedinačnih tipova manifestira u većoj mjeri, a između ostalih - u manjoj mjeri.

Zaključak

Svaki tip ličnosti odgovara specifičnoj strukturi motivacije, percepciji stvarnosti, organizaciji afektivno-emocionalne sfere i tako dalje. Idealni modeli, zbog orijentacije osobe na određene objektivne vrijednosti, su: teorijski, ekonomski, estetski, društveni, politički i vjerski tipovi. Na osnovu toga, E. Spranger je identifikovao šest tipova objektivnih vrednosti: teorijske (oblast nauke, problem istine); ekonomski (materijalna dobra, komunalne usluge); estetski (želja za dizajnom, izražavanjem utisaka, samoizražavanjem); društveni (društvena aktivnost, pozivanje na tuđi život, osjećaj da si u drugom); politički (moć kao vrijednost); religiozni (smisao života). U svakoj osobi mogu biti zastupljene orijentacije na sve ove vrste vrijednosti, ali će u različitim omjerima jedna od njih dominirati. Pošto u životu ne postoje čisti tipovi, svaki pojedinačni slučaj mora biti u stanju da se svede na jedan od ovih tipova.

Na osnovu ovih psiholoških ideja, E. Spranger je izveo pedagoške zaključke, posebno da univerzalno obrazovanje ne bi trebalo da bude isto za sve, nastavnik mora intuitivno da pogodi mentalnu strukturu koja još nije formirana i koju dete ne realizuje i pripremi njega za najcelishodnije i najpristupačnije za njegov način života.

Ova kvalifikacija tipova ličnosti, koju je naučnik formulisao 1914. godine, trenutno nije izgubila svoju relevantnost i značaj i aktivno se koristi u različitim oblastima aktivnosti.

Bibliografija

Specijalna i edukativna literatura:

1. Dickson Ch. Conflict. SPb., 1997;

Dmitriev A.V. Konfliktologija: Udžbenik. - M., 2000.

Socijalna konfliktologija: Proc. Priručnik za studente visokoškolskih ustanova / ur. Morozova A.V. - M., 2002;

Konfliktologija / pod re. Karmina A.S. - Sankt Peterburg, 2009;

Konfliktologija: Udžbenik. Vorozheikin I.E., Kibanov A.Ya., Zakharov D.K. - M., 2004;

Konfliktologija. Udžbenik za srednje škole. Anuptsov A.A. - Sankt Peterburg, 2013.

Konfliktologija: Bilješke s predavanja. Atoyan A.D. - M., 2010;

Psihologija ličnosti. Tekstovi./ priredili Gippenreiter Yu.B., Bubbles A.A. - M., 1982

Internet resursi:

9.http://www.psyoffice.ru

http://vocabulary.ru

http://bibdocs.ru

http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/spranger-spranger-yeduard

http://www.psyoffice.ru

15.

16.http://vocabulary.ru

17.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Edward Spranger

Špranger Eduard (27. jun 1882, Ruschuk, Austro-Ugarska, sada Rusija, Bugarska - 17. septembar 1963, London) - njemački filozof, psiholog i učitelj. Od 1912. - profesor u Leipzigu, od 1920. - u Berlinu, od 1946. - u Tibingenu. Nastala pod uticajem Dilthea, bio je pod jakim uticajem Rusoa i filozofije vrednosti Bodenove škole neokantizam .

U svom glavnom djelu - "Oblici života" (Lebensformen, 1921.) - Spranger je identificirao šest glavnih kulturnih i psiholoških tipova ("životnih oblika"), od kojih svaki odgovara posebnoj strukturi motivacije, percepciji stvarnosti, organizaciji afektivnog- emocionalna sfera itd. Dakle, za teoretsku osobu, najviši oblik aktivnosti, koji određuje prirodu svih njegovih životnih manifestacija, jeste spoznaja. Sve ostale vrijednosti su mu sekundarne. U polju motivacije nastoji da prevaziđe afekte, nastoji da bude neovisan o privatnim, specifičnim ciljevima, ako ih ne može uključiti u opšti sistem obrazaca života i ponašanja. "Ekonomski" čovjek - onaj koji se u svim životnim odnosima vodi korisnošću; sve za njega postaje sredstvo za održavanje života, kvazi-prirodna borba za postojanje. Štedi materiju, energiju, prostor i vrijeme kako bi iz njih izvukao maksimalno korisno za svoje potrebe. Njegovi motivi se razlikuju od onih "teoretičara" po tome što umjesto vrijednosti logike odlučujuću ulogu igraju vrijednosti korisnosti. "Estetska" osoba je ona koja "pretvara sve svoje utiske u izraze". Njegov specifični oblik motivacije je „volja za formiranjem“, izražena u privatnim motivima, kao što su samoostvarenje, „izgradnja i oblikovanje sebe“, univerzalizacija estetske vizije, totalizacija oblika. Za "društvenog" čovjeka organizacioni princip života je ljubav u religioznom smislu te riječi. “Moćna” osoba može postojati u bilo kojoj oblasti vrijednosti. To je onaj koji želi i može inspirirati druge ljude svojom vrijednosnom orijentacijom kao motivom za djelovanje. U svom najopštijem obliku, motivacija moćne osobe je želja da prevlada nad drugima; sve ostale motivacije su pomoćne. Estetika za njega - samo karika u lancu sredstava za postizanje moći. Ali ako moćna osoba počne biti vođena ne toliko racionalnim proračunom i poznavanjem okolnosti, koliko bezgraničnom fantazijom, što rezultira gigantskim projektima za preoblikovanje cjeline svijeta, onda on stoji na granici između moćne osobe i estetske osobe. Takvi su bili mnogi od najvećih osvajača u svjetskoj istoriji. „Religiozna“ osoba je ona čija je integralna duhovna struktura stalno orijentirana ka otkrivanju iskustva više vrijednosti koje donosi beskonačno i apsolutno zadovoljstvo.

Kulturno-psihološku tipologiju koju je stvorio Spranger kasnije su više puta koristili sociolozi i psiholozi (posebno G. Allport) za analizu životnih stilova pojedinaca i grupa. Ideja o oblicima života spojena je kod Šprangera sa psihologijom razumijevanja u duhu Diltheya: duša je "semantička međusobna veza akcija, iskustava i reakcija koje objedinjuje ljudsko Ja". Duša je u interakciji sa duhom, a principi i obrasci duhovnog rada su imanentni duši, a subjektivno „svuda i uvek ima otisak od objektivnog“. Međutim, nadindividualne integralne "strukture" u koje su uključeni pojedinci (jedna od takvih struktura je društvo) ostaju nam nepoznate u svojoj pravoj suštini. „Za duhovne formacije nemamo drugog alata za spoznaju, osim individualne duhovne strukture. Stoga su društvene strukture, kakve jesu same po sebi, transcendentne u odnosu na naše znanje” (Lebensformen. Halle, 1921, S. 57). A budući da pojedinačne duhovne strukture postoje u obliku invarijanti – životnih oblika, percepcija i spoznaja društva kroz prizmu ovih oblika je konačna – nad njima nema višeg kognitivnog autoriteta. Otuda Šprangerov neprijateljski odnos prema sociologiji kao nauci organizovanoj po modelu prirodnih nauka: ona nije u stanju da razume nauku, umetnost, religiju, kulturu uopšte, „rastvarajući“ ih u apstraktne društvene strukture i interakcije. Prema Šprangeru, alfa i omega kulture je individualnost, a čovjek je nosilac duha. Ova pozicija postala je osnova ogromnog rada koji je Špranger radio na polju pedagogije, organizacije obrazovanja i kulturne politike.

L. G. Ionin

Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010, tom IV, str. 395.

Špranger Eduard (1882-1963) bio je njemački filozof, psiholog i pedagog. Biografija. Filozofsko, istorijsko i lingvističko obrazovanje stekao je na Univerzitetu u Berlinu. Od 1909. - nastavnik filozofije i obrazovanja na Univerzitetu u Berlinu, od 1911. do 1920. - profesor na Univerzitetu u Lajpcigu, od 1920. do 1944. - profesor na Univerzitetu u Berlinu. Držao je gostujuća predavanja u Japanu (1936-1939). 1944. Špranger je uhapšen i zatvoren u zatvoru Moabit. Godine 1945. imenovan je za rektora Univerziteta u Berlinu, od 1946. do penzionisanja 1953. radio je kao profesor na Univerzitetu u Tibingenu. Istraživanja. Pristalica metode V. Diltheya, zasnovane na intuitivnom poimanju duhovnog integriteta. Pokušao je da integriše učenje G. Rickerta o vrijednostima u svoj sistem. Na osnovu metodološkog stava da se psihološki procesi tumače samo iz psiholoških procesa, Špranger je uveo koncept razumevanja psihologije. Početni princip psihologije, prema Šprangeru, jeste razumevanje kao način direktnog sagledavanja semantičkog sadržaja fenomena objektivnog duha. Iskustvo veze između unutrašnjeg duhovnog života i vrijednosti društvenog duhovnog života provodi se u činovima aktivnosti „ja“, u kojima se ostvaruje određeni sistem vrijednosti. U svom glavnom djelu, “Oblici života” (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; u ruskom prijevodu: (dio) Dvije vrste psihologije // Čitanka o povijesti psihologije. M., 1980; Osnovni idealni tipovi ličnost // Psihologija ličnosti: Tekstovi. M., 1982), odbacio je psihologiju elemenata, koja mentalni proces dijeli na njegove sastavne dijelove, a istinitost pristupa potkrijepio sa pozicije razmatranja mentalnog procesa kao izvjesnog integritet u svojim semantičkim vezama sa jednim ili drugim sadržajem kulture. Glavni zadatak duhovno-naučne psihologije kao jedne od nauka o duhu je proučavanje odnosa individualne duhovne strukture osobe prema strukturi "objektivnog duha" i, shodno tome, identifikovanje glavnih tipova orijentacije. apstraktna osoba, koju je Špranger nazvao „oblici života“. On je izdvojio šest takvih osnovnih idealnih tipova individualnosti, zbog orijentacije ka određenim objektivnim vrednostima: teorijski (oblast nauke, problem istine); ekonomski (materijalno bogatstvo, korisnost); estetski (želja za dizajnom, za samoizražavanjem); društveni (javna aktivnost, pozivanje na tuđi život); politički (moć kao vrijednost); religiozni (smisao života). Orijentacije na sve ove vrste vrijednosti mogu biti zastupljene u svakoj osobi, ali u različitim proporcijama, jedna od njih će dominirati. Na osnovu ove tipologije ličnosti, G. Allport, P. Vernon i G. Lindsay razvili su Values ​​Study Test, a kreirali su i Test interesovanja J. Hollanda. Špranger je u svojim kulturološkim radovima antiku, kršćanstvo, njemački idealizam smatrao glavnim silama koje su odredile sadržaj moderne kulture. Iz tipoloških predstava o individualnoj duši Špranger je izveo pedagoške zaključke: vaspitavajući djecu, učitelj mora intuitivno razumjeti tip usmjerenja koji može postati vodeći kod datog djeteta, i dati mu odgovarajuću operativnu kompoziciju. Metodološke principe razumijevanja psihologije Spranger je implementirao u svojoj studiji o psihologiji mladosti (Psychologie des Jugendalters. Leipzig, 1924, u ruskom prijevodu: Erotika i seksualnost u adolescenciji // Pedology of youth. M.; L., 1931.) . Ovdje su opisana tri tipa ličnosti u fazi adolescencije koju karakterizira holistička asimilacija normi i vrijednosti društva i stvarna tranzicija u odraslu dob: s naglim i burnim promjenama, s pojavom vanjskih i unutarnjih sukoba. , kada dođe do sloma ili radikalne promjene ličnosti; sa glatkim i postepenim prelazom, bez primjetnih promjena u ličnosti samog pojedinca; sa snažnim i brzim procesom restrukturiranja, ali bez unutrašnjih sukoba, kada tinejdžer ima snage da se izbori sa poteškoćama koje nastaju zarad svoje budućnosti.

Kondakov I.M. Psihologija. Ilustrovani rječnik. // THEM. Kondakov. - 2nd ed. dodati. i prerađeno. - Sankt Peterburg, 2007, str. 678-679.

Kompozicije: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, 1905; Zur Theorie des Verstehens und zur Geistwissen-schaftlichen Psychologie, 1918; Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidee. 2 Aufl. Berlin, 1928; Kultura i Erziehung. 4 aufl, 1928; Der Sinn der Vorausseitzungslosigkeit in der Geisteswissenschaften, 1929; Volk, Staat, Erziehung, 1930; Weltfrommigkeit, 1940; Lebensfuhrung, 1947; Die Magie der Seele, Tubingen, 1947; Gothes Weltanschauung. 4 Aufl. Wiesbaden, 1949; Der unbekante Gott. 2Aufl. Stuttgart, 1955; Der Eigengeist der Volksschule. 2 aufl., 1956; Dergeborene Erzieher, 1958; Pestalozsis Denkformen. 2 Aufl. Heidelberg, 1959; Kulturfragen der Gegenwart. 3 Aufl. Heidelberg, 1961; Pedagogischen Perspektiven. 7 aufl., 1962; Philosophie und Psychologie der Religion (Abhandlungen). 1974.

Literatura: Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. W. Verstehende Psychology. Stuttgart, 1948; Yaroshevsky M. G. Istorija psihologije: Od antike do sredine XX veka. M.: Akademija, 1996.

Pročitajte dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).

Historijske ličnosti Njemačke (biografski vodič).

Kompozicije:

Kultura i Erziehung. Lpz., 1919;

Goethe und die Metamorphose des Menschen. Weimar, 1924;

Psychologie des Jugendalters. Halle, 1924;

Die Kulturziklentheorie und das Problem des Kulturverfalls. Lpz., 1926; V

olk, Staat und Erziehung. Lpz., 1932;

Entwicklungs psihologija. V., 1942;

kulturna patologija. Tub., 1947;

Kulturbegegnungen als philosophisches problem. Stuttg., 1948;

Dvije vrste psihologije, - U knjizi: Čitanka o istoriji psihologije. M., 1980.

književnost:

Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. W. Verstehende Psychology. Stuttgart, 1948;

Yaroshevsky M. G. Istorija psihologije: Od antike do sredine XX veka. M.: Akademija, 1996.

Spranger je izdvojio šest ljudskih tipova zasnovanih na životnim ciljevima i vrijednostima osobe, koji djeluju kao dodatak i neovisno o biološkim nagonima i potrebama.

SPRANGER (Spranger) Edward

(1882-1963) - njemački filozof, psiholog i učitelj, jedan od začetnika razumijevanja psihologije. Profesor (1911). Učenik V. Diltheya i F. Paulsena. Filozofsko, istorijsko i lingvističko obrazovanje stekao je na Univerzitetu u Berlinu. Nakon diplome (1905.) tamo je predavao (profesor, 1911 - 1912 i 1920-1944). Od 1912. do 1920. - profesor na Univerzitetu u Lajpcigu. Držao je gostujuća predavanja u Japanu (1936-1939). Godine 1944. su ga fašističke vlasti uhapsile i zatvorile u zatvor Moabit. Nakon oslobođenja (1945.) imenovan je za rektora Berlinskog univerziteta. Bio je među osnivačima Unije kulturnih radnika za demokratsku obnovu Njemačke (Culture Bund). Od 1946. do penzionisanja (1953.) bio je profesor na Univerzitetu u Tubingenu. W. radi na filozofskom opravdavanju nauka o duhu, filozofije kulture i filozofije života, posebno uz pomoć psihologije, zasnovane na principima nauke o duhu. Centralno pitanje ove psihologije je pitanje suštine razumevanja kao načina sagledavanja semantičkog sadržaja fenomena objektivnog duha. Kao pristalica metode V. Diltheya, zasnovanog na intuitivnom poimanju duhovnog integriteta, pokušao je da integriše učenje G. Rickerta o vrijednostima u svoj sistem. Na osnovu metodološkog stava da se psihološki procesi tumače samo iz psiholoških procesa, uveo je koncept razumijevanja psihologije. Iskustvo veze između unutrašnjeg duhovnog života i vrijednosti društvenog duhovnog života provodi se, prema Sh., u činovima aktivnosti Ja, u kojima se ostvaruje određeni sistem vrijednosti. U svom glavnom djelu, Forms of Life (Lebensformen. Geistwissenschaftliche psychologie, Halle, 1914; na ruskom. Lane u dijelu: Dvije vrste psihologije / Čitalac o istoriji psihologije, M., 1980; Osnovni idealni tipovi ličnosti / Psihologija ličnost Tekstovi, M., 1982) Š. je odbacio psihologiju elemenata, koja deli mentalni proces na njegove sastavne delove, a istinitost pristupa potkrepio je sa stanovišta posmatranja mentalnog procesa kao izvesnog integriteta u njegovim semantičkim vezama. sa ovim ili onim sadržajima kulture. Glavni zadatak duhovno-naučne psihologije, kao jedne od nauka o duhu, je proučavanje odnosa individualne duhovne strukture osobe prema strukturi objektivnog duha i, shodno tome, identifikovanje glavnih tipova orijentacije. apstraktna osoba, koja je dobila oznaku oblika života od Sh. On je izdvojio šest takvih osnovnih idealnih tipova individualnosti, zbog orijentacije ka određenim objektivnim vrijednostima: teorijski (oblast nauke, problem istine), ekonomski (materijalno bogatstvo, korisnost), estetski (želja za dizajnom, samopouzdanje). izraz), društveni (javna aktivnost, pozivanje na tuđi život), politički (moć kao vrijednost), vjerski (smisao života). U svakoj osobi mogu biti zastupljene orijentacije na sve ove vrste vrijednosti, ali će u različitim omjerima jedna od njih dominirati. Na osnovu ove tipologije ličnosti, G. Allport, P. Vernon i G. Lindsay razvili su test za proučavanje vrednosti, a kreirali su i test interesovanja J. Hollanda. U svojim kulturološkim radovima, Š. je antiku, hrišćanstvo i nemački idealizam smatrao glavnim silama koje su odredile sadržaj moderne kulture. Iz tipoloških predstava o individualnoj duši Sh. je izveo pedagoške zaključke: vaspitavajući djecu, učitelj mora intuitivno razumjeti vrstu usmjerenja koja može postati vodeća kod ovog djeteta i pružiti mu odgovarajuću operativnu kompoziciju. Metodološke smjernice razumijevanja psihologije implementirao je Sh. u svojoj studiji o psihologiji mladih: Psychologie des Jugendalters. Lpz., 1924; na ruskom prev.: (dio) Erotika i seksualnost u adolescenciji / Pedologija mladosti, M.-L., 1931. Sh. ideje su imale primjetan utjecaj i na Theodora Litta, jednog od osnivača pedagogije kulture, kao o modernoj interpretaciji ideja o građanskom obrazovanju G. Kershenshteiner, O. F. Bolnova i pedagoškoj antropologiji. U zbirci su predstavljeni W. radovi. cit.: Gesammelte Schriften, Bd 1-11, 1969. I.M. Kondakov