U 3. vijeku, na iskonskim njemačkim zemljama u blizini Rajne, nastaje novi moćni savez germanskih plemena u kojem glavnu ulogu imaju franačka plemena. Rimski istoričari, koji nisu bili baš dobro upućeni u raznolikost varvarskih plemena i naroda, sva germanska plemena koja su živjela u regiji Rajne nazivali su francima. U donjem toku Rajne živela su plemena koja su kasnije istoričari ujedinili u grupu takozvanih saličkih (pomorskih) Franaka. Upravo je taj dio franačkih plemena, najjači i najorganiziraniji, počeo napredovati na zapad u galske oblasti koje su pripadale Rimu.

U 4. veku, Franci su, kao saveznici, zvanični saveznici Rima, konačno stekli uporište u Galiji. Njihovo društvo gotovo nije bilo pogođeno romanizacijom, a politički i kulturno Franci su bili potpuno nezavisni. Kao saveznici, mnogo su pomogli Zapadnom Rimskom Carstvu - 451. godine franačka vojska je nastupila na strani Rimljana protiv Atile vojske.

U početku, franačka plemena nisu imala ni jednog vođu. Raštrkane kneževine ujedinio je tek krajem 5. vijeka vođa jednog od plemena Klodvig iz dinastije Merovinga. Uz pomoć diplomatije, a ponekad i vojne sile, Klodvig je pokorio ili uništio preostale franačke vladare i okupio moćnu vojsku pod svojim barjacima. Sa ovom vojskom je za nekoliko godina osvojio sve rimske galske zemlje.

Pošto je potčinio one dijelove Galije koji su pripadali Rimu, Klodvig je odmah poveo borbu protiv Vizigota, koji su se prethodno naselili u galskim zemljama. Za ove ogromne, ali potpuno zapuštene zemlje za vrijeme rimske vladavine, izvrsne pašnjake i obilje šuma vrijedilo je boriti se. Ubrzo su Franci posjedovali gotovo cijelu Galiju, s izuzetkom malog područja na jugu, koje je ostalo Vizigotima. Klovisov politički uticaj proširio se i na susjednu Burgundiju, koju nikada nije uspio u potpunosti osvojiti.

Godine 496. Hlodvig je zajedno sa svojim narodom kršten, čime je stekao pouzdanog saveznika - Rimokatoličku crkvu. Franci su bili možda prvi varvari koji su prihvatili katoličanstvo među svim ljudima. Drugi germanski narodi, koji su prihvatili kršćanstvo mnogo ranije od njih, kršteni su prvenstveno u arijanizam, jedan od pokreta ranog kršćanstva, koji je zvanična crkva (i istočna i zapadna) kasnije proglasila krivovjerjem. Uz podršku crkve, Klodvig je dodatno proširio svoju sferu uticaja, ostavljajući svojim naslednicima 511. godine jedno od najvećih barbarskih kraljevstava do tada.

Njegov rad nastavili su Klodvigovi nasljednici, sinovi, a nakon njih i unuci. Sredinom 6. vijeka, kraljevstvo Franaka postalo je najznačajnije u Evropi. Osim Burgundije i Galije, franački kraljevi su brzo pokorili većinu germanskih plemena koja su živjela u regiji Rajne. Zemlje Bavarske, Tiringije, Saksonije, Alemana i sva druga mala franačka plemena bile su podvrgnute jedinstvenoj kraljevskoj vlasti koju je posvetila Rimska crkva. Franki su zauzeli vodeću poziciju među narodima nove Evrope, istisnuvši Gote sa istorijske scene.
Klodvig, prvi od najvećih franačkih osvajača, velikodušno je obdario svoj narod zemljišnim posjedima. Pod njim se u evropskoj ekonomiji pojavio koncept aloda. Alod je bila parcela koja je bila u potpunom vlasništvu vlasnika. Zemljište se moglo davati, prodavati, mijenjati i zavještavati. Cjelokupna poljoprivreda feudalnog Zapada izrasla je iz aloda. Formirali su slobodno seljaštvo, zahvaljujući kojem je poljoprivreda postepeno počela da izlazi iz krize koja je počela još prije Velike seobe.

Uvođenje alodijalnog posjeda zemlje signaliziralo je velike promjene u cijelom franačkom društvu. Kao i svi germanski narodi, Franci su zadržali plemenske principe. Obradivo zemljište na kojem je zajednica živjela uvijek je bila javna svojina. Svaka porodica ili rod koji je imao svoju parcelu imala je sva prava na žetvu, ali ni u kom slučaju na zemlju. Međutim, kako se franačko društvo razvijalo, kako je kraljevska moć jačala na uštrb moći starešina zajednice, stare porodične veze počele su da se urušavaju. Obični članovi zajednice radije su vodili svoja domaćinstva i bili nezavisni od svoje velike porodice. Od njih se počelo formirati franačko seljaštvo - lično slobodni ljudi, koji su posjedovali i oruđe rada i sva prava na zemlju koju su obrađivali.

U ekonomskom smislu, kolaps klana i pojava individualnih alodističkih farmera bila je, naravno, pozitivna promjena, posebno u početku. Ali, s druge strane, od sada pa nadalje sve dugove koje je posjednik imao, bio je dužan plaćati sam, bez podrške svog klana. Mali alodi su postepeno prešli u ruke bogatih i plemstva, koji su od dužnika uzimali zemlju - glavno bogatstvo u srednjem vijeku.

Kraljevski ratnici su takođe dobili velike parcele zemlje. Klovis je davao te nadoknade, zvane beneficije, samo za službu i samo za vrijeme trajanja vojničke službe. Njegovi nasljednici su beneficije prenijeli u kategoriju nasljednih poklona. Treći (i najveći, pored kralja) zemljoposjednik u Merovinškom kraljevstvu bila je crkva. Kraljevi su crkvi dali ogromne zemljišne posjede u koje su se postepeno dodavale parcele obližnjih aloda. Pod Merovingima je uvedena praksa pokroviteljstva, kada je seljak došao pod zaštitu velikog zemljoposjednika od plemstva, prenoseći na njega svoju parcelu. Crkva je takođe bila voljna da prihvati male zemljoposednike pod svoje tutorstvo. Po pravilu, u ovom slučaju, seljak je svoj alod davao crkvi, a za uzvrat je dobijao doživotni prekarijum - nešto veću parcelu, za koju je takođe bio dužan da radi godišnji baraku ili da plaća harač. Počelo je široko porobljavanje seljaštva. Do početka 10. vijeka u Evropi gotovo da nije bilo aloda kao takvih. Zamijenile su ih feude - novi oblik vlasništva nad zemljom, koji je svoj nastanak zahvalio novoj, vazalsko-gospodarskoj hijerarhiji odnosa u srednjovjekovnom društvu.

Znaš li to:

• Merovinzi - prva kraljevska dinastija franačke države, vladala od 457. do 715. godine.
• arijanstvo - pokret u hrišćanskoj crkvi u 4. - 6. veku. Osnivač doktrine, sveštenik Arije, tvrdio je da je Bog Otac viši od Boga Sina (Hrista).
• Alodijum (iz starovisokonjemačkog al- sve i od- posjed) - individualno ili porodično vlasništvo nad zemljom u mračnom i ranom srednjem vijeku u zapadnoj Evropi.
• Benefice – uslovno davanje zemljišta na određeno vreme za obavljanje vojne ili administrativne službe.
• nesigurno - korištenje zemljišta od strane vlasnika na ugovoreni vremenski period uz naknadu.

Najveći u Evropi bio je onaj koji je nastao krajem 5. veka. Država Franaka. Njegov tvorac je bio vođa jednog od plemena, Klovis, iz porodice Meroveja. Ovim imenom, potomci Klodvija, koji je vladao franačkom državom do sredine 8. stoljeća, nazivaju se Merovinzima.
Ujedinivši Franke pod svojom vlašću, Klodvig je porazio rimsku vojsku u bici kod Soasona (486.) i potčinio Sjevernu Galiju. Postupno je došlo do zbližavanja dva naroda: Franaka i lokalnog stanovništva (potomci Gala i Rimljana). Čitavo stanovništvo franačke države počelo je govoriti jednim dijalektom, u kojem je latinski bio pomiješan s germanskim riječima. Ovaj prilog je kasnije formirao osnovu francuskog jezika. Međutim, u pismu je korištena samo latinica; pod Klovisom je u njemu napravljen prvi zapis o sudskim običajima Franaka (tzv. Salićki zakon). Prema franačkim zakonima, mnogi zločini su bili kažnjivi velikom novčanom kaznom (ubistvo osobe, krađa tuđe stoke ili roba, paljenje žitnice ili štale). Nije bilo jednakosti ljudi pred zakonom: visina novčane kazne za ubojstvo ovisila je o tome ko je ubijen (dakle, život Franka je bio cijenjen više od života potomka Gala i Rimljana). U nedostatku dokaza, optuženi bi mogao biti podvrgnut „božjem sudu“, na primjer, zamoljen da izvadi prsten iz lonca s kipućom vodom. Ako su opekotine bile manje, onda je to za prisutne bio znak da je Bog na strani optuženog.
Pojava pisanih zakona, obaveznih na cijeloj teritoriji franačke države, dovela je do njenog jačanja.
Klodvig je smatrao da je franačko kraljevstvo njegova vlastita oblast. Neposredno prije smrti podijelio ga je između svojih sinova. Klovisovi nasljednici vodili su dugu borbu za zemlju i vlast. Ljudi su umirali i krv se prolivala. Država se ili raspala na zasebne dijelove, ili se ujedinila. Kao rezultat toga, moć merovinških kraljeva postala je beznačajna. Naprotiv, majordomo (na latinskom - „starešina kuće“) počeo je da ima veliki uticaj na državne poslove. U početku je plemeniti Frank, kojeg je kralj imenovao na mjesto gradonačelnika, bio zadužen za privredu palače i upravljao kraljevskom imovinom u cijeloj zemlji. Postepeno je položaj gradonačelnika postao nasljedan, a sam gradonačelnik postao je najviši dužnosnik u državi.
Čuveni majordom Čarls Martel (što znači "čekić") vladao je zemljom bez obzira na kralja. Za njegovo vrijeme, vojska muslimanskih Arapa izvršila je invaziju na Galiju iz Španije, ali su je porazili Franci u bici kod Poitiersa (732). Prijetnja arapskog osvajanja natjerala je Charlesa Martela da stvori jaku konjičku vojsku. Franci koji su željeli služiti u njemu dobili su od majordoma zemlje na kojima su živjeli seljaci. Od prihoda sa ovih zemalja, njihov vlasnik je kupovao skupo oružje i konje.
Zemljište nije davano vojnicima u puno vlasništvo, već samo doživotno i pod uslovom da će vlasnik obavljati konjičku vojnu službu, na koju je položio zakletvu gradonačelniku. Kasnije su se zemljišni posjedi pod istim uslovima počeli nasljeđivati ​​sa oca na sina.
Za podjelu zemlje vojnicima, Charles je oduzeo dio crkvenog posjeda (nakon smrti gradonačelnika, sveštenstvo mu se osvetilo šireći priče o tome kako je pobjednik Poitiersa mučen u paklu zbog pljačke crkve).
Vojna reforma Charlesa Martela označila je početak formiranja novog društvenog sistema u Evropi - feudalizma.

Klasičan primjer ranog feudalnog društva na području Zapadnog Rimskog Carstva koje su pokorila germanska plemena bilo je društvo Franaka, u kojem je raspadanje primitivnog komunalnog sistema ubrzano pod utjecajem rimskih poredaka.

1. Franačka država pod Merovingima

Poreklo Franaka. Formiranje Franačkog kraljevstva

U istorijskim spomenicima ime Franaka pojavljuje se od 3. veka, a rimski pisci su mnoga germanska plemena, koja su nosila različita imena, nazivali Frankima. Očigledno, Franci su predstavljali novo, vrlo opsežno plemensko udruženje, koje je uključivalo niz germanskih plemena koja su se spajala ili miješala tijekom seobe. Franci su se podijelili na dvije velike grane - primorske, ili saličke, franke (od latinske riječi "salum", što znači more), koji su živjeli na ušću Rajne, i primorske, ili ripuarske, franke (od lat. riječ "ripa", što znači obala) koji su živjeli južnije duž obala Rajne i Meze. Franci su u više navrata prelazili Rajnu, pljačkajući rimske posjede u Galiji ili se tamo naseljavali kao saveznici Rima.

U 5. veku Franci su zauzeli značajan dio teritorije Rimskog Carstva, odnosno Sjeveroistočnu Galiju. Na čelu franačkih posjeda bili su vođe nekadašnjih plemena. Među vođama Franaka poznat je Merovej, pod kojim su se Franci borili protiv Atile na katalonskim poljima (451) i od čijeg je imena došlo ime kraljevske porodice Merovinga. Merovejev sin i nasljednik bio je vođa Childeric, čiji je grob pronađen u blizini Tournaija. Sin i nasljednik Childerika bio je najistaknutiji predstavnik porodice Merovinga - kralj Klodvig (481-511).

Postavši kralj saličkih Franaka, Klodvig je zajedno s drugim vođama koji su, poput njega, djelovali u interesu franačkog plemstva, poduzeo osvajanje ogromnih područja Galije. Godine 486. Franci su zauzeli regiju Soissons (posljednji rimski posjed u Galiji), a potom i teritoriju između Sene i Loire. Krajem 5. vijeka. Franci su nanijeli snažan poraz njemačkom plemenu Alemanni (Alamani) i djelimično ih protjerali iz Galije natrag preko Rajne.

496. godine, Hlodvig je kršten, prihvatajući hrišćanstvo zajedno sa 3 hiljade svojih ratnika. Krštenje je bio pametan politički potez s Clovisove strane. Kršten je po obredu koji je prihvatila zapadna (rimska) crkva. Germanska plemena koja su se doseljavala iz područja Crnog mora - Ostrogoti i Vizigoti, kao i Vandali i Burgundi - bili su, sa stanovišta Rimske crkve, jeretici, jer su bili arijanci koji su poricali neke od njenih dogmata.

Početkom 6. vijeka. Franački odredi suprotstavili su se Vizigotima, koji su posjedovali cijelu Južnu Galiju. U isto vrijeme, velike koristi koje su proizašle iz krštenja Klodvija su utjecale. Čitav kler zapadne hrišćanske crkve koji je živeo iza Loare stao je na njegovu stranu, a mnogi gradovi i utvrđeni punktovi koji su služili kao rezidencija ovog klera odmah su otvorili svoja vrata Francima. U odlučujućoj bici kod Poitiersa (507.) Franci su izvojevali potpunu pobjedu nad Vizigotima, čija je dominacija od tada bila ograničena samo na Španjolsku.

Tako je kao rezultat osvajanja stvorena velika franačka država, koja je pokrivala gotovo cijelu bivšu rimsku Galiju. Pod sinovima Klovisa, Burgundija je pripojena franačkom kraljevstvu.

Razlozi za tako brze uspjehe Franaka, koji su još uvijek imali vrlo jake komunalne veze, bili su u tome što su se u Sjeveroistočnoj Galiji naselili u kompaktnim masama, bez rastakanja među lokalnim stanovništvom (kao, na primjer, Vizigoti). Krećući se dublje u Galiju, Franci nisu prekinuli veze sa svojom nekadašnjom domovinom i stalno su crpili novu snagu za osvajanje tamo. U isto vrijeme, kraljevi i franačko plemstvo često su bili zadovoljni prostranim zemljama nekadašnjeg carskog fiskusa, ne ulazeći u sukobe s lokalnim galo-rimskim stanovništvom. Konačno, sveštenstvo je Klovisu pružalo stalnu podršku tokom njegovih osvajanja.

„Salićka istina“ i njeno značenje

Najvažnije informacije o društvenom sistemu Franaka pruža takozvana „Salićka istina“ – zapis o drevnim franačkim sudskim običajima, za koje se vjeruje da su nastali pod Klovisom. Ova knjiga zakona detaljno istražuje različite slučajeve iz života Franaka i navodi novčane kazne za širok spektar zločina, od krađe kokoške do otkupnine za ubistvo osobe. Dakle, prema “Salićkoj istini” moguće je obnoviti pravu sliku života Šalićkih Franaka. Ripuarski Franci, Burgundi, Anglosaksonci i druga germanska plemena također su imali takve zakonske zakonike – „Pravdu“.

Vrijeme bilježenja i uređivanja ovog običnog (od riječi običaj) narodnog prava bilo je 6.-9. vijek, odnosno vrijeme kada se rodovski sistem njemačkih plemena već potpuno razgradio, pojavilo se privatno vlasništvo nad zemljom i staleži i nastala država. Da bi se zaštitila privatna svojina, bilo je potrebno čvrsto utvrditi one sudske kazne koje će se primjenjivati ​​na lica koja su povrijedila pravo na ovu imovinu. Novi društveni odnosi koji su proizašli iz klanova, kao što su teritorijalni ili susjedski odnosi, veze između komunalnih seljaka, mogućnost da se osoba odrekne srodstva, potčinjavanje slobodnih Franaka kralju i njegovim službenicima, također su zahtijevali čvrstu fiksaciju.

“Salićka istina” je podijeljena na naslove (poglavlja), a svaki naslov redom na paragrafe. Veliki broj naslova bio je posvećen određivanju kazni koje su se morale platiti za sve vrste krađa. Ali „Šalićka istina“ je uzela u obzir najrazličitije aspekte života Franaka, pa je sadržavala i sledeće naslove: „O ubistvima ili ako neko ukrade tuđu ženu“, „O tome da li je neko zgrabio slobodnu ženu. ruka, šaka ili prst”, „O četveronošcima, ako ubiju osobu”, „O sluzi u vještičarstvu” itd.

U naslovu „O uvredi rečima“ definisane su kazne za uvredu. U naslovu “O sakaćenju” stajalo je: “Ako neko drugome iščupa oko, biće osuđen na 62 1/2 solida”; “Ako mu se otkine nos, biće osuđen na... 45 solida”; “Ako vam se otkine uvo, bit ćete osuđeni na 15 solida” itd. (Solidi su bili rimska novčana jedinica. Prema 6. vijeku vjerovalo se da su 3 solida jednaka cijeni krave “ zdrav, vidan i rogat.”)

Od posebnog interesa za Šalićku istinu su, naravno, titule, na osnovu kojih se može suditi o ekonomskom sistemu Franaka i društvenim i političkim odnosima koji su postojali među njima.

Privreda Franaka prema Šalićkoj istini

Prema Šalićkoj istini, ekonomija Franaka bila je na mnogo višem nivou od ekonomije Germana, koju opisuje Tacit. Proizvodne snage društva do tog vremena su se razvile i značajno porasle. Stočarstvo je nesumnjivo i dalje igralo važnu ulogu u tome. “Šalićka istina” je neuobičajeno detaljno utvrdila koja se novčana kazna mora platiti za krađu svinje, za jednogodišnje prase, za svinju ukradenu zajedno sa prasetom, za odojka posebno, za prase ukradeno od zaključana štala itd. Takođe detaljno u „Šalićevoj istini“ Pravda“ razmatra sve slučajeve krađe krupnih rogatih životinja, krađe ovaca, koza i konja.

Utvrđene su novčane kazne za ukradenu živinu (kokoške, pijetlove, guske), što ukazuje na razvoj živinarstva. Postojali su naslovi koji su govorili o krađi pčela i košnica sa pčelinjaka, o šteti i krađi voćaka iz bašte ( Franci su već znali kalemiti voćke reznicama.), o krađi grožđa iz vinograda. Određivane su novčane kazne za krađu najrazličitijih ribarskih alata, čamaca, lovačkih pasa, ptica i životinja pripitomljenih za lov, itd. To znači da je franačka privreda obuhvatala širok spektar djelatnosti - stočarstvo, pčelarstvo, hortikulturu i vinogradarstvo . Istovremeno, grane privrednog života kao što su lov i ribolov nisu izgubile na značaju. Goveda, živina, pčele, vrtna stabla, vinogradi, kao i čamci, ribarski čamci, itd., već su bili privatno vlasništvo Franaka.

Glavnu ulogu u ekonomiji Franaka, prema Šalićkoj istini, imala je poljoprivreda. Osim žitarica, Franci su sijali lan i sadili povrtnjake, sadili pasulj, grašak, sočivo i repu.

Oranje se u to vrijeme obavljalo volovima; Franci su dobro poznavali i plug i drljaču. Gubitak žetve i oštećenje oranice kažnjavalo se novčanom kaznom. Franci su na zaprežnim kolima u koja su bili upregnuti konji uzimali dobivenu žetvu s polja. Žetve žitarica bile su prilično obilne, jer je žito već bilo pohranjeno u štalama ili ambarima, a u kući svakog slobodnog franačkog seljaka bile su gospodarske zgrade. Franci su uveliko koristili vodene mlinove.

Znak zajednice među Francima

“Salićka istina” daje odgovor i na najvažnije pitanje za određivanje društvenog sistema Franaka: ko je posjedovao zemlju – glavno sredstvo proizvodnje u to doba. Imanje je, prema Šalić Pravdi, već bilo u individualnom vlasništvu svakog franka. Na to ukazuju visoke kazne koje plaćaju sve osobe koje su na ovaj ili onaj način oštetile i uništile ograde ili ušle u tuđa dvorišta radi krađe. Naprotiv, livade i šume su i dalje bile u kolektivnom vlasništvu iu kolektivnoj upotrebi cijele seljačke zajednice. Stada koja su pripadala seljacima susjednih sela pasla su na zajedničkim livadama, a svaki seljak je mogao uzeti bilo koje drvo iz šume, pa i ono posječeno, ako je na sebi imalo oznaku da je posječeno više od prije godinu.

Što se tiče obradive zemlje, ona još nije bila privatna svojina, jer je cijela seljačka zajednica u cjelini zadržala vrhovna prava na ovu zemlju. Ali obradivo zemljište više nije preraspodijeljeno i bilo je u nasljednoj upotrebi svakog pojedinačnog seljaka. Najviša prava zajednice na obradivo zemljište izražavala su se u tome što niko od članova zajednice nije imao pravo da prodaje svoju zemlju, a ako bi seljak umro a da nije ostavio sinove (koji su nasledili parcelu koju je obrađivao za života), ova zemlja je vraćena zajednici i pala je u ruke njenih „komšija“, odnosno svih njenih članova. Ali svaki je komunalni seljak imao svoju parcelu za vrijeme oranja, sjetve i zrenja usjeva, ogradio je i predao svojim sinovima. Zemlju nije mogla naslediti žena.

Zajednica koja je postojala u to vrijeme više nije bila plemenska zajednica koju su Cezar i Tacit opisali u svoje vrijeme. Nove proizvodne snage zahtijevale su nove proizvodne odnose. Plemensku zajednicu zamijenila je susjedna zajednica, koju je, koristeći drevno njemačko ime, Engels nazvao brendom. Selo koje je posjedovalo određene zemlje više se nije sastojalo od rodbine. Značajan dio žitelja ovog sela i dalje je ostao povezan plemenskim odnosima, ali su u isto vrijeme i stranci, doseljenici iz drugih mjesta, ljudi koji su se u ovo selo naselili ili po dogovoru sa ostalim članovima zajednice, ili u skladu sa kraljevske povelje, takođe je živeo u selu.

U naslovu „O migrantima“ „Šalićka istina“ je utvrdila da se svako može naseliti u tuđe selo ako se niko od njegovih stanovnika ne pobuni protiv toga. Ali ako je postojala barem jedna osoba koja se tome protivila, imigrant se ne bi mogao nastaniti u takvom selu. Dalje, razmatran je postupak iseljenja i kažnjavanja (u vidu novčane kazne) takvog migranta, kojeg zajednica nije htela da prihvati kao jednog od svojih članova, „komšija“, a koji se bez dozvole uselio u selo. Istovremeno, Šalić Pravda navodi da “ako preseljenom licu ne bude uložen protest u roku od 12 mjeseci, ono mora ostati neprikosnoveno, kao i ostali susjedi”.

Imigrant je ostao nedodirljiv čak i ako je imao odgovarajuće pismo od kralja. Naprotiv, svako ko se usudio da protestuje protiv takvog pisma morao je da plati ogromnu kaznu od 200 solida. S jedne strane, to je ukazivalo na postepenu transformaciju zajednice iz plemenske u susjednu, odnosno teritorijalnu zajednicu. S druge strane, to je svjedočilo o jačanju kraljevske moći i identificiranju posebnog sloja koji se uzdizao iznad običnih, slobodnih članova zajednice i uživao određene privilegije.

Dezintegracija odnosa predaka. Pojava imovine i društvene nejednakosti u franačkom društvu

Naravno, to ne znači da klanski odnosi više nisu igrali nikakvu ulogu u franačkom društvu. Veze predaka i plemenski ostaci i dalje su bili vrlo jaki, ali su ih sve više zamjenjivale nove društvene veze. Franci su i dalje imali običaje kao što su plaćanje novca za ubistvo osobe njegovim rođacima, nasljeđivanje imovine (osim zemlje) po majčinoj strani, plaćanje dijela otkupnine (wergeld) za ubojstvo za svog nesolventnog rođaka, itd.

Istovremeno, "Salicheskaya Pravda" je zabilježila i mogućnost prijenosa imovine na nesrodnika, i mogućnost dobrovoljnog istupanja iz klanske zajednice, takozvano "odricanje od srodstva". U naslovu 60 detaljno je razmotrena procedura povezana s tim, koja je očigledno već postala uobičajena u franačkom društvu. Onaj ko je hteo da se odrekne srodstva morao je da se pojavi na zboru sudija koje je birao narod, da slomi tri grane od lakta iznad glave, razbaca ih u četiri pravca i kaže da se odriče nasledstva i svih računa sa rodbinom. A ako je tada neko od njegovih rođaka poginuo ili umro, osoba koja se odrekla veze nije smjela sudjelovati ni u nasljedstvu ni u primanju wergeld-a, a nasljedstvo ove osobe išlo je u riznicu.

Ko je imao koristi od napuštanja klana? Naravno, najbogatiji i najmoćniji ljudi, koji su bili pod direktnim patronatom kralja, nisu hteli da pomognu svojim manje bogatim rođacima i nisu bili zainteresovani da dobiju svoje malo nasledstvo. Takvih je ljudi već bilo u franačkom društvu.

Imovinska nejednakost među članovima zajednice opisana je u jednom od najvažnijih naslova za karakterizaciju društvenog sistema Franaka u naslovu Šalićke istine, pod nazivom „Na šaci zemlje“. Ako neko oduzme život, kaže ova titula, a pošto se odrekao sve imovine, niste u mogućnosti da platite ono što po zakonu dospeva, mora da predstavi 12 rođaka koji će se zakleti da ni on nema imovine. na zemlji ili pod zemljom.ono što im je već dato. Zatim mora ući u svoju kuću, pokupiti šaku zemlje sa njena četiri ugla, stati na prag, okrenut prema unutrašnjoj strani kuće, i baciti ovu zemlju preko ramena lijevom rukom prema ocu i braći.

Ako su otac i braća već platili, onda mora istu zemlju baciti na svoja tri najbliža rođaka sa majčine i očeve strane. „Onda, u [jednoj] košulji, bez pojasa, bez cipela, sa kolcem u ruci, mora preskočiti ogradu, a ovo troje (rođaka po majci) mora platiti polovinu onoga što nije dovoljno da plate traženu kaznu po zakonu. Ostala trojica, koji su u rodu sa očeve strane, moraju učiniti isto. Ako se neko od njih pokaže da je previše siromašan da plati dio koji mu padne, mora, zauzvrat, nekom od bogatijih baciti šaku zemlje, kako bi on sve platio po zakonu.” Na raslojavanje slobodnih franaka na siromašne i bogate ukazuju i naslovi o dugu i načinu otplate, o kreditima i njihovoj naplati od dužnika itd.

Nema sumnje da je franačko društvo na početku 6.st. već se raspao na nekoliko slojeva koji su se međusobno razlikovali. Glavninu franačkog društva u to vrijeme činili su slobodni franački seljaci koji su živjeli u susjednim zajednicama i među kojima su još uvijek bili sačuvani brojni ostaci plemenskog sistema. Na samostalan i punopravan položaj slobodnog franačkog seljaka ukazuje visoki wegeld, koji se za njega plaćao u slučaju njegovog ubistva. Ovaj wergeld je, prema Šalićkoj istini, bio jednak 200 solida i bio je otkupnine, a ne kazne, jer se plaćao u slučaju slučajnog ubistva, i ako je osoba umrla od udarca ili ujeda bilo kojeg domaćina. životinja (u potonjem slučaju, ergeld, koji obično plaća vlasnik životinje u pola iznosa). Dakle, direktni proizvođači materijalnih dobara, odnosno slobodni franački seljaci, početkom 6. stoljeća. i dalje uživao dosta prava.

Istovremeno se u franačkom društvu pojavio sloj novog uslužnog plemstva, čiji je poseban privilegirani položaj bio naglašen znatno većim wegeldom od onog koji se plaćao za prosti franak. O nekadašnjem rodovskom plemstvu Šalićka istina ne govori ni riječi, što također ukazuje na već nastup urušavanja rodovskih odnosa. Dio ovog plemstva predaka je izumrlo, neke su uništili kraljevi u usponu koji su se bojali svojih suparnika, a neki su se pridružili redovima plemstva koje je okruživalo kraljeve.

Za predstavnika plemstva koji je bio u službi kralja plaćao se trostruki wegeld, odnosno 600 solida. Dakle, život grofa - kraljevskog službenika ili život kraljevskog ratnika - već se cijenio mnogo skuplje od života jednostavnog franačkog seljaka, što je ukazivalo na duboku društvenu slojevitost franačkog društva. Vergeld plaćen za ubistvo predstavnika plemstva koji je služio utrostručio se drugi put (tj. dostigao je 1.800 solida) ako je ubistvo počinjeno dok je ubijena osoba bila u kraljevskoj službi (za vrijeme pohoda i sl.).

Treći sloj u franačkom društvu činili su poluslobodni ljudi, takozvani litasi, kao i oslobođenici, odnosno bivši robovi koji su oslobođeni. Za poluslobodne i oslobođene plaćala se samo polovina wergeld-a prostog slobodnog franka, odnosno 100 solida, što je naglašavalo njihov inferiorni položaj u franačkom društvu. Što se tiče roba, za njegovo ubistvo više nije plaćen wergeld, već jednostavno novčana kazna.

Tako su plemenske veze u franačkom društvu nestale, ustupajući mjesto novim društvenim odnosima, odnosima feudalnog društva u nastajanju. Početak procesa feudalizacije franačkog društva najjasnije se ogledao u suprotstavljanju slobodnog franačkog seljaštva službi i vojnom plemstvu. Ovo plemstvo se postepeno pretvorilo u klasu velikih zemljoposjednika - feudalaca, jer je franačko plemstvo, koje je bilo u službi kralja, dobilo velike zemljišne posjede u privatno vlasništvo kada su zauzeli rimsku teritoriju. O postojanju u franačkom društvu (uz slobodnu seljačku zajednicu) velikih posjeda u rukama franačkog i preživjelog galo-rimskog plemstva svjedoče kronike (kronike) tog vremena, kao i svi ti naslovi „Salića istina” koji govore o gospodarovim slugama ili dvorišnim slugama – robovima (vinogradarima, kovačima, stolarima, mladoženjama, svinjarima, pa i zlatarima) koji su opsluživali ogromno domaćinsko domaćinstvo.

Politički sistem franačkog društva. Uspon kraljevske moći

Duboke promjene u oblasti društveno-ekonomskih odnosa franačkog društva dovele su do promjena u njegovom političkom sistemu. Na primjeru Klodvija lako se može pratiti kako se nekadašnja moć vojskovođe plemena transformirala već krajem 5. stoljeća. u naslednu kraljevsku vlast. Sačuvana je izuzetna priča jednog hroničara (hroničara), Grgura Turskog (VI vek), koja ovu transformaciju karakteriše u vizuelnom obliku.

Jednom su, kaže Grgur od Toursa, tokom borbe za grad Soisson, Franci zarobili bogat plijen u jednoj od kršćanskih crkava. Među zarobljenim plijenom bila je i vrijedna zdjela zadivljujuće veličine i ljepote. Biskup Reimske crkve zamolio je Klodvija da ovu čašu, koja se smatra svetom, vrati crkvi. Klodvig, koji je želeo da živi u miru sa hrišćanskom crkvom, se složio, ali je dodao da u Soasonu i dalje treba da postoji podela plijena između njegovih vojnika i da će je, ako prilikom podele plena dobije čašu, dati. biskupu.

Tada hroničar kaže da su na kraljevu molbu da mu daju čašu da je prenese u crkvu, ratnici odgovorili: „Čini šta god hoćeš, jer se tvojoj moći niko ne može odupreti. Hroničareva priča tako svjedoči o znatno povećanom autoritetu kraljevske moći. Ali među ratnicima su još uvijek bila živa sjećanja na vremena kada je kralj stajao tek nešto više od svojih ratnika, bio je dužan s njima podijeliti plijen ždrijebom, a na kraju pohoda se često pretvarao iz vojskovođe u običnog predstavnik klanskog plemstva. Zato se jedan od ratnika, kako se dalje navodi u hronici, nije složio sa ostalim ratnicima, podigao je sjekiru i isjekao čašu, govoreći: „Od ovoga nećete dobiti ništa osim onoga što vam pripada puno.”

Ovaj put je kralj šutio, uzeo oštećenu čašu i predao je biskupovom izaslaniku. Međutim, kao što slijedi iz priče o Grguru Turskom, Klovisova "krotost i strpljenje" su glumljeni. Nakon godinu dana naredio je da se okupi čitava njegova vojska i pregledao oružje. Prilazeći pobunjenom ratniku tokom inspekcije, Klodvig je izjavio da je ratnikovo oružje u neredu, i, otevši sjekiru od ratnika, bacio je na zemlju, a zatim mu odsjekao glavu. „To si uradio sa šoljom u Soasonu“, rekao je, a kada je prepao, naredio je ostalima da idu kući, „udahnjujući veliki strah.“ Dakle, u sukobu s ratnikom koji je pokušavao odbraniti prethodni red podjele plijena između članova odreda i njenog vođe, Klodvig je izašao kao pobjednik, uspostavljajući princip isključivog položaja kralja u odnosu na pripadnike odreda. odred koji ga je služio.

Do kraja svoje vladavine, Klodvig, lukav, okrutan i podmukao čovjek, više nije imao rivala u licu drugih predstavnika plemstva. Tražio je isključivu vlast na bilo koji način. Pošto je osvojio Galiju i stekao ogromno zemljišno bogatstvo u svoje ruke, Klodvig je uništio ostale plemenske vođe koji su mu stajali na putu.

Pošto je uništio vođe, kao i mnoge njegove plemenite rođake iz straha da mu ne oduzmu kraljevsku vlast, Klodvig ju je proširio na cijelu Galiju. A onda, okupivši svoje bliske saradnike, reče im: „Teško meni, jer sam ostao kao stranac među strancima i nemam rodbine koja bi mi mogla pomoći ako se dogodi nesreća.” „Ali on je to rekao“, pisao je hroničar, „ne zato što je tugovao zbog njihove smrti, već iz lukavstva, računajući da li bi mogao slučajno da pronađe nekog od svojih rođaka da bi sebi oduzeo život“. Na taj način Klodvig je postao jedini kralj Franaka.

O povećanom značaju kraljevske moći svjedoči i Šalićka istina. Prema podacima dostupnim u njemu, kraljevski dvor je bio najviša vlast. U regijama je kralj vladao preko svojih službenika - grofova i njihovih pomoćnika. Opća plemenska narodna skupština više nije postojala. Zamijenjena je vojnim pregledima koje je sazivao i vodio kralj. To su takozvana “martovska polja”. Istina, u selima i stotinama (objedinjavanje više sela) još je bio očuvan narodni sud (mallus), ali je postepeno i ovaj sud počeo da vodi grof. Svi "kraljevi predmeti", prema Šalićkoj istini, bili su zaštićeni trostrukom novčanom kaznom. U privilegovanom položaju bili su i predstavnici crkve. Život svećenika bio je zaštićen trostrukim vergeldom (600 solida), a ako je neko oduzeo život biskupu, morao je platiti još veći wegeld - 900 solida. Pljačke i paljenja crkava i kapela kažnjavali su se visokim novčanim kaznama. Rast državne moći zahtijevao je njezino osvećenje uz pomoć crkve, pa su franački kraljevi umnožili i zaštitili crkvene privilegije.

Dakle, politički sistem Franaka karakterizirao je rast i jačanje kraljevske moći. Tome su doprinijeli kraljevi ratnici, njegovi službenici, njegovi suradnici i predstavnici crkve, odnosno nastajali sloj krupnih zemljoposjednika-feudalaca kojima je bila potrebna kraljevska vlast da zaštite svoje novonastale posjede i da ih prošire. Rastu kraljevske moći su pomogli i oni imućni i bogati seljaci koji su proizašli iz redova slobodnih zajednica, iz kojih je potom izrastao sloj malih i srednjih feudalaca.

Franačko društvo u VI-VII vijeku.

Analiza Salićke istine pokazuje da su u razvoju franačkog društva nakon što su Franci osvojili teritoriju Galije, veliku ulogu imali i rimski i franački društveni poredci. S jedne strane, Franci su osigurali brže uništavanje ostataka robovlasništva. „Drevno ropstvo je nestalo, nestali su razoreni, osiromašeni slobodni ljudi“, pisao je Engels, „koji su prezirali rad kao robovsko zanimanje. Između rimske kolone i novog kmeta stajao je slobodni franački seljak" ( F. Engels, Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država, str. 160-161.). S druge strane, utjecaju rimskog društvenog uređenja treba pripisati ne samo konačni raspad rodovskih odnosa među Francima, već i brzi nestanak njihovog zajedničkog vlasništva nad obradivom zemljom. Do kraja 6. vijeka. već se iz nasljednog posjeda pretvorilo u potpuno, slobodno otuđivo zemljišno vlasništvo (alod) franačkog seljaka.

Samo preseljenje Franaka na rimsku teritoriju je prekinuto i nije moglo a da ne raskine saveze zasnovane na krvnom srodstvu. Stalni pokreti su međusobno miješali plemena i klanove, a nastajali su savezi malih seoskih zajednica koje su i dalje zajedno posjedovale zemlju. Međutim, ovo zajedničko, kolektivno vlasništvo nad oranicama, šumama i livadama nije bio jedini oblik vlasništva kod Franaka. Uz to, u samoj zajednici postojalo je, mnogo prije preseljenja, individualno vlasništvo Franaka nad zemljištem, stokom, oružjem, kućom i kućnim potrepštinama.

Na teritoriji koju su osvojili Franci nastavilo je postojati privatno zemljišno vlasništvo Galo-Rimljana, sačuvano od antike. U procesu osvajanja rimske teritorije nastalo je i uspostavilo se veliko privatno vlasništvo nad zemljom franačkog kralja, njegovih ratnika, slugu i saradnika. Koegzistencija različitih vrsta posjeda nije dugo trajala, a komunalni oblik vlasništva obradivog zemljišta, koji je odgovarao nižem nivou proizvodnih snaga, ustupio je mjesto alodi.

Edikt kralja Kilperika (druga polovina 6. veka), koji je, zamenivši „šaličku istinu“, utvrdio nasleđe zemlje ne samo od sinova, već i od kćeri pokojnika, i ni u kom slučaju od strane njegovih komšija, pokazuje da se ovaj proces odvijao veoma brzo.

Pojava zemljišnih parcela među franačkim seljacima bila je od najveće važnosti. Transformacija komunalnog vlasništva obradivog zemljišta u privatno vlasništvo, odnosno pretvaranje ovog zemljišta u robu, značilo je da je nastanak i razvoj velikog zemljišnog vlasništva, povezanog ne samo sa osvajanjem novih teritorija i otimanjem slobodnog zemljišta, ali i gubitkom seljakovog prava svojine na parceli koju obrađuje postalo je pitanje vremena.

Dakle, kao rezultat interakcije društveno-ekonomskih procesa koji su se odvijali u drevnom germanskom društvu iu kasnom Rimskom carstvu, franačko društvo je ušlo u period ranog feudalizma.

Neposredno nakon Klovisove smrti, ranofeudalna franačka država bila je rascjepkana na feudove njegova četiri sina, zatim se nakratko ujedinila, a zatim ponovo rasparčala. Samo su Hlodvigov praunuk Klotar II i prapraunuk Dagobert I uspeli da postignu duže ujedinjenje državnog teritorija u jednoj ruci početkom 7. veka. Ali moć merovinške kraljevske porodice u franačkom društvu zasnivala se na činjenici da su posjedovali veliki zemljišni fond, nastao kao rezultat osvajanja Klodviga i njegovih nasljednika, i ovaj zemljišni fond tokom 6. i posebno 7. stoljeća. topi se neprekidno. Merovinzi su velikodušno dijelili nagrade svojim ratnicima, svojim službenicima i crkvi. Kao rezultat kontinuiranog davanja zemlje Merovingima, stvarna osnova njihove moći je uvelike smanjena. Predstavnici drugih, većih i bogatijih zemljoposedničkih porodica dobijali su moć u društvu.

S tim u vezi, kraljevi iz klana Merovinga potisnuti su u drugi plan i dobili nadimak "lijeni", a stvarna vlast u kraljevstvu završila je u rukama pojedinih ljudi iz vlastelinstva, tzv. major-domes ( velike kupole su se prvobitno nazivali višim upraviteljima kraljevskog dvora koji su bili zaduženi za dvorsko domaćinstvo i dvorske sluge).

S vremenom su gradonačelnici u svojim rukama koncentrirali svu vojnu i administrativnu vlast u kraljevstvu i postali njegovi de facto vladari. „Kralj je“, pisao je hroničar, „morao da se zadovolji samo titulom i, sedeći na prestolu sa dugom kosom i bradom koja raste, predstavlja samo jednu sliku suverena, sluša ambasadore koji su se pojavljivali odasvud i daju odgovara im na rastanku, kao u svoje ime.” , unapred mu napamet i diktiran... Uprava države i sve što je trebalo sprovesti ili urediti u unutrašnjim ili spoljnim poslovima, sve je to ležalo u briga o gradonačelniku.” Krajem 7. i početkom 8. vijeka. Posebno su ojačali majordomi, koji su poticali iz bogate plemićke porodice Karolinga, što je postavilo temelje za novu dinastiju na prijestolju franačkih kraljeva - dinastiju Karolinga (VIII-X stoljeće).

2. Carstvo Karla Velikog

Formiranje Karolinškog carstva.

Godine 715 Charles Martell, koji je vladao do 741., postao je gradonačelnik franačke države. Charles Martell je napravio niz pohoda preko Rajne u Tiringiju i Alemaniju, koja je ponovo postala nezavisna pod "lijenim" merovinškim kraljevima, i potčinila obje regije svojoj vlasti . On je ponovo pripojio Friziju, odnosno Friziju (zemlju friškog plemena), franačkoj državi i prisilio Saksonce i Bavarce da mu ponovo plaćaju danak.

Početkom 8. vijeka. Franci su se morali suočiti s Arapima, koji su s Iberijskog poluotoka prodrli u južnu Galiju kako bi je otrgnuli od franačke države. Charles Martell je žurno okupio vojne odrede da odbije Arape, budući da je arapska laka konjica napredovala vrlo brzo (starim rimskim putem koji je vodio s juga prema Poitiersu, Toursu, Orleansu i Parizu). Franci su se susreli s Arapima kod Poitiersa (732) i izvojevali odlučujuću pobjedu, prisiljavajući ih da se vrate.

Nakon smrti Charlesa Martela, gradonačelnik je postao njegov sin Pepin Niski, tako nadimak zbog svog malog rasta. Pod Pepinom, Arapi su konačno protjerani iz Galije. U transrajnskim regijama Pepin je intenzivno provodio pokrštavanje germanskih plemena, pokušavajući crkvenim propovijedanjem ojačati moć oružja. Godine 751., Pepin Kratki je zatvorio posljednjeg Merovinga u samostan i postao kralj Franaka. Prije toga, Pepin je poslao ambasadu papi s pitanjem da li je dobro što franačkom državom vladaju kraljevi koji nemaju stvarnu kraljevsku vlast? Na što je papa odgovorio: „Bolje je zvati kralja kralja nego onoga koji živi bez kraljevske moći. Nakon toga, papa je krunisao Pepina Kratkog. Za tu službu Pepin je pomogao papi u borbi protiv langobardske države i, nakon što je osvojio oblast Ravenne koju su prethodno zauzeli u Italiji, predao je papi. Prenos ravninske regije označio je početak svjetovne moći papstva.

Godine 768. umro je Pepin Kratki. Vlast je prešla na njegovog sina Karla Velikog (768. - 814.), koji je kao rezultat niza ratova uspio stvoriti veoma veliko carstvo. Ove ratove vodio je Karlo Veliki, kao i njegovi prethodnici, u interesu velikih zemljoposjednika-feudalaca, čiji je jedan od istaknutih predstavnika i sam bio, a uzrokovani su željom velikih franačkih zemljoposjednika da zauzmu nove zemlje i da nasilno porobe seljake koji su još uvek zadržali slobodu .

Pod Charlesom je izvedeno ukupno više od 50 vojnih pohoda, od kojih je polovinu on sam vodio. Charles je bio vrlo aktivan u svojim vojnim i administrativnim poduhvatima, vješt na polju diplomatije i izuzetno okrutan prema franačkim masama i stanovništvu zemalja koje je osvojio.

Prvi rat koji je započeo Karlo Veliki bio je rat s njemačkim plemenom Saksoncima (772.), koje je zauzelo cijelu teritoriju Donje Njemačke (od Rajne do Labe). Čak i u to vrijeme Saksonci su još uvijek bili na posljednjoj fazi primitivnog komunalnog sistema. U dugoj i tvrdoglavoj borbi sa franačkim feudalcima, koji su im oteli zemlju i doveli ih u ropstvo, Saksonci su pokazali snažan otpor i pokazali veliku hrabrost. Karlo Veliki se 33 godine borio da pokori slobodne saksonske seljake. Ognjem i mačem širio je kršćanstvo među Saksoncima, smatrajući da osvajanje treba osigurati pokrštavanjem Saksonaca, koji su se držali pretkršćanskih kultova. Osvajanje Sasa završeno je tek 804. godine, kada je saksonsko plemstvo stalo na stranu franačkih feudalaca u borbi protiv vlastitog naroda.

Istovremeno sa saksonskim ratovima, Karlo je, na zahtjev pape, a također i u svojim interesima, pošto se bojao jačanja Langobarda, pokrenuo dva pohoda protiv njih. Pobijedivši Langobarde koji su živjeli u sjevernoj Italiji u dolini rijeke Po, Karlo Veliki je preuzeo željeznu krunu langobardskih kraljeva i počeo se nazivati ​​kraljem Franaka i Langobarda (774.). Međutim, Karlo nije dao zarobljene regije Lombardije papi.

Karlo je također pokrenuo kampanju protiv njemačkog plemena Bavaraca, lišavajući ih nezavisnosti. Vojni pohodi pod Karlom Velikim bili su usmjereni i protiv nomadskog plemena Avara, koji je u to vrijeme živjelo u Panoniji. Nakon što je uništio njihovu glavnu tvrđavu (791.), Karlo je zarobio ogroman plijen u palači Avarskog kagana (kana). Pobijedivši Avare, Karlo je stvorio posebnu pograničnu oblast - Pannonskuvd Marka.

Pogranični sukobi pod Karlom Velikim dešavali su se i sa plemenima zapadnih Slovena, čija su se naselja nalazila na istočnim granicama njegovog carstva. Ali otpor slavenskih plemena nije dozvolio Karlu Velikom da uključi njihove teritorije u carstvo. Čak je bio prisiljen da stupi u saveze sa slovenskim plemstvom protiv zajedničkih neprijatelja (npr. sa Oboritima protiv Sasa ili sa Slovencima iz Horutanije protiv nomadskih Avara) i ograniči se samo na izgradnju tvrđava na slovenskoj granici i prikupljanje danka od slavenskog stanovništva koje živi u njegovoj blizini.

Karlo Veliki je napravio niz vojnih pohoda izvan Pirineja (778-812). Na osvojenoj teritoriji iza Pirineja stvorena je pogranična regija - Španski marš.

Dakle, kao rezultat dugih agresivnih ratova koje su vodili gradonačelnici i kraljevi porodice Karolinga, stvorena je ogromna država, tek neznatno inferiornija od bivšeg Zapadnog Rimskog Carstva.

A onda je Karlo odlučio da se proglasi carem. Godine 800. papa Lav III, zainteresiran za širenje utjecaja rimske crkve na sve zemlje koje su osvojili Franci, te stoga u direktnom savezu s Karlom Velikim, okrunio ga je carskom krunom.

Carstvo u nastajanju uživalo je veliki uticaj u međunarodnim poslovima svog vremena. Vrhovnu vlast cara priznali su kraljevi Galicije i Asturije. Kraljevi Škotske i vođe irskih plemena bili su s njim u prijateljskim odnosima. Čak je i daleki bagdadski kalif Harun ar-Rašid, koji je nastojao da se osloni na savez sa carstvom Karla Velikog u borbi protiv Vizantije i Kordobskog kalifata u Španiji, poslao Karlu bogate darove.

Početkom 9. vijeka. Carstvo Karla Velikog moralo se po prvi put suočiti s ozbiljnom opasnošću u obliku normanskih gusara. Normani, kako su se u to vrijeme nazivala skandinavska plemena koja su naseljavala Skandinaviju i Jutland, uključivali su pretke modernih Norvežana, Šveđana i Danaca. U vezi sa onim što se dogodilo u 8. i 9. veku. među skandinavskim plemenima, procesom razgradnje rodovskih odnosa, oštrim odvajanjem plemstva i jačanjem uloge vojskovođa i njihovih odreda, ove vođe su počele da preduzimaju daleka pomorska putovanja u svrhu trgovine i pljačke. Kasnije su ovi gusarski pohodi postali prava katastrofa za stanovništvo zapadne Evrope.

Uspostavljanje feudalnog vlasništva nad zemljom u franačkom društvu u 8.-9.

Osnova promjena u društvenom sistemu Franaka u 8. i 9. vijeku. Dogodila se potpuna revolucija u odnosima vlasništva nad zemljom: propast mase slobodnog franačkog seljaštva i istovremeni rast imovine velikih zemljoposjednika zbog apsorpcije posjeda sitnih seljaka. Feudalno zemljišno vlasništvo nastalo je i počelo se razvijati među Francima još u 6. stoljeću. Međutim, pod Merovingima nije imala vodeću ulogu u društvenom sistemu. Glavna jedinica franačkog društva u ovom periodu bila je slobodna seljačka zajednica - marka.

Naravno, razvoj privatnog vlasništva nad zemljom u to vrijeme neminovno je doveo do rasta velikog zemljišnog vlasništva, ali se u početku ovaj proces odvijao relativno sporo. Feudalno vlasništvo nad zemljom postalo je dominantno tek kao rezultat agrarne revolucije u 8. i 9. veku. Tom prilikom Engels je napisao: “... prije nego što su slobodni Franci mogli postati nečiji doseljenici, morali su nekako izgubiti alod koji su dobili tokom okupacije zemlje, morala je biti formirana njihova vlastita klasa slobodnih Franaka bez zemlje” ( F. Engels, Franački period, K. Marx i F. Engels, Djela, tom XVI, I dio, str.397.).

Zbog niskog stepena razvoja proizvodnih snaga, mali seljak se često nalazio u nemogućnosti da zadrži parcelu zemlje koju je upravo dobio. Nedostatak mogućnosti malog seljaka da proširi svoju farmu, krajnje nesavršena poljoprivredna tehnologija i, kao rezultat toga, krajnja bespomoćnost direktnog proizvođača pred svim vrstama prirodnih katastrofa, neprestano su ga vodili u propast. Istovremeno, neprekidni proces unutrašnje dekompozicije same zajednice doveo je i do izdvajanja bogatih seljaka iz redova slobodnih zajednica, koji su postepeno preuzimali zemlje svojih osiromašenih suseda i pretvarali se u male i srednje velike zajednice. feudalni vlasnici.

Dakle, uslijed ekonomskih promjena, slobodni franački seljak je izgubio svoje zemljišno vlasništvo i pao u potpunu ekonomsku ovisnost kako od krupnih zemljoposjednika (borci, kraljevi činovnici, crkveni velikodostojnici itd.), tako i od manjih feudalaca. Ovaj proces gubitka zemlje seljaka je ubrzan iz više razloga; međusobne ratove franačkog plemstva i dugu vojnu službu, koji su seljake dugo odvajali od poljoprivrede, često u najžešću rupu; opterećujući porezi, koji su teško padali na seljake kako je jačala državna vlast, i nepodnošljive kazne za razne vrste prekršaja; prisilni doprinosi crkvi i direktno nasilje velikih zemljoposjednika.

Teška situacija franačkih seljaka dovela je do toga da je u 8. i 9. st. Praksa takozvanih prekarija postala je široko rasprostranjena. Prekaritet, koji je već poznat rimskom pravu, dobio je ime od latinske riječi “preces”, što znači “zahtjev”, a čak je i pod Merovingima značio prijenos zemljišne parcele od strane velikog zemljoposjednika seljaku bez zemlje na korištenje ili posjed. . Za primljenu zemlju seljak je bio dužan da snosi niz dažbina u korist svog vlasnika. Ovo je bio prvi, najraniji oblik srednjovjekovnog prekariteta.

Drugi oblik, najčešći u 8. i 9. veku, bio je sledeći: seljak, videći da nije u stanju da zadrži svoju zemlju, „daje“ je moćnom susedu, a naročito često crkvi, jer je preti opasnost od gubitak zemlje najčešće je za njega bilo upravo prisustvo tako moćnog komšije. Tada je seljak ovu zemlju primio nazad, ali ne kao svoje vlasništvo, već kao doživotno, ponekad nasljedno, posjed i opet je nosio određene dužnosti u korist zemljoposjednika. Zbog toga je ovaj čuvao svoju farmu.

Postojale su zbirke takozvanih formula (tj. uzoraka pravnih akata) koje su formalizirale takav prijenos zemljišta. Evo jednog od odgovora igumanije samostana na molbu da se zemljište ustupi prekarstvu. “Najslađoj ženi takva i takva sam ja, igumanija taj i taj. Pošto je poznato da posjedujete svoje imanje u tom i onom kraju nedavno iza manastira Sv. Marija je odobrila i za to je zamolila nas i imenovani samostan da [vam] damo prekaritet, a onda su ovim pismom odobrili za tebe, da dok si živ posjeduješ i držiš ovo zemljište u upotrebi, ali ne bi imao bilo kakvo pravo Nije bilo načina da se to otuđi, a ako bih odlučio da to uradim, odmah bih izgubio zemlju...”

Ponekad prekarist dobija, pored svoje bivše zemlje, date mu kao prekaristu, i dodatnu parcelu. Ovo je bio treći oblik prekariteta, koji je služio uglavnom crkvi da privuče male vlasnike, pretvori ih u prekariste i koristi njihov rad na još neobrađenim zemljištima. Jasno je da su i drugi i treći oblik prekariteta doprinijeli rastu veleposjedništva.

Dakle, prekarija je bila oblik zemljišnih odnosa koji je, u slučajevima kada je povezivao predstavnike dvaju antagonističkih klasa, istovremeno doveo do gubitka vlasništva slobodnog franačkog seljaka nad zemljom i do rasta feudalnog zemljišnog vlasništva.

Unutar vladajuće klase zemljoposjednika u to vrijeme razvili su se i posebni zemljišni odnosi u vezi sa širenjem takozvanih beneficija, uvedenih pod Charlesom Martelom nakon bitke s Arapima kod Poitiersa (latinska riječ “beneficiura” doslovno je značila dobročinstvo). Suština beneficija se svodila na sljedeće: vlasništvo nad zemljom prenosilo se na jednu ili drugu osobu ne kao potpuno vlasništvo, kao što je to bio slučaj pod Merovingima. Osoba koja je primala beneficije morala je služiti vojni rok u korist onoga ko mu je dao ovu zemlju. Na taj način formiran je sloj službenih ljudi koji su obavezni da služe vojni rok za dobijene zemljišne posede. Ukoliko je korisnik odbio da služi vojni rok, gubio je i beneficije. Ako je korisnik ili primatelj prava umro, ovaj se vraća svom vlasniku ili njegovim nasljednicima. Dakle, korisnika nije moglo naslijediti lice koje ga je primilo, već je samo doživotno i uslovno vlasništvo nad zemljištem.

Charles Martell je dobio zemlju koja mu je bila potrebna za raspodjelu beneficija konfiskacijom dijela crkvene imovine za svoju korist (to je bila tzv. sekularizacija, odnosno prijenos crkvenog zemljišta u ruke svjetovnih vlasti). Naravno, crkva je bila veoma nezadovoljna ovim, iako je to bilo na svim osvojenim područjima. dobio nove zemlje i nove privilegije. Stoga je nasljednik Karla Martela, Pepin Kratki, iako nije vratio odabrana zemljišta crkvi, ipak obavezao korisnike da plate određene priloge u njenu korist.

Uvođenje beneficija, koje su se dijelile zajedno sa seljacima koji su sjedili na datoj zemlji, dovelo je do daljeg povećanja ovisnosti seljaka od posjednika i do povećane eksploatacije.

Osim toga, vojna moć je postepeno koncentrisana u rukama vladajuće klase. Od sada su veliki zemljoposjednici mogli koristiti oružje u svojim rukama ne samo protiv vanjskih neprijatelja, već i protiv vlastitih seljaka, prisiljavajući ih da snose sve vrste dažbina u korist zemljoposjednika.

Porobljavanje franačkog seljaštva

Rast veleposjedništva na račun slobodnih seljaka koji su izgubili vlasništvo nad zemljom pratilo je njihovo porobljavanje. Mali vlasnik u stečaju često je bio primoran ne samo da svoju zemlju ustupi velikom zemljoposedniku, već i da postane lično ovisan o njemu, odnosno da izgubi slobodu.

„Mojom gospodaru bratu taj i taj“, pisalo je u službenim pismima u ime seljaka. “Svi znaju da su me zadesili krajnje siromaštvo i teške brige, a ja apsolutno nemam sredstava za život i odjeću. Stoga, na moju molbu, u mojoj najvećoj potrebi, niste odbili da mi date toliki solidni iznos od vašeg novca; ali nemam čime da platim ove čvrste pare. Stoga sam tražio da dovršim i odobrim porobljavanje moje slobodne ličnosti vama, tako da ćete od sada imati potpunu slobodu da sa mnom radite sve što ste ovlašteni činiti sa svojim prirodnim robovima, naime prodavati, razmjenjivati ​​i kazni me."

Slobodni seljaci mogli su postati zavisni od krupnog feudalca i pod povoljnijim uslovima, a da u početku ne izgube svoju ličnu slobodu i postanu, takoreći, pod zaštitom krupnog zemljoposednika (tzv. pohvala, od latinske reči “commendatio” - „Vjeram sebe”). Ali potpuno je jasno da je pohvala seljaka, kao i njegovo pretvaranje u prekaristu nekog krupnog zemljoposednika, dovela do istih posledica, odnosno do pretvaranja ovog slobodnog seljaka, kao i njegovog potomstva, u kmetove.

Država je igrala aktivnu ulogu u ovom procesu. O tome svjedoče brojni dekreti Karla Velikog i njegovih neposrednih nasljednika. U svojim dekretima (kapitularijama, od latinske riječi "caput" - "glava" ili "glava", budući da je svaki dekret bio podijeljen na poglavlja), Charles je naredio upraviteljima da nadgledaju slobodne seljake koji žive na kraljevskim posjedima i da naplaćuju kazne od seljaci u korist kraljevskog suda i sude im. Godine 818-820 donesene su uredbe kojima su svi poreski obveznici vezani za zemljište, odnosno oduzeto im pravo slobodnog kretanja s jedne parcele na drugu. Karolinzi su naredili seljacima da tuže velike zemljoposednike i pokore se njihovoj vlasti. Konačno, kapitularija iz 847. direktno je naložila da svaka još slobodna osoba, odnosno prije svega seljak, nađe sebi seigneur-a (gospodar). Tako je država aktivno doprinijela uspostavljanju feudalnih odnosa u franačkom društvu.

Feudalni posjed i njegov ekonomski život

Rezultat revolucije u zemljišnim odnosima koja se dogodila u 8. i 9. vijeku bila je konačno uspostavljanje vlasništva nad zemljom vladajuće klase. Mjesto nekadašnje slobodne seljačke zajednice zauzeo je feudalni posjed sa svojstvenim posebnim ekonomskim poretcima. Kakve su to bile naredbe vidi se iz takozvanog „Kapitulara na imanjima“ („Capitulare de villis“), sastavljenog oko 800. godine po nalogu Karla Velikog i koji je bio uputstvo upraviteljima kraljevskih posjeda. Iz ovog kapitulara, kao i iz drugih izvora 9. vijeka, posebno iz takozvane „Poliptike opata Irminona“ (tj. pisarske knjige manastira Saint-Germain, koji se nalazi u predgrađu Pariza), jasno je da je feudalni posjed bio podijeljen na dva dijela: vlastelinski posjed sa gospodskom zemljom i selo sa parcelama zavisnih seljaka.

Gospodarski dio, odnosno gospodarska zemlja, zvao se domen (od latinske riječi “dominus” - gospodar). Vlasništvo se sastojalo od vlastelinskog posjeda sa kućom i gospodarskim zgradama, te vlastelinskih oranica. Mlin i crkva su također ovisili o vlasniku posjeda. Dominantne (gospodarske) oranice bile su razbacane po seljačkim parcelama, odnosno postojala je takozvana prugasta zemlja, koja je nužno bila praćena prisilnim plodoredom povezanim sa praksom otvorenih polja nakon žetve. Svi su morali na datoj njivi posijati isto i požnjeti njivu u isto vrijeme kada i njihovi susjedi, inače bi stoka puštena u njivu mogla uništiti usjeve koje njihov vlasnik nije pobrao. Zemlju gospodara obrađivale su ruke seljaka, koji su bili dužni da rade u baračkom radu sa svojom opremom. Pored oranica, domen je obuhvatao i šume, livade i pustare.

Seljačka zemlja, ili “državna” zemlja, budući da seljaci nisu bili njeni vlasnici, već su je, takoreći, “držali” od vlasnika zemlje - vlasnika datog imanja, bila je podijeljena na nadjelje (mansy). Svako imanje obuhvatalo je seljačko dvorište sa kućom i pomoćnim zgradama, povrtnjak i oranice, razbacane sa drugim seljačkim i zemljoposedničkim zemljama. Osim toga, seljak je imao pravo korištenja zajedničkih pašnjaka i šuma.

Dakle, za razliku od roba, koji nije imao dom, farmu, imovinu, porodicu, seljak koji je radio na zemlji feudalca imao je svoj dom, porodicu i farmu. Postojanje, uz feudalnu svojinu, seljačko vlasništvo nad zemljom i poljoprivrednim oruđima stvaralo je među proizvođačima materijalnih dobara i feudalnom društvu određeni interes za njihov rad i bilo direktan podsticaj za razvoj proizvodnih snaga u doba feudalizma. .

Proizvodne snage društva u 8. i 9. veku. izuzetno sporo, ali stalno raste. Unaprijeđene su poljoprivredne tehnike, korišćene su efikasnije metode obrade tla, krčene su šume za oranice, a djevičansko zemljište je preokrenuto. Overlog i dvopolje postupno su zamijenjeni tropoljima.

Niže kvalitetne vrste žitarica (ovs, ječam, raž) sijane su uglavnom u ekonomski zaostalim delovima carstva (istočno od Rajne), dok su se u njegovim centralnim i zapadnim krajevima sve više koristile kvalitetnije vrste (pšenica i dr.). . Od baštenskih kultura uzgajane su mahunarke, rotkvice i repa. Voćke uključuju jabuku, krušku i šljivu. U baštama je zasađeno ljekovito bilje i hmelj neophodno za pravljenje piva. Vinogradarstvo se razvilo u južnim dijelovima carstva. Među industrijskim kulturama sijao se lan koji je korišćen za izradu odevnih predmeta i lanenog ulja.

Što se tiče poljoprivrednih oruđa, treba napomenuti da je krajem 9.st. Raširili su se plugovi: mali laki plug za obrađivanje kamenjara ili korjenastog tla, koji je samo sjekao zemlju u dugačke brazde, te teški plug na kotačima sa željeznim raonikom, koji je prilikom oranja ne samo sjekao, već je i okretao zemlju. Drljača, koja je u to vrijeme bila trouglasti drveni okvir sa željeznim zupcima, služila je prvenstveno za obradu povrtnjaka. Drljanje njiva je vršeno pomoću teškog drvenog trupca, koji se vukao po oranici, razbijajući grudve zemlje. Na farmi su se koristile kose, srpovi, dvokrake vile i grablje.

Žito se čistilo od slame, vijalo lopatom na vjetru, prosijavalo kroz sita satkana od savitljivih šipki i na kraju mlatilo jednostavnim štapovima ili drvenim mlatilicama. Njive su se po pravilu čistile neredovno. Jasno je da su uz tako nisku poljoprivrednu tehnologiju prinosi obično bili izuzetno niski (1 1/2 ili 2). U seljačkoj ekonomiji dominirala je sitna stoka (ovce, svinje i koze). Bilo je malo konja i krava.

Cjelokupna privreda veleposjeda bila je egzistencijalne prirode, tj. Osnovni zadatak svakog imanja je bio da zadovolji svoje potrebe, a ne da proizvodi za prodaju na tržištu. Seljaci koji su radili na imanjima bili su dužni snabdjevati hranu gospodarskom dvoru (kraljevskom, grofovskom, manastirskom itd.) i obezbjeđivati ​​sve što je potrebno za vlasnika posjeda, njegovu porodicu i brojnu pratnju. Zanatstvo u to vrijeme još nije bilo odvojeno od poljoprivrede, a seljaci su se njima bavili uz ratarsku poljoprivredu. Prodati su samo viškovi proizvoda.

Evo šta je o takvoj privredi rečeno u „Kapitularu nad imanjima“ (poglavlje 62): „Neka nas upravnici svake godine pred Rođenje Gospodnje posebno, jasno i po redu obaveste o svim našim prihodima, tako da možemo znati šta i koliko imamo po pojedinim artiklima, tačno... koliko sijena, koliko drva i baklji, koliko tesu... koliko povrća, koliko prosa i prosa, koliko vune, lana i konoplje, koliko voća sa drveća, koliko orašastih plodova i orašastih plodova... koliko iz bašte, koliko iz grebena repe, koliko iz ribljih kaveza, koliko koža, koliko krzna i rogova, koliko meda i voska, koliko masti, masti i sapuna, koliko bobičastog vina, kuvanog vina, meda - pića i sirćeta, koliko piva, vina od grožđa, mladog i starog žita, koliko kokošaka, jaja i gusaka, koliko od ribara, kovača, oružara i obućari... koliko od tokara i sedlara, koliko od mehaničara, od rudnika gvožđa i olova, koliko od poreznika, koliko ždrebadi i ždrebica.”

Takav posjed bio je glavna jedinica franačkog društva pod Karolingima, što znači da je u carstvu Karla Velikog nastao veliki broj ekonomski zatvorenih malih svjetova, koji nisu međusobno ekonomski povezani i koji su samostalno zadovoljavali svoje potrebe proizvodima proizvedenim u datom roku. ekonomija.

Teško stanje seljaka i njihova borba sa feudalcima

Feudalno zavisni seljaci bili su podvrgnuti okrutnoj eksploataciji od strane feudalaca. Oblici zavisnosti seljaka u doba feudalizma bili su izuzetno raznoliki. Bila je to, kako ističe Marx, "... nesloboda, koja se od kmetstva s baračkim radom može ublažiti na jednostavnu odštetnu obavezu" ( K. Marx, Kapital, tom III, Gospolitizdat, 1955, str.803.). Zajedno sa preživjelim ostacima slobodnog seljaštva (posebno u istočnim i sjevernim krajevima carstva) u franačkoj državi 8.-9.st. bilo je seljaka koji su zavisili od feudalca samo u sudskim stvarima. Međutim, takvih seljaka je bilo vrlo malo.

Glavninu feudalno zavisnog seljaštva činili su kmetovi nad čijim su osobama feudalci imali vlasnička prava, iako nepotpuna (odnosno, nisu imali pravo da ih ubijaju). Kmetovi su zavisili od feudalca lično, na zemlji i na sudu, i plaćali su mu visoku feudalnu rentu. Izražavao se u obliku raznih dažbina - radnih (corvée), prehrambenih (naturske dažbine) i novčanih (novčane dažbine). Čini se da je dominantan oblik rente pod Karolingima bila radna renta. Ali istovremeno je postojala i renta u naturi i dijelom novčana.

Kao lično zavisna osoba, kmet seljak je bio dužan da feudalcu, kada je nasledio svoj zemljišni nadeh, da najbolje grlo stoke; bio obavezan da plati za pravo da se oženi ženom koja nije pripadala njegovom gospodaru i da izvrši dodatna plaćanja koja mu je feudalac samovoljno nametnuo.

Kao kmet koji je zavisio od zemlje, bio je dužan da plaća dažbine i da radi u baraštini. Ovako su se prikazivale dužnosti kmetova u 9. veku. u "Politika opata Irminona". Sa samo jedne seljačke parcele (a takvih je u manastirskoj ekonomiji bilo nekoliko hiljada), manastir Sen Žermen je dobijao godišnje: pola vola ili 4 ovna „za vojne potrebe“; 4 denara ( Denarius = približno 1/10 grama zlata.) univerzalno oporezivanje; 5 modova ( Modijum = oko 250 l.) žitarice za ishranu konja; 100 tesina i 100 dranija nisu iz gospodareve šume; 6 pilića sa jajima i nakon 2 godine na trećoj - jednogodišnja ovca. Nosioci ovog okućnice su takođe imali obavezu da tri dana u nedelji oru manastirsku njivu za ozime i jare useve i obavljaju razne ručne radove za manastir.

Da bi riješio sva sporna pitanja, seljak je bio dužan obratiti se lokalnom sudu, na čijem je čelu bio sam feudalac ili njegov činovnik. Jasno je da je u svim slučajevima feudalac rješavao sporove u svoju korist.

Osim toga, zemljoposjednik je obično imao i pravo da naplaćuje sve vrste dažbina - drumske, skele, mostove itd. Situacija radnih masa postala je još teža zbog elementarnih nepogoda, s kojima se nisu znale nositi. sa u to vreme, kao i beskrajne feudalne razmirice koje su upropastile seljačku privredu.

Okrutna feudalna eksploatacija izazvala je akutnu klasnu borbu između seljaka i feudalaca. Da je ova borba bila široko rasprostranjena svjedoče kraljevski kapitulari, koji su naredili da se pobunjenici strogo kažnjavaju, i izvještaji srednjovjekovnih hroničara. Iz ovih kapitulara i hronika saznajemo da je krajem 8.st. U selu Kelt, koje je pripadalo biskupu Reimsa, došlo je do ustanka zavisnih seljaka. Godine 821. u Flandriji je nastala “zavjera” kmetova. Godine 841-842 Došlo je do takozvanog ustanka “Stellinga” (što doslovno znači “Djeca antičkog zakona”) u saksonskoj regiji, kada su slobodni saksonski seljaci ušli u borbu i sa svojim i sa franačkim plemstvom, što ih je dovelo u ropstvo. Godine 848. slobodni seljaci borili su se protiv porobljavanja u biskupiji Mainz. Drugi ustanak je tu izbio 866. Poznati su i drugi pokreti usmjereni protiv feudalnog ugnjetavanja i eksploatacije. Svi ovi ustanci dešavali su se uglavnom u 9. veku, kada je završena revolucija u agrarnim odnosima i proces porobljavanja seljaka poprimio najveće razmere.

Ovi ustanci protiv vladajuće klase nisu mogli da dovedu do pobede u istorijskoj situaciji kada je uspostavljeni feudalni način proizvodnje imao sve uslove za svoj dalji razvoj. Međutim, značaj ranih antifeudalnih pokreta seljaka bio je veoma velik. Ovi pokreti su bili progresivne prirode, jer je njihov rezultat bilo određeno ograničenje brutalne eksploatacije radnika i stvaranje podnošljivijih uslova za njihovu egzistenciju. Tako su ovi pokreti doprinijeli bržem razvoju proizvodnih snaga feudalnog društva. Što je više vremena seljak posvećivao vlastitoj farmi, više se zanimao za poboljšanje poljoprivredne tehnologije i povećanje produktivnosti svog rada, brže se razvijalo cjelokupno feudalno društvo u cjelini.

Unutrašnja organizacija vladajuće klase feudalaca

Zemljišni odnosi koji su postojali unutar feudalne klase činili su osnovu njene vojno-političke organizacije. Beneficija se u pravilu kombinirala s vazalskim odnosima, kada se slobodna osoba koja je primala beneficije od velikog zemljoposjednika nazivala njegovim vazalom (od latinske riječi "vassus" - sluga) i bila je dužna služiti mu vojnu službu. Ulazak u vazalne odnose osiguran je određenom ceremonijom. Po primitku beneficija, slobodna osoba je objavila da postaje vazal jednog ili drugog gospodara (senor), a gospodar je od njega položio zakletvu. Ova ceremonija je kasnije dobila naziv omaž (od latinske riječi “homo” - čovjek, budući da je zakletva vjernosti uključivala riječi: “Ja postajem tvoj čovjek”).

Za razliku od odnosa uspostavljenih između seljaka i feudalca, vazalni odnosi nisu se širili izvan granica iste vladajuće klase. Vazalaštvo je učvrstilo feudalnu hijerarhiju, odnosno potčinjavanje manjih zemljoposednika većim, a većih najvećim, dok je lična zavisnost seljaka od feudalca dovela do porobljavanja seljaka.

Administrativna struktura carstva

Godine vladavine prvih Karolinga uključuju privremeno jačanje centralne državne vlasti, a glavni i odlučujući razlog za to se, naravno, ne može vidjeti u „izvanrednim sposobnostima“ Karolinga, a posebno u „državnoj vlasti“. talenat” Karla Velikog. Naime, izvjesno jačanje centralnog državnog aparata pod Karolinzima uzrokovano je dubokim promjenama na polju društvenih odnosa.

U ovom periodu, klasi feudalnih zemljoposednika bila je potrebna centralna vlast koja bi obezbedila brzo potčinjavanje klase seljaka koja se borila protiv porobljavanja, a istovremeno bi vodila široku osvajačku politiku koja bi velikim zemljoposednicima donela i nove zemlje i novi kmetovi. Dakle, promjene u oblicima feudalne države bile su posljedica temeljnih promjena u položaju seljaštva i njegove borbe protiv vladajuće klase. Carski dvor sa svojim službenicima - kancelarom, nadkapelanom i grofom palatinom - jedno je vrijeme postao središte vlasti Karolinškog carstva. Kancelar je služio kao carev sekretar i čuvar državnog pečata. Nadkapelan je vladao franačkim svećenstvom, a palatin je bio sličan nekadašnjem majordomu, zaduženom za privredu i administraciju palače.

Uz pomoć kraljevskih kapitulara, Karlo Veliki je nastojao riješiti razna pitanja upravljanja svojom ogromnom državom. Kapitularije je izdao Karlo Veliki po savjetu velikih zemljoposjednika, koji su se u tu svrhu sastajali dva puta godišnje u kraljevskoj palači.

Carstvo je bilo podijeljeno na regije. Granične oblasti su se zvale oznake. Oznake su bile dobro utvrđene i služile su i za odbranu i kao odskočna daska za dalja zauzimanja. Na čelu svake regije bili su grofovi, a na čelu markgrofova. Kako bi pratio aktivnosti grofova, Charles je poslao posebne suverene izaslanike u regiju.

Jačajući državni aparat carstva, posebno neophodan vladajućoj klasi u doba temeljnih društvenih promjena koje su se dešavale u franačkom društvu, a usmjerenog na ugnjetavanje i porobljavanje masa, Karlo Veliki je izvršio reformu pravosuđa, ukinuvši dotad postojeću obavezu. stanovništva da se pojavi na ročištima okružnog suda. Ukinute su izborne funkcije sudija iz naroda. Sudije su postale državni službenici koji su primali platu i sudili pod predsjedavanjem grofa. Provedena je i vojna reforma. Karlo Veliki je prestao da traži vojnu službu od seljaka (do tada je većina njih već bankrotirala i postala potpuno ovisna od feudalaca). Kraljevski korisnici postali su glavna vojna sila.

Jačanje političke moći feudalaca

Uspostavljanje feudalnog vlasništva nad zemljom dovelo je do jačanja političke moći zemljoposjednika nad radnim stanovništvom koje živi na njihovoj zemlji. Merovinzi su također doprinijeli širenju privatne moći velikih zemljoposjednika, dajući im takozvana prava imuniteta.

Pod Karolinzima imunitet je dalje razvijen. Naziv imunitet dolazi od latinske riječi “immunitas”, što u prijevodu na ruski znači “nepovredivost” osobe, njeno oslobođenje od nečega.

Suština imuniteta bila je u tome da je teritoriju posjednika imunista (tj. osobe koja je primila imunitetno pismo) kralj oslobađao posjeta kraljevskim službenicima radi obavljanja sudskih, administrativnih, policijskih, fiskalnih ili bilo kojih drugih dužnosti. Odgovornost za obavljanje ovih funkcija prebačena je na samog imunologa, čija se privatna moć time uvelike povećala. Ponekad je kralj prenosio u korist imunologa sav prihod koji je do tada išao u kraljevsku riznicu (porezi, sudske kazne, itd.). Krupni zemljoposjednik se pokazao kao neka vrsta suverena u odnosu na stanovništvo koje živi na njegovoj zemlji.

Činilo se da je na taj način i sama kraljevska vlast doprinijela transformaciji velikih zemljoposjednika u ljude neovisne od kralja. Ali to se, naravno, dogodilo samo zbog njene slabosti. Imunitet, kao zbir političkih prava feudalca u odnosu na seljaka koji je od njega ekonomski zavisio, rastao je i razvijao se nezavisno od volje kraljeva i careva. Krupni zemljoposjednici, koji su dobili punu ekonomsku vlast nad seljačkim stanovništvom svojih posjeda, nastojali su ovo stanovništvo učiniti politički zavisnim. Oni su samovoljno vršili pravdu i represalije na svojim posjedima, stvarali vlastite oružane odrede i nisu puštali kraljevske službenike u granice svojih posjeda. Centralna vlast se pokazala nemoćnom u borbi protiv ovakvih tendencija velikih zemljoposjednika i bila je prisiljena formalizirati već uspostavljene odnose uz pomoć pisama imuniteta.

Pod Karolingima imunitet je postao raširena pojava i pretvorio se u jedno od moćnih sredstava porobljavanja seljaštva. Imunitetska prava proširila su se na veće teritorije, a sami imunoisti su stekli još veću moć. Imunoista je sada sazivao sudske sastanke, vodio suđenja, tražio zločince, naplaćivao kazne i takse u svoju korist itd.

„Na zahtjev biskupa tog i tog“, pisali su kraljevi u svojim poveljama, „...dali smo mu ovaj blagoslov, koji se sastoji u tome da u granicama posjeda crkve ovog biskupa... .. ni jedan suvereni zvaničnik neće se usuditi da uđe da sasluša sudske postupke.” slučajeve ili naplatu bilo kakvih sudskih kazni, ali sam biskup i njegov nasljednik, u ime Boga, uz potpuni imunitet, puštaju da posjeduju sve prava naznačena... I sve što bi riznica tamo mogla primiti od slobodnih ili neslobodnih i drugih ljudi, koji žive na zemljištu... crkve, neka zauvek ide ka kandilama određene crkve.”

Konačno, da bi osigurali regrutaciju slobodnih doseljenika na zemlje velikih zemljoposjednika za vojnu službu, Karolinzi su na te zemljoposjednike prenijeli administrativna prava nad svim slobodnim naseljenicima na njihovim posjedima, odnosno imenovali su gospodare za te dotad slobodne ljude u zakonskom smisao. Tako je došlo do značajnih promjena u političkom položaju osoba koje su se naselile na zemljištima velikih zemljoposjednika, odnosno seljaka i drugih slobodnih ljudi. Ranije su ove osobe bile pravno ravnopravne sa vlasnikom imanja, iako su od njega ekonomski zavisne. Sada su postali ljudi podređeni zemljoposedniku u zakonskom smislu.

Širenje i jačanje imuniteta, koji je u rukama vladajuće klase bio oruđe neekonomske prisile masa eksploatisanog seljaštva, doprinelo je procesu njegovog daljeg porobljavanja i jačanju feudalne eksploatacije. "Ekonomsko potčinjavanje dobilo političku sankciju" ( F. Engels, Franački period, K. Marx i F. Engels, Djela, tom XVI, dio D, str. 403.. .). Seljak, koji je ranije izgubio vlasništvo nad zemljom svojih predaka, sada je izgubio ličnu slobodu. Privatna moć imunoliste dobila je neku vrstu državnog karaktera, a imanje imunoliste se pretvorilo u malu državu.

Unutrašnja slabost Carolinškog carstva i njegov brzi kolaps

Carstvo Karla Velikog, koje je nastalo kao rezultat osvajačkih ratova, kao i druga slična carstva antičkog i srednjovjekovnog doba, nije imalo vlastitu ekonomsku bazu i predstavljalo je privremenu i krhku vojno-administrativnu uniju. Bilo je izuzetno raznoliko kako po etničkom (plemenskom) sastavu Carolinškog carstva tako i po njegovom društveno-ekonomskom razvoju. U brojnim oblastima plemenske karakteristike su odavno izbrisane. Germanska plemena koja su osvojila ove oblasti usvojila su ne samo provincijske dijalekte latinskog jezika, već i društvene poretke karakteristične za kasno Rimsko Carstvo. Zametci feudalnih odnosa koji su nastali u njoj (veliko zemljoposjedništvo u kombinaciji s malom zemljoradnjom, samoodrživom zemljoradnjom, kolonatom i patrocinijem) doprinijeli su bržem razvoju feudalizma u područjima karolinške države kao što su Akvitanija, Septimanija i Provansa. Regioni istočno od Rajne pokazali su se znatno zaostalijim u pogledu stepena razvoja feudalnih odnosa. Takve oblasti bile su Bavarska, Saksonija, Alemanija, Tiringija i Frizija, gde je razvoj feudalizma bio spor i gde je sačuvan veliki broj plemenskih ostataka.

Konačno, postojala su područja u Carolinškom carstvu u kojima su romanski i germanski elementi izgledali etnički pomiješani. Interakcija društveno-ekonomskih poredaka koji su postojali među autohtonim romano-galskim stanovništvom sa društveno-ekonomskim poredcima koji su postojali među stranim germanskim plemenima (Francima i Burgundama) dovela je do razvoja feudalizma u njegovim najklasičnijim oblicima. To su bili oni dijelovi carstva koji su se, takoreći, nalazili na spoju rimskog i germanskog svijeta, odnosno Sjeveroistočne i Centralne Galije, kao i Burgundije.

Nije bilo ekonomskih veza između plemena i narodnosti ujedinjenih u Carstvu Karla Velikog isključivo nasilnim sredstvima. Zato se historijski razvoj nastavio ne unutar granica carstva kao cjeline, već unutar pojedinih narodnosti i plemena ili manje-više srodnih spojeva. Prirodna težnja plemena i narodnosti, pokorenih silom oružja, da se oslobode moći osvajača, nepodijeljena dominacija prirodne ekonomije u feudalnim posjedima, raspad franačkog društva u niz ekonomski zatvorenih malih svjetova, kontinuirani rast moći velikih zemljoposednika na lokalnom nivou i nemoć centralne vlasti - sve je to dovelo do neizbežnog političkog kolapsa carstva.

Zaista, nakon smrti Karla Velikog (814.), carstvo je prvo bilo rascjepkano među njegovim nasljednicima, a zatim se konačno podijelilo na tri dijela. Ovaj raspad je formaliziran Verdenskim ugovorom, sklopljenim između unuka Karla Velikog 843. Jedan od ovih unuka, Karlo Ćelavi, dobio je, prema Verdenskom ugovoru, posjed zapadno od Rajne - zapadnofranačku državu (tj. , buduća Francuska). Drugi unuk, Luj Njemački, dobio je posjede istočno od Rajne - Istočnofranačke države (tj. buduće Njemačke). A najstariji unuk, Lotar, dobio je deo zemlje duž leve obale Rajne (buduće Lorene) i severne Italije.

Feudalno-crkvena kultura

U feudalnom društvu, koje je zamijenilo robovlasništvo, nastala je nova, feudalna kultura. Nosilac feudalne kulture u ranom srednjem vijeku bila je crkva.

Religija je u feudalnom društvu bila jedno od moćnih sredstava za uspostavljanje i održavanje klasne vladavine eksploatatora. Obećavajući nebesko blaženstvo kao nagradu za zemaljske patnje, crkva je na svaki način odvraćala mase od borbe protiv feudalaca, opravdavala feudalnu eksploataciju i uporno se trudila da odgaja radni narod u duhu potpune potčinjenosti svojim gospodarima. Uticaj crkve imao je snažan uticaj na duhovnu kulturu srednjovekovnog društva. „...feudalna organizacija crkve“, pisao je Engels, „posvetila je sekularni feudalni državni sistem religijom. Sveštenstvo je takođe bilo jedina obrazovana klasa. Odavde je prirodno slijedilo da je crkvena dogma polazna tačka i osnova svakog razmišljanja. Jurisprudencija, prirodne nauke, filozofija - sav sadržaj ovih nauka doveden je u saglasnost sa učenjem crkve" ( F. Engels, Pravni socijalizam, K. Marx i F. Engels, Djela, tom XVI, dio I, str.295.).

Raspad feudalnog društva na niz ekonomski i politički zatvorenih malih svjetova i rasprostranjeni raspad trgovačkih, političkih i kulturnih veza koje su postojale u ropskom društvu odredile su odsustvo bilo kakvog šireg obrazovanja u 6.-10. stoljeću. Sve škole koje su tada postojale (episkopske i monaške) bile su u rukama sveštenstva. Crkva je odredila njihov program i odabrala sastav svojih učenika. Glavni zadatak crkve bio je da obrazuje crkvene službenike koji su svojim propovijedanjem mogli utjecati na mase i zaštititi postojeći poredak netaknutim.

Crkva je od svojih služitelja u suštini zahtijevala vrlo malo - poznavanje molitvi, sposobnost čitanja Jevanđelja na latinskom, čak i bez razumijevanja svega što se čita, i poznavanje poretka crkvenih službi. Osobe čije je znanje izašlo iz okvira takvog programa pojavile su se u zapadnoevropskom društvu u 6.-10. veku. sa najređim izuzecima.

Prilikom stvaranja škola crkva nije mogla bez nekih elemenata sekularnog obrazovanja koje je feudalno društvo naslijedilo iz antičkog svijeta. Prilagodivši ove elemente sekularnog obrazovanja svojim potrebama, crkva je postala njihov nesvjesni „čuvar“. Drevne discipline koje su se predavale u crkvenim školama nazivale su se „sedam slobodnih umetnosti“, što je značilo: gramatiku, retoriku i dijalektiku (tzv. trivium – „tri puta znanja“, ili prvi stepen obrazovanja) i aritmetiku, geometriju. , astronomija i muzika (tzv. quadrivium - „četiri puta znanja“, ili druga faza učenja). Pokušaj da se spoje elementi obrazovanja naslijeđeni iz antike datira još iz 5. stoljeća. a preuzeo ga je Marcian Capella. Podjela “slobodnih umjetnosti” na trivium i quadrivium izvršena je već u 6. vijeku. Boetije i Kasiodor - posljednji predstavnici antičkog obrazovanja.

Ali „slobodne umjetnosti“ srednjeg vijeka bile su vrlo daleke sličnosti s onim što se poučavalo u drevnim školama, jer su predstavnici crkvenog obrazovanja tvrdili da je svako znanje korisno samo ako pomaže boljem usvajanju crkvenog učenja. Retorika se u to vrijeme smatrala predmetom koji je pomogao u kompetentnom sastavljanju dokumenata potrebnih za crkvu i državu. Dijalektika (kako se tada zvala formalna logika) bila je potpuno podređena teologiji i služila je predstavnicima crkve samo za borbu protiv jeretika u sporovima. Muzika je bila potrebna tokom bogosluženja, astronomija se koristila za određivanje vremena raznih crkvenih praznika i za sve vrste predviđanja.

Astronomske i geografske ideje tog vremena svjedoče o krajnjem neznanju sveštenstva. Učenici crkvene škole su učeni da na krajnjem istoku postoji raj, da je zemlja poput točka, da okean teče oko nje sa svih strana, a da je Jerusalim u njegovom središtu. Doktrina sfernog oblika zemlje kategorički je odbačena, jer su predstavnici crkve tvrdili da je nemoguće zamisliti da će se ljudi na suprotnoj strani Zemlje kretati naopačke.

Svi podaci sačuvani iz antike koji su mogli potaknuti učenike na težnju za znanjem zasnovanim na iskustvu pažljivo su potiskivani. Antički autori su se namjerno iskrivili. Monasi su često uništavali jedinstvene tekstove na drevnim rukopisima koji se nalaze u manastirskim bibliotekama, a zatim koristili skupoceni pergament „pročišćen“ na ovaj način za snimanje manastirskih hronika. Istinsko znanje o prirodi zamijenjeno je praznovjernim glupostima.

Obrazovanje, koje je monopolizirala Zapadna kršćanska crkva, bilo je vrlo primitivne prirode. Crkva nije bila, niti je mogla biti zainteresirana za očuvanje cjelokupne antičke baštine koju je naslijedio srednji vijek i, prinuđena da se okrene potonjem, pokušavala je da ga iskoristi samo za svoje potrebe.

"Karolinški preporod"

Takozvani “karolinški preporod” dodatno je učvrstio poziciju crkve na polju duhovne kulture i obrazovanja. Neko oživljavanje aktivnosti sveštenstva i predstavnika carske vlasti u organizaciji crkvenih škola u drugoj polovini 8. i početkom 9. veka. bio je povezan s dubokim društveno-ekonomskim promjenama u životu društva, odnosno s potpunom revolucijom u zemljišno-vlasničkim odnosima, što je dovelo do jačanja svjetovnih i duhovnih feudalaca i porobljavanja seljaka.

Uloga crkve u ovim uslovima postajala je sve važnija. Zato su, jačajući crkveni autoritet stvaranjem sloja pismenog klera, Karolinzi prepustili cjelokupan monopol na obrazovanje u rukama crkve i ni na koji način nisu promijenili dotadašnji poredak. Karolinzi su iz crkvenih škola dobijali pismene ljude koji su im bili potrebni za rad u državnom aparatu.

Zadatke sa kojima se ove škole susreću jasno je i sažeto definisao najistaknutija ličnost karolinške renesanse, Alkuin (oko 735-804), diplomac Jork škole. U jednom od svojih pisama Karlu Velikom, Alkuin je napisao: „Vredno radim na mnogim stvarima da bih mnoge obrazovao za dobrobit svete Božje crkve i da bih ukrasio vašu carsku moć.” Karlo Veliki je u svojim kapitularima zahtevao da monasi obavezno organizuju manastirske škole za podučavanje sveštenstva – čitanju, brojanju, pisanju i pevanju, jer pastiri koji su bili dužni da poučavaju narod moraju biti sposobni da čitaju i razumeju „sveto pismo“. Karlo Veliki je iz Italije, gdje je sveštenstvo imalo viši nivo obrazovanja, privukao niz ljudi sposobnih za vođenje crkvenih škola. Tako je Karlo Veliki odatle uzeo Petra Libanskog, Pavla Đakona, Leidarda i Teodulfa.

Poklanjajući veliku pažnju crkvenim školama, Karlo Veliki je smatrao da laike treba poučavati samo „istinama“ religije i „verovanja“. Za one koji su odbili da prouče „Simbol vere“, Karlo Veliki je propisao brojne crkvene kazne (post, itd.). Kraljevski izaslanici i grofovi bili su dužni da nadgledaju sprovođenje ovih naredbi.

Dakle, kako u kapitalama Karla Velikog, tako i u dekretima crkvenih saveta koji su se sastajali za vreme njegove vladavine, nije se radilo o podizanju opšteg obrazovnog nivoa i podizanju kulture u svim slojevima feudalnog društva, već samo o obučavanju određenog kruga ljudi. koji su svojim propovjedničkim masama mogli utjecati na ljude. Teologija se još uvijek smatrala “krunom obrazovanja”. Na kraju krajeva, „... naša slavna, naučena mudrost Gospodnja nadmašuje svu mudrost akademske nauke“, napisao je Alkuin, misleći na Platonovu akademiju. Jasno je da s takvom formulacijom pitanja ne bi moglo doći do pravog oživljavanja „slobodnih umjetnosti“ antike.

Nastavna sredstva, sastavljena u obliku dijaloga između nastavnika i učenika, ukazuju na izuzetno nizak nivo obrazovanja tog vremena. Primjer takvog priručnika je dijalog koji je Alkuin napisao za sina Karla Velikog, Pepina:

“P i p i n. Šta je pismo? - A l k u i n. Čuvar istorije. P i p i n. Šta je riječ? - A l k u i n. Izdajica duše... P i p i n. Na koga liči osoba? - A l k u i n. Na loptu. - P i p i n. Kako je osoba postavljena? - A l k u i n. Kao lampa na vetru... P i p i n. Šta je glava? - A l k u i n. Vrh tijela.- P i p i n. Šta je tijelo? - A l k u i n. Dom duše... P i p i n. Šta je zima? - A l k u i n. Izgnanstvo ljeta. P i p i n. Šta je proljeće? - A l k u i n. Slikar zemlje” itd.

Sva književnost karolinškog perioda bila je samo imitacija, uglavnom kršćanske književnosti prvih stoljeća naše ere. To se može vidjeti kako iz djela samog Alkuina, tako i iz djela njegovog učenika, biografa Karla Velikog, Ajnharda. Međutim, rukopisi su se značajno poboljšali tokom tog vremena. Provedena je reforma pisanja, kao rezultat toga, posvuda je uspostavljeno jasno pismo (karolinška minuskula), koje je poslužilo kao osnova za moderni stil latiničnih slova. Prepisivači su ukrašavali rukopise minijaturama (malim slikama) na biblijske teme.

Uz crkvena djela, karolinški pisari su prepisivali i knjige antičkih autora (pjesnika, filozofa, pravnika i političara), što je doprinijelo očuvanju ovih rukopisa.

Neophodno je spomenuti gradnju koja se odvijala pod Karlom Velikim. U nastojanju da poveća značaj carske moći i crkve, naredio je izgradnju palača i katedrala u Aachenu i drugim mjestima svoje države. Arhitektura zgrada je ličila na stil vizantijskih građevina u Raveni.

Tehnologija gradnje na Zapadu je u to vrijeme bila krajnje nesavršena. Po nalogu Karla Velikog, mramorni stupovi su se često koristili u izgradnji zgrada, koji su u cijelosti izvezeni iz Italije. Istovremeno, antički spomenici umjetnosti su varvarski uništeni. Međutim, većina zgrada podignutih pod Charlesom bila je drvena i stoga je vrlo brzo propala.

Karolinška renesansa bila je vrlo kratkog vijeka. Brzi kolaps carstva nije mogao a da ne utiče na polje kulture. Savremeni hroničari, bilježeći jadno stanje obrazovanja u periodu nakon raspada carstva, zabilježili su da je franačko kraljevstvo postalo poprište nemira i rata, da su međusobne svađe bjesnile posvuda i da se proučavanje „i svetog sveti spisi i slobodne umjetnosti” bila potpuno zanemarena.

Dakle, stvarna slika crkvenog djelovanja u oblasti duhovne kulture u ranom srednjem vijeku ukazuje da je monopol na obrazovanje koji je crkva zauzela u najranijoj fazi razvoja feudalnog društva doveo do vrlo pogubnih rezultata. „Naslijeđe iz antike“, napisao je Engels, „ostalo je Euklid i Ptolomejev solarni sistem, od Arapa – decimalni brojevni sistem, principi algebre, moderno pisanje brojeva i alhemija – kršćanski srednji vijek nije ostavio ništa“ ( F. Engels, Dijalektika prirode, Gospolitizdat, 1955, str.).

Crkva je smatrala da je jedan od svojih glavnih zadataka držanje masa u stanju krajnjeg neznanja i time doprinos njihovom potpunijem porobljavanju.

Dominantna feudalno-crkvena kultura u to vrijeme imala je izražen klasni karakter.

Narodna umjetnost u ranom srednjem vijeku

„Misli vladajuće klase“, istakli su Marks i Engels, „su dominantne misli u svakoj eri. To znači da je klasa koja predstavlja dominantnu materijalnu snagu društva ujedno i njegova dominantna duhovna snaga” ( K. Marx i F. Engels, Njemačka ideologija, radovi, tom 3, ur. 2, str.45.). Ali to ne znači da je ova kultura, budući da je dominantna, jedina.

Kao što su se crkvenom učenju, koje je opravdavalo i branilo feudalnu eksploataciju, suprotstavljala popularna jeretička antifeudalna učenja, tako se duhovnoj kulturi vladajuće klase suprotstavljalo duhovno stvaralaštvo masa: epovi bajki, pjesme, muzika, plesovi i dramska radnja.

O bogatstvu narodne umjetnosti svjedoči, prije svega, činjenica da su izvorna osnova najvećih epskih djela zapadnoevropskog srednjeg vijeka bile narodne priče. Ove narodne priče su se najpotpunije očuvale u sjevernim i sjeverozapadnim krajevima Evrope, gdje je razvoj feudalnih odnosa bio relativno spor i gdje je dugo postojao značajan sloj slobodnog seljaštva.

Epska djela burgundskog i franačkog društva - "Pjesma o Nibelunzima" i "herojske pjesme", posebno "Pjesma o Rolandu", sačuvana su samo u obliku kasnijih djela u kojima su izvorne narodne priče podvrgnute odgovarajuću obradu u interesu vladajuće klase. Međutim, razvijena na temelju narodnog epa koji je poetizirao borbu Karla Velikog s Arapima, “Pjesma o Rolandu” nosi obilježja snažnog narodnog utjecaja. To se ogleda u onim dijelovima ove pjesme koji govore o ljubavi prema „dragoj Francuskoj“, o mržnji prema neprijateljima koji zadiru u njenu slobodu i gdje se osuđuju svi feudalci koji izdaju interese svoje domovine zarad ličnih interesa.

Muzika i poezija su nesumnjivo igrali ogromnu ulogu u narodnoj umetnosti 5.-10. veka. Najrasprostranjenije u franačkom društvu bile su narodne pjesme i epovi, sve vrste komičnih i satiričnih pjesama.

Mase su se dugo držale prethrišćanskih običaja, prinosile žrtve nekadašnjim božanstvima, spajale prethrišćanske vjerske obrede s kršćanskim, a narodnim pjesmama i igrama „oskrnavljale“ kršćanske crkve. U VI veku. na jugu Galije bilo je slučajeva kada su ljudi, prekidajući crkvenu službu, izgovarali: "Sveti Marcijale, moli za nas, a mi ćemo za tebe plesati!", nakon čega je u crkvi održano kolo i počelo je narodno igranje.

Katolička crkva je imala veoma negativan stav prema muzičkom i poetskom stvaralaštvu naroda. Videći u takvom stvaralaštvu manifestaciju „paganske“, „grešne“, „nedosledne hrišćanskom duhu“ narodne delatnosti, crkva je uporno nastojala da to zabrani i surovo proganjala direktne nosioce i nosioce muzičke kulture naroda – narodne pevače. i plesači (mimi i histrioni).

Sačuvani su brojni crkveni dekreti usmjereni protiv narodnih pjevača i glumaca. Narodna umjetnost, čiji su predstavnici bili ovi pjevači i glumci, imala je izražen antifeudalni karakter i bila je opasna za vladajuću klasu. Stoga ga je crkva neumorno proganjala. Zbog toga je Alkuin izjavio da „osoba koja pušta histrione, mimičare i plesače u svoju kuću ne zna kakva velika gomila nečistih duhova ulazi iza njih.” Karlo Veliki je, zauzvrat, progonio te pojedince, klasifikujući ih kao „osramoćene“, i kategorički zabranio pripadnicima klera da sa sobom drže „sokolove, jastrebove, čopor pasa i bufana“. Istim duhom bile su prožete i brojne rezolucije crkvenih sabora. Međutim, vitalnost narodne pjesme i narodne dramske umjetnosti pokazala se neodoljivom.

Narodna umjetnost postojala je i u oblasti likovne i primijenjene umjetnosti, iako su one bile potpuno podređene interesima crkve, a talenat narodnih zanatlija stavljen u službu vladajuće klase feudalaca. Sačuvani su razni umjetnički izvedeni predmeti koji su služili za ukrašavanje crkvenih objekata ili korišteni u crkvenim službama (bogato ornamentirana zvona; rakovi koji su služili za čuvanje moštiju, ukrašeni rezbarenim predmetima od drveta ili kosti; razno crkveno posuđe - zdjele, krstovi i svijećnjaci od plemenitih metala; crkvene kapije od livene bronze itd.).

Nepoznati, ali vješti majstori koji su stvarali ove predmete nesumnjivo su nastojali što potpunije zadovoljiti crkvene ukuse i u svom stvaralaštvu nisu izlazili izvan granica biblijskih tradicija. Međutim, same slike u pojedinim slučajevima imale su tragove narodnog utjecaja, koji je bio izražen u realističkom tumačenju ljudskih figura, u korištenju narodnih ornamenata i u prikazu raznih stvarnih ili bajkovitih životinja.

Uticaj narodne umjetnosti utjecao je i na izvođenje minijatura, svih vrsta oglavlja i velikih slova kojima su ukrašavani crkveni rukopisi. Minijature su obično bile obojene, kao i velika slova, koja su se često prikazivala ili u obliku riba ili životinja, ili u obliku svih vrsta ptica (rode sa zmijom u kljunu, paunovi, pijetlovi, patke), ili u obliku posebnih kombinacija listova, rozeta i sl. „Životinjski ornamentika” je sačuvana u narodnoj umjetnosti još od daleke pretpovijesne prošlosti. U monaškim rukopisima široko se koristio i narodni ornament u obliku pletenice. Da uticaj narodne umjetnosti nije ostao bez traga za ovu granu primijenjene umjetnosti svjedočile su i šarene tkanine (ćilimi, crkveni prekrivači).

(kraj 5. – sredina 8. vijeka.)

Franci su se naselili na području rijeke Meuse na obali Sjevernog mora u 4. stoljeću. Još za vrijeme velike seobe naroda formirala su se 2 saveza franačkih plemena: Šalički Franki i Ripuarski Franki. Šalić (Maritime) je živio zapadno od rijeke Meuse na obali Sjevernog mora. Ripuarskie - istočno od rijeke Meuse. Među njima se vodila borba za vrhovnu vlast, koju su krajem 5. vijeka osvojili salički Franki. Njihov vođa Klodvig iz porodice Merovej uspeo je da pokori sve Franke i, prešavši na hrišćanstvo, postane kralj. Dinastiju Merovinga osnovao je legendarni heroj Merovej, tj. rođen na moru. Klodvikova vladavina trajala je od 486. do 511. godine. Klodvigovi nasljednici su nastavili svoju osvajačku politiku i do početka 7. stoljeća zauzeli cijelu rimsku provinciju Galiju i dio Njemačke. U Galiji su Franci naišli na razvijeno galo-rimsko društvo, što je doprinijelo transformaciji barbarskog kraljevstva u ranofeudalno. Kralj je koncentrisao vrhovnu vlast u svojim rukama, ali je kraljevsko zakonodavstvo izdato uz saglasnost franačkog plemstva, čiji su sastanci održavani dva puta godišnje (u proljeće i jesen). Franačke stvari, nazvane Martovska polja, pretvorile su se u obične vojne smotre i prebačene u maj. Od kraja 6. stoljeća, Franci su počeli plaćati poreze zajedno sa galo-rimskim stanovništvom. U plemenskim stotinama koje su pretvorene u teritorijalne administrativne jedinice, vlast u Stvarima prelazi na kraljevskog službenika, centuriona. Stotnik je imao pravo da poništi bilo koju odluku Stvari i prenio je dio novčanih kazni na kralja. Nekoliko plemenskih stotina ujedinilo se u sudski okrug, na čelu sa grofom. Grof je sudio stanovništvu, prenio je dio sudskih kazni na kralja, a ubirao je i poreze u korist kralja. U 7. veku, franačko kraljevstvo je ušlo u period specifične fragmentacije. Merovinški klan je rastao u broju. Svaki predstavnik je imao svoju sudbinu; u stvari, 4 velike regije su bile odvojene:

Sjeveroistočni dio: zemlje predaka Franačke u rijekama Meuse i Rajna - Austrazija.

Sjeverozapadni dio: Neustria.

Jugozapadni dio: Akvitanija.

Jugoistočni dio: Burgundija.

Svaki od njih vodili su Merovinzi. Najbrži tempo zabilježen je u Neustriji, gdje su franačko i galo-rimsko porijeklo izbalansirano. Došlo je do procesa brzog propadanja slobodnih članova zajednice i njihovog pada u zavisnost. U južnim krajevima dominirao je antički princip; dugo je ekonomska jedinica bila robovlasnička vila. Na njenoj osnovi se postepeno razvijalo feudalno zemljoposedništvo. Najsporiji ritam zabilježen je u Austraziji, gdje je sačuvan sistem slobodnih seljačkih zajednica, koji su činili osnovu kraljevske vojske.

Krajem 7. stoljeća počinje opadanje dinastije Merovinga. Mnogi predstavnici napuštaju državu. posao prenoseći upravljanje svojom imovinom u ruke Mayordomova (upravnika). Vodila se borba za vrhovnu vlast između 4 regije. Godine 687., majordom Austrazije Pepin od Geristala podvrgava svojoj vlasti sve regije franačkog kraljevstva. Međutim, vrhovna vlast je ostala u rukama dinastije Merovinga, koja je dobila nadimak „koji se ne sviđa kralju“. Pepin od Geristala postao je osnivač nove dinastije Karolinga (Pipinida). Nakon Pepinove smrti, njegov sin Charles Martell (Hammer) postaje novi majordom. Njegova vladavina (715-741). Karlo se suočio s dva problema: 1. separatizmom bivših vazala. 2. opasnost od osvajanja robova.

Franački kraljevi prvobitno su plaćali svojim vazalima za njihovu službu zemljom u obliku aloda. Raspodjela zemlje u alodu dovela je do smanjenja fondova slobodnih zemalja i oslobodila kraljeve vazale od potrebe da služe. Vazali koji su dobili alod tražili su separatizam. Charles konfiskuje dio crkvene imovine. Odnosi sa crkvom su narušeni. Sekularizirane zemlje su prebačene na lojalne vazale, ali sada na osnovu prava korisnika. U historiografiji je ova reforma nazvana beneficijskom reformom. Uz pomoć korisnika, Karlo je uspio suzbiti unutrašnje nemire i nametnuti danak transrajnskim plemenima Sasa, Friza, Alamana i Bavaraca. Reforma je omogućila stvaranje viteške konjice spremne za borbu. To je bilo veoma važno u uslovima feudalizacije (broj narodne milicije je opadao).

Godine 732., uz pomoć viteške konjice od strane korisnika, Karlo je porazio Arape u bici kod Poitiersa, zbog čega je dobio nadimak Čekić.

Nakon Karlove smrti, njegov sin Pepin Kratki (741-768, kralj od 751) postaje gradonačelnik. Glavni cilj Pepinove vladavine bio je stjecanje krune. Da bi se to postiglo, bilo je potrebno obnoviti odnose s crkvom. Pepin je proglasio sve zemlje koje je njegov otac sekularizirao “neizvjesnim po kraljevskoj zapovijesti”. Sekularizirana zemljišta vraćena su u vlasništvo crkve. Korisnik je postao prekaristi crkve. Od sada, korisnici su crkvi plaćali zemlju, ali su nastavili služiti kralju. Crkva nije mogla tražiti ove zemlje nazad bez pristanka kralja i nije imala pravo prisiljavati korisnike da se služe sebi. Odnosi sa crkvom su obnovljeni.

Da bi dobio krunu, Pepin je iskoristio tešku vanjskopolitičku situaciju pape. Langobardi su zauzeli dio papskih zemalja. Pepin je ponudio papi zaštitu od Langobarda. 751. godine, u gradu Soissonu, papa Stefan II krunisao je Pepina Kratkog za kralja Franaka. Childerik Treći je poslat u manastir. Pet godina kasnije, Pepin je ponovo zauzeo zemlje oduzete od pape silom oružja. U istoriji se ovaj čin nazivao Pepinovim darom, a nastala je baština Svetog Petra. Vladavina nove dinastije Karolinga počinje u Franačkom kraljevstvu.

Opća historija [Civilization. Moderni koncepti. Činjenice, događaji] Dmitrieva Olga Vladimirovna

Franačko kraljevstvo tokom Merovinškog doba

Franci su germanski narod koji je prvobitno nastanjivao srednji tok Rajne, obalu Severnog mora i basen Šelda. Postojala su različita plemena Ripuarskih i Saličkih Franaka, ujedinjena u plemensku zajednicu. U III–IV veku. počeli su redovnim napadima uznemiravati rimsku Galiju, a sredinom 5.st. zauzeo njenu teritoriju do Some. Tokom kampanja, njihove vođe su bili "kraljevi", a zapravo - vojskovođe, čija moć još nije bila nasljedna - Sigibert, Ragnahar, Hararich i Clovis. Klodvig (481–511) postao je prvi kralj svih Franaka, eliminirajući svoje političke rivale podmićivanjem, izdajom i ubistvom. Njegov biograf, kršćanski biskup Gregory od Toursa, ostavio je priču o izdaji kojom je eliminirao ostale franačke kraljeve i svoje rođake, licemjerno lamentirajući kasnije da je „ostao sam, kao stranac među strancima, i da nema rodbine. ko bi mogao da pomogne, ako se nešto loše desi." Hlodvig je potekao iz porodice Merovijana, zbog čega se njegovi potomci-kraljevi nazivaju Merovinzima, a period njihove vladavine od kraja 5. do kraja 7. veka naziva se Merovingima.

Pod Klovisom, Franci su napredovali južno od Sene i kasnije do Loare. Kralj je velikodušno podijelio zarobljene zemlje svojim ratnicima, a oni su po starom običaju ždrijebom podijelili ostatak plijena. Grgur od Toursa u svojoj "Povijesti Franaka" navodi epizodu vezanu za podjelu trofeja, koja karakterizira odnos njegovih suplemenika prema kraljevskoj vlasti u ovom periodu. Nakon zauzimanja grada Soissona, kralj je želio da dobije određenu čašu iz crkvenog pribora kako bi je, iz političkih razloga, vratio lokalnoj crkvi, ali nije mogao, jer je ždrijebom pripala jednostavnom ratniku i on je, ne želeći da ga prepusti kralju, isekao čašu sekirom. Odavde je jasno da se kralj smatrao samo prvim među jednakima, čija volja za Franke nije bila zakon i čiji lik nije imao svete crte u njihovim očima. (Kasnije se Klovis ipak osvetio neumoljivom ratniku tako što ga je sjekirom usmrtio sjekirom tokom vojnog pregleda.)

Da bi ojačao svoj autoritet, Klodvig je ušao u savez s kršćanskom crkvom, kojoj je dao velike zemljišne darovnice, dok je još bio pagan. Godine 496. kršten je u Reimsu, obećavajući da će se od sada boriti protiv idola u ime krsta - "klanjati se onome što je spalio, i spaljivati ​​ono što je obožavao."

Usvajanje kršćanstva u ortodoksnom obliku dalo mu je razlog da 507. godine pokrene pohod protiv Arijevaca-Vizigota, nakon što ih je protjerao, uključio je ogromnu regiju Akvitanije u svoje posjede. Za četvrt veka, Klodvig je zauzeo skoro celu rimsku Galiju (osim Burgundije i Septimanije). Njegove političke uspjehe natjerao je da prizna vizantijski car Anastasije, koji je franačkog kralja proglasio konzulom i dao mu počasnu titulu "August", krunu i purpurnu haljinu.

Ekspanzija Franaka se nastavila pod Klovisovim nasljednicima, koji su anektirali Burgundiju (537.) i Provansu, otetu od Ostrogota (536.), na jugoistoku. Drugi pravac je bilo osvajanje germanskih plemena koja su živjela na sjeveroistoku iza Rajne - Tiringijana, Alamana i Bavaraca. Franačko kraljevstvo je tako postalo najveća država na području bivšeg Zapadnog Rimskog Carstva.

U Galiji su Franci činili 15-20% lokalnog galo-rimskog stanovništva (više od Nijemaca u drugim regijama). Formiranje novog načina života odvijalo se ovdje u uvjetima aktivne njemačko-rimske sinteze. Ideju o gospodarstvu i društvenom životu Franaka daje takozvana Salićka istina - skup običajnog prava kodificiranog naredbom Klodvija početkom 6. stoljeća. Ovaj zakonik odražava i ranije arhaične poretke koji su postojali među Francima i evoluciju društvenih odnosa u 5.–6. stoljeću. – raspad srodnih veza, povećanje imovinske i društvene nejednakosti, formiranje države.

Kao što je jasno iz šalićke istine, Franci su već imali razvijenu poljoprivredu. Uzgajali su raž, pšenicu, ječam, mahunarke i lan po sistemu dva polja; Bavili su se i baštovanstvom i vinogradarstvom. Stočarstvo je bilo na visokom nivou: Franci su uzgajali stoku i sitnu stoku - krave, ovce, svinje, koze. Kao iu davna vremena, stoka je bila mjera njihovog bogatstva i često je zamjenjivala novac u plaćanjima. Uzgoj peradi, pčelarstvo i lov bili su od pomoći u privredi.

Glavna ekonomska jedinica bila je porodica koja je posjedovala posjed: kuću, štale i druge gospodarske zgrade, baštu i povrtnjak. Sva ova lična i porodična imovina, uključujući stoku i živinu, bila je strogo zaštićena zakonom od zadiranja: krađa i pljačka kažnjavani su visokim globama. Svaka porodica je imala oranicu, a svaka obrađena parcela - njiva, bašta, vinograd itd. - bila je ograđena. Preraspodjela obradive zemlje, koju su antički autori pominjali govoreći o starim Germanima, više se nije primjećivala. Ovo omogućava brojnim naučnicima da tvrde da su već u 5. veku Franci imali privatno vlasništvo nad zemljom. Očigledno je, međutim, da je ovaj koncept općenito teško primijeniti na zemljišne odnose razmatranog doba. S jedne strane, Franci su imali prilično razvijene ideje o imovinskim pravima, posebno na pokretnoj imovini, izražene u takvim vanjskim znakovima vlasništva kao što su žigovi, ograde, ograde i međe. S druge strane, ova prava na nepokretnostima nisu bila bezuslovna. Prvo, bili su ograničeni na kontrolu od strane bliskih rođaka. Konkretno, zemljišna parcela - takozvani alod - prenosila se samo po muškoj liniji, dok žene nisu imale pravo nasljeđivanja (pošto se žena mogla udati i njena klanska grupa bi izgubila ovu parcelu). Budući da privatno vlasništvo pretpostavlja slobodno otuđenje i prijenos vlasništva, mora se reći da je institucija privatnog vlasništva još bila u procesu formiranja kod Franaka. Susjedi koji su činili franačko selo također su polagali određena prava na okolna područja, uključujući i ona koja pripadaju pojedinim porodicama. Nakon žetve, sve ograde su uklonjene sa njiva i pretvorene u kolektivnu ispašu stoke. Komšije su zajednički odredile pravila korišćenja puteva, voda, pašnjaka, pustoš i šuma. Bez saglasnosti cijelog sela, nijedan stranac se nije mogao naseliti u blizini, jer je to neizbježno povlačilo za sobom preraspodjelu udjela u zajedničkom zemljištu.

To daje povoda da se govori o formiranju takozvane susjedske zajednice kod Franaka, koja bi u zrelim oblicima bila karakteristična za čitav period srednjeg vijeka.

Šalićka istina pruža mnogo dokaza da je krvno srodstvo još uvijek igralo važnu ulogu u franačkom društvu. Običaj krvne osvete je i dalje postojao, rođacima je dugovana novčana kazna za ubijenu osobu - wergeld; naprotiv, ako je neko njemu blizak morao da plati ovu kaznu, njegovi rođaci su pomagali u prikupljanju potrebnih sredstava. Ritual obraćanja za pomoć zapisan je u Šalićkoj istini u poglavlju pod naslovom “O šaci zemlje”. Ako je osuđeni već dao svu svoju imovinu i nije imao ništa drugo, morao je pozvati rodbinu, uzeti šaku zemlje iz svih uglova svoje prazne sobe i, stojeći na verandi, baciti je preko ramena prema četvorici najbližih rođaka. Ako im imovina nije bila dovoljna da plate kaznu, ponavljali su ovaj ritual, uključivši u to svoje najmilije. Rođaci su bili jemci i suporotnici na sudu i imali su pravo na nasljeđe.

S druge strane, šalićka istina bilježi i simptome raspada srodničkih veza: neki Franci, opterećeni obavezama pomaganja rodbine i sudjelovanja u rušilačkoj uzajamnoj odgovornosti, izjavili su "odbijanje srodstva", što je podrazumijevalo da ne dobiju svoj dio nasljedstvo preminulog srodnika ili belog roda. Javni postupak za odbijanje sastojao se od toga da je osoba razbila štap preko glave (simbolizirajući prethodne veze) i razbacila fragmente u različitim smjerovima. Očigledno je da bi takav korak mogao poduzeti netko tko je bio siguran u svoje materijalno blagostanje, a i ovo poglavlje svjedoči o imovinskom raslojavanju među Francima.

Društvena struktura franačkog društva tokom merovinškog perioda već je bila prilično složena. Većina su bili slobodni Franci - farmeri i ratnici, čije su živote Wergeld cijenili na 200 solida. Iznad njih na društvenoj ljestvici stajali su kraljevski ratnici, službenici u kraljevskoj službi, kršćanski biskupi, kao i plemićki Rimljani bliski franačkim kraljevima - njihovi "pratioci". Elita franačkog društva tako je uključivala predstavnike galo-rimskog plemstva. Preostali Galo-Rimljani bili su "vrednovani" niže od slobodnih Franaka, na 100 solida, zajedno sa njemačkim poluslobodnim litama. Robovi uopće nisu imali geld i bili su cijenjeni na nivou stoke ili druge imovine.

Do kraja 6. stoljeća, Franci su razvili “full allod” - slobodno otuđivo zemljišno vlasništvo. Prema ediktu kralja Chilperića, bilo je dozvoljeno slobodno davati, prenositi i zavještavati, uključujući i ženama. Ovaj čin je bio važan korak ka formiranju velikog zemljišnog vlasništva. Njegovo formiranje također je olakšano brojnim vojnim pohodima Franaka, zapljenom zemalja, koje su kraljevi velikodušno obdarili pravom aloda - odnosno punog vlasništva. Velike površine zemlje, koncentrisane u rukama ovih potonjih, obrađivale su ruke i nemačkih i galo-rimskih robova, lita, kolona.

Slobodni franci su počeli sve više da zavise od velikih zemljoposednika. Neprekidni ratovi, preokreti sudbine, niski prinosi i godine gladi lako su destabilizirali sitne seljačke poljoprivrede, prisiljavajući seljaka da potraže pomoć. Pohvala je postala široko rasprostranjena - dobrovoljni ulazak siromašne osobe sa malo zemlje pod ličnu zaštitu velikog zemljoposednika. Sporazum o pohvali pretpostavljao je da će ovaj brinuti o svom klijentu, davati mu sklonište i hranu, a on će u svemu služiti svom patronu, zadržavajući status slobodne osobe, ali nikada neće moći raskinuti ovaj sporazum i napustiti pokroviteljstvo. . Tako su nastali specifični lični odnosi službe i pokroviteljstva, koji su bili karakteristični za feudalno doba.

Zavisnost je mogla nastati i u sferi čisto zemljišnih odnosa, a posebno su do nje dovele nesigurne transakcije. Prekarija – u ovom slučaju – zemljišna parcela koju je siromašni seljak mogao dobiti od velikog zemljoposjednika na obradu pod uslovom da vlasniku plati dio žetve („prekarija dato“). U drugim slučajevima, mali zemljoposjednik sa zemljom mogao je prenijeti vlasništvo nad njom na magnata ili samostan kako bi dobio svoju parcelu natrag i koristio je do kraja života, ali uz pravo posjeda, a ne vlasništva, uz garancije pokroviteljstva, zaštite, zbrinjavanja u starosti, itd. Takva prekarnost se zvala „vraćena“. Nakon smrti seljaka, prešao je u ruke novog vlasnika. Ponekad je u takvim slučajevima veliki zemljoposjednik mogao dodati još nešto zemlje seljačkom nagradi („prekarija uz naknadu”). Prekarist je ostao lično slobodan, ali se našao ekonomski ovisan. Zahvaljujući nesigurnim transakcijama i pohvalama, postepeno se formirao sloj zavisnog seljaštva i krupnih zemljoposjednika - započela je feudalizacija franačkog društva. Međutim, tokom perioda Merovinga to još nije otišlo daleko.

Politička struktura franačkog društva u 5.–6. stoljeću. zadržao mnoge arhaične karakteristike, ali je u isto vrijeme bio pod utjecajem rimskih običaja. Tokom perioda Merovinga, Franci su razvili državu u obliku koji se naziva ranofeudalnim.

Kraljeva se moć značajno povećala, podržana autoritetom crkve i upućivanjem na njeno božansko porijeklo, a sam njegov lik počeo je dobivati ​​sveta obilježja. Suvereni su stekli insignije - znake svog dostojanstva. Za razliku od običnih Franaka, vergeld više nije bio dodijeljen kralju; njegovo ubistvo se nije moglo iskupiti novcem. Čak je i pokušaj ubistva monarha bio kažnjen smrću.

Kraljevska moć se zasnivala na ogromnom zemljišnom posjedu i snazi ​​profesionalnog odreda koji se sastojao od antruzija. Plemstvo je također učestvovalo u razvoju političke linije i neposrednom upravljanju zemljom - kraljevski rođaci, veliki zemljišni magnati, crkveni prelati koji su bili dio Kraljevskog vijeća. U uslovima kada monarhija još nije postala nasljedna, a kraljev nasljednik nije nužno bio njegov najstariji sin, uloga ovog tijela bila je izuzetno velika: Vijeće je biralo nasljednika iz kruga najbližih kraljevskih rođaka - braće, sinova, ujaka, nećaci. Monarsi su morali da računaju na mišljenje Saveta, koji dozvoljava istoričarima da govore o svojevrsnoj „demokratiji plemstva“ u ovom periodu.

Tradicionalne institucije narodne demokracije također su sačuvane u franačkoj državi. Osnovu vojske činila je milicija svih slobodnih vojnika koji su imali oružje. Svake godine su se okupljali na vojnim smotrama - “Martovskim poljima”.

Osnova uprave i javnog života ostali su sudski sastanci, na kojima su se rješavali sudski sporovi i rješavali ekonomski problemi. Međutim, pravosudni sistem se značajno promijenio. Uz arhaične položaje tungina (predsjedavajućeg suda) i rahinburga (izabranih stručnjaka i čuvara antičkog prava), pojavili su se centurion (stogodišnjica), grofovi i satsebaroni - sudski izvršitelji koji djeluju u ime kralja. Kraljevska vlast se također aktivno miješala u pravni proces: nakon što je kodificirao i zapisao pravne norme svog naroda, Klodvig ih je dao Francima u svoje ime kao kraljevski zakon i počeo je uzimati dio sudskih kazni za kršenje što u svoju korist.

Merovinzi su uveli privid rimske administrativne podjele - stotine i okruge, a od stanovništva su posudili sistem rimskih glavarinih i zemljišnih poreza. Međutim, sistem vlasti u franačkoj državi je i dalje bio izuzetno primitivan. Zvaničnike su predstavljali kraljevi upravitelji i izaslanici, od kojih su mnogi po statusu bili njegovi robovi. Nisu imali stalne funkcije, izvršavajući bilo kakve instrukcije suverena. Sam monarh bio je prisiljen stalno se kretati po svojim ogromnim posjedima, bez glavnog grada ili službene rezidencije, kako bi održavao veze sa svojim podanicima i od njih naplaćivao plaćanja koja mu pripadaju. Po dolasku kralja, lokalno stanovništvo mu je dostavljalo hranu i stočnu hranu iz svih krajeva. Vladar i njegova pratnja provodili su vrijeme na gozbama s lokalnim plemstvom, na kojima su se odlučivali o državnim poslovima, a obilazak zemlje je nastavljen jer se sve jelo i pilo.

Dakle, specifičnost rane feudalne države bila je jačanje moći kralja i njegove pratnje uz zadržavanje široke podrške državnosti u ličnosti svih slobodnih ljudi koji su činili okosnicu vojske; u patrimonijalnoj prirodi vlasti, pod kojom je kralj upravljao državom kao svojim feudom; u primitivnosti državnog aparata, koji nije imao jasno definisane funkcije i specijalizaciju; u povojima finansijskog sistema zasnovanog na prihodima od kraljevskih imanja i sudskim kaznama.

Teškoće upravljanja udaljenim teritorijama dovele su do toga da su ponekad kraljevi delegirali svoje funkcije moći na svoje saradnike, dajući im tzv. "imuniteti". Imunitetska prava pretpostavljala su da kraljevski službenici više neće ulaziti na teritoriju povjerenu privatnom licu. Imunoistu bi se moglo povjeriti provođenje pravde u ime suverena, upravljanje administracijom, prikupljanje poreza ili sve ove funkcije zajedno. To je dovelo do jačanja privatne moći velikih magnata, koji su svoje lokalne položaje i privilegije pretvarali u nasljedne, do odvajanja pojedinih krajeva i slabljenja kraljevske vlasti.

Već pod Klovisovim nasljednicima postalo je jasno da su široka davanja zemljišta i raspodjela imuniteta iscrpila sposobnost kraljeva da privuku velike zemljoposjednike u svoju službu. Krajem 7. stoljeća franačko kraljevstvo se praktično raspalo na nekoliko velikih teritorijalnih cjelina - Neustriju, sa središtem u Parizu, Austraziji, Burgundiji i Akvitaniji.