Memoari ruskih plemkinja 19. vijeka. Opće karakteristike glavnih grupa izvora srednjeg vijeka

Memoari E.R. Daškova kao istorijski izvor o istoriji Rusije 18. veka i razvoju društvene misli.

Plan:
1. Uvod.
2. Poglavlje I. 1. Biografija Daškove.

2. Istorija nastanka memoara.
3. Poglavlje II. Sadržaj i autentičnost Bilješki.
4. Zaključak.
5. Spisak referenci.

Bibliografija:

1. Dashkova E.R. Bilješke princeze. /Sećanja/ Minsk, 2003
2. Put do trona: Istorija dvorskog prevrata 28.06.1762. M., 1997
3. Čitanka o istoriji Rusije.4 toma. T.2, knjiga 2, M., 1997
4. Domaća istorija za djecu. Encyclopedia. M., "Avanta +", 2002
5. Velika sovjetska enciklopedija. T.I. M., 197
6. Brockhaus i Efron. Encyclopedia.
7. Lozinskaya L.Ya. Na čelu dvije akademije. M., 1978
8. Krasnobaev B.I. Šef dvije akademije. // Pitanja istorije, br. 12, 1971, str.
98
9. Feinshtein M.Sh. Podignut na postolje. M., 1992
10. Nekrasov S. Ruska akademija. M., "Savremenik", 1984
11.Savremenici: život i rad Daškove i Novikova. M., 1991
12. Dashkova. Suvorov. Voroncovi. Speranski. Kankrin: Biografski narativi. / V. V. Ogarkov / Čeljabinsk, "Ural", 1995.
13. Zaichkin I.A., Pochkaev I. Ruska istorija: od Katarine Velike do
Aleksandar II. M., "Misao", 1994
14. Genina M. Predsjednik dvije akademije.//Radnik br.2, 1974, str.25
15. Lappo-Danilevsky K.Yu. Proslave godišnjice posvećene 250. godišnjici rođenja E.R. Daškove.//Ruska književnost, br. 2, 1993, str. 241-242

Uvod.

Princeza Daškova se s pravom smatra jednom od najobrazovanijih žena svoje ere i prvom Rusinjom koja je istovremeno bila predsjednica dvije visokoškolske ustanove: Sankt Peterburške akademije nauka i Ruske akademije. Kao poštovalac njenog talenta, A. I. Herzen je o njoj napisao:

„Ruska ženska ličnost Daškova, probuđena Petrovim porazom,
Ona izlazi iz svoje povučenosti, proglašavajući svoju sposobnost i zahtijevajući učešće u državnim poslovima, u nauci, u transformaciji Rusije - i hrabro staje uz Katarinu.

Ekaterina Romanovna Dashkova / rođena Vorontsova / ostavila je za sobom memoare, zahvaljujući kojima možemo saznati više o životu višeg Rusa
Aristokratija 2. polovine 18. veka. Ali kao i svaki izvor, oni zahtijevaju kritički pristup i komparativnu analizu s drugim izvorima.

Svrha ovog rada je pokušati što preciznije i objektivnije
Razmotrite memoare princa Daškove kao istorijski izvor.

Na osnovu svrhe izvještaja mogu se razlikovati sljedeći zadaci:
- nakon čitanja teksta Napomene, izvršite eksternu kritiku izvora, tj. odrediti mjesto i vrijeme nastanka ovog izvora, kao i dati kratke biografske podatke o autoru ovog djela;
- drugi zadatak je unutrašnja kritika izvora, tj. analiza sadržaja i validnosti.

Memoare Daškove proučavali su mnogi istoričari 19. i 20. veka.
U 19. vijeku Hercen je napisao djelo koje se zove
"Princeza E.R. Dashkova", koja opisuje život princeze. Nažalost, nisam bio u mogućnosti da se upoznam sa samim djelom, ali iz brojnih citata koje su autori na ovaj ili onaj način koristili vezano za ovu temu, jasno je vidljivo da je Hercen doslovno poštovao ovu ženu. Izvanredan um, obrazovanje, ove Daškove osobine izazvale su u njemu oduševljenje. Hercen piše o njoj: „Kakva žena! Kako snažno i bogato postojanje.”

Glavna stvar u radu sa istorijskim izvorom je upoznati ga i uporediti sa drugim izvorima tog vremena, stoga važnu ulogu u ovom radu igraju memoari suvremenika Ekaterine Romanovne, kao što je Katarina Velika, njen miljenik Stanislav-August Poniatovsky, sekretar francuske ambasade u Sankt Peterburgu, Claude Rulière, kao i
Andrej Bolotov.
Nakon pregleda podataka iz ovih izvora, kontradiktornosti sa
"Beleške" Daškove.

Kao što je ranije pomenuto, sećanja Daškove proučavali su mnogi istraživači. Ovdje bih želio napomenuti rad Lije Yakovlevne
Lozinskaya
„Na čelu dve akademije“, u kojoj autor opisuje Katarinin život
Romanov-na privlači veliki broj izvora i različite karakteristike koje opisuju njenu životnu aktivnost. Lozinskaja takođe daje, po mom mišljenju, najtačniji opis: Daškove "Beleške" nisu istorijska studija. Naučnik će u njima pronaći činjenične netačnosti, subjektivne su i u mnogim procjenama i u odabiru materijala; među obimnom memoarskom literaturom nalaze se dela koja daju neuporedivo širu sliku ruske stvarnosti 18. veka. A ipak je izuzetan spomenik kulture 18. veka, podjednako pripadajući i istoriji i književnosti, primer ruskog sentimentalizma, sa karakterističnom željom za samospoznajom i odbacivanjem okoštalih normi stvarnosti.

Neke historičare karakterizira pretjerana kritika u ocjeni epohe
Catherine
Odlično. Tako je Ključevski u svojim spisima opisao Daškovu na sljedeći način:
„Išla je ispred prosvećenih dama svog vremena, nije uzalud zauzela predsedničku fotelju Ruske akademije nauka. Još u mladosti, sa 15-16 godina, ona
Čitao sam do nervnog sloma djela Baylea, Voltairea,
Rousseau. Završivši svoju briljantnu karijeru, povukla se u Moskvu i ovde otkrila šta je bila; ovdje gotovo nikoga nije prihvatila, bila je ravnodušna prema sudbini djece, besceremonalno se tukla sa svojim slugama, ali sva njena majčinska osjećanja bila su usmjerena na pacove koje je uspjela ukrotiti ... ". Istovremeno, autor zaključuje: "Samo ljudi iz Catherininog vremena mogli su započeti s Volterom i završiti s pitomim pacovima." S obzirom na ovu karakterizaciju Daškove, s njom se ne može složiti, jer prema postojećim memoarima, Meri Vilmont opisuje potpuno drugačiji portret, kako ona piše; da je vidjela ženu otvorenog i inteligentnog lica, obučenu u gluvu crnu haljinu sa srebrnom zvijezdom na lijevoj strani grudi, sa izblijedjelom maramom oko vrata i bijelom muškom kapom na kosi. Možda je njen izgled bio pomalo čudan, ali njen prijem je bio toliko privržen, iskren, topao i istovremeno važan da sam odmah osetio najvatreniju ljubav prema njoj...

Ništa manje zanimljiva od djela Lozinske je biografska pripovijest o princezi Daškovoj koju je napisao Ogarkov, koji je jasno uočio nedosljednost njene prirode. Tako piše: „Treba obratiti pažnju na kontradikciju koja se pojavljuje u svjedočenju princeze o njenom odnosu prema milostima odozgo. S jedne strane govori o svojoj nezainteresovanosti, a s druge strane je „ogorčena na beznačajne poklone“. A najčudnije je da, maltretirajući ih, ipak, pod ovim ili onim izgovorom, kao iz razloga koji su van njene kontrole, nađe priliku da ih iskoristi. Općenito, ovaj rad je nešto poput analitičke studije.
"Napomene".

Uzimajući u obzir belešku Marije Genine „Predsednice dveju akademija“, objavljenu 1974. godine, ne može se ne primetiti „otisak“ sovjetske ideologije.Tako, uz pohvale prve Ruskinje koja je bila na čelu univerziteta, izjava o Daškova zvuči apsurdno: „Istina je da ideje prosvjetiteljstva ovdje posebno koegzistiraju u njoj sa ideologijom kmetova - pokušala je uvjeriti filozofa Didroa u prednosti kmetstva.

Feinstein, u svom djelu "Usneseno na pijedestal", posvećenom obojici
Catherine, ne dovodi u pitanje ulogu Daškove u puču, ali iskreno vjeruje da je jednostavno pogriješila u procjeni svoje uloge u ovome
"reprezentacija".

Posebno mnogo članaka o Daškovoj objavljeno je u vezi sa 250. godišnjicom njenog rođenja 1993. godine. Dakle, na proslavama održanim u Sankt Peterburgu, izvještaji mnogih ruskih i stranih naučnika (Smagina, Tishkin,
Margolis, Göpfert i drugi. To navodi na zaključak da je život i rad princeze od velikog interesa za istraživače.

Koristeći enciklopedijske i referentne publikacije u pripremi izvještaja, prije svega želim napomenuti enciklopediju "Brockhaus i Efron", gdje su glavne faze života princeze dovoljno detaljno i suštinski označene.
U tom smislu, Velika sovjetska enciklopedija je više nego lakonska. Spomenuo bih i enciklopediju izdavačke kuće Avanta + koja, uz biografske podatke, daje karakteristike raznih istoričara.

1. Biografija Ekaterine Romanovne Daškove.

Kći grofa R. I. Voroncova i M. I. Voroncove (Surmina).
Školovala se kod kuće u porodici svog strica, kancelara grofa M. I. Voroncova.
Rođena je 17. marta 1743. godine. Odgajana je u kući svog strica, vicekancelara
Mihail Ilarionovič Voroncov

Od malih nogu bila je okupirana politikom. Još kao dijete preturala je po diplomatskim papirima svog strica i pratila tok ruske politike. Vrijeme intriga i brzog državnog udara doprinijelo je razvoju njene ambicije i želje da igra istorijsku ulogu. Ostvarilo se poznanstvo sa velikom kneginjom Katarinom (1758) i lično raspoloženje prema njoj
Daškov, njen najodaniji pristalica. Povezivala su ih i književna interesovanja. Njeni omiljeni pisci bili su Bayle, Montesquieu, Boileau i Voltaire. U dobi od 15 godina, Daškova biblioteka je sadržavala 900 tomova.

U dobi od 16 godina udaje se za prinčeva stražara
Daškova, a do 1761. postala majka dvoje djece. U to vreme Daškovi su se vratili u Sankt Peterburg iz Moskve, gde su proveli nekoliko godina, a Ekaterina "mala" je nastavila svoje staro poznanstvo sa Jekaterinom.
"velika", koja je u bliskoj budućnosti trebala postati carica
Katarina Velika. Razmišljajući o državnom udaru, Katarina je izabrala G. G. Orlova i princezu Daškovu za svoje glavne saveznike. Prvi je promovisan među trupama, drugi - među dostojanstvenika i aristokratije.
Kada se puč dogodio, drugi ljudi su, suprotno očekivanjima Daškove, zauzeli vodeće mjesto na sudu iu državnim poslovima; istovremeno su se zahladili i odnosi carice sa Daškovom.

Neko vreme nakon smrti svog muža, nadzornika kneza Mihaila Ivanoviča Daškova (1764), Daškova je provela u selu u blizini Moskve, a 1768. godine je putovala u Rusiju.

U decembru 1769. dozvoljeno joj je da putuje u inostranstvo. 3 godine je posjetila Njemačku, Englesku, Francusku, Švicarsku, gdje se sastala sa Rusoom, Volterom, austrijskim kancelarom Kaunitzom, razgovarala sa
Didroa i Voltairea. 1775 - 1782 ponovo je provela u inostranstvu, radi podizanja sina jedinca, koji je završio kurs na Univerzitetu u Edinburgu. U Engleskoj, Dashkova je upoznala Robertsona i Adama Smitha.
U to vrijeme njen odnos s caricom se donekle popravio, a 1783., po povratku u Rusiju,
Neočekivano je imenovana za direktora Akademije nauka u Sankt Peterburgu.

Pod Daškovom je započeta nova serija memoara Akademije pod naslovom (s
1783). Prema Daškovoj, na Akademiji je objavljena zbirka: „Ruski
Featr". Glavni naučni poduhvat Ruske akademije bilo je izdavanje
"Objašnjavajući rečnik ruskog jezika". Ušteda akademskih suma, vešto ekonomsko upravljanje Akademijom - nesumnjiva zasluga Daškove.

Prema rečima Daškove, otvorena je Ruska akademija (21.10
1783), koji je imao jedan od glavnih ciljeva unapređenje ruskog jezika;
Daškova je bila njen prvi predsednik.

Ono što zaslužuje najveću pažnju nije politička uloga Daškove, koja nije dugo trajala, već njene aktivnosti na Akademiji i književnosti.
Po imenovanju za direktora akademije, Daškova je održala govor u kojem je izrazila uvjerenje da nauke neće biti monopol akademije, već
"Dodijeljeni cijeloj domovini i ukorijenjeni, oni će napredovati." U tom cilju na Akademiji su organizovana javna predavanja (godišnje, tokom
4 ljetna mjeseca), koje su postigle veliki uspjeh i privukle brojne slušatelje.
Daškova je povećala broj studenata-stipendista Akademije sa 17 na 50, učenika Akademije umetnosti sa 21 na 40. Tokom 11 godina Daškovog vodstva, akademska gimnazija je pokazala svoju aktivnost ne samo na papiru. Nekoliko mladih ljudi poslato je da završe školovanje u Getingenu. Osnivanje takozvanog "prevodilačkog odjela" (umjesto "susreta prevodilaca" ili "ruskog sastanka") imalo je za cilj da ruskom društvu pruži mogućnost da čita najbolja djela strane književnosti na svom maternjem jeziku. U to vrijeme pojavio se niz prijevoda, uglavnom sa klasičnih jezika.

Na inicijativu Daškove osnovan je časopis "Sagovornik ljubitelja ruske riječi", koji je izlazio 1783 - 1784. (16 knjiga) i bio je satirične i publicističke prirode. Ovde su postavljene „Beleške o ruskoj istoriji“ carice Katarine, njene „Bilo je i basni“, njeni odgovori na Fonvizinova pitanja. Sama Daškova posjeduje natpis u stihovima na portretu Katarine i satiričnu "Poruku riječi: tako." Ona također posjeduje komediju "Toishiokov, ili Čovjek bez kičme", napisanu na zahtjev Katarine za pozorište Ermitaž ( 1786), te drama "Fabijanovo vjenčanje, ili pohlepa kažnjena na bogatstvo" (nastavak Kotzebueove drame "Siromaštvo i plemenitost duše"). U Toishiokov (osoba koja želi "i ovo i ono") da vidi
L.A. Naryshkin. Druga, ozbiljnija publikacija: New Monthly Works izlazila je od 1786. do 1796. godine.

Novo nezadovoljstvo carice Daškove navuklo je na sebe objavljivanje tragedije u "Ruskom pozorištu" (izdano na Akademiji).
Princeza "Vadim" (1795). Ova tragedija je povučena iz prometa. U istom
1795. Daškova je napustila Sankt Peterburg i živjela u Moskvi i svom selu blizu Moskve. 1796. godine, odmah nakon stupanja na tron, car Pavel je uklonio Daškovu sa svih njenih dužnosti i naredio joj da živi na svom imanju u Novgorodu. Samo uz pomoć carice Marije Fjodorovne Daškove dozvoljeno je da se naseli u Kaluškoj provinciji, a zatim u Moskvi.

Godine 1801, po stupanju na presto cara Aleksandra I, članovi Ruske akademije jednoglasno su odlučili da pozovu Daškovu da ponovo preuzme predsedavanje Akademijom, ali je Daškova to odbila.

Živeći naizmenično u Moskvi, pa u Sankt Peterburgu, Daškova je sarađivala
"Bilten Evrope", "Ruski bilten" i drugi književni časopisi. Posljednje godine provela je radeći na memoarima, koje je na francuskom izdiktirala svom prijatelju Englezu M. Wilmontu. Kasnije rukopis
"Beleške" Daškova je otišla u inostranstvo i objavljena je prvo na engleskom, a potom i na francuskom. 1859. prvi put ih je objavio na ruskom jeziku
A.I. Herzen. Stranice memoara zabilježile su sliku žene neobične sudbine, koja je živjela u jednom od najzanimljivijih perioda ruske istorije. Njihovom autoru nije bilo suđeno da štampa memoare: Daškova je umrla 4. januara 1810.

2. Istorija nastanka "Bilješki princeze"

Daškova je sjela u Zapiski u jesen 1805., a krajem 1806. završila ih je.

Prema Mary Wilmont, napisala je, gotovo ništa ne ispravljajući, u jednom dahu. “Ono što joj je ostalo u sjećanju, brzo je iznijela i gotovo nikada nije ispravljala ili mijenjala napisano. S vremena na vrijeme, prisjećajući se nečeg zaboravljenog, dodavala je to na kraj knjige, znači stranicu na koju se odnosi; takvih primjedbi, međutim, nije bilo više od sedam-osam...
Kada je nekoliko listova bilo spremno, uredno sam ih kopirao. Tako su "Beleške" bile spremne do kraja još jedne godine...".

U pismu posvete jasno se vidi da Daškova postavlja sebi zadatke koji se razlikuju od onih koje autori memoara obično postavljaju sebi. Njen cilj nije bio "sačuvati za potomstvo", već "uskrsnuti",
"rekreirati" epizode svog neverovatnog života. Pričati o svojoj sudbini
Daškova nastoji da pokaže kako je "opasno ploviti na istom brodu sa "najvećim na ovom svetu"".

Evo izvoda iz pisma koje predstavlja uvod u Bilješke.
“Počevši da opisujem svoj život, ispunjavam tvoju želju, moj mladi i ljubazni prijatelju. Pred vama je slika nemirnog i burnog života, tačnije tužnog i opterećenog srčanim strepnjama skrivenim od svijeta, koje ni ponos ni hrabrost nisu mogli nadvladati.
... Već duže vrijeme moji prijatelji i rođaci traže od mene posao koji sada posvećujem vama. Odbio sam sve njihove zahtjeve, ali vas ne mogu odbiti.

Iz moje priče će se vidjeti koliko je opasno ploviti na brodu sa "najvećim na ovom svijetu" i kako dvorska atmosfera guši razvoj najenergičnije prirode; iza svega toga, savjest slobodna od prijekora može nam dati dovoljno snage da čvrstoćom duše razoružamo žestinu tiranina i mirno podnesemo najnepravednije progone. Ovdje ćemo naći primjer kako nas zavist i njen vjerni prijatelj, kleveta, progone do određenog stepena slave..."

Šta se dogodilo sa Notes? Neki od dokumenata - original i kopija
"Bilješke"
Daškova je predala rođacima svog starog prijatelja Hamiltona - Mary i Catherine Wilmont, još jedan primjerak ostao je u Troitskomeu (prema donesenoj oporuci
M.S. Voroncov). Godine 1807. K. Vilmont je iznio njen primjerak iz Rusije. Kada se njena sestra M. Wilmont vratila u Englesku, bila je primorana da uništi original Bilješki kada je shvatila da bi mogao biti zaplijenjen na carini. AT
Engleska
M. Vilmont pokušava da ispuni volju svoje "ruske majke" - da štampa "Beleške" nakon njene smrti. S.R. Voroncov, brat Daškove, bivši ruski ambasador u Engleskoj, koji je nakon ostavke nastavio da živi u Londonu, se miješa
(1806). Prvo izdanje Daškovinih memoara pojavilo se samo 30 godina nakon njene smrti, 1840. godine, na engleskom jeziku. Publikacija je odmah zabranjena u Rusiji, jer se ticala nekih od tajnih aspekata života kraljevske porodice.
U Londonu je objavljen i ruski prijevod s predgovorom A. I. Herzena
1859 (Štampana je i u njemačkom izdanju, objavljenom u Hamburgu god
1857, preveden s engleskog. Na njega. M. Meisenburg, prijatelj porodice Herzen.)
Tek 1881.
„Beleške“ zasnovane na kopiji Voroncova objavljene su u Rusiji u 21. tomu „Arhive kneza Voroncova“. Od tada je u više navrata preštampavan, neminovno izazivajući interesovanje za sebe i za autora.

Ali ovo je samo teorija koja se takođe može opovrgnuti. Na primjer
P. I. Bartenjev, koji je proučavao Voroncovljev primjerak, propratio je publikaciju sljedećom uvodnom napomenom: „Autobiografija slavne princeze Daškove, koja je glavni sadržaj ove knjige, sačuvana je u arhivu kneza Voroncova u modernom rukopisu koji je napisao ruka princeze gđe Vilmont, koja je živjela sa princezom Vilmont, u sivom listu i podijeljena na 2 dijela, u kojima je prvi
207, a druga 129 strana.
Naslove oba dijela izradila je princezina ruka, kao i neke dopune i izmjene rukopisa: napisala ih je kneginja svojom rukom. Autor zaključuje: Dakle, autentičnost rukopisa je van sumnje.

Pre svega, "Beleške" su biografski prikaz života princeze Daškove. Stoga nije iznenađujuće što počinju od ranog djetinjstva. Ovdje je glavna stvar o čemu se radi je uspomena u stričevoj kući
Mihail Ilarionovič Voroncov (u to vrijeme vicekancelar, a od 1858. vojni kancelar). Daškova smatra da je vrijeme svog prvog odvajanja od kuće kancelara početak svog moralnog odgoja. Sa 14 godina oboljela je od morbila i poslata na selo. Ospice i velike boginje, piše Hercen, "u to vrijeme nisu bile šala, već gotovo državni zločin" (strah za zdravlje maloljetnika
Pavel Petrovič). U selu Daškova pronalazi veliku biblioteku - od tada je pronašla nešto da se bavi čitanjem.
Ona se doslovno zaljubljuje u djela Baylea, Voltairea, Montesquieua i Boileaua.
Sa petnaest godina već je prikupila biblioteku u kojoj je bilo više od 900 tomova.
Sa 16 godina, Ekaterina se udaje za Mihaila Daškova. u "Napomenama"
Katarina piše o ljubavi na prvi pogled, o „Božjoj promislu“ i sreći.
Prema opisu sekretara francuske ambasade u Sankt Peterburgu, Claudea Rulièrea, ova praistorija zvuči drugačije. Jednog dana princ Daškov, jedan od najlepših dvorskih džentlmena, počeo je previše slobodno da govori ljubaznosti devojci Voroncovoj. Nazvala je kancelara i rekla mu: „Ujače, prinče
Daškov mi čini čast da traži moju ruku.” Ne usuđujući se priznati prvom velikodostojniku carstva da njegove riječi nemaju baš takvo značenje, princ se oženio kancelarovom nećakinjom.
Vjenčanje je proteklo tiho zbog bolesti kancelarove supruge. Daškova dolazi u Moskvu
- ovde je bilo porodično gnezdo njenog muža, dok je sam Daškov, na dužnosti, primoran da ostane u Sankt Peterburgu. 1761. godine, nakon dvogodišnjeg odsustva
Daškovi se vraćaju u Petersburg. Dani Elizabete Petrovne su odbrojani, Petar III, apsolutno opscena osoba za princezu, trebao je ući na tron, ali ona je luda za njegovom ženom Katarinom.
Poznanstvo sa budućom caricom Katarinom II bio je značajan događaj u životu Daškove. U svojim "beleškama" ona piše: "Catherine je imala tako veliki uticaj na ceo moj život, i podigla me na takav pijedestal, o kakvom se nisam usudila ni sanjati."
Ekaterina Romanovna posvećuje oduševljene redove Velikoj vojvotkinji - natpis na njenom portretu:

Priroda, pokušava da te iznese na svjetlo,

Ona je iscrpila svoje darove za tebe edirna,

Da ti dovedem veličinu na vrh,

I, nagrađujući sve, nagradila je nas.

Carica Katarina na ove stihove odgovara ovako: „Kakva poezija i kakva proza! I sedamnaest godina! Molim, a ne molim da ne zanemarite tako rijedak talenat. Samo te prizivam da me i dalje voliš, budi siguran da moje vatreno prijateljstvo nikada neće izdati tvoju simpatiju. Povjesničar Ilovaisky opisao je ove riječi na sljedeći način: „Zato pišu ženi koja se dobro razumije, ima odlične sposobnosti i ponosnu, energičnu prirodu i koju žele vezati za svoje interese.
Ekaterina je u tome prilično uspješna: Daškova je strastveno vezana za nju (imaju zajednički interes). Daškova je bila toliko zaslijepljena Katarinom da je, vjerujući u Katarininu iskrenost, uvjeravala da ona nema takav plan da preuzme vlast, uvjeravala je u svoju lojalnost i uvjerila je da "odmah djeluje", ne sumnjajući da Katarina već djeluje. Kasnije Catherine
II će reći da je uloga Daškove bila beznačajna, pa je 28. juna 1762. godine Petar III svrgnut od strane snaga gardijskih pukova i uzdignut na tron
Katarina II. Koja je uloga Daškove u ovom puču? Mora da je manji nego što je zamišljala. U svojim "beleškama" piše o sebi kao organizatoru ovog puča. Dok je bila samo pijun u igri velike Katarine. Evo kako piše o učešću u zaveri
Sama Daškova Katarina u pismu Ponjatovskom 22. avgusta 1762:
„Princeza Daškova uzalud pokušava da sebi pripiše svu čast pobede. Poznavala je neke od kolovođa, ali su je osumnjičili zbog njene veze, a njena devetnaestogodišnja starost nije bila naročito raspoložena da joj veruje. I iako tvrdi da je sve što mi se desilo prošlo kroz njene ruke, ne treba zaboraviti da su zaverenici bili povezani sa mnom 6 meseci, i to mnogo pre nego što je saznala njihova imena. Ona je zaista pametna, ali neizmjerno uobražena. Poznata je po svadljivoj naravi, a cijelo rukovodstvo našeg posla je ne podnosi. Od princeze Daškove bilo je potrebno sakriti sve kanale tajne komunikacije i prijaviti samo minimalne informacije.
Daškova ima potpuno drugačije tumačenje ovih događaja: sigurna je, ili barem pokušava da nas ubedi, da je upravo ona bila glavna karika u zaveri. Prema istom vladaru: Katarina II jednostavno je vješto igrala na dvije strane: na vojnu, koju su podstaknuli Orlovi, i da bi privukla plemstvo u liku Daškove.
Po mom mišljenju, vrlo je zanimljiva priča koju je Daškova opisala o samom puču, kako su ona i Katarina, obučene u vojne uniforme, u pratnji gardijskih pukova, išle Nevskim do Kazanske.
Crkva u kojoj je Katarina proglašena "najautokratskijom caricom".
Mnogi istoričari se slažu da je uloga Daškove u ovim događajima bila više spektakularna nego značajna.
Sledećeg jutra nakon puča, Daškova saznaje da je bilo ljudi koji su bili neuporedivo bliži Katarini od nje (sastanak sa Orlovom). Daškova se postepeno razočarava u Katarinu, pa u pismu svom bratu u maju 1766. piše: „Maska je odbačena. Nikakva pristojnost, nikakve obaveze se više ne priznaju...”. „Catherine se odvojila od nje“, piše
Hercen, brzinom istinske kraljevske nezahvalnosti. Iako se to ne može smatrati nezahvalnošću - 24.000 rubalja, izdano za zasluge i orden sv. Catherine."
U kasnijim pismima svom prijatelju, Hamilton Daškova piše:
„Poznajem samo dva subjekta koji su bili sposobni da zapale nasilne instinkte koji nisu bili strani mojoj prirodi: nevjerstvo mog muža i prljave mrlje na svijetloj kruni Katarine II. Ali zašto "prljave tačke svetle krune" neču u "beleškama Daškove"?
Prema Lozinskoj, Daškova, koja je svoje memoare napisala već u dubokoj starosti, jednostavno je opisala vreme Katarine, kako je želela posle pola veka. Zaista, u njenim „Beleškama“ atmosfera dvorskog života Petra III nije bez autentičnosti (ovde se karakterizacija Daškove poklapa sa svedočenjima drugih savremenika), ali „Beleške“ vrlo često prestaju da budu istorijski dokumenti kada Daškova prelazi na Katarinu. i njeno učešće u događajima 1762.
Dalje u Daškovinim "Beleškama" nalazi se priča o njenom odvajanju od suda. Ali pravi šok za nju bio je to što je sa 20 godina ostala udovica sa dvoje dece i brojnim kućama, princ Daškov je bio majstor da ih napravi. “... Dugo su me držali u mraku zbog frustrirane finansijske situacije u kojoj smo bili moja djeca i ja.” Ona prodaje sve što je imala od vrednosti i otplaćuje dugove svog muža za pet godina. Taj period je provela u selu i o tome se vrlo malo zna.
U decembru 1769. Daškova je preduzela svoje prvo putovanje u inostranstvo - na 2 godine. Tokom kojeg je proputovala skoro sve prestonice Evrope (London,
Pariz, Beč, Ženeva, Berlin) prihvaćen od strane većine evropskih poznatih ličnosti
- filozofi, pisci, državnici - Volter, Didro
Fridrik II. U razgovorima sa Didroom i Volterom, ona pokazuje nezavisnost u prosuđivanju, ne slažući se uvek sa zaključcima velikih prosvetitelja. Drugo putovanje 1776-1782
A u razgovoru 1780. s austrijskim kancelarom Kaunitzom, Daškova je suprotstavila despotske reforme Petra Velikog sa „humano-reformističkom aktivnošću“ Katarine II.
Reproducirajući u svojim memoarima razgovor s Kaunitzom, Daškova ne zaboravlja reći da će kancelarka odmah obavijestiti australskog cara Josifa II o svojim stavovima. Ali možda ju je više zanimao drugi adresat, do kojeg, najvjerovatnije, sadržaj zapisa nije stigao
Kaunica - Katarina II. Odavde, iz inostranstva, gde je rođena njena reputacija zaverenika, Catherine je trebalo da dobije dokaze o svojoj odanosti.
Međutim, iako je većina njenih beleški posvećena vremenu boravka Ekaterine Daškove u inostranstvu, većinu činjenica nije moguće pobiti ili potvrditi zbog nedostatka pristupa memoarima neposrednih učesnika o kojima Daškova piše. Dozvolite mi samo da kažem da u knjizi Lozinske postoji portret Daškove, koju je opisao Didro, ovako ju je video u decembru 1770. godine: „Kneginja Daškova je Ruskinja telom i dušom...
Nikako ljepotica... Daleko je od imidža zavodljivosti. Nema milosti u pokretu. Sa 27 godina, činila mi se da ima četrdeset godina. Ali ovaj nelaskavi portret nikako nije izraz Didroovog odnosa prema njoj kao osobi: „Ovaj ozbiljan lik. Ona ne kaže sve o čemu misli, ali ono što ona kaže je jednostavno, snažno, uvjerljivo izrečeno...” 1773. godine Didro je bio u
Petersburgu, ali nisam mogao upoznati Daškovu, jer je živjela na svom imanju u blizini Moskve, a put do dvora joj je naređen zbog sumnje u zavjeru 1772-1773 (sa ciljem uklanjanja Katarine i postavljanja Pavla). Što se tiče Catherininog privatnog života, ona se u potpunosti posvetila podizanju djece. Evo odlomka iz njenog razmišljanja o roditeljstvu: Sa 16 godina postala majka, kada moja ćerka nije mogla da promrsi nijednu reč
- Već sam razmišljao o tome da joj dam savršeno obrazovanje... Prema svedočenju
S.R. Vorontsova, njena sestra je više puta rekla da bi mogla biti ponosna što je odgojila osobu koja ne bi imala više od jednog nedostatka svojstvenog modernoj generaciji. Ali pokazalo se da se nema čime ponositi: Pavel Daškov je odrastao kao sasvim običan, lijen princ - "Jednostavan i pijanac" - karakterizira ga Katarina II. Ona također likuje: „Uz odgoj koji je hvalila majka, i sin i kćer su ispali nitkovi: sin nije mogao zaslužiti ni vojni orden.”
Daškovoj je suđeno da preživi kolaps prosvetiteljskih iluzija - kako u javnom tako iu ličnom smislu. Dug period u memoarima Daškove zauzima priča o putovanju u inostranstvo 1776-1782. kako bi se Pavel bolje obrazovao. Ali avaj! Godine 1782. Daškova je, vraćajući se u Sankt Peterburg, bila
"ljubazno primljen." Značajno se promijenila na bolje i finansijska situacija
- dobila je imanje u Mogiljevskoj guberniji, ima svoju kuću u Sankt Peterburgu, kuću u Moskvi. Međutim, filozofski obrazovan sagovornik
Diderot i Voltaire, bez obzira na svoj odgoj i originalnost, postaje razborita gospodarica "živog posjeda". Ona balansira, broji
"duše" kmetova i čak preuzima zasluge što se nije obratila Senatu sa zahtjevom da joj nadoknadi 167 seljaka nestalih iz popisa posjeda Mogiljev.
27. januara 17893. Daškova je dekretom carice imenovana za direktora
Peterburg akademija nauka. Daškova nije bila naučnica, ali je bila inteligentna i eruditna žena, odana nauci i imala kontakte sa mnogim poznatim zapadnim naučnicima. Istovremeno je imala osjećaj nacionalnog dostojanstva. Daškova piše o svom imenovanju na sljedeći način: "Našla sam se upregnuta u kolica, potpuno srušena ..." Iako mnogi savremenici primjećuju da je ovo imenovanje laskalo ponosu princeze. Fokus Daškove je na akademskoj ekonomiji, naučnoj i obrazovnoj i izdavačkoj delatnosti. Za skoro 12 godina svog direktora, Daškova je racionalizovala akademsku ekonomiju, otplatila brojne dugove Akademije, značajno popunila biblioteku, unapredila rad štamparije, doprinela je i organizovanju mnogih naučnih ekspedicija u različite regione.
Rusija.
Međutim, uz ovo, nekolicina autora koji su pisali o Daškovoj nisu zaboravili napomenuti njen loš karakter - svadljivost, pristrasnost: nisu cijenili briljantnog samoukog mehaničara I.P. Kulibina, posvađao se sa J.
Quarnet. Ali kakav god da je bio karakter tih godina, nije mu davala mnogo volje. „Izljevi samovolje su se vrlo rijetko javljali u Daškovoj i vrlo brzo su nestajali“, piše istoričar Akademije Suhomlinov, koji je visoko cijenio njene aktivnosti.
30. oktobra 1783. osnovana je Ruska akademija i Daškova je postavljena za njenog predsedavajućeg.
Istina, energična aktivnost Daškove, njena inteligencija, obrazovanje i nezavisna pozicija izazvali su ne samo poštovanje i odobravanje, već su bili i predmet nezadovoljstva i intriga. I o nestrpljenju Daškove lude
Ekaterina Naryshkina se čak nasmijala: "Daškova i Lev Aleksandrovič su u takvoj svađi da se, sjedeći jedan pored drugog, okreću jedno prema drugom i čine dvoglavog orla ..."
Sama carica, prema savremenicima, revno se odnosila prema Daškovoj. Do 90. godine, atmosfera u Rusiji je opresivna zbog Francuske revolucije. Razlog za uklanjanje princeze bilo je objavljivanje tragedije
Princeza "Vadim Novgorodski". Republikanske ideje predstave izazvale su gnjev carice, zbog čega je Dashkova dobila 2 godine odsustva, nakon čega joj nije bilo suđeno da se vrati na akademiju.
„Iz moje priče biće jasno“, napisala je Daškova u svojim „beleškama“, „koliko je opasno ploviti na istom brodu sa velikanima ovoga sveta i kako dvorska atmosfera guši razvoj najenergičnije prirode. ”

Češće je, naravno, dijete odrastalo u vlastitoj porodici. U isto vrijeme, mnoge plemkinje su u svojim memoarima, zbunjeno i uznemireno priznale da nisu bile sretne zbog svog rođenja - samo zato što nisu prvorođeni dječaci (koji su, inače, među seljaštvom često dobivali ime "Ždan" i zvani "sokolovi": "Prva deca su sokoli, poslednja su vrane"). E. F. Komarovsky napisao je u svojim memoarima o rođenju svog prvog sina: „28. maja 1803... Bog mi je dao prvog sina grofa Jegora Evgrafoviča.“ I nastavio je dole: „Rođenje moje druge dece je zabeleženo u kalendaru, i zato smatram da je suvišno da to ovde spominjem...“ Ivan Tolčenoe, koji je u svom Žurnalu zabeležio dan kada je bio pod teretom Anna Alekseevna. Rođen je sin ”(u 9. godini nakon braka). Memoarist nije ni spomenuo drugu djecu. “Kćerke! Kakva je korist od njih! na kraju krajeva, ne gledaju u kuću, već iz kuće “, tvrdio je djed Sergeja Aksakova, pokazujući stabilnost starih, narodno-tradicionalnih pogleda na kćeri i sinove, koji bi u plemićkom okruženju, čini se, trebali odavno su zamijenjeni novim “osjećajima”.
U dobi od 30 do 40 godina plemkinje su vrlo često rađale, ali takvi porođaji po pravilu nisu bili prvi i stoga su često prolazili s komplikacijama. U starijoj dobi, žene su na rođenje nove djece gledale kao na teret, na nužno zlo. „Moji roditelji nisu osetili radost zbog mog rođenja, što obično osećaju pri rođenju svog prvenca“, priznala je izvesna A. Šč. na njihovom vratu...". S istim osjećajem započela je svoje memoare jedna od prvih diplomkinja Instituta za plemenite djevojke u manastiru Smolni, G. I. Rzhevskaya. Ogorčeno konstatujući „neradost“ događaja njenog rođenja za svoje roditelje, citirala je priču jednog od svojih rođaka o njemu: „Ožalošćena majka nije mogla da podnese prisustvo svog jadnog 19. deteta i skinula je moju kolevku sa očiju. .. O mom rođenju - tužnom incidentu - bilo je zabranjeno otkriti ... Nakon godinu dana, s mukom, nagovorili su moju majku da me pogleda ... ".
Šta tek reći o seljačkim porodicama! „Oh, kako ste često, dječice, sijali, a rijetko niknuli!“ - tužno su uzvikivale seljačke majke (a ipak rekle: „Ima ih mnogo – ali nema suvišnih“). Prema riječima opata Chappea, koji je posjetio Rusiju u doba Katarine i komunicirao s caricom, među kmetovima, ravnodušnost prema djeci objašnjavala se činjenicom da su „ovi plodovi zakonite ljubavi“ u svakom trenutku mogli biti „ukradeni“ roditeljima od strane roditelja. vlasnik-vlasnik. Sjenčane strane seljačkog života, nemogućnost prehranjivanja velikog broja djece, objašnjavale su slučajeve njihove hipoteke i prodaje („A ako ja, Vasilij, ne platim novac za taj period, u redu je da on, Andrej, posjedujem moju kćer Ovdotyju i prodajem i stavljam hipoteku na stranu..."). Međutim, među hipotekama koje smo pronašli za djecu 18. - ranog 19. stoljeća. nije se susreo ni sa jednom napisanom od majke: sve - na inicijativu i odluku očeva.
Mnogo djece moglo bi biti sasvim u redu, ne samo u seljačkom okruženju („Ko ima mnogo djece, Bog ga ne zaboravlja“), već i u plemićkim porodicama srednje klase. Porodice sa jednim ili dvoje djece nailazile su se rijetko (sa izuzetkom onih gdje je toliko djece preživjelo i doživjelo odraslu dob, dok su ostala umrla u djetinjstvu). „Rođena sam, šesta ćerka... Bilo nas je već devetoro, a moj najstariji brat je imao 23 godine“, napisala je M. S. Nikoleva o događajima koji su se odigrali „na početku ovog veka“ (XIX vek) . - Sada bi se takvo povećanje smatralo gotovo nesrećom. U to vrijeme nisu tako mislili: velika porodica nije smatrana teretom, već blagoslovom odozgo. Cijela porodica je radosno pozdravila moje rođenje ... ”Sjećanja na “veliku radost” rođenja djeteta (kćerke!) Sličnog tona mogu se naći i kod A.E. Labzine. N. B. Dolgorukaya (rođena Šeremeteva) se takođe priseća da je „postojao put“ do njene majke, iako je ona već bila njeno četvrto dete, da je njen rođendan bio „blagoslovljen, kada je videla roditelje kako se raduju... zahvaljuju Bogu za rođenje njihove ćerke“. U epistolarnom naslijeđu ruskih suverena primjeri izuzetne radosti roditelja povezanih s rođenjem kćeri su vrlo brojni. Prvorođeni dečaci (a još više jedini!) su se očekivali sa još više, moglo bi se reći – sa strahopoštovanjem nestrpljivošću i pokušavali da ih spasu od mogućih bolesti („suze radosnice potekle su iz očiju mojih roditelja na pogled na nestrpljivo očekivanu bebu"). Ako je bilo potrebe da biraju između sina i kćeri, oni su nesvjesno (ili namjerno?) radije štedjeli i izašli prije svega dječaka. Sudeći po memoarima E. R. Daškove, posebno je brinula o svom sinu (u poređenju sa svojim najstarijim djetetom, djevojčicom), iako je dječak od djetinjstva rastao. Otkriveni rahitis i sklonost ka konzumaciji (bolesti koje nisu neuobičajene u Sankt Peterburgu) natjerali su bivšu državnu damu da "promijeni klimu" i krene na dalek put "kako bi poboljšala zdravlje djece". Ali bilo je i porodica u kojima se rođenje kćeri doživljavalo sa istom radošću, a za majke „nije bilo razlike između sina i kćeri“.
U jednom od memoara s kraja XVIII vijeka. dat je opis naizgled neobičnog ponašanja izuzetnog ruskog feldmaršala A. V. Suvorova, koji je zajedno sa svojim zetom, N. A. Zubovim, nestrpljivo iščekivao rođenje prvog unuka i sina. Prema memoaristima, on je stalno krstio stomak svoje ćerke - N. A. Zubove (rođene Suvorove), budući da je prvi put "bila na teretu". Drugi memoarist, A. T. Bolotov, prisjećajući se svog djetinjstva, napisao je da je bio "odgajan s posebnom marljivošću i negovan kao barut u oku", jer njegova majka već "nije bila mnogo mlada i više se nije nadala da će roditi djecu, već sina još nije imao nijednog živog, svi su prvi umrli u djetinjstvu...”. Slična situacija razvila se u to vrijeme u porodicama Bolotovljevih savremenika - Kudryavtsev, Panin. U memoarima ruskih plemkinja s početka 19. stoljeća, koje su često opisivale „zdrav“ život na selu i „sekularni“ život u glavnom gradu (potonji je zahtijevao učešće na balovima, nošenje laganih, tankih haljina koje nisu bile prilagođene vlažno vrijeme u Sankt Peterburgu), često su se provlačile reference na prehlade i slične bolesti koje su „za nekoliko mjeseci patnje, brige i tjeskobe“ spalile živote mnogih mladih djevojaka i žena.
Porodice svih klasa bile su obilježene visokim mortalitetom novorođenčadi. I potomci carske porodice i djeca pučana umrla su prerano. Trgovac iz porodice G. T. Polilove-Severtseva prisjetila se svog djeda, koji je živio na prijelazu iz 18. u 19. vek, da je „njegova porodica bila velika: četiri sina i četiri kćeri“ (znači one koji su bili u adolescenciji ili odrasloj dobi), ali "umro je više nego preživio" (dok je i sam moj djed imao samo 40 godina). U knjizi ove memoaristkinje, kao i u memoarima njenih savremenika, mogu se pronaći brojni primjeri mrtvorođenosti, smrti novorođenčadi i djece od gripe, trovanja, rahitisa, konzumacije, dječjih i odraslih zaraznih bolesti, posebno malih boginja. Poruke o lošem zdravlju djece također su pune redova pisama žena iz 18. - ranog 19. stoljeća. . Čak ni dojenje novorođenčadi od strane plemenitih majki, koje je bilo vrlo uobičajeno u porodicama srednje klase i bilo uobičajeno u seljačkom životu, nije spasilo opasnosti prve godine života.
Majke u svim ruskim porodicama i dalje su imale odgovornost negovanja bolesne djece. Čak iu pismima carica svojim muževima „dečja tema“ je, pre svega, tema stanja zdravlja dece. Redovi, prodorni u bolu i sažaljenju, o tome kako je žena pokušala da izvuče odjednom dve bebe obolele od morbila, od kojih je jedna ipak umrla, nalaze se u Dnevniku Ivana Tolčenova za 1787. "Sve tuge" koje su on i njegova supruga tada morali da podnesu, "samo jedno roditeljsko srce može suditi", rezimirao je autor Žurnala. Plemenite majke su u svoje dnevnike stalno zapisivale recepte za kućne lekove za razne bolesti, kao i za modrice, prelome, uganuća i druge tegobe. Sudeći po beleškama jednog valdajskog veleposednika iz 1812. godine, uspeli su samo jednom u mnogo godina da pozovu pukovskog lekara svojoj bolesnoj deci, dok se u drugim slučajevima majka morala zadovoljiti primitivnim medicinskim znanjem, koje je i sama dobila, verovatno u njene mladosti i koja se malo kasnije proširila ("Španska muva do potiljka..."). Slična se slika često mogla uočiti i u prestoničkim kućama: majke su se ponašale i prema djeci, i prema muževima, i prema rođacima, kako su mogle i najbolje mogle.
Memoari ruskih plemkinja i žena iz trgovačke klase omogućavaju nam da tvrdimo da ne samo rađanje i rađanje djece, ne samo briga o njihovom zdravlju, već i dužnosti „majke i mentorice“ u širem smislu riječi. - svakodnevnu ličnu i emocionalnu podršku, vaspitanje, obuku smatrali su vitalnim. S.V. Skoloi je posebno prisjetila da se njena "majka sama, uz pomoć samo jedne najstarije kćerke, bavila našim (tj. mlađe djece. - N.P.) odgojem."
Načini i načini odgoja djevojčica i djece općenito u seljačkim, trgovačkim i plemićkim porodicama znatno su se razlikovali. U seljačkim porodicama svi zadaci radnog i moralnog odgoja rješavani su uglavnom snagom vlastitog primjera: „što ne voliš, ne radi ljudima“. U rukama roditelja seljaka poslovice i izreke, bajke, legende, vlati trave, stvorene ne samo u kognitivne i ideološke i estetske, već i didaktičke svrhe, bile su efikasno sredstvo vaspitanja („Počivaj majka svoju volju Bože“, „Ne ostavljaj majku u starosti – Bog te neće ostaviti“, „Majčino srce u deci“, „Mnogo je očeva – majka je jedna“, „Majke batine ne boli“, „ Majka i beg ne bije”, “Dobro, ali ne kao majka” itd.). Folklorni radovi (i kasniji informatori Ruskog geografskog društva) zabilježili su činjenicu da je majčinski odgoj bio nježniji od očeva.
Obrazovanje u trgovačkim i plemićkim porodicama odvijalo se na istim moralnim osnovama, ali su plemkinje bile pod većim utjecajem pedagoških ideja formuliranih u književnosti. Sjećanja nam omogućavaju da primijetimo da su u nekim plemićkim porodicama majke (i, šire, odgajateljice) prilično mazile i hvalile svoju djecu, u drugima nisu prezirale „plašiti“, „rugati se“ (što je općenito bilo tipično za seljačko obrazovanje) , u trećem - ne preziru - kao seljanke! - čak i fizičkim metodama uticaja. Roditeljska samovolja legalizirana je dekretom iz 1775. godine, prema kojem su otac i majka mogli smještati tvrdoglavu djecu u uske kuće. U seljačkom životu roditelji (jedna majka je izuzetno rijetka) ponekad čak i javno kažnjavaju djecu šipkama. Ovo nije naišlo na osudu ni od vlastele, ni od susjeda.
Međutim, mnogo toga se promijenilo od prethodnih stoljeća. Prvo, među neprivilegiranim slojevima, povećan je broj sukoba između roditelja i djece oko imovine. To je bilo zbog prvih sporadičnih manifestacija krize patrijarhalnih osnova porodične organizacije, želje mladih za samostalnošću. Drugo, među obrazovanim i „plemenitim“ pogledima na pedagoške metode i ciljeve mijenjali su se. „Djecu možete uspješno poučavati postepeno i samo ljubaznošću“, smatra pjesnik i učitelj A. D. Kantemir. Ozbiljnost usađuje u djecu mržnju prema podučavanju. Nežnost će više ispraviti u jednom satu, nežna oštrina za celu godinu. Istina, malo je majki bilo svjesno ovih novih pogleda. “Tada nisu govorili o razvoju djece, nisu tražili zapažanja dječjih utisaka ili analizu dječjih karaktera. Glavni princip je bio držati ih u crnom tijelu”, prisjeća se plemkinja L. A. Sabaneeva, koja je svoje memoare napisala sredinom 19. vijeka. .
Naravno, nisu sve majke (pa čak ni većina!) bile sklone da svoju djecu drže u zanemarivanju ili ozbiljnosti. No, neka nepažnja prema djetetu - s obzirom na to da je u porodici često bilo dosta "stidljivih" - ipak se osjeća u memoarima nekih "sekularnih dama". Potonji su više voljeli dugotrajna putovanja u inostranstvo zajedno sa svojim muževima nego "tihe porodične" radosti na imanju. Odsutni po nekoliko mjeseci, pa i godina, predavali su svoju djecu na podizanje rodbini i tek povremeno, vidjevši svoju djecu, divili se stečenom znanju i ljepoti. Nerijetko se takva odvojenost roditelja (a posebno majki) od odgoja pokazala dramatičnom. Tako je poznata državnica, državna dama E. R. Daškova, prisiljena (zbog svojih administrativnih dužnosti!) da obezbijedi svog prvorođenog "Mišenku" za odgoj svoje bake, više puta se žalila da ga je izgubila u na ovaj način (dječak je umro). Druge bogate majke radije su svoju djecu vodile sa sobom u inostranstvo i tamo im davale početno obrazovanje, "zbog čega su sve jako slabo znale ruski" - ali, međutim, nisu bile lišene majčinske topline.
Iz očiglednih razloga, gotovo svi memoari poznatih ruskih ličnosti i žena osamnaestog stoljeća. dišu sa pijetetom prema slikama te vrste, majkama koje su ih zamenile u detinjstvu, vaspitačima - dadiljama i medicinskim sestrama. Dadilje i dojilje su tada, po pravilu, bili kmetovi. Mnogi memoaristi su dadilje nazivali "drugim majkama", "dadiljama", "majkama". "Odanost", "marljivost", "iskustvo", "marljivost", "lojalnost i marljivost" - mnogi su memoaristi zapamtili takve kvalitete u svojim dadiljama i medicinskim sestrama. „Njena (dadilja. – N.P.) posvećenost, njena nežna briga, njene svete molitve imale su veliki uticaj na našu sudbinu...“ – priznala je grofica Edeling. Sjećanje na izuzetnu brigu koju je dadilja pokazala sačuvala je i L. A. Sabaneeva i izvjesni „A. Sh.“, koja je ostavila uspomene na svoje „nepretenciozno odrastanje“ na prijelazu iz 18. u 19. vijek. . Neverovatan slučaj spašavanja života devojčice od strane njene dadilje u svojim memoarima je odrazio V. N. Karpov.
U seljačkim porodicama najstarije ćerke su obavljale funkcije dadilja: djevojčicu su već „zvali dadiljom sa 6 godina“, 7-8-godišnjaci su ostavljeni da se igraju s djecom i ljuljaju ih.
Pored dadilja, bake su se još uvijek mnogo i često bavile dojenjem i odgojem djeteta u ranom djetinjstvu. Sudeći po memoarima mnogih ljudi iz plemstva, boravak unuka kod baka - nekoliko mjeseci, pa čak i godina - bio je vrlo tipičan za ruski porodični život tog vremena. “Baka je bila presrećna (rođenje njenog unuka. - Ja. Ja.) i nakon šest sedmica me je uzela, a zatim zadržala u svom odgoju... - prisjetio se izvjesni N. S. Selivanovsky. “Naravno, čudno je što su me pustili kod jedne starice, ali sve objašnjavam maminom mladošću. Proveo sam šest godina kod bake među starima i ženama. Memoarist je takođe primetio da je njegova baka spavala sa njim u jednom "dvostrukom velikom krevetu i neizrecivo ga razmazila". Slična situacija se razvila i u porodici S. N. Glinke: kada je odrastao, poslan je da na ljeto posjeti svoju baku na imanju. Činjenica da se bake – “kao i sve bake općenito” – nisu umorile od “neoprezno razmaženja”, “nemrtvi”, počastiti ih svim vrstama poslastica, udovoljiti hirovima beba više nego vlastitih majki, zabilježeno je u njihovim memoari bukvalno svih koji su morali iskusiti njihovu ljubav i "toplinu srca". “Posebnost” odnosa baka prema unucima i unukama zabilježila je i narodna poslovica: “Djeca kćeri su draža od svoje”.
Veliko poštovanje unuka prema bakama objašnjavalo se činjenicom da su te žene i ostali članovi porodice tretirani kao ljubavnice, glavne upraviteljice imanja i kmetovi, od kojih je mogla zavisiti sudbina mnogih ljudi: „...Kuća je pripadala jednom baka koja je ostala na čelu porodice, upravljajući svim imanjima, - prisjetila se S. V. Meshcherskaya. “Baka je bila predmet zajedničke ljubavi i poštovanja... ideal grande dame: ljubazna, ljubazna prema svima, velikodušna i vrlo religiozna.”
Drugi razlog za posebno poštovanje prema bakama bilo je priznanje njihovog ogromnog obrazovnog iskustva; uostalom, čak su se i metode odgoja roditelja i baka, po pravilu, razlikovale. S jedne strane, bake su svojim unucima davale više slobode, a s druge strane znale su na poseban način „prići” djetetu. Trgovac N. Višnjakov, koji je svoje memoare pisao sredinom 19. veka, nazvao je bake „elementom omekšavanja detinjstva“. Engleskinja Martha Wilmot je u jednom od svojih pisama precizirala i objasnila svojoj sestri u čemu je, po njenom mišljenju, "posebnost" odnosa neobične bake, predsjednice dvije ruske akademije E. R. Daškove, i njenih unuka, posebno nje. voljena Petrusha: „Sa djecom (govorimo o djeci njenog sina. - N.P.) ona se ponaša kao odrasli, zahtijevajući od njih isti um, razumijevanje i hobije koji zaokupljaju njene misli.
Konačno, didaktičke norme (odražene, između ostalog, u folkloru), koje su ulijevale poštovanje prema starijima u mlađoj generaciji, zahtijevale su i poštovanje prema bakama. Ove norme su prodrle i dijelom formirale klauzulu slova. “Draga i milostiva carice bako!” - njen unuk, ruski car Petar II, obratio se carici Evdokiji Fjodorovnoj (majci carevića Alekseja), raspitujući se za njeno „veoma poželjno zdravlje“ i tražeći „da se odjavi u čemu“ može „pokazati svoju službu i ljubav“. Što se same bake tiče, njoj je uglavnom bila potrebna pažnja i pamćenje od unuka, „da ne bi ostala iza pisama“.
Dadilje, medicinske sestre, bake, rođaci-tuditelji - svi su se, međutim, povlačili pred slikama majki koje su sačuvane u sjećanju memoarista. Zahvalnost za njihovu privrženost, "ljubav prema djeci", "dobru prirodu", pažnju i brigu prožeti su linijama mnogih uspomena - i "muških" i "ženskih". A. T. Bolotov je, na primjer, napisao da ga je njegova majka "izuzetno voljela i da se ni na koji način nije umorila od nemrtvih". Bezgranično samoljublje i samopožrtvovanje, „svaka moguća briga koja se jedino može isporučiti“, koja je čitavog života dolazila od majke, nisu mogli zaboraviti M. V. Danilov, G. R. Deržavin i A. F. Lvov. Njihov mlađi savremenik, I. V. Lopukhin, koji je izgubio majku sa 10 godina, opisao je njenu smrt sa prodornim bolom: „Molio sam Boga veoma iskreno da bi radije uzeo moj prst ili čak celu ruku, ali samo da ne umre ...” Neki emotivni memoaristi, prisjećajući se majki („ćerka ljubav sadrži puno uspomena...”), napomenuli su da „ništa nisu skrivali” od svojih „majki”, jer su im neizmjerno „vjerovali”, njihovoj „osjetljivosti” , “penetracija”, i napomenuo da je ljubav majki ta koja je oblikovala njihov moralni osjećaj – “poštenje i lijepo ponašanje”.

Ti si me u godinama mladosti privukao dobrim
A moja savest u času slabosti bila je,
Nevidljivom rukom čuvao si moje neiskusno djetinjstvo, -

Upućeno ostarjeloj majci N. M. Karamzinu. A rijetki memoarist se prisjetio suprotnog o svom djetinjstvu: despotskog karaktera, tiranije njegovih roditelja. I dalje bi se ponekad moglo spomenuti ozbiljnost majke, ali nepravedno postupanje, nerazumni izlivi bijesa su izuzetno rijetki. Vjerovatno ne zato što se takve majke nisu srele, već zato što su nepisani moralni zakoni isključivali mogućnost da se ovako nešto fiksira u pismima ili memoarima.
Odnos djece prema majci nije oblikovan samo mikroklimom u porodici, već i pravoslavnim ideološkim stavovima, koji su zahtijevali pažnju i poštovanje prema majci. Iz nastavnih zbirki, distribuiranih još u predpetrovsko doba, na stranicama učenja od očeva do sinova pisanih u 18. vijeku, prešli su zahtjevi „ne klevetati” majku, „poštuj majku”. Na primjer, V.N. Tatishchev se razveo od svoje žene i živio odvojeno od porodice, ali je od svog sina zahtijevao da se njegovoj majci pruži bezuslovno poštovanje. „Ne postoji zemlja u kojoj bi se poštovanje prema... majkama i starima proširilo dalje“, napomenula je Ekaterina P (Nemica po rođenju) u svom eseju „Protuotrov“ („Protuotrov“). “Djeca koja su dugo u braku ne usuđuju se, da tako kažem, izaći iz kuće bez dozvole roditelja.”
Posebna tema u istoriji razvoja unutarporodičnih odnosa u Rusiji u 18. - ranom 19. veku. su odnosi majki sa odraslom decom. Unatoč izreci „Odraslo dijete je odsječeni komad“, rusku tradicionalnu kulturu, koja se razvila mnogo prije reformi Petra Velikog, karakteriziralo je očuvanje čvrstih porodičnih veza između predstavnika (i predstavnika!) različitih generacija, uključujući tu i drugu generaciju. između majki i odrasle djece, sinova. U seljačkom životu djeca su bila obavezna da budu hranitelji ("hraniteljice") ostarjelih majki. Privatna prepiska 18. - ranog 19. vijeka. svjedoči o očuvanju ove osobine tradicionalne kulture. "Poštuj svog roditelja", učio je svoje odrasle oženjene sinove seljak Ivan Khudyakov. - (Imajte) poslušnost i poslušnost prema njoj u svemu, i bez njenog blagoslova ne počinjite ništa. Pisma odrasle djece njihovim majkama, koja su - po zgodnom izrazu plemića S. N. Glinke, napisana "ne perom, već dušom", - odlikovala su se poštovanjem i poštovanjem prema onima koji su ih rodili i odgojili .
Dakle, Petar I je svojoj majci uvijek slao bilješke, pune poštovanja i poniznosti („više od mog tjelesnog trbuha mojoj sveljubivoj majci...“), nazivajući je „mojom radošću“, „sveljubavnom“. Smrt Natalije Kirilovne doživio je bolno teško: „Gluvo objavljujem svoju nesreću i svoju posljednju tugu, o kojoj moja ruka ne može detaljno pisati, ali i srce ...“. Upariti pisma Petra I njegovoj majci i pisma njegovih mlađih savremenika. „Prihvatam kao veliku nesreću za sebe što ti se, kad sam otišao, nisam dobro poklonio, majko“, jadao se, na primer, u pismu svom roditelju, njegovom sinu careviču Alekseju. Djeca koja su odrastala nisu se osjećala odsječenom od roditeljskog skloništa i trudila su se ne samo da redovno pišu o sebi svojim majkama, već i da pobjegnu kući, ma koliko daleko živjeli. Izvjesni G. I. Dobrinjin, opisujući jednu od ovih posjeta (a za njih je morao da odustane od službe, dobije poseban odmor!), rezimirao je: „Roditeljska ljubav prema djeci ima veliku prevagu u argumentaciji dječje ljubavi prema roditeljima .”
Zaista, interno priznata dužnost „odgajanja“ djece, odgovornost za njih, čak i kada postanu odrasli, učinila je da mnoge majke zaborave na vlastito psihičko i fizičko stanje u ime sreće svoje djece, ponekad nimalo zahvalne. „Koštalo me je mnogo truda da odem, ali ono što majčina ljubav ne može da podnese!“ - priznala je E. R. Daškova na stranicama svojih "Beleški", govoreći kako je tokom perioda teške bolesti, iscrpljena od vrućine i fizičkog bola, bila primorana da prisustvuje poslovnom sastanku sa caricom i princom. G. A. Potemkin, koja može osigurati prosperitetnu budućnost svog sina. Iz njoj toliko razumljivih razloga, B. R. Daškova je kasnije pomogla udovici Ya. B. Knjaznina da posthumno objavi jednu od njegovih tragedija „u korist dece” i „da udovica snosi što je moguće manje troškova”. Uvjerljiv primjer majčinskog samodarovanja je sudbina princeze N. B. Dolgorukog, koja je hrabro podnijela teškoće sibirskog izgnanstva i besparice, prvo u ime svog muža, a potom i dva sina. O sposobnosti majki da „uređuju stvari“, da upravljaju imanjima, „paze na red i ekonomičnost“, „da se nose sa kućnim troškovima“ i, štaviše, da zarade, i to mnogo – i sve to u ime dece! - kažu redovi memoara ruskih plemkinja 18. - ranog 19. vijeka. . „I sam sam iskusio svakakve nevolje, ali oni su prema meni bili ravnodušni, jer su me u potpunosti zahvatila majčinska ljubav i roditeljske obaveze“, priznali su memoaristi.
Osobito shvaćena majčinska „vezanost“ proširila se i na odraslu djecu, uključujući sinove, koji su prilično aktivno težili nezavisnosti. Engleskinja K. Wilmot generalno je zaključila da su u Rusiji "onošene starice svemoćne, jer imaju više nagrada i priznanja od mladih". Međutim, Engleskinja u posjetu nije razumjela da su „stare starice” imale više ne samo „nagrada i priznanja”, već i životnog iskustva, uključujući iskustvo upravljanja i raspolaganja zemljišnim posjedom. Memoari nam omogućavaju da citiramo mnoge slučajeve kada su majke prepustile svo upravljanje imanjima u svoje ruke, dodijelivši djeci (uključujući odrasle sinove!) samo određeni iznos "za život" i povjeravajući provedbu jednokratnih kupovina nekretnina. Često je takav odnos majki prema sinovima bio diktiran svjesnom (ili implicitno osjećanom) željom da ih „usmjeri“ u životu, da ostvare „pristojan položaj“ koji je obećavao uspjeh u karijeri. U jednoj od reminiscencija, nevjerovatan incident kažnjavanja majke odraslog („mlađeg od dvadeset godina”) sina oficira (!), kojeg je majka lično bičevala („ušla sa lakejima... natjerala sina da drži, a ona ga bičevala, tako da je on dan od srama i bola ležao ne ustajući") za to što je "zavrnuo, vratio se kući nakon pića, izgubio...". Zanimljivo je da je i sama “žrtva” opravdala majku ovim činom. Nepotrebno je govoriti o zahvalnosti koju su doživjeli sinovi divljanja kada su njihove majke ponekad bile prisiljene „ne samo da potroše sve nagomilano, već mnogo toga prodaju ili založe“, samo da bi svoje voljeno dijete spasile iz dužničke rupe.
U opisanoj "autonomiji" majke ispoljavala se istrajna ruska tradicija prioriteta majčine riječi i djela u odnosu na dijete, ma koliko ono bilo odraslo. Uz svu ekskluzivnost opisanih epizoda, odražavale su poseban konzervativizam porodičnih i kućnih odnosa, uključujući i među plemstvom. Lično-emocionalni odnosi majke i djece, kako su primijetili autori memoara 18. - početka 19. stoljeća, koji su doživjeli primjetnu evoluciju u periodu dužem od jednog stoljeća, ostali su najvažniji u cementiranju "porodične veze". , "moć ujedinjenja". Sazreli sinovi, osjećajući se odgovornim za one koji su im dali život, odgoj i obrazovanje, osamostalivši se, nastojali da se istaknu u službi i time osiguraju starost svojih majki, zaslužuju njihovu pohvalu. Ovaj motiv je zvučao sjajno u prepisci porodice Raevsky, posebno N. N. Raevskog i njegove majke, E. N. Davidove-Raevsky, 1790-ih - 1800-ih. .
Međutim, uprkos svoj ljubavi i nježnosti prema djeci, u rijetkoj porodici roditelji su shvatili da je stanje djetinjstva posebno dragocjeno stanje, „zlatni dani“, kako ih je nazvao S. N. Glinka, rođen 1776. godine. Naprotiv, opisujući svoje živote, memoaristi su se trudili da što prije „pretrče“ prve godine kako ne bi izgledali nerazvijeno i glupo. Tokom gotovo cijele prve polovine 18. vijeka, sudeći po izvorima ličnog porijekla, u društvu nije bilo razumijevanja za postojanje posebnog dječjeg svijeta. Do kraja stoljeća, dječja moda nije postojala u Rusiji: djeca su još uvijek bila odjevena kao mali odrasli. Značajno je da se u svim memoarima 18. vijeka, po pravilu, malo prostora daje uspomenama iz ranog djetinjstva. - i u "ženskom" i "muškom".
Po rečima Andreja Bolotova, koji je svoje beleške pisao krajem veka, „niko nije smatrao potrebnim govoriti o prvom periodu života“, jer se ništa posebno nije dogodilo. Bolotov je ponovio i njegov savremenik Protasjev: "Detinjasta leta nisu interesantna za izvlačenje".
Svest o vrednosti detinjstva, koja se javila krajem XVIII veka. prije svega, zabilježena su sjećanja žena: na kraju krajeva, za njih je privatna sfera života bila, ako ne jedina, onda glavna. Ruske plemkinje, koje su rođene na prijelazu stoljeća i napisale svoje memoare 20-40-ih godina 19. stoljeća, svoje djetinjstvo okarakterizirale su na osnovu novog sistema vrijednosti, na koji su, iako posredno, indirektno, uticali ideje Rusoa i promenjenog načina razmišljanja u samoj Rusiji, međutim, u jednom od memoara, autor je ironično primetio: „Moja baka ne samo da nije čitala ovog autora, već je jedva poznavala rusko pismo. Ipak, na stranicama memoara, ruske plemkinje s početka 19. stoljeća. često su govorili o „ispravnosti“ ili „netačnosti“ svog vaspitanja, njegovoj potpunosti, kvalitetu, „prefinjenosti“, ciljevima. Kako je primijetila G. I. Rzhevskaya, diplomac Instituta Smolny, "to (odgoj. - N. P.), po mom mišljenju, ne regeneriše osobu, već samo razvija njene prirodne sklonosti i daje im dobar ili loš smjer."
Mnoge plemkinje 18. vijeka, opisujući svoje djetinjstvo, rado su se prisjećale bučnih igrica koje su igrale, podvala, praktičnih šala („Volela sam da skačem, skačem, govorim šta mi padne na pamet”; „Majka nam je davala dovoljno vremena da se igramo u ljeto i naučio nas da trčimo, a sa deset godina bio sam toliko snažan i okretan da ni sa petnaest ne vidim takvu tvrđavu kod dječaka... Moja omiljena zabava je bilo trčanje i penjanje po drveću...”). U isto vrijeme, mlađi savremenici ovih memoarista, rođeni na prijelazu stoljeća ili u ranim godinama 19. stoljeća, već su nastojali da naglase ulogu knjige i čitanja, a ne igre. „Nikada se nisam igrala sa lutkama i bila sam veoma srećna ako mogu da učestvujem u kućnim poslovima i pomognem nekome u šivanju ili pletenju“, prisećala se A.P. Kern, koja je rođena 1800. godine. I nastavila (poučnim tonom): „To je Čini mi se da vaspitači prave veliku grešku, dozvoljavajući deci da se igraju do dosade, a ne smišljaju za njih zabavan i koristan posao." U nastavku je naglasila da je upravo njena "strast za čitanjem" formirala njen karakter u detinjstvu, postavljajući posebnu viziju sveta.
Memoarska književnost 18. - ranog 19. stoljeća. omogućava da se napravi jedno važno zapažanje. Tada su se u ruskoj plemenitoj kulturi oblikovala dva načina ženskog obrazovanja, dva psihološka tipa. Bili su suprotni i doveli su do polarnih tipova ponašanja. Jedan je karakterizirao prirodno ponašanje i izražavanje osjećaja. Odgajane od kmetskih dadilja, odgajane na selu kod bake ili su znatan dio godine provodile na imanju svojih roditelja, djevojčice ovog tipa znale su da se ponašaju istovremeno suzdržano i prirodno – kako je to bio običaj u narodu. . Za ovu vrstu žene, majčinstvo i sve što je s njim povezano, činili su sadržaj cjelokupnog privatnog života.
Drugačiji tip ženskog ponašanja plemkinja, koji se razvijao i u 18. - ranom 19. vijeku, karakterizirala je povećana egzaltacija, veća labavost javnog ponašanja (koketnost, razigranost), praćenje mode i prezir prema starim "konvencijama". Takve su žene živjele, po pravilu, u velikim gradovima i pripadale su plemstvu. Njihov "modus vivendi" nije imao mnogo veze sa majčinstvom. Na njega su uticali obrasci ponašanja metropolitanske javnosti, "visokog društva", kao i krug čitanja i stepen obrazovanja.

"POKUSALA SE DA NE IZGUBI NIŠTA U NAUKAMA..."
Kućno obrazovanje krajem 18. - početkom 19. stoljeća. i uloga žene u tome

Inicijator uvođenja žena u obrazovanje početkom XVIII veka. bila država. Potreba za obrazovanjem žena i priroda istog postali su predmet kontroverzi i bili su povezani sa opštom revizijom tipa života i načina života. Međutim, dobre namjere "pilića iz Petrovog gnijezda" ostale su primitivna papirologija, dok su za uzrok njihove implementacije sredinom 60-ih. XVIII vijek energična "majka-carica" ​​Katarina II i poznata kulturna ličnost I. I. Betskoy to nisu uzele. Zahvaljujući njima dogodila se prava revolucija u pedagoškim idejama ruskog društva, prepoznata je potreba za obrazovanjem žena, određena je njegova specifičnost.
Godine 1764. osnovano je Prosvetno društvo za plemenite devojke (Institut Smolni) u manastiru Vaskrsenje Smolni. Nastavni plan i program u njemu pokrivala su dva jezika, pored ruskog (njemački i francuski), književnost, matematiku, pa čak i fiziku. Najprije su tamo primane vrlo mlade djevojčice od 6-9 godina iz siromašnih, ali plemićkih porodica (ovo je bio prvi komplet, dizajniran za 12 godina i "pušten" 1777. godine). Kasnije su u Smolni regrutovani 9-11-godišnjaci, a ponekad i 13-14-godišnjaci (onda je njihovo obrazovanje završilo nakon 5 godina). Smolnyanki su odgajani u potpunoj izolaciji od porodice. Roditelji su kasnije u svojim memoarima napisali da je strancu bilo teško i zamisliti "srdačnu muku zbog rastanka" kćeri s majkama. S. N. Glinka, "iskusivši koliko je teško rastati se" od rodbine u sedmoj godini, potom je uvjerio svog rođaka G. B. Glinku, koji je došao da smjesti svoju trinaestogodišnju kćer u Katarinin institut, da otkaže svoju namjeru , pogotovo jer je imao jako dobro stanje i mogao je školovati "djevojku pod njegovim nadzorom". Naravno, roditelji su imali priliku da posećuju svoje ćerke određenim danima, pa čak i da ih vode na letovanje ljeti - ali ipak institucije nisu zamenile majčinu toplinu.
Prevladalo je znanje žena Smoljnih - a među njima i djevojaka iz plemićkih, ali osiromašenih porodica koje su zadržale široke veze - bile su plitke i površne. U međuvremenu, od njih se nije očekivalo ništa više, ništa manje kao postavljanje temelja za obrazovanje u budućim porodicama:

Upozorenja o tebi su mi glasna,
Od vas očekujemo nauku i nagrađujemo ukus
I prosvijećenu djecu.
Predviđam kakvi će nas potomci pratiti!
A. P. Sumarokov

Institut Smolni je postavio temelje za obrazovanje žena u Rusiji. Od 1789. godine mlade plemkinje su mogle studirati i na takozvanim Katarininim institutima u Sankt Peterburgu i Moskvi, gdje je bila viša dob za prijem nego u Smolnom. Od 1812. godine, Institut za plemenite devojke u Harkovu otvara svoja vrata za učenike. Pomoću Smolnog i drugih sličnih institucija pribjegli su roditelji mladih dama iz plemićkih porodica s niskim prihodima, koji su u podučavanju svjetovnih manira („i ples, i pjevanje, i nježnost, i uzdasi“ - A. S. Gribojedov) vidjeli ključ na sreću njihove djece, uspješan brak.
Od 1749. godine, najprije u glavnom gradu, a potom i u drugim gradovima, počinju se pojavljivati ​​privatni internati, koji su postali alternativni oblik obrazovanja žena institucijama. Na prelazu vekova bilo ih je nekoliko desetina u Sankt Peterburgu, više od deset u Moskvi i jedan broj u provincijama. Pansione su, po pravilu, otvarali stranci i stranke (ponekad su to bili muž i žena). Djevojčice su se u njima učile „na njemačkom i francuskom jeziku, šivenje i izgradnja kuće“, kao i „održavanje kuće i šta spada u to“, „šivanje i pranje čipke“, „šivanje i pletenje“, „pokazivanje plemenitih djela, pristojnih njihove (djevojke - N. P.) prirode" - da od njih budu "ugledne supruge i majke porodice". Ovim su ciljevima težili, posebno, obrazovne ustanove za sitne buržoazije, posebno Meščanski ogranak Instituta Smolni, gdje je glavni udžbenik bio prevedeno djelo I. G. Kapmea "Očinski savjet mojoj kćeri". Autor je smatrao da je „imenovanje žene najsavršenija krojačica, tkalja, čarapa i kuvarica“, da treba da „podeli svoje postojanje između vrtića i kuhinje, podruma, štale, dvorišta i bašte“. , a “mentalno obrazovanje” u ovom slučaju može biti suvišno.
Predstavnicima neprivilegovanih društvenih slojeva tokom čitavog posmatranog perioda nije priznato pravo na obrazovanje. Na njega su mogle računati samo dvorišne djevojke. “Ustanove i statuti koji se odnose na odgoj i obrazovanje mladih oba spola u Rusiji”, objavljeni 1774., predviđali su osposobljavanje dvorišta kako bi “mogli dojiti gospodarovu djecu” i ne razmaziti ih “svojom grubošću i porocima ” . Istina, od 1786. godine posebnim dekretom je bilo dozvoljeno primanje djevojaka u takozvane javne škole, ali se to rijetko izvršavalo. Slanje djevojčica u škole smatralo se “opscenim” prema tradiciji i konzervativnim običajima.
Treći tip ženskog obrazovanja – i najčešći – bio je porodica, dom. Čak iu seljačkom okruženju u XVIII veku. bilo je pismenih ljudi koji su decu učili da čitaju i pišu kod kuće, uključujući i devojčice. Memoaristi 19. vijeka navodi primjere da su se žene ponekad spremne odreći „srafana za Božić“, samo da je „bilo para za psaltir“. Međutim, nismo uspjeli pronaći podatke o tome kako su djevojčice iz siromašnih razreda učene da čitaju i pišu.
Izvori ličnog porijekla koji potiču iz okruženja ruskog plemstva, naprotiv, pružaju najbogatiju građu o istoriji domaćeg ženskog obrazovanja u Rusiji u 18. vijeku. Oni nam omogućavaju da pratimo kako su se obrazovni i vaspitni pogledi menjali tokom dve trećine veka, kako su se transformisale vrednosne orijentacije majki u porodicama privilegovane klase i kako su te orijentacije, zauzvrat, uticale na životne modele same majke i njihova djeca.
Najprije se skreće pažnja na ono što je otkriveno otprilike u drugoj trećini 18. stoljeća. želja roditelja iz okruženja privilegovane klase ne samo da „odgajaju” dete, odgajaju ga (da ga štite od bolesti, održavaju zdravlje, „hranjuju” - kao što je bilo tipično za seljake), već i da daju obrazovanje. Briga za obrazovanje djece – i dječaka i djevojčica – počela je brzo da se pretvara u zov vremena. „Moramo učiniti pravdu lokalnim roditeljima“, mislio je komorni junker iz vremena Petra Velikog, F. V. Berkhholz. Ne štede ništa na školovanju svoje djece. Zato sa iznenađenjem gledate na velike promjene koje su se dogodile u Rusiji za tako kratko vrijeme...”.
Prije svega, ova presuda se odnosila, naravno, na dječake. U njihovom odrastanju velika je bila uloga oca, čiji je bezgranični autoritet „bez daleke ljubavi prema deci i blaženstva“ pogodovao uspehu. Međutim, često majka nije manje sudjelovala u obrazovanju svog sina, a nivo početnog obrazovanja u plemićkoj porodici direktno je ovisio o ženi.
Ovisno o materijalnim mogućnostima porodice - obrazovanje je u to vrijeme koštalo mnogo - pokušavali su malim plemkinjama dati više ili manje "pristojno" obrazovanje. Djevojčice od djetinjstva, od 5 do 6 godina, učili su čitati i pisati - „strpali su ih u zatvor zbog bukvara“. To su radili sami roditelji – otac ili, češće, majka („Imao sam već sedam godina, a već sam naučio da čitam i pišem, a majka me je naučila da pišem“; „da nije bilo njihovih majka, jednostavna i potpuno neobrazovana žena, onda bi teško da bi njegove sestre naučile čitati i pisati). Vrlo često su se starije sestre, koje su već naučile, bavile školovanjem mlađe djece u kući, posebno kada nije bilo dovoljno novca za školovanje mlađih.
Kada je prosperitet dozvoljavao, angažovani su učitelji. U jednostavnijim porodicama takav učitelj bi jednostavno mogao biti paroh [34], u prosperitetnijim porodicama posebno obučeni učitelji ili guvernante. Dakle, iz ruku dadilje, male plemkinje u 18. - ranom 19. vijeku. pao u ruke Francuskinji, ponekad Nemci.
U provincijama je bilo gotovo nemoguće naći "dobre učitelje i udžbenike" (ukaz iz 1755. zabranjivao je strancima koji nisu položili poseban ispit da podučavaju djecu, ali je to ostalo na papiru). Privatne časove su ponekad nudili razni lopovi - i ruski i strani. Zato „početkom sadašnjeg veka... većina sitnih plemića nije otišla dalje od Psaltira i Časopisa (u svom obrazovanju. - N.P.), a žene, kako kažu, jesu ne vide ni osnove”, prisjetila se M S. Nikolaeva. Ipak, želja da se regrutuju "učitelji puka, što više, po nižoj cijeni" (A. S. Griboedov) postala je pokazatelj dobrog ukusa. Svaka majka se "trudila oko obrazovanja, kako ne bi propustila ništa u nauci".
Broj nastavnika, kao i spisak predmeta koji se predaju, varirao je.
Kada je u pitanju „dobro“, „prefinjeno“ obrazovanje za devojčice, pretpostavljalo se da će se one dugo učiti stranim jezicima. Jezici su se zvali "gimnastika uma". U glavnom gradu, skup obaveznih jezika neophodnih za „dobro“ obrazovanje uključivao je, pored nemačkog (koji je preovladavao za vreme Petra i Ane Joanovne) i francuski (koji je bio najčešći za vreme Elizabete, Katarine II i kasnije). ), također engleski, latinski i grčki - upravo je njihovo "besprijekorno znanje" omogućilo da se govori o obrazovanju princeze ili mlade grofice. Međutim, ponekad se poznavanje drevnih jezika od strane djevojčica smatralo neobaveznim: nisu bili primjenjivi u životu.
U provincijama je bilo nešto drugačije. Pronalaženje dobrih nastavnika često je bilo teško, kupovina knjiga i njihovo biranje bilo je nasumično. Istovremeno, neki memoaristi, rođeni i odrasli u provinciji, tvrdili su da njihovo "učenje nije tolerisalo ovo naselje u divljini" . Izbor jezika koji se uče plemenitim djevojkama daleko od prijestolnica nije ovisio toliko o modi koliko o okolnostima. Na primjer, u Arhangelsku krajem 18. vijeka. „živeo je veliki broj predstavnika nemačkih firmi, postojalo je nemačko naselje“, pa je stoga, prema memoarima A. Butkovske, „bilo nekoliko nemačkih penzija, a nemački jezik je bio u velikoj upotrebi.“ Francuski jezik u njihovom gradu se, prema njenim riječima, malo učio, a djevojčici je jedva našla učiteljicu - "portir (c) iz njemačkog kantona".
Krajem XVIII vijeka. za "dobro" žensko obrazovanje, njemački i francuski su bili podjednako obavezni. Book. I. M. Dolgoruki se kasnije prisećao da je 1767. godine njegova majka, „po opštem običaju“ (!), unajmila njih i njihovu sestru „Francuskinju, madame Constanon“, koja ih je naučila „da brbljaju na svoj način od samog detinjstva“. „Uvijek nam je naređeno da mjesec dana govorimo francuski, a mjesec dana njemački“, prisjeća se S. V. Skoloi, „smjeli smo govoriti ruski samo za večerom, i to je za nas (djecu. – N. P.) bila velika radost. Na prijelazu stoljeća i početkom XIX vijeka. samo je francuski postao jezik svakodnevne komunikacije aristokracije, gotovo u potpunosti zamjenjujući ne samo druge evropske jezike, već i ruski. Posjedovanje je postalo znak pripadnosti višoj klasi - i zato su mnoge majke "koristile posljednje sredstvo da unajme Francuskinju za ovaj jezik".
Prema memoarima KG. S. V. Meshcherskaya, koja je opisala događaje s kraja 18. stoljeća, „tada je bilo takvo vrijeme zbog priliva emigranata iz Francuske. Svi najbolji profesori bili su francuski...”. “Oni žele da imaju Francuza - i uzmu onoga koji se desi. ... Ljudi se susreću sa pojmovima i manirima naših lakeja“, ironično je izvesni Francuz koji je posetio Rusiju krajem 18. veka. . Njegovu ironiju dijelili su početkom 19. vijeka. E. A. Sabaneeva. Mnogo je blaže gledala na neobrazovanost guvernante početkom 19. vijeka. savremenik A. S. Puškina A. O. Smirnova-Roset. „Dobra Amalija Ivanovna“, napisala je u svojim memoarima, „bila je ideal stranaca koji su tada dolazili u Rusiju i ponekad prenosili oskudno znanje za veoma jeftinu cenu, ali su nedostatak nagrađivali primerom pravih, skromnih vrlina, ljubavi i odanost djeci i domu...” .
Guvernante koje su podučavale mlade plemkinje jezicima su bile posebno otpuštene iz velikih evropskih gradova, au njihovom odsustvu iz zapadnoruskih gradova. Na primjer, za V. N. Engelhardt, prema memoarima njenog brata, otpuštena je "madam Leneveu iz Vilne za 500 rubalja". Vršnjakinja iz devetnaestog veka A. P. Kern je sa svojim sestrama odgajala guvernanta, otpuštena iz Engleske i prethodno obučila "dva lorda". Ova gospođa je istovremeno učila djevojčice i maternji engleski i francuski, "učeći ih da pjevaju francuske romanse". „Sve predmete“, kasnije je priznao A. P. Kern, „predavali smo, naravno, na francuskom i učili ruski samo 6 sedmica tokom raspusta, zbog čega je student Marchinsky došao iz Moskve...“ .
Poznavanje ruskog jezika, poznavanje ruske gramatike bilo je poštovano na prijelazu iz 18. u 19. vijek. nimalo obavezno, na šta su se sa iznenađenjem i osudom prisjećale žene koje su svoje memoare pisale kasnije, sredinom 19. vijeka. . Pisma obrazovanih i plemenitih žena na prijelazu iz 18. u 19. vijek. - ako nisu napisane na francuskom - zadivljuju obiljem gramatičkih grešaka, a da ne govorimo o potpunom odsustvu sintakse i interpunkcije. Međutim, najprosvećenije žene 18. veka, poput E. R. Daškove ili ćerke M. I. Voroncova, koja je odgajana sa njom (koja je u braku postala grofica Stroganova), „izrazile su želju da idu na časove ruskog jezika” i kasnije imale dobro vladanje tim.
Zanimljivo je da su se sa znanjem ruskog jezika ponekad javljale čudne situacije: snaha, koja je odgajana u „kulturnom kontekstu“ druge polovine 18. veka, „prilično slabo govori ruski“, a svekrva, koja se školovala nekoliko decenija ranije (ili nije stekla), nije govorila strane jezike. Još češće su se takve situacije javljale između djece i starije generacije u domaćim porodicama, gdje su bake, koje nisu imale jezično obrazovanje, bile posebno sklone netolerantno „korati sve strano“. Od 1812. godine svi ženski zavodi i internati bili su obavezni da predaju ruski jezik.
U međuvremenu, roditelji mladih dama bili su itekako svjesni da sudbina njihove djece može zavisiti od nivoa osnovnog porodičnog obrazovanja. Mnoge majke, „i same nisu dobile pristojno obrazovanje, svim silama su se trudile da ga daju svojim ćerkama“, prisjetila se M. S. Nikoleva. E. R. Dashkova je, prema njenim riječima, „iskusila sve vrste teškoća“, ali su bili „ravnodušni prema njoj, jer ju je želja da svom sinu da najbolje obrazovanje“ apsorbirala „u potpunosti“. Njena starija savremenica, majka N. B. Šeremeteve (Dolgorukaya), „pokušala je da obrazuje (ćerku. - N. P.) kako ne bi propustila ništa u nauci i koristila je sve mogućnosti ...“.
Dalekovidne plemkinje majke su tražile da za svoje kćerke nađu najbolje i najobrazovanije odgajatelje. „Bila sam savršeno svjesna da rijetko srećemo ljude koji su u stanju da pouče djecu, osim toga, laskanje sluge i ugađanje rodbine smetalo bi obrazovanju kakvom sam težila“, predsjednica dvije akademije E R. Daškova .
I ti napori su se isplatili. Dakle, guvernante pod vodstvom buduće gospodarice poznatog književnog salona u Sankt Peterburgu L.P. Elagine bile su „emigrantkinje iz Francuske za vrijeme revolucije, žene koje su u to vrijeme stekle veliko obrazovanje... odlikovale se aristokratskim skladištem i karakterom. ” Ova okolnost je kasnije imala, prema savremeniku A. P. Elagine, istoričaru K. D. Kavelinu, „veliki uticaj na [njenu] mentalnu i moralnu strukturu, dajući joj francuski aristokratski izgled, zajednički svim najboljim ljudima tog doba.“
Zanimljivo je da su roditelji djevojčica iz trgovačkog staleža s početka 19. vijeka. takođe su nastojali da svojim ćerkama daju "pristojno" obrazovanje, da ih uče stranim jezicima. Međutim, takve plemenite namjere ponekad su dolazile u sukob sa načinom života. U takvim slučajevima, u pravilu (mada ne uvijek), pobjeđuje tradicija. Govoreći o svojim starijim rođacima, E. A. Sabaneeva se prisjetila da „pradjed nije dozvolio ideju (da. - N. P.] ruske plemkinje, njegove kćeri, uče stranim jezicima” (opisani događaji datiraju s kraja 18. vijeka. ) Početkom 19. vijeka, u trgovačkoj porodici Polilov, djed je jednostavno zabranio učenje francuskog pod izgovorom da „nije dobro da kćerka zna jezik koji njen otac ne razumije“.
U plemićkim porodicama, majke ili, u njihovo ime, guvernante su nastojale da nauče veštine barem svakodnevnog razgovora na francuskom i nemačkom. Poznavanje engleskog jezika svjedočilo je više od uobičajenog nivoa obrazovanja mlade dame. Čak je i čuvena E. R. Daškova, koja je u mladosti postala poliglota i dobila, po sopstvenim rečima, "odlično obrazovanje", u mladosti je znala francuski, nemački, italijanski i latinski - engleski je naučio kasnije.
Međutim, ne samo u glavnom gradu i ne samo među aristokratijom, djevojke su dobile tako dobro obrazovanje. Čak iu provincijama krajem XVIII - početkom XIX veka. upoznale su se dobro pripremljene mlade plemkinje. Petnaestogodišnja Natalija Sergejevna Levašova, koja je tada živela u Ufi, prema rečima njenog učitelja G. S. Vinskog, „dve godine kasnije razumela je toliko francuski da su najteži autori, kao što su Helvetius, Mercier, Rousseau, Mably, prevodili bez rečnik, pisana slova sa svim ispravnim pravopisom; drevna i nova historija, geografija i mitologija također su znali dovoljno. U istoj Ufi, nekoliko decenija kasnije, „sa jednim ljubaznim Francuzom Vilmom“, proučavao je S. N. Zubina, kojim su „očarani svi tadašnji obrazovani i inteligentni ljudi, naučnici i putnici“. Kćerke P. A. Osipove-Wulf (komšije A. S. Puškina na njegovom imanju u Pskovu) takođe su prilično dobro poznavale književnost, jezike i istoriju: sve one, kao i A. P. Kern, koja je studirala sa sopstvenim kćerima, u detinjstvu su imale dobru decu guvernante. Ciljevi i kvalitet obrazovanja djevojčica u porodicama ruskog plemstva i trgovaca također su ovisili ne samo od bogatstva rođaka, ne samo od učitelja, već i od duhovne orijentacije (posebno od težnji majke).
Uporedo sa podučavanjem osnova raznih humanitarnih disciplina, mlade plemkinje su učile „raznom šivanju“ – „vezati svim vrstama cveća i zlata, kakvo je šivenje bilo u Moskvi u to vreme na način“. Čini se da ovo žensko zanimanje nije trebalo da izazove neodobravanje u porodicama bogatih trgovaca s početka 19. veka. Međutim, želja da se prati opća "moda" za obuku žena u rukotvorini nije izazvala entuzijazam u dušama muške polovine trgovačkih porodica. Stariji muškarci su se prema takvim aktivnostima odnosili bez poštovanja, "nazivajući to sitnicama". Jednako nepovoljno su gledali i na ženske časove muzike: uprkos njihovim sposobnostima, većini devojaka nije bilo suđeno da ih razvijaju. Pretpostavljalo se da će "trgovačkim kćerima" u životu trebati nešto sasvim drugo - poznavanje osnova matematike, sposobnost korištenja računa, što će im omogućiti da pomognu supružnicima u njihovom "poslu".
Istovremeno, male plemkinje su, za razliku od kćeri trgovaca, podučavale matematiku na nivou elementarnih aritmetičkih operacija i pravila. I iako su ih učili drugim "mudrostima", različitim od lekcija koje su davali njihovim muškim vršnjacima, ipak je u spisku "nauka" bilo mnogo zajedničkog. Djevojčice su učili crtanje, pjevanje, sviranje muzičkog instrumenta, „univerzalnu i rusku istoriju“, prisjeća se M. S. Nikoleva, „geografiju, mitologiju (sada potpuno napuštenu, ali tada obaveznu za pristojno obrazovanu osobu)“, a takođe i književnost.
Obavezno za dobro vaspitanje devojčice iz sredine XVIII - početka XIX veka. počeo se smatrati časovima pokreta, plesa, muzike, rjeđe - pjevanja. „Imala sam učiteljicu muzike Conri“, prisjetila se svog djetinjstva izvjesna M. G. Nazimova, napominjući da je pohađala časove „sa strašću“, kao i časove kod „učitelja pjevanja Ronconija i profesora italijanskog jezika“. Count. A. D. Bludova. M. S. Nikoleva je u svojim memoarima insistirala na tome da je učenje sviranja „na klavikordu“ počelo tek od 8-9 godina. Muzici ju je učio "prilično talentovan muzičar iz avlije, kmet". Želja da svoje kćeri daju muzičko obrazovanje uz nedostatak sredstava prisiljavala je majke da se upuštaju u domišljate trikove, ponekad ujutro dovodeći djecu u “dobre” kuće, gdje su lokalne “mlade dame išle na časove muzike”. Gosti koji su stigli zamolili su domaćicu da im dozvoli da slušaju i prisustvuju nastavi.
Na ovaj ili onaj način, ali većina malih plemkinja bila je zauzeta „ujutro poslom: časovima ili pripremama za nastavu“. Svakodnevno su ih mnogo pitali, tjerali ih da "tri sata pišu prevode ili diktiraju". S. V. Skoloi je napomenula da su se ona i njene sestre u djetinjstvu budile „rano, zimi, čak i uz svjetlost svijeća“, tako da sva djeca „imaju vremena da pripreme nastavu dok se majka probudi“. "Onda smo je odneli da pokažemo šta smo uradili", nastavio je S. V. Skoloi, "i ako je bila zadovoljna nama, onda... pustimo je da prošeta." Upravo zbog takve strogosti u pogledu nastave, smatrao je memoarist, „sva deca su se odlično snašla u nauci“ i da su „zaslužna jedinoj ljubaznoj, nezaboravnoj majci“. M. S. Nikoleva se prisetila da je njena starija sestra, koja je zamenila učiteljicu i učiteljicu, učila sa njom „od 7 ujutru do 12 i od tri do šest posle podne, tako da nije ostajalo vremena za šetnje ili fizički rad”.
Pa ipak, obrazovne mogućnosti za ruskog aristokrata, ne samo u XVIII, već i na početku XIX vijeka. bili veoma ograničeni. Čak ni predstavnici privilegovanog sloja nisu imali svoj Licej, kao ni Moskovski i Derptski univerzitet – a ipak su neki stranci to otkrili u Rusiji krajem 18. veka. "žene su bolje obrazovane od muškaraca". Tip visoko duhovne ruske plemkinje, koji su sačuvali N. M. Karamzin, A. S. Griboedov, A. S. Puškin i drugi pisci ranog 19. stoljeća, formirao se pod utjecajem kulture tog doba, u kojem je književnost imala gotovo dominantnu ulogu.
Memoari ruskih plemkinja s kraja 18. - početka 19. stoljeća. omogućavaju nam da uočimo pojavu u ovom trenutku potpuno novog koncepta - ženske, pa čak i dječje biblioteke. Formiranje duhovnog sveta devojaka u plemićkim (i ne samo prestoničkim, već i provincijskim) porodicama počelo je da se odvija pod neposrednim uticajem njihovog čitalačkog kruga. “U vrijeme Katarine ... pismenost se počela širiti. Među plemićima pojavili su se lovci na čitanje: dame su počele čitati romane ... ”- prisjetio se M. A. Dmitriev. U mnogim plemićkim porodicama s kraja osamnaestog, a posebno početkom devetnaestog vijeka. pojavile su se biblioteke: neke bogatije, neke siromašnije. Pomenuta M. G. Nazimova prisjetila se da je u djetinjstvu uvijek „više voljela dobru knjigu od sekularnog besmislenog brbljanja“.
„Imali smo malu dečju biblioteku“, napisao je njen savremenik A.P. Kern, „i stalno smo čitali u slobodno vreme i nedeljom... Uspela sam da zadovoljim svoju strast za čitanjem, koja se razvila u meni od pete godine. Potajno sam čitao mamine knjige...” U kućnoj biblioteci pokrajinske (Valdajske) zemljovlasnice E. P. Kvašnjine-Samarine, sudeći po njenom dnevniku „Zapisi”, bilo je samo „bratskih knjiga: francuskih 580, ruskih 98, ukupno 678 " .
Kućne biblioteke žena s kraja 18. - početka 19. stoljeća. oblikovala je imidž ne samo djevojaka, već i čitave generacije ljudi - budućih učesnika rata 1812., decebrista. Viteški romani i bajke o junacima, koje su sinovima i kćerima čitale plemenite majke, oblikovale su likove i duše djece, učinile da "zaborave prirodnu slabost i osjete da možete postati samostalna i samostalna osoba". Slike „poetičnih“, idealnih žena koje su spasili heroji-vitezovi, koje su se pojavile u ruskoj književnosti tog vremena i bile rasprostranjene u evropskoj i prevodnoj književnosti, postale su ideal epohe kasnog 18. - početka 19. veka. One su oplemenjuje uticale na odnos prema ženama u ruskom društvu i na obrazovanje uopšte.
Prava biblioteka ženske i dečije lektire nastala je u 18. veku. N. I. Novikova, a potom i nastavljača njegovog rada - N. M. Karamzina, koji je sa svojim prijateljem A. P. Petrovom uređivao Novikov časopis "Dječije štivo za srce i um" (1785 - 1789). Njeni čitaoci - prvi put u Rusiji - bili su deca i majke. "Dječije čitanje" je možda bila najbolja knjiga od svih izdanih za djecu u Rusiji, kasnije se prisjetio M. A. Dmitriev. – Sećam se sa kakvim je zadovoljstvom čitala i odrasla deca. Izlazio je pet godina u posebnim sveskama u Moskovskie Vedomosti. Imajući više dokolice od svojih muževa, žene-majke su postale prve učiteljice svoje djece, usadile su im ukus za književnost, sposobnost promišljenog čitanja. Do 1820-ih u većini plemićkih porodica, kako u prestonici, tako iu provincijama, „knjige su bile na velikom poštovanju“.
Fabulista i pjesnik I. I. Dmitriev podsjetio je da su se "autorske sposobnosti mladog Karamzina razvile" pod uticajem N. I. Pleshcheeve, "koja je hranila osjećaje najnježnije majke prema njemu". Čuveni pjesnik G. R. Deržavin se uvijek sjećao da je njegova majka uspjela da ga "navuče na čitanje, ohrabrujući ga da ga nagradi igračkama i slatkišima". “Razumna uvjerenja, praćena najnježnijim milovanjem, žar želje da vide obrazovanu osobu” u njihovom sinu potaknuli su majku budućeg pisca S. T. Aksakova da ga školuje kao vrijednog učenika. Zahvalnost majci, koja je imala „tanan um i duhovne oči koje su gledale daleko“, koja je kroz knjigu uspela da u svom sinu probudi ljubav i talenat za književni rad, prožeta je redovima memoara o njegovom detinjstvu dramaturgu D. I. Fonvizinu. .
Istovremeno, mnogi su se memoaristi kasnije prisjećali da su uz pomoć kruga čitanja njihove majke neprimjetno, ali ustrajno oblikovale svoj duhovni i moralni karakter. Zabranjivali su čitanje nekih knjiga (prije svega „razbarušene književnosti“, kako su je zvali u porodici grofice A. D. Bludove, „nepristojnih“ francuskih romana koji „zavode s pravog puta“), a druge su podsticali na čitanje. Međutim, nije uvijek bilo moguće isključiti čitanje „uzbudljive literature“, a „vatrena mašta“, pojačana književnim slikama, često je dovodila mlade čitatelje do teških psihičkih poremećaja. Sa srcem razumijevajući i predviđajući moguće posljedice čitanja emocionalno bogatih romana, plemenite majke su insistirale na kontrolisanosti dječjeg čitalačkog kruga. Tako su žene-majke postale čuvarice mudrog mira, personificirane savjesti, odgojiteljice visokih moralnih načela.
Zanimljivo je primijetiti da su u slučajevima kada su neke plemkinje osjetile poseban kreativni ili čak, na primjer, administrativni potencijal, počele nastojati da ga ostvare, prebacujući tradicionalne ženske funkcije odgoja i obrazovanja djece na ramena svojih muževa (ako je bili su sposobni za ovo i složili su se). Neuobičajeni odnosi ove vrste razvili su se, na primjer, u porodici Wulf, gdje je P. A. Osipova-Wulf vodila domaćinstvo i „čitala rimsku istoriju“, a njen muž je „kuhao pekmez u kućnom ogrtaču“ i petljao se s djecom. Slično, E.F. Sukina, „poznat po daru poezije, provodeći čitave sate pišući kompozicije, malo je mario za odgoj djece, koja svih šestoro duguju svom ocu... On se sam bavio obrazovanjem svojih kćeri... ” . Međutim, takvi porodični odnosi nisu bili tipični.
Sa početkom putovanja u društvo obuka plemićkih djevojaka (kao i trgovačkih kćeri) je prestala ili se nastavila "ne tako marljivo kao prije". “Izlazak” u svijet, u pratnji majki, počeo je sa oko 15 godina. Mnoge majke su nalazile određeno zadovoljstvo u ovoj svojoj dužnosti. „Živela je veselo, volela je da daje muda“, prisjetila se E.P. Yankova jednog od svojih rođaka. „Prvo, kad sam bio mlad, za sebe; a onda, kada su njene dve ćerke porasle... zabavljala ih je. Razmišljanja majki i njihovih kćeri o modelima odjevnih predmeta koji su trebali biti "spremani" za jednu ili drugu "zabavu" u Plemićkom saboru bili su sadržaj svakodnevnih razgovora mnogih metropolita, pa i provincija, koji su pripadali privilegovanim klasa.
Tako je tokom posmatranog veka obrazovanje žena u Rusiji napravilo primetan iskorak. Ako je početkom XVIII vijeka. retka plemkinja mogla se smatrati evropskim obrazovanom, zatim se početkom 19. veka nepismena žena, poput jedne od heroina Fonvizinovog "Podrasta", već pretvorila u satiričnu sliku. Memoari, dnevnici i prepiska omogućili su praćenje sadržaja i granica kućnog obrazovanja žena u Rusiji i na taj način bolje razumijevanje u čemu su se sastojale promjene u načinu života Ruskinja različitih društvenih slojeva.

"LIJEPA SLIKA SVAKODNEVNE SREĆE..."
Svakodnevni život žena različitih društvenih slojeva 18. - početkom 19. vijeka.

Životni put ruskih dama počeo je, po pravilu, u prigradskom imanju - imanju. Broj posjeda krupnih, kao i srednjih i sitnih plemića u provinciji počinje naglo da raste od druge polovine 18. vijeka, ubrzo nakon oslobođenja od javne službe (1762.). I prije i poslije ovog vremena, znatan broj plemkinja proveo je doslovno cijeli život na imanjima. Život u vlastitoj kući u Moskvi, a još više u Sankt Peterburgu, bio je dostupan samo bogatim ljudima. Često je na imanju isprva živjela mlada porodica sa starijom rodbinom, na njemu su se rađala i odgajala djeca, a tek onda su “starci” odvajali mlade i dozvoljavali im (ako je bilo sredstava) da žive u gradu u budućnost. Stanovi su se obično iznajmljivali samo dio godine. „Iz grada smo otišli u aprilu, a tamo smo se vratili tek u novembru“, prisjetila se V. N. Golovina svakodnevnog života svoje porodice.
Do kraja posmatranog perioda, pa i tokom cijelog 19. stoljeća, u gradu je često živio samo glava porodice, dok su djeca i žena ostali na imanju. Dakle, "Bilješke" dnevničke prirode, napisane 1812 - 1815. Vlasnica imanja Novotroick, E.P. Kvashnina-Samarina, prisiljena je zaključiti da su ruske plemkinje „srednje ruke“ bile prisiljene da ostanu početkom 19. stoljeća. na svojim imanjima gotovo bez predaha. Za XVIII vek, ovo je bilo sve više norma. Čak su i u okružnom gradu ruski zemljoposjednici uspjeli posjećivati ​​samo povremeno - zbog kupovine ili nekog drugog posla. Putovanje u glavni grad postao je događaj. Na primjer, u "Dnevniku" trgovčevog sina Ivana Tolčenova (druga polovina 18. vijeka), jedino je putovanje u Sankt Peterburg u njegovom životu sa suprugom opisano do najbližeg sata.
Život provincijskih plemkinja, koji se odvijao daleko od velikih gradova, imao je mnogo dodirnih tačaka sa narodom i zadržao niz tradicionalnih obeležja, budući da je bio porodično orijentisan i brižan za decu.
Dan provincijskog zemljoposednika XVIII veka. započeli sa jutarnjim toaletom "rano ujutru, a zimi čak i uz svijeće"). „Svako jutro mi donesu tanjir leda debelu kao čaša, a ja, kao pravi Rus, njima trljam obraze, od kojih, kako su me uverili, ima dobar ten...“ - podijelila je u pismu svojoj sestri kozmetički običaj ruskih žena koji je pogodio njenu Engleskinju M. Wilmot, navodeći i druge trikove prirodne ruske šminke. Ako je dan trebao biti običan radni dan, a u kući nije bilo gostiju, onda se jutarnji obrok servirao bez komplikacija. Memoaristi su među onima koji se služe za doručak naveli vruće mlijeko, čaj od listova ribizle, „krem kašu“, „kafu, čaj, jaja, hljeb i puter i med“. Djeca su jela "prije večere starijih sat-dva", za hranu je "bila prisutna jedna od dadilja".
Ubuduće su djeca sjela za nastavu, a za domaćicu su svi jutarnji i popodnevni sati prolazili u beskrajnim kućnim poslovima. Posebno ih je bilo mnogo kada gospodarica imanja nije imala pomoćnika u liku muža ili sina i bila je prisiljena da dominira sama sobom, raspoređujući svakodnevne obaveze među sluge i seljake. “Populacija (kod kuće) su bile sve žene. Prvu ulogu nakon domaćice odigrala je Matveevna, faktotum u kući. Čuvala je domaćinstvo, davala brašno... zalihe... Hranila me, krstila, pljuvala i uveče pričala bajke. Baka se uvijek s njom savjetovala o kućnim poslovima. Štaviše, u kući je bilo mnogo žena: kuharica, sobarica ... njihova majka, starica Alena, i uobičajeni gosti u obliku kumčeta ... ” N. S. Selivanovsky se prisjetio kuće svoje majke i baka. Porodice u kojima je od ranog jutra "majka bila zauzeta poslom - održavanjem kuće, poslovima imanja... a otac - poslugom" - postojale su u Rusiji u 18. - ranom 19. vijeku. dosta. O tome govori i privatna prepiska rodbine. U ženi-gospodari osjećali su pomoćnika, koji je trebao „autokratski, ili bolje rečeno, autokratski upravljati kućom“ (G. S. Vinsky). “Svako je znao svoj posao i marljivo ga obavljao”, ako je domaćica bila vrijedna. Broj dvorišta pod kontrolom zemljoposjednika obično je bio vrlo velik. „Sada i sama ne mogu da verujem gde da zadržim toliki broj ljudi, ali tada je to prihvaćeno“, bila je iznenađena E. P. Yankova, prisećajući se svog detinjstva, koje je došlo na prelazu iz 18. u 19. vek. Prema navodima stranaca, na jednom bogatom posjedu bilo je od 400 do 800 slugu, glasnika, zanatlija, spremačica.
Ponekad su sve zavisne ljude i općenito sve poslove u kući i na imanju vodile - iz nužde - neudate kćeri. Očevi su na njih, jedine nasljednike, mogli prenijeti sva imanja i prije udaje, a to je djevojkama nalagalo odgovornost za očuvanje i povećanje porodične imovine. Do početka XIX veka. stav mnogih žena prema vlasništvu nad imovinom poprimio je karakter interno priznate obaveze da "uče mudrost lokalne poljoprivrede...", "bave se agronomijom, čitaju knjige i iskuse različite sisteme poljoprivrede" . Prema Engleskinji K. Wilmot, „ruske matrone“ su u to vreme uživale „ogromnu nezavisnost u ovoj despotskoj državi“, nezavisnost i od sinova i od muža. Sa čuđenjem je pisala o tome kako je neki zemljoposjednik otišao sam, bez muža, da uredi “svoj posao na svom imanju u Ukrajini” - situacija nemoguća na maglovitom Albionu.
Život plemkinje na imanju tekao je monotono i ležerno. Jutarnji poslovi (ljeti - u "plodnoj bašti", u polju, u ostalo doba godine - oko kuće) obavljali su se relativno ranim ručkom, koji je, pak, zamijenjen dnevnim spavanjem - dnevnim rutina koja nije uvijek prihvatljiva za sugrađanku! Ljeti, u vrućim danima, “u pet popodne” (posle spavanja) išli su na kupanje, a uveče, nakon večere (koja je “bila još čvršća, jer nije bilo tako vruće”), “hladili” se na trem, „puštajući djecu da se odmore“.
Glavna stvar koja je diverzificirala takvu monotoniju bila su „proslave i zabave“ (A. T. Bolotov), ​​koje su se događale prilikom čestih dolazaka gostiju. Povod posete bili su i crkveni praznici, a često i imendan nekog od članova porodice. Zatim su za stolom u čast slavljenice pročitane čestitke od onih koji nisu mogli lično da dođu. Ponekad su dolazili u posetu bez ikakvog razloga - rođaci, poznanici, komšije; neki od njih su dugo ostali u kući - "i za svakoga je bilo mjesta". „Moji roditelji su davali večeru dva puta sedmično“, grof. Edeling. - Primio sam goste. E.P. Yankova se prisjetila da su se okupljali za stolom i večerali "30 i više ljudi", a došli su "sa svojim ljudima, trojkama i četvorkama", koje su hranili u narodnoj sobi. Govoreći o poznatoj porodici koja je često posjećivala roditeljski dom, G. S. Vinsky je primijetio da su u to vrijeme muž (N. M. Bulgakov), žena (P. M. Bulgakov), „troje djece i oboje do 60. sprat Čeljadina činili u sadašnjosti formiraju rusku plemićku kuću....“. Bez ovih istih "Chelyadintsy" (iako ne svih), niko nije išao u posjetu. Općenito, krug rođaka je mogao biti vrlo različit: od neposrednih susjeda na imanju do daljih rođaka, od poznanika koji su neočekivano stigli iz grada do slučajnih ljudi. Mnoge žene (naime žene!) su u svojim memoarima zabilježile da je u krugu takvih posjetitelja sigurno postojao jedan „provincijski trač s pretenzijama, krajnje smiješan“ i „skupi, ali smiješni toaleti“, koji su, međutim, dali „ton“ svi dolasci: “Prema njenim poveljama, oni su se oblačili, dotjerivali, udvarali i priređivali gozbe.”
Vrijeme između obilnih obroka provodilo se u razgovorima, koje su, prema prikladnoj primjedbi memoarista A. Ya. Butkovskaya, „svi jeli“ ništa manje od obilna seoska jela. Žene su pričale o onome što ih brine, uključujući i kućne poslove. Ovo je posebno pogodilo jednog stranca u poseti, koji je u pismu kući napisao da dame u ruskom provincijskom društvu „ne flertuju malo“, a „ako grupa dama priča o nečemu, možete biti sigurni da su to posao, posao, posao ! .. » . Neobičnim i neobičnim činila joj se želja ruskih provincijskih dama da ogovaraju, udubljujući se u detalje privatnog života jedne druge. „Dame mi poveravaju svoje tajne, iako ih ja o tome ne pitam“, začudila se Marta Vilmot. “A onda me sa neshvatljivom arogancijom pitaju o mojim ljubavnicima, porodici, prijateljima…” Upoređujući ženske manire Rusa i Evropljana, Engleskinja je napomenula da se „Ruskinje često okupljaju u grupama, šapuću“, ali istovremeno žive tako otvoreno da žene „ulaze bez kucanja“, „često se ljube na obe obrazi po modi (mislim na običaj. - N. P.), a ne iz ljubavi.
Pored razgovora, igre, prvenstveno kartaške, bile su oblik zajedničkog razonode za provincijske zemljoposednike. Dame s imanja, poput stare grofice u Pikovoj dami, voljele su ovo zanimanje. „Uveče je izašla u dnevnu sobu i volela da igra karte, a što je više gostiju, to je bila veselija i bolje se osećala...” - prisjetila se tetka E.P. Yankova. Engleskinja koja je provela nekoliko mjeseci na imanju E. R. Daškove prisjetila se: „Vrativši se kući (uveče, nakon šetnje), pili smo čaj, svirali, igrali karte...”.
"Večeri su se često provodile u plesu". Bivše provincijalne dame i njihove ćerke, koje su se na kraju preselile u grad i postale stanovnice glavnog grada, svoj život na imanju ocenile su kao „prilično vulgaran“, ali dok su tamo živele, nisu tako mislile. Ono što je bilo neprihvatljivo i za osudu u gradu činilo se mogućim i pristojnim na selu: seoski zemljoposjednici „nisu mogli po ceo dan izaći iz kućnog ogrtača“, nisu pravili moderne zamršene frizure, „večerali u 8 sati uveče“, kada su mnogi građani „imali vremena za popodnevnu užinu“ itd. .

U XVIII vijeku. širi se klasna pripadnost autora memoara. Radzivil Rybanka napisao je detaljne memoare od 8 tomova, koji su opisivali svakodnevni život magnata tokom 30 godina. Brestski kaštelan Martin Matushevich opisao je političke događaje u Republici Poljskoj 1740-1760-ih. i aktivnosti kneza Karola Radziwill Pane Kohankua.

Pojavljuju se i novi oblici memoara. Na primjer, novogrudska doktorica Solomeja Rusetskaya-Pilshtynova (1717. - 1760.) napisala je memoarski, avanturistički roman o svojim avanturama u Turskoj i Rusiji, koji je objavljen u Istanbulu na poljskom jeziku 1760. (tada ponovo objavljen 1957. u Poljskoj).

Lutajući školarac Ilja Turčinovski opisao je svoje avanture na teritoriji istočne Belorusije (Mogiljovsko vojvodstvo).

Krajem veka pojavili su se i ruski memoari. Na primjer, ruski general P. Krechetnikov opisao je akcije ruskih trupa na teritoriji Republike Poljske 1767–1768, a njegov sin N.P. Krečetnjikov je opisao gušenje ustanka T. Kostjuške 1794. Memoari Krečetnjikova slični su borbenim časopisima.

49. Memoarska književnost 19. stoljeća. i karakteristike njegovog proučavanja

Kraj XVIII - p.p. 19. vek koju karakteriše posebna moda za memoarsku književnost. U to vrijeme nastaje veliki broj memoara, dnevnika itd.

Ne samo da se povećava količina memoarske literature, već se mijenja i sastav njenih autora. Sve je više memoara predstavnika studenata, buržoazije, klera. Apolitičnost se zamjenjuje patriotizmom, željom da se odredi svoje mjesto u procesu nacionalnog oslobođenja, što se jasno vidi u memoarima A. Czartoryskog (knez, poznata ličnost u doba Aleksandra I, tada god. izgnanstvo, gde je napisao svoje memoare). Još više novinarska orijentacija tipična je za memoare članova tajnih društava, od kojih je sudbina mnogih bila povezana s Bjelorusijom. Dekabristi Odojevski, Bestužev-Marlinski, Rajevski, Rosen ostavili su svoje utiske o Belorusiji.

Memoarska literatura ovog vremena odgovor je na sve značajne događaje u društvenom i političkom životu regiona. Tako su događaji vezani za ukidanje Brestske unije (1840) odraženi u "Bilješkama" Žirkeviča, Čabadka, M. Marksa i drugih, koje su dijelom objavljene, a dijelom se nalaze u arhivima Lvova, Minska, Moskva. Aktivnosti K. Kalinovskog, epizode ustanka 1863. odražene su u memoarima njegovih učesnika (Geyshtar, Rozhansky, itd.), Kao i predstavnika lokalne administracije (Muravyov, Nikitin, Masalov). To omogućava upoređivanje informacija, procjena događaja i vođa ustanka.

U drugoj polovini XIX veka. - rano 20ti vijek broj memoara se još više povećava, pojavljuje se mali broj memoara radnika i seljaka. Priroda memoara se mijenja: ako u p.p. 19. vek preovladao je detaljan narativ o prošlosti, koji se odvijao hronološkim redom, sada memoari ponekad dobijaju skiciran, nedovršen karakter (npr. memoari A.Ya. Bogdanoviča). Značajan dio memoara tog vremena također je ostao neobjavljen za života autora, ali povećanje publikacija (uključujući i periodiku) proširuje mogućnosti objavljivanja; Memoaristi uglavnom ne pišu „za sebe“, već za svoje savremenike.

Od početka XX veka. povećava se broj memoara pripadnika antivladinog pokreta. Od 1905. godine objavljuju se u velikom broju kako u zasebnim publikacijama, tako iu časopisima "Byloye", "Glas prošlosti", a nakon 1917. - u "Katorgi i egzilu". Stoga je potrebno jasno razdvojiti memoare koji su napisani in ovaj put i o ovoga puta, imajući u vidu da su mnogi memoari finalizirani pod uticajem događaja iz 1917. Stoga će dnevničke informacije ovdje biti pouzdanije (npr. dnevnik A. Lutskeviča, gdje postoje zanimljivi podaci o raspoređivanju bjeloruski nacionalni pokret, njegovi učesnici). Treba imati na umu jednu stvar kada proučavate dnevnike. Nerijetko se u bilješkama mogu naći naznake njihove povjerljivosti, ali je jasno da su autori dnevnika priznao mogućnost da će zapisi biti pročitani nekada u budućnosti, pa su se često podvrgavali autocenzuri. Odvojeno, postoje službeni dnevnici, koji uglavnom čine dio službene dokumentacije.

U prvoj polovini 18. vijeka. Pojavljuju se razne vrste dnevnika, bilješki i memoara. Izuzetno subjektivno, i to je ono što upada u oči. Ako uporedimo priče autora različitih, ali istih događaja, ova subjektivnost je odmah vidljiva.

Postoje memoari same Katarine II.

Potemkin je kao tiranin, i kao veliki momak.

Mnogo toga je opisano u iskrivljenom obliku, a mnogo se uglavnom prećutkivalo i pokušavalo da se ne piše.

Moramo razlikovati dnevnike i memoare. Dnevnici su najtačniji, jer su se jeli iz dana u dan pod direktnim uticajem. Ali nema te iskrenosti, uglavnom alegorijskog jezika.

Ljudi koji pišu memoare mnogo toga zaboravljaju. Najčešće se to dešava u opadajućim godinama. Sjećanja se pišu iz sjećanja i to ponekad iznevjeri čovjeka.

U 18. vijeku je u toku razvoj časopisa. Novine i časopisi takođe utiču na čitaoca. Stavovi pojedinca su se mijenjali tokom godina. Ljudi koji su bili liberalni u mladosti postaju konzervativci u starosti.

Memoari daju živopisne slike.

Što se tiče književnosti 1. 18. vijeka, tu se pojavljuju i sami memoari. Bilješke Neklyuev, Zalebuzhsky.

U drugoj polovini 18. veka - beleške Katarine 2. Počinju krajem njene vladavine, 1783. nije ranjiva. napisane su na francuskom. Oni govore o kraljevstvu Elizabete Petrovne. Dat je živopisan opis muža. Zapravo, pokušava se ograditi od zavjere koja je smišljena protiv njenog muža, ističe njenu pobožnost itd.

Bilješke učitelja Petra 1, akademika Štemila. Od svih memoara, najobimnije i najvažnije su beleške A. T. Bolotova - rođen je 1738. godine, stupa u službu sa 18 godina, učestvuje u 7-godišnjem ratu, naseljava se u Tulskoj guberniji, umire 1833. . Počinje svoj rad, koji uključuje oko 30 godina. Zanimljivo je da on ne spada u kategoriju najvišeg plemstva, ali u svojim beleškama dobro odražava život i društvo 18. veka. Veliku pažnju posvećuje kampanji u Pruskoj. Piše o malim stvarima u životu. Iz napomena se vidi da se autor prema njoj odnosi sa ironijom, opisuje praznike, poznanike i prijatelje. Ponekad kritički procjenjuje njihovo ponašanje. Oni nam omogućavaju da procenimo kako život plemića nije bio baš bogat i plemenit. Nedavno se javlja jednostavno zanimanje za svakodnevni život običnog čovjeka.

Ostavljeni su zapisi i memoari poznatih ličnosti: N. Fonvizin je u mojim delima i mislima pisao iskrene ispovesti. Ovdje su priče o univerzitetu radoznale. Bukvalno ima šale o tome kako su studenti položili ispite, koji nivo znanja su pokazali; S. Porošin - tutor carevića Pavla. U dnevnike je zapisivao sve glavne događaje koji su se dešavali u dvorištu; G. Deržavin - u 18. veku bio je poznata politička i književna ličnost. Karijeru počinje kao oficir, aktivno učestvuje u puču 1861. Učestvovao je u gušenju ustanka E. Pugačova. On nije samo očevidac, već i učesnik događaja. Govorio je o svojoj službi u provinciji i u Sankt Peterburgu. Do kraja vladavine Katarine 2 mogu se pripisati memoari 2 približne bilješke Gribovskog iz 1892. (daje portrete političkih ličnosti, opisuje lični život Katarine 2, pokušava se vratiti na prethodne godine, ali ove bilješke su mnogo manjeg značaja); Khropovitsky A. (daje mnogo materijala o prosudbi politike u peterburškim palatama, o politici Katarine 2 i buržoaskoj revoluciji).

Sablukov N. je bio daleko od dvora, ali je uvideo koliko je sumorno postojanje ljudi za vreme vladavine Pavla 1. Iz tehničkih razloga nije bilo moguće postići takvu boju. Pavel je na paradi prvi primijetio da boja uniformi nije ista. Pavel je naredio da se Sablukov odmah pošalje iz Petersburga. U svojim bilješkama stalno oslikava anksioznost, opisuje kako su tekle pripreme za paradu. Pavel 1 je bio ljubitelj svih vrsta parada. U svojoj palati je stalno održavao probe za parade. Stoga Sablukov u svojim memoarima piše da su pripreme za paradu zahtijevale mnogo vremena, pažnje i truda. (Hlamarice su namočene u vodu, navučene, pa se sušile na nogama, frizer je frizirao itd.). svi službenici su sa sobom ponijeli novac na pregled. Sablukov je sav ovaj život odrazio u svojim memoarima.

U svim tim nemirima mogu se pripisati i pisma iz 18. vijeka. One se, kao i memoarska literatura, odlikuju značajnom subjektivnošću, ali u isto vrijeme upravo to pomaže u otkrivanju takvih povijesnih trenutaka i postupaka osoba koje ne možemo naučiti iz drugih izvora.

Sačuvana su pisma Menšikova, Katarine 2. Oni pružaju prilično veliku priliku, pokazuju važne trenutke u ličnom životu ovih ljudi.