Narodi Evrope: istorija, karakteristike, tradicije, običaji, kultura, jezici, religije, način života. XV-XVI vek u istoriji Zapadne Evrope

Ko su Ukrajinci i šta žele: problemi izgradnje nacije „Ko su Ukrajinci i šta hoće“ bio je naziv pamfleta koji je objavio Mihail Hruševski 1917. U njemu je pokušao da objasni želju Ukrajinski pokret za stvaranje sopstvene države. Objasni

Ova monografija nastala je kao rezultat rada istoimene sveruske konferencije medievista, koja je održana na Istorijskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta 15–16. februara 2012. Etnički i protonacionalni diskursi, kao i kao prakse koje su oni izazvali u Evropi u srednjem veku i ranom modernom dobu, proučavaju se na osnovu obimnog istorijskog materijala. Posebno se mjesto pridaje faktorima koji su odredili specifičnosti etnopolitičkih procesa u složenim i etnički složenim državama. Za istoričare, politikologe, sociologe, kao i one koji se zanimaju za etničku istoriju evropskih naroda u srednjem veku i ranom modernom dobu.

* * *

Sljedeći odlomak iz knjige Etnosi i "nacije" u zapadnoj Evropi u srednjem i ranom modernom dobu (Autori, 2015.) obezbedio naš partner za knjige - kompanija LitRes.

I. Etnonacionalni procesi: faktori, rezultati, nominacija pojava

I.I. Problem etničkih grupa i protonacija u kontekstu socio-ekonomske i političke evolucije srednjovjekovnog društva u zapadnoj Europi

Motiv za pisanje dijela monografije nisu bili samo naučni interesi autora, već i stanje problematike u istorijskoj literaturi. Kao predmet primarne pažnje etnologa, sociologa i kulturologa, tema etnos-nacije ima dugu historiografsku sudbinu, zahvaljujući kojoj domaća i zapadna nauka ima solidnu osnovu specifičnih i teorijskih, često kontroverznih istraživanja. 1 Proučavanje problematike danas (mislim na drugu polovinu 20. - prve decenije 21. vijeka) impresionira raznim pravcima, od kojih mnogi gravitiraju razvoju bioloških, socio-funkcionalnih, kulturnih i istorijskih aspekata. teme. Vrlo je primjetan interes u potonjem slučaju za probleme percepcije fenomena i njegove slike u kolektivnoj ili individualnoj svijesti pripadnika etnonacionalne zajednice, ostvaren u temama „slika drugoga“, identiteta i samoidentifikacije. etničkih grupa i nacija, determinisana je korenitim promenama u filozofiji i istoriji druge polovine XX veka. Oni su dali novo shvatanje uloge i prirode faktora svesti u istorijskom procesu i epistemologiji, posebno prevazilaženjem tradicionalne alternative u proceni odnosa materije i duha.

U tom toku višestrukog višesmjernog traganja, kako pokazuje iskustvo proučavanja istorijske misli, neizbježna je pojava ekstremnih procjena, odnosno maksimiziranje značaja bilo kojeg naučnog pravca. Takav stav omogućava paradoksalne (čak i uz ispravku za „van konteksta”) izjave u obliku pitanja da li grupa generiše identitet, ili pojedinci koji se identifikuju generišu grupu? Sličan utisak proizvodi izjava: „nema zajedništva, jer se ne percipira“...

Očigledno je da su autori ovakvih ekstremnih izjava nastojali da naglase značaj faktora "stanja duha" u istoriji. Ali rasuđivanje zasnovano na principu alternative, koje je, čini se, već zastarjelo od nauke, po pravilu, pojednostavljuje razumijevanje fenomena ili procesa bez povezivanja, barem u obliku pominjanja, sa širom slikom faktora. , drugi pristupi i druga razmatranja u vezi sa njihovom analizom.

Specijalista za političku i državnu istoriju nesumnjivo će zanimati argumenti o „nacijama“ koji se nalaze u literaturi. Ne može se ne složiti sa izjavom poznatog američkog sociologa B. Andersona o nacionalnoj svijesti zajednice, prema kojoj ona podrazumijeva sposobnost njenih članova da razumiju i pamte sve što ih spaja, a zaborave sve što ih razdvaja. Međutim, ocjena nacije kao “imaginarne konstrukcije”, čije postojanje nije samo zagarantovano, već i “kreirano strategijom upravljanja” (imaginaire politique), izaziva prigovor zbog kategoričkog isticanja, podsjećajući na potrebu da se posmatraju integrisani pristup analizi istorijskih pojava. Upravo potonja ocjena nas je navela da se okrenemo kontroverznoj temi, postavljajući pitanje uloge društvenih i političkih faktora u procesu kretanja društva od etničkih formacija ka protonacionalnim i daljim nacionalnim državama. Kao medielist, autor si je mogao priuštiti da analizira samo predistoriju takvog fenomena kao što je „nacija“, u čijoj su fazi, ipak, postavljeni osnovni uslovi za nastanak fenomena, što omogućava konkretizaciju saznajnih mogućnosti. takvog rješenja teme, budući da je to faza formiranja fenomena koji može ekspresivno istaknuti dubinske komponente kao uslove za njegovo konstituisanje, pa i dalje postojanje, njegovu buduću snagu ili slabost... U industrijskom i postindustrijskom period, kada će fenomen “nacije” dobiti kvalitativnu zaokruženost i postati opšta činjenica, poput manje-više uravnoteženog tipa društvenog razvoja modernih zemalja ili njihove parlamentarne strukture – brzi politički događaji će gurnuti duboke procese u umove. savremenika. U ovoj situaciji može se činiti da nacije, koje postoje u dinamičnom i brzo promenljivom prostoru „kratkog vremena“, kao znak „građanstva“, zaista duguju svoju stvarnost isključivo naporima i sposobnostima države, koja u zauzvrat, nalazi se u poziciji fenomena „šetanja u vazduh, kao na kineskim slikama, gde zemlje nema. 2

Naučna korekcija potrebna u takvim slučajevima može se pružiti pozivanjem na danas usvojenu metodologiju naučno-istraživačkog rada, čiji su glavni principi sveobuhvatna i sistematična vizija istorijskog procesa, kao i povezani društveni pristup političkoj i duhovnoj istoriji. Postavši najvećim dostignućem istorijske misli 19. veka, sva tri principa su povećala svoj epistemološki potencijal zahvaljujući procesu ažuriranja istorijskih saznanja u modernim vremenima, što istraživačima sa velikim uspehom pomaže da zahvate i reflektuju u svojim „konstrukcijama stvarnosti“. " fleksibilnost i dinamičnost potonjeg. U kontekstu teme koja nas zanima, među inovacijama treba istaći prepoznavanje od strane naučne zajednice kompleksne dvosmislene prirode unutarsistemskih veza višeslojnih komponenti složenog procesa; mogućnost vodeće ili izuzetne vrijednosti jednog od faktora procesa; mobilnost i heterogenost samog sistema, njegove kreativne sposobnosti…

Nova rješenja koja nudi istorijsko znanje mogu olakšati težak zadatak postizanja fleksibilne i, ako je moguće, uravnotežene procjene uloge političkog faktora u istorijskom procesu. Neizbežna povezanost sa inicijativnim, voljnim, organizacionim principom, koje oličava vrhovna vlast, delovanje državnog aparata, politička misao, stavlja politički faktor u poseban položaj u javnom životu, iako pod drugim ekonomskim, društvenim , kulturno-istorijski uslovi koji su oslabili ili ojačali njegovu ulogu.

Njegova istorija počinje od trenutka kada ljudska zajednica stupa na put civilizacijskog razvoja, povezujući se sa formiranjem etničkih grupa, iako su funkcionalna višestrukost i stepen inicijalnog uticaja ovog faktora bili primetno ograničeni. Međutim, u naučnoj literaturi prihvaćeno tumačenje definicije "etnosa" izgleda nepotpuno, često se ograničava na pominjanje parametara fenomena kao što su zajedničko porijeklo, jezik, teritorija, tradicija, mitološka kultura. Očigledno, u ovom slučaju se uzimaju u obzir samo prirodne i kulturno-istorijske komponente fenomena. Međutim, osoba postaje faktor istorijskog procesa kao član zajednice – društvenog organizma koji se institucionalizira, doduše u primitivnim, ali i političkim oblicima. Još u fazi preddržavne istorije, zadatke vojne zaštite, provođenje normi ponašanja i opšte životne probleme, bilo ekonomske ili pravne, zajednice su rješavale u političkom obliku narodnih okupljanja, uz pomoć „javnih “ osobe – starešine koje su delovale snagom ubeđivanja.

U kontekstu problema etnonacionalnog vektora razvoja postavljenog u članku, smatram da je primjereno obratiti posebnu pažnju na „prostorni“ ili „teritorijalni“ faktor, koji je trebao uticati ne samo na ekonomske aktivnosti članova zajednice, ali i oblika njihovog naseljavanja i društvenih veza. Promjene u prostoru naselja odrazile su i uzrokovale procese transformacije etničkih zajednica i njihove samosvijesti u evoluciji od srodnih zajednica do složenih plemenskih zajednica, a potom i teritorijalnih formacija, uključujući i državne, unutar kojih su nastajale veze koje su služile kao osnova za pojava pojmova „zemlja“, „nacionalnost“. „... Krhke granice ranosrednjovjekovnih političkih formacija, njihova heterogenost (varijanta carstava) ili relativna homogenost omogućavaju izdvajanje funkcije „ujedinjavanja“ države i objedinjavajućih tendencija u društvenom razvoju kao posebno značajnih.

U ovakvom odnosu društvenih i političkih faktora na stadijumu ranog srednjeg veka, delotvornost uticaja ovih poslednjih na etničke procese izgleda očiglednije. Društvena stvarnost i pomaci koji se u njoj dešavaju ostvarili su se, za razliku od političkih zbivanja, u prostoru polako aktuelnog vremena, odražavajući blizinu zapadnoevropskih naroda primitivno-komunalnom periodu njihove istorije, koji su bili u početnim fazama formiranje male proizvodnje u njenim oblicima prirodne ekonomije, kada se prvi put pojavila, više ili manje ubrzano u zavisnosti od regiona, novi tip zavisnog malog proizvođača, koji je, počevši da gubi zemlju, potvrdio svoj status kao vlasnik alata. Ipak, oba faktora - na različite načine iu različitom stepenu - uticala su, posebno, na obim i prirodu procesa ujedinjenja u etničkim grupama. Ovi procesi su se realizovali u uslovima neravnomernog razvoja i samim tim u neizbežnim protivrečnostima centripetalnih i centrifugalnih tendencija. Istovremeno, i država i društvo bi, prema nekim pokazateljima, mogli doprinijeti heterogenosti etničkih procesa: država je svojom ekstenzivnom univerzalističkom politikom potiskivala neka plemena i narode; društva – samom činjenicom neprevaziđenog poliformizma u sastavu stanovništva i slabih rezervi za njegovo prevazilaženje. Mali etnos mogao bi se, u većoj ili manjoj mjeri, inkorporirati u veća udruženja, ili, obrnuto, rigidno zadržati svoju autonomiju u odnosu na „vodeći“ ili strukturno formirajući etnos u plemenskim zajednicama, narodnostima i dalje – etnonacionalnim. države.

Ove osobine jasno su se očitovale u povijesti jedne od najvećih ranosrednjovjekovnih država u zapadnoj Europi, s najdužom istorijom svog postojanja - države Franaka u doba Merovinga i Karolinga. Već u fazi dinastije Merovinga, početna heterogenost vodeće etničke grupe - plemenske zajednice Franaka, koja također postoji u kombinaciji s gallorimskim stanovništvom, ojačana je apsorpcijom kraljevstava Vizigota, zatim Burgunda. , nakon čega je uslijedila aneksija Provanse. Imperijalne ambicije Karla Velikog dale su novi podsticaj heterogenim tendencijama sa iluzijom obnavljanja nekadašnjih granica Rimskog carstva. Ali ne može se ne priznati da su institucionalni oblici patrimonijalne države Karolinga, koji su bili vrlo „napredni“ za to vrijeme, učinili uočljivim njegovo ujedinjenje. Njihov znak konsolidacije društva nosio je kraljevske ukaze koji su uređivali sudski postupak, stanje monetarnog poslovanja i kontrolu javnog reda. Čak su pokušali da kontrolišu poštovanje međusobnih obaveza lordova i vazala. Ipak, „napredak“ državnih oblika koji smo uočili u toj fazi bio je veoma relativan, jer je ostvaren u normama prakse „hranjenja“ i ličnih veza. Znak etničkog polimorfizma označio je pokušaj, relativno govoreći, „ujednačavanja“ običajnog prava, odnosno pokušaj transformacije plemenskog principa u teritorijalni, 802. godine, koji se završio tek uređivanjem i djelomičnom modifikacijom Alleman, Bavarske. , ripuarske i saksonske istine, uz zadržavanje pravnog dejstva pojednostavljenog Justinijanovog zakonika i Alarihovog Brevijara. Ipak, elokventan je i sam pokušaj verifikacije običajnog prava, kao i činjenica prevođenja teksta Šalićke istine na visokonjemački jezik. Konačno, dvosmislena, ali objektivnim uslovima pripremljena, činjenica sloma univerzalističkog carstva Karolinga tokom formiranja tri velike aglomeracije u njegovim nedrima – nacionalnosti, izlazi iz okvira procene ujedinjenih tendencija samo u političkom kontekstu, crtanje dugoročne perspektive nacionalne istorije tri zapadnoevropska naroda i države - Francuske, Nemačke, Italije. 3

Zapravo, srednjovjekovna faza zapadnoevropske istorije, kada je uspostavljen novi društveni sistem, promijenila se, ali nije poništila polimorfizam društva u cjelini, čak ga umnožavajući u određenim parametrima. Uslovi za realizaciju krupnog zemljišnog posjeda, koji su unaprijed odredili potrebu političkog imuniteta njegovih vlasnika, legalizirali su njihovu privatnu vlast, što je rezultiralo policentričnom političkom strukturom. 4 Ova okolnost nije doprinijela političkoj stabilnosti, posebno u uslovima „feudalne rascjepkanosti“ (X-XII stoljeće), tim prije što vrhovna državna vlast, boreći se protiv njenog unutrašnjeg zla policentrizma, u mnogim slučajevima nije odustajala od univerzalizma. planove, na nivou međunarodnih odnosa, preoblikovanje političke mape zapadne Evrope. Zapažene tendencije bile su hranjene, omogućavajući, dubokom osnovom društvene strukture - malom proizvodnjom, koja je u zbiru uslova predodredila suštinsko obeležje srednjovekovnog društva - njegov partikularizam. Ova okolnost nije mogla a da ne utiče na sudbinu pitanja etničkog razvoja koje nas zanima, otkrivajući glavni uslov u procesu formiranja društveno-političkih organizama koji su nacije trebale postati - neophodno prevladavanje srednjovjekovnog partikularizma, koji bi trebao osigurati rađanje novog "jedinstva" ljudskih zajednica. Takav proces je imao postepen karakter, relativan po svojim rezultatima, i, što je najvažnije, nije mogao biti rezultat samo političkog razvoja.

U tom kontekstu posebno su interesantni procesi koji su se odvijali u zapadnoevropskom društvu u periodu od 13. do 15. veka. i rano novo doba, koje je otvorilo i ostvarilo kretanje ovim putem.

U istorijskoj literaturi, posebno opšte prirode, često je ograničena ocena značaja uočenih promena, posebno za „početni“ period 13.–15. veka, njihovu ulogu u procesu centralizacije. zaista veoma važna prekretnica u istoriji zapadnoevropskih naroda i država. Međutim, sam koncept „centralizacije“ pokazuje se nedovoljnim da ukaže na dubinu započete modernizacije same strukture srednjovjekovnog društva, fokusirajući se na državnu politiku, čak i ako se ne zanemaruju društveno-ekonomski preduslovi za njeno sprovođenje. . Opšte i istovremeno suštinsko značenje procesa modernizacije u aspektu analize koji nas zanima, bilo bi svrsishodnije definisati pojam „konsolidacije“, koji može postati uobičajen i simboličan za čitav niz društveni odnosi - ekonomski, društveni, politički i duhovni. Što se tiče procesa formiranja protonacionalnih formacija u uslovima etničkog polimorfizma koji se zadržao, koncept „konsolidacije“ takođe pokazuje svoju dobro poznatu ispravnost, a da pritom ne leči nijednu od poteškoća na tom putu: promenljive i dvosmislene. priroda procesa, mogućnost njihove konačne nedovršenosti, koja bi mogla eksplodirati na nekom stupnju "nacionalne" zajednice.

Bila je to konsolidacija zajednice kao dubok i složen proces koji je, s manjim ili većim uspjehom i ovisno o specifičnim povijesnim prilikama, doprinio prevazilaženju bilo kakvih lokalnih, uključujući i etničkih, vezanosti i životnih normi, ne uvijek uništavajući, već blokirajući. njih, gurajući ih u sferu prednosti privatnih odnosa, nudeći članovima zajednice u pitanjima egzistencije i opstanka nove društveno-ekonomske, političke i kulturne oblike i razmjere života.

Naš pokušaj da sumiramo glavne društveno-ekonomske uslove procesa konsolidacije elokventno crta formiranje već za period XIII-XV veka. nova slika srednjovjekovnog društva, koja u određenom smislu nosi znakove njegovog budućeg kraja. Međutim, poštujući princip „uspona“, bilo bi ispravnije formiranje ove nove slike oceniti kao dokaz potencijala srednjovekovnog društvenog sistema, bez preuveličavanja vektora orijentacije ka budućnosti, makar u njegovim destruktivnim posledicama. . Među razlozima koji istraživače pozivaju na oprez je dug vremenski raspon srednjovjekovnih procesa u privrednom i društvenom životu, uprkos postepenom ubrzavanju tempa razvoja, što je posebno uočljivo u periodu ranog novog vijeka. S tim u vezi, preporučljivo je podsjetiti na priznavanje od strane modernih srednjovjekovnih studija valjanosti koncepta „dugog srednjeg vijeka“. Ovaj koncept, koji je svojevremeno uveo Jacques Legoff, trebao je, prema riječima poznatog francuskog istoričara, naglasiti činjenice sporog eliminacije srednjovjekovnih oblika svijesti čak i u kasnim fazama ranog novog doba. Sada je ovaj koncept dobio funkcionalno značenje za prepoznavanje heterogenosti razvoja u ranom modernom dobu cjelokupnog sklopa društvenih odnosa. Ono značajno koriguje moderne ideje o složenosti „prelaznog perioda“, koji je postao slučaj za Zapadnu Evropu u 16. i 17. veku, kada novi, već vodeći put, još nije stekao kvalitativnu sistemsku izvesnost.

Vraćajući se na pitanje “velikih mogućnosti” srednjovjekovnog društvenog sistema u društveno-ekonomskoj sferi zbog proizvođača, iako zavisnih, ali posjedujući oruđa rada, važno je obratiti pažnju na fenomen društvene podjele. rada, koji je postao dodatni i radikalni faktor u njegovim posljedicama napretka. Neodređen tačnim datumom, ovaj spori duboki proces obilježio je svoje formiranje izuzetno važnom podjelom privrede na dva sektora: zanatski i poljoprivrednu proizvodnju (8.-10. vijek). Rezultat ove kvalitativne promjene bio je razvoj robne ekonomije, koji je istisnuo egzistencijalne oblike ekonomije, koji su služili kao osnova za ekonomski i politički policentrizam.

Dalji razvoj društvene podjele rada utjelovio je proces specijalizacija, koji pokriva sve aspekte javnog života - ekonomski, - društveni (društvene funkcije i raslojavanje stanovništva), - politički (formiranje sistema javne uprave), - kulturno - obrazovni. Drugim riječima, ovaj faktor je postao osnovni uvjet za formiranje raznolikih i višestrukih veza u društvu, koje su stvorile novo konsolidovano društvo, odvodeći život svojih članova izvan granica patrimonijalnog i komunalnog, esnafskog i gradskog, vlasteosko-vazalnog, i konačno, lokalne i pokrajinske veze. Uzimajući zamah u 13.-15. veku, ovaj proces je povećao značaj i promenio ulogu oruđa u strukturi proizvodnih snaga u društvu. Primjetan napredak u oruđima rada, podržan oslobađanjem vlasništva nad alatima za zanatlije od kontrole zemljoposjednika kao rezultat oslobodilačkog pokreta gradova u 12.-13. stoljeću, potkopao je monopolski položaj zemljišne imovine u agrarnom društva kao glavno sredstvo proizvodnje, postepeno zamjenjujući ručnu proizvodnju.rad (“srednjovjekovna industrijalizacija”). Promene u strukturi proizvodnih snaga omogućavaju da se u okviru retrospektivne analize i „dugog produžetka“ sagleda buduća konačna granica predindustrijskog perioda u istoriji zapadnoevropskih naroda. Međutim, da bi dostigli ovu granicu, moraće da prođu kroz fazu masovne manufakturne proizvodnje, čiji će razvoj tek započeti rad grobara male proizvodnje - ove osnove srednjovekovnog društvenog sistema. Manufakturna proizvodnja neće biti u stanju da se nosi sa takvim zadatkom, prepuštajući svoje rešenje industrijskom društvu modernog vremena, značajno pospešujući, međutim, proces prevazilaženja - u granicama mogućeg - partikularizma u privredi.

U kontekstu pitanja uslova za prevazilaženje partikularizma u srednjovekovnom društvu, ništa manje zanimljiv materijal daje ocena društvenih rezultata u toku njegove modernizacije.

Među njima - promjena statusa malog proizvođača na selu - pojava lično slobodnog seljaka; razvoj novog društvenog organizma - grada i formiranje gradskog vlastelinstva koje je konsolidovalo lično slobodne male proizvođače i vlasnike u zanatstvu i trgovini. Zapaženi pomaci dali su srednjovjekovnom društvenom sistemu potrebnu zaokruženost i relativnu "završenost".

Razvoj slobodnog vlasništva oruđa rada postaje izvor novčanog kapitala (uglavnom u zanatstvu i trgovini), podižući socio-ekonomski, a donekle i politički status njegovih vlasnika. To je, pak, doprinijelo društvenoj dinamici, istiskujući lični princip u društvenim odnosima monetarnim odnosima, slabeći na taj način principe društvene stratifikacije.

Pokazatelj najvažnijih društvenih promjena bio je proces društvenog i političkog samoopredjeljenja društvenih snaga u zapadnoj Evropi, koji je značajno proširio sastav ljudi uključenih u društvenu djelatnost.

Realizovano je na različitim nivoima korporativnog pokreta u okviru radionice, ceha, grada, seoske zajednice. Najviši oblik društvenog djelovanja osigurano je formiranjem posjeda, koji su poprimili nivo opštenarodne konsolidacije i društveno-političkog djelovanja društvenih snaga u organima posjedovnog predstavništva. Situacija je radikalno promijenila društveno-političku smjenu društvenih snaga u zemlji, značajno proširivši sastav osoba na račun neprivilegovanog stanovništva, posebno građana, koji su mogli (u ovoj ili onoj mjeri) da uđu u dijalog. sa monarhom, formirajući izabrano javno tijelo i pokušavajući s manje ili više uspjeha ograničiti autoritarnu vlast.

Klasno samoopredjeljenje se nesumnjivo odražavalo i, što je najvažnije, doprinijelo konsolidaciji srednjovjekovnog društva. Međutim, ovaj proces, nastao stvaralaštvom samo evropskih naroda na stadijumu srednjovekovne istorije, nosio je pečat korporativnih ograničenja, koja nisu dozvoljavala društvu da se prepozna kao jedinstveni društveni organizam. Uslov za postizanje takvog cilja bio je ukidanje klasnog raslojavanja i uvođenje principa pravne jednakosti svih pred zakonom. Postizanje takvog stanja pripadalo je drugom vremenu, pripremljeno, međutim, prethodnim srednjovjekovnim životnim iskustvom. 5

Što se tiče političke sfere života u praistoriji zapadnoevropskog društva u modernom dobu, ovde se odvijaju procesi unutrašnje konsolidacije, relativno govoreći, od oko 13. veka, u okviru posebnog oblika srednjovekovne državnosti - takozvana "moderna država" (Etat moderne), koju je smatrala prikladnim istaknuti modernu istorijsku nauku. U kontekstu društvenih odnosa, ovaj oblik pretpostavlja ne toliko proces uspostavljanja koliko dato postojanje feudalnih odnosa, njihovo produbljivanje i modernizaciju.

U političkom kontekstu, ovaj oblik sada omogućava procjenu efikasnosti procesa centralizacije za vrhovnu vlast, na osnovu čega se razvijaju crte takozvane patrimonijalne državnosti, karakteristične za period geneze feudalnih odnosa i ranoj fazi njihovog osnivanja, nadživjeli su i prevazišli. Karakterističan znak ove političke forme bio je privatni (lični) princip u društvenim odnosima i javnoj upravi. Vlast monarha konstituisala je zemaljska oblast, što ga je poredilo sa velikim lordovima koji su imali politički imunitet (on je samo „prvi među jednakima“, „suzeren“ u sistemu senjoralno-vazalnih odnosa, ali ne i „suveren“) ; monarh je imao samo oblik „uprave palate“ koja je delovala u prostoru ličnih veza (na primer, služba na dužnosti kao vazal senjoru; institut „hranjenja“); imao je ograničena materijalna sredstva za sprovođenje funkcije pokroviteljstva ili prinude.

Modernizacija srednjovjekovne državnosti učinila je potvrđivanje javnopravne prirode vlasti i administrativnog aparata obilježjem nove političke forme. Nova forma je pripremljena promjenama društvene osnove monarhija, formiranjem sistema državne uprave, razvojem pozitivnog (državnog) prava, čiji je impuls i faktor bila renesansa rimskog prava. Sada je državni aparat materijalizovao monarhove pretenzije na vrhovnu vlast "suverena" - "cara u njegovom kraljevstvu", delujući u novim odnosima s njim - ne ličnim, već "javnim", uz posredovanje države: plaćanje službe u Monetarni termin je formiran od primanja ne od dominantnog prihoda monarha, već od poreza koncentrisanih u trezoru.

Javnopravni kontekst u djelovanju vrhovne vlasti naglo je povećao svoju funkcionalnost. U svesti srednjovekovnog društva, monarh je personifikovao javno pravo, pravo i opšte dobro, odnosno one norme i principe koji su opravdavali, čineći njegovu politiku delotvornijom, posebno u prevazilaženju policentrizma i, što je posebno važno u svetlu pitanja od interesa za nas formirati instituciju državljanstva. Uz pomoć institucije građanstva, privatne moći gospodara u posjedu, zamijenjena je korporativna autonomija profesionalnih ili teritorijalnih entiteta, uključujući i gradove. Njihovo stanovništvo postalo je otvoreno prema državi i pod njenom kontrolom. Država je "povlačila" isključivo funkcije zaštite i reda, čime je monopolizirala rješavanje životnih problema i nada društva u ostvarivanje pravde i javnog dobra. 6

Završavajući karakterizaciju manifestacija društveno-političkog faktora koji srednjovjekovnu zajednicu udaljava od partikularizma, treba navesti već spomenuti politički oblik „srednjovjekovnog parlamentarizma“. Tada se radilo o ovom fenomenu u kontekstu društvene evolucije – procesima klasnog samoodređenja i konsolidacije društvenih snaga. U ovom slučaju preporučljivo je ukazati na ulogu ovog tijela kao škole za obrazovanje društvene aktivnosti. Predstavničko tijelo je djelovalo u okviru ostavinske, dakle i korporativne podjele, što je u određenom smislu umanjilo njegov „konsolidacijski značaj“. Međutim, klasno samoopredjeljenje pretpostavljalo je nacionalni nivo konsolidacije za svaku klasnu grupu; njihovi predstavnici su rješavali pitanja vezana za nacionalne interese; konačno, sama kumulativna praksa poslanika trebala je doprinijeti razvoju u društvu ideja o državi kao „zajedničkom tijelu“

Takve promjene mogle bi oblikovati stav „građanstva“ u ponašanju pripadnika zajednice, koji se sada bave ne samo problemom sticanja političkih prava, već sposobnim da iskuse osjećaj odgovornosti za „opće dobro“. Djelovanje srednjovjekovnih parlamenata omogućilo je do sada samo prve korake ka transformaciji zajednice u „nacionalno tijelo“, zadatak koji se pokazao doraslim Novom dobu, koje je proklamovalo univerzalnu pravnu jednakost. Deklaracije o ukidanju podjele posjeda nisu bile samo rezultat određenja poslanika parlamenata 17.-15. stoljeća, posebno engleskih ili francuskih. Strasti političke borbe u ovim institucijama mogle bi da izazovu poslanike na vrlo radikalan, iako daleko od pravog sadržaja izjave, dva-tri vijeka ispred revolucionarnog vremena u zapadnoj Evropi. 7 Međutim, u potonjem slučaju, odluka o ukidanju klasne podjele određena je spremnošću većine društva da prihvati takvu inovaciju.

Materijal dobijen kao rezultat analize sprovedene u članku omogućava nam da napravimo nekoliko završnih razmatranja. Njihova mogućnost je u određenoj mjeri predodredila pristup rješavanju problema postavljenog u odjeljku. Ovaj pristup karakterizirao je prvenstveno pokušaj sagledavanja fenomena etničkih grupa i nacija u njihovom vremenskom slijedu, što je, po našem mišljenju, omogućilo da se naglasi prelijevanje etničkih zajednica u nacionalne, s manje ili više etnoheterogenim. oblik jedinstva novih formacija i prirodne mogućnosti da neke etničke grupe postanu vodeća snaga, zavisno od specifičnih istorijskih okolnosti.

Posebna pažnja u članku na politički faktor u razvoju etnonacionalnih procesa nije precrtala sveobuhvatnu viziju svakog od fenomena, ali nije dozvoljavala ograničavanje evaluacije etničkih grupa uglavnom kulturno-istorijskim i emocionalnim pokazateljima, ili smanjivanje karakteristika nacija kao isključivo političkih konstrukcija. Oba fenomena su u svom sadržaju oličavala složen skup prirodnih, socio-ekonomskih, društveno-političkih i kulturnih parametara razvoja. Značajno transformisani tokom vremena, ovi parametri su ostali uzastopni. Modernizacija srednjovekovnog društva i rastuća institucionalna zrelost državnosti na stadijumu javnopravne istorije, u poređenju sa etnopolitičkim zajednicama ranog srednjeg veka, menjaju oblike, razmere i istorijsku sudbinu nove zajednice, najčešće etnoheterogene. . Ali ti procesi nisu precrtali vezanost svojstvenu osobi za mjesto njegovog rođenja - njegovu "malu domovinu" (pays de nativite), jezik ili dijalekt na kojem je počeo govoriti. Pripadnost "malom narodu" nije ih spriječila da prihvate nove oblike društvenih veza, učestvuju u formiranju "nacionalne" kulture i nacionalnog jezika. Iako je, naravno, takav „glatki“ ishod procesa etnonacionalne evolucije zavisio od mnogih okolnosti, a posebno od stepena samoopredeljenja i zrelosti, uključujući i institucionalnu, etničkih grupa u njihovom heterogenom protonsko-nacionalnom formiranju. On je takođe pretpostavio određene uslove u suživotu ovih zajednica, a pre svega, uzajamno poštovanje normi ponašanja: nenasilno ponašanje vodećeg etnosa u nacionalnim formacijama i saglasnost da prihvati novu istorijsku sudbinu drugog etničkog ili multietnički dio zajednice. Činjenice koje su podvučene u članku o sukcesivnom razvoju fenomena "etnonacija" i snazi ​​ovog vektora kretanja dobile su uvjerljivu potvrdu u naše dane. Danas svedoči o nedovršenosti procesa transformacije etničkih grupa u naciji, čak iu eri globalizacije svetske istorije, možda tek aktiviran kao protivteža ovom trendu?

U provedenoj analizi, dvije sfere istorijske stvarnosti, društvena i politička, postale su njeni objekti. Oni su razmatrani u bliskoj povezanosti jedni s drugima, iako na nivou, uglavnom, socioloških procesa, uz svjesno eliminisanje konkretnog istorijskog događaja i duhovne istorije, što bi zahtijevalo posebnu pažnju i izlazilo iz okvira članka. Ipak, u svom završnom dijelu i kao zaključak dozvolit ću sebi da se ukratko osvrnem na situaciju političkih događaja iz historije Francuske blisku mojim naučnim interesima kako bih istakao značaj i djelotvornost procesa koji su trebali doprinijeti formiranju “nacionalnog” kvaliteta srednjovjekovnih državnih zajednica.

Dovoljno „neutralno“ za eksperiment po standardima „srednjovjekovne historije“ prihvaćene u nauci, iskustvo takozvanog perioda „klasičnog srednjeg vijeka“, odnosno XIV-XV stoljeća, pokazuje za istraživača primjer veoma teškog “testiranja snage” francuske države i društva, pa makar i početnih, ali rezultata procesa etnonacionalne konsolidacije, odnosno prijetnje gubitkom nezavisnosti u Stogodišnjem ratu. Okupacija značajnog dijela teritorije, smrt ljudi i propast i rascjep zemlje, engleski kralj na francuskom prijestolju - naizgled bezizlazna situacija koja je dobila neočekivan i povoljan ishod. U literaturi se tradicionalno objašnjava pozivanjem na faktor "oslobodilačkog" rata i uspjehe u konačnoj analizi izgradnje države. Međutim, materijali članka značajno dopunjuju sliku činjenicama o fundamentalnim promjenama u prirodi moći, zbog čega je potonja postala glavni nosilac

funkcije reda i pravde - u prirodi društva, posebno njegovog neprivilegiranog dijela, te prirodi dijaloga između monarha i društva. Sveukupnost ovih međusobno povezanih procesa – društvenih, institucionalnih i etnonacionalnih – formirala je političko-državnu stabilnost i mogućnost vojnog otpora. Razvoj posljednjih godina, posebno u "domaćoj" literaturi, značajno produbljuje tradicionalna objašnjenja fenomena Jeanne de Arc. Obično ističu „razmjere“ oslobodilačkog rata, mističnu vjeru u legitimnog monarha, vjersku svijest društva i samu heroinu. Ne opovrgavajući ova objašnjenja, želim da vas podsetim da je ova nesumnjivo izuzetna ličnost rođena i formirana u specifičnom okruženju francuskog sela. Njegov akter nije kmet, već cenzor, ne samo lično slobodna osoba, već i producent koji je dobio uočljive prednosti u poslovanju sa zemljišnim posjedima (njegova hipoteka, pa čak i prodaja); u uslovima izražene težnje ka eliminisanju starijeg oranja, svoju farmu pretvorio je u glavnu proizvodnu celinu, i konačno, član je seoske zajednice koja sprovodi oblike samoupravljanja u odnosu prema sopstvenom gospodaru i spolja. svijet. Sve ove karakteristike stimulisale su društvenu aktivnost seoskih stanovnika, povećale njihov osećaj sopstvene vrednosti i promenile norme ponašanja. Ne treba zaboraviti da je obim i delotvornost oslobodilačke borbe određivao ne samo njen „narodni“ karakter, već i činjenica organizovanog otpora na selu i u gradu, čije je stanovništvo delovalo u vidu gradskih i ruralne korporacije koje su im bile poznate. Štaviše, država je zauzvrat koristila seosku i gradsku miliciju, povezujući njihove akcije s vojnim operacijama kraljevske vojske. 8 Inovacije u seoskom životu postale su sastavni dio procesa prevazilaženja srednjovjekovnog partikularizma, polako uzimajući zamah, koji je ljude oslobađao osjećaja uključenosti u život samo svoje baštine, grada, provincije, manastira, stimulirajući njihovu percepciju vlastitog pripadnost zajednici u cjelini. Osećaj „vlastitog korena (souche)“, koji se ranije povezivao sa mestom neposrednog rođenja – u novim uslovima mogao je i morao da poprimi oblik sagledavanja zemlje u celini kao Domovine – kao znak zajedničkog istorijskog sudbina i istorijski suživot, ocrtan geopolitičkim granicama.

Nije slučajno da se možda kao odlučujući motiv brojnih političkih rasprava iz XIV, a posebno XV stoljeća u Francuskoj prepoznaje ideja o “zajedničkoj stvari”, “zajedničkoj dužnosti” da se brani domovina. Čak i uz prilagođavanje „državnog poretka“ koje se vidi u raspravama, što njihovi autori, koji su često bili kraljevski službenici, poput A. Chartiera ili Desursina, nisu mogli ne shvatiti, takav stav je bio značajan 9 . Definitivniji i "masovniji" po prirodi dokaz javnog raspoloženja bila je reakcija - ako ne društva u cjelini, onda značajnog njegovog dijela - na Ugovor iz Troissa 1420., koji je Francuskoj oduzeo pravo da postoji kao nezavisnu državu i podijelio državu na dva nepomirljiva tabora. Konačna pobjeda bila je pobjeda protivnika ugovora, koji su smatrali da je „dvojna država“ nemoguća, čak i uz samostalnu kontrolu nad oba dijela, sa jednim, ali „stranim“ za Francusku, engleskim kraljem. Situacija je pokazala rađanje novog oblika državnosti, o čijoj se sudbini više nije odlučivalo samo u granicama samo dinastičkih, posebno vlastelinsko-vazalnih i uopšte ličnih veza ili principa privatnog prava.

Rast institucionalne zrelosti francuske države išao je paralelno sa etnonacionalnom konsolidacijom zajednice koja ju je ispunjavala, čije su norme života sada bile regulisane na nacionalnom nivou javnim Zakonom i Zakonom.

Bilješke

1 Širokogorov S.M. Ethnos. Proučavanje osnovnih principa promjena etničkih i etno-prirodnih pojava. Šangaj, 1922; Bromley Yu.N. Etnos i etnografija M. 1973; Elita i etnos srednjeg vijeka / Ed. AA. Svanidze M., 1995; Alien: iskustva savladavanja. Ogledi iz historije mediteranske kulture / Ed. R.M. Shukurov. M., 1999; Antika, kultura, etnos / Ed. AA. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Slika drugog: muslimani u kronikama krstaških ratova. SPb., 2001; Tishkov V.A. Rekvijem za etničku pripadnost. Studije sociokulturne antropologije. M., 2003; Nacija i istorija u ruskoj misli na početku 20. veka. M., 2004; Kostina A.V. Rekvijem za etnos ili "Vivat etnos!" // Nacionalna kultura. etnička kultura. Svjetska kultura. M., 2009; Pitanja sociološke teorije // Znanstveni almanah / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronizam i nacionalizam u evropskoj istoriji. ljudi i ideje. London, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, “Etat et nation en France au Moyen Age”, Revue historique, t. CCXXXVII. br. 1. str. 17–31; Isto. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. br. 4. str. 744–759; Weber M. Sociologija religije. London, 1965; Isto. Ekonomija i društvo. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. I; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Etnički pluralizam: sukob i prilagođavanje / Etnički identitet: kulturni kontinuiteti i promjene. Čikago, London 1982 Anderson b. Imagined Communities. Razmišljanja o poreklu i širenju nacionalizma. London, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation France" P. 1985; Smith A. Etničko porijeklo nacija. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M., 1996; Jaspers K. Opća psihopatologija. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Francuska - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. Mit o naciji. Srednjovjekovno porijeklo Evrope. Princeton, 2002; Huntington S. Sukob civilizacija. M., 2003; On je. Ko smo mi? Izazovi američkog nacionalnog identiteta M., 2008; Gidens E. sociologija. M., 2005; Etničke grupe i društvene grupe. Društvena organizacija kulturnih razlika / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Gramatika civilizacija. M., 2008.

2 Izraz J. Micheleta, predstavnika škole romantizma u francuskoj istorijskoj nauci. U uvodu poslednjeg doživotnog izdanja svoje „Historije Francuske od kraja 15. veka do 1789. godine“, on, suštinski anticipirajući principe tada nastalog pravca pozitivizma, piše o potrebi sveobuhvatne vizije istorijskih fenomena. a posebno "ukorijenjenost u tlu" političke historije. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Pariz, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France medieval. Institutions et Societe. P. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Policentrizam i strukture u političkom životu srednjovjekovnog društva // Khachaturyan N.A. „Moć i društvo u zapadnoj Evropi u srednjem veku. M., 2008, str. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Srednjovjekovni korporativizam i procesi samoorganizacije u društvu. Pogled srednjovjekovnog istoričara na problem "kolektivnog subjekta" // Khachaturyan N.A. Moć i društvo... S. 31–46; Ona je. Evropski fenomen klasnog predstavljanja. Na pitanje praistorije "civilnog društva" // Moć i društvo. str. 156–227, 178–188; Ona je.“Suverenitet, pravo i cijela zajednica”: interakcija i dihotomija moći i društva” // Moć, društvo, pojedinac u srednjovjekovnoj Evropi / Ed. NA. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomen klasne reprezentacije u kontekstu problema Etat Moderne // Društvo, moć, pojedinac. str. 34–43; Ona je. Zapadnoevropski monarh u prostoru odnosa s duhovnom moći (morfologija koncepta moći) // Sveto tijelo kralja: Rituali i mitologija moći / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, str. 19–28; Ona je.„Kralj je car u svom kraljevstvu. Politički univerzalizam i centralizirane monarhije // Carstva i etnonacionalne države u zapadnoj Europi u srednjem vijeku i ranom modernom dobu / Ed. NA. Khachaturian. Moskva, 2001, str. 66–88; Stayer J.R. O srednjovjekovnom poreklu moderne države. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat modern. Genese, Bilans et perspectives. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et institucije u srednjovjekovnoj Francuskoj. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. P., 1990; Visions sur le developmentpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organizuju par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Rim. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Autor dnevničkih zapisa sa sastanaka Generalnih država u Francuskoj 1484. Jean Masselin je zabilježio činjenice o radikalnim raspoloženjima poslanika, podsjećajući sve prisutne da je kraljevska vlast samo „usluga“ za dobrobit države Grand Seneschal iz Burgundije Philippe Pau sire de la Roche u duhu sekularnog koncepta porijekla poznatog u srednjem vijeku kraljevske vlasti, proklamovao je, po njegovim riječima, ideju "narodnog suvereniteta", nazivajući ga narodom "vrhovnim suverenom". koji je nekada stvorio i kralja i državu ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. P. 1835, str. 140–146, 166, 644–646 Vidi također Khachaturyan N.A. Vlasnička monarhija u Francuskoj XIII-XV vijeka. M., 1989. C. 225).

8 Vidi pokušaj sagledavanja istorije samoodbrane na selu tokom Stogodišnjeg rata kao nezavisnog faktora koji je uticao ne samo na razmjere oslobodilačkog pokreta, već i na strukturu i taktiku buduće stajaće vojske u Francuskoj (uloga pešadije kao samostalnog dela vojne strukture; odstupanje od principa viteškog rata). Khachaturyan N.A. Vlasnička monarhija u Francuskoj. Ch. IV: Struktura i društveni sastav vojske XIV-XV veka, odeljak: Samoodbrana masa. str. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Četvorodijelni optužujući dijalog) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ur. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Slušaj, nebo.) t.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Medievalistika i nacionalno pitanje (o nesigurnosti definicija)

Govorimo o nekim razmatranjima pojma "nacije" u njegovim različitim aspektima (istorijski, filološki, politički, društveni, filozofski).

Nacionalno pitanje je konstantno aktuelno poslednjih nekoliko vekova, a ipak se samo "stvarno" postojanje nacija i etničkih grupa dovodi u pitanje toliko da se nazivaju imaginarnim zajednicama. U međuvremenu, s druge strane, proučavanje povijesti je prožeto etničkim interesima do te mjere da je specijalizacija istoričara, uz hronologiju, određena etnografijom: većina njih se bavi domaćom historijom, a ostali se specijaliziraju za one zemlje čiji su im jezici bliži (na primjer, barem prema univerzitetskoj nastavi). Ali, da li su etničke zajednice istorijske realnosti o kojima je moguće naučno, odnosno nepristrasno, objektivno i sistematizovano prosuđivanje, ili su, zbog svoje konstrukcije i neizvesnosti, zbog subjektivnosti i istovremeno unapred određene nacionalne samoidentifikacije, takvi sudovi osuđeni na nosi ideološko opterećenje?

1. Koncept "nacije" u savremenom jeziku formiran je istorijski uglavnom u odnosu na stvarnost XV-XX veka. Mora se proučavati u kontekstu i "konstruktivizma" ili instrumentalizma, iu njegovim (konceptu) "objektivnim" osnovama.

Riječi služe za opisivanje pojava, a i riječi i fenomeni se svrstavaju u određene hijerarhije i imaju svoju povijest.

Da bih se približio razumijevanju “nacionalnog” fenomena, predlažem da razmotrimo što je identitet općenito, kako se primjenjuje na historijske subjekte, zatim razjasnimo koncepte etnosa i naroda, a zatim prijeđemo na konkretnu ideju o nacije u njenom istorijskom postojanju.

2. Dakle, identitet u najširem smislu je činjenica istovjetnosti više objekata, čime se ukazuje na njihovu pripadnost zajedničkom skupu za njih, odnosno istovjetnost predmeta (njegove slike) sa samim sobom. U filozofskom smislu, koncept "identiteta" je fundamentalan, jer iz njega proizilaze svaka sličnost i razlika, a istovremeno i kontradiktoran, budući da je apstraktan - u prirodi ne postoji potpuni identitet, stvari se stalno mijenjaju, potpuni identitet je nemoguće. Nedosljednost fenomena “identiteta” leži u tome što on podrazumijeva dvojnost: poređenje nečega s nečim, ali dvojnost više nije identitet, ili, ako govorimo o jednoj te istoj stvari, njen identitet samo za sebe je samo misao; to je u svakom slučaju dodatak sopstvenom biću ili odvraćanje pažnje od tog bića.

Fenomen žive materije može se shvatiti kao očuvanje samoidentifikacije kolekcije ćelija; ideja subjekta leži upravo u prisutnosti i stalnoj reprodukciji jedinstvene kombinacije ovih stanica, ili čak pojedinačnih molekula. Subjekt je dakle aktivni identitet, ponavljanje jedinstvenog (individue).

U svijetu divljih životinja ne postoje samo pojedinačni subjekti, već i kolektivni, a takoreći i višestruki. Kolektiv uključuje porodice i stada, rojeve insekata; na više vrsta, podvrsta i populacija. Samoidentifikacija prirodnih organizama odvija se gotovo automatski, kroz zajedničko porijeklo i stanište; bitne promjene nastaju i polako se akumuliraju. Životinje su vođene instinktima, odnosno uputama koje je postavila priroda, a koje diktiraju liniju ponašanja. Ali u osnovi svakog ponašanja leži ideja o individualnom i kolektivnom „ja“, koje je mjera vrijednosti. "Ja" je znak, ili u semiotičkoj terminologiji, oznaka (označavanje) identiteta.

U ljudskom svijetu funkcionišu isti principi kao i u životinjskom svijetu, ali im se dodaje kultura, odnosno sistem prilagođavanja zasnovan na izgradnji jezičkih modela, akumulaciji vrijednosti i tehnologija, te poznavanju prirode. za njen razvoj. Znanje proširuje mogućnosti izbora, ali je izbor na kraju ipak predodređen mjerom vrijednosti, odnosno interesima individualnog i kolektivnog "ja". Interakcija i sukobi ovih interesa u velikoj mjeri određuju sadržaj onoga što nazivamo historijom.

Ljudske vrste i populacije su se formirale i formiraju po prirodnim zakonima, karakteristike vrsta i karakteristike organizama prenose se genetski. Istovremeno, u procesu istorije kulturni faktor sve više utiče na ponašanje ljudi, kao i na njihov odnos prema sebi. Biološko-vrstske razlike koje su u osnovi etničkih zadržavaju svoj osnovni karakter, ali im se pridodaju i ponekad potiskuju u drugi plan: konfesionalne (vjera), društvene - mjesto u društvenoj hijerarhiji, profesionalne (zanimanje), političke ( državljanstvo), civilizacijski – odnosno zasnovan na istorijski utvrđenom kompleksu kulturnih karakteristika.

Zaključak iz svih ovih argumenata je da etničke razlike u ljudskom društvu djeluju ne samo kao biološka, ​​već i kao kulturna stvarnost. Shodno tome, stepen slobode ili proizvoljnosti u procesu etničke identifikacije ili samoidentifikacije je veći nego u identifikaciji biološke vrste. Etnička pripadnost je jedno od oruđa tzv. socijalizacije, odnosno prilagođavanja društvenom okruženju, kao i konfesija, državljanstvo itd. Izbor etnicitet je mnogo determinisaniji od izbora vjere, profesije ili državljanstva, ali u određenoj mjeri, naime zbog kulturne komponente etniciteta, postoji. Repertoar uloga otvorenih za ljude širi je od onog kod životinja, zahvaljujući bogatstvu virtuelne stvarnosti u društvu. A svaka uloga zahtijeva samoidentifikaciju sa njom. Vrsta u biološkom smislu ili etničkoj ulozi gubi svoju apsolutnu nadmoć 1 .

3. Za označavanje različitih nivoa etničkih razlika i različitih istorijskih faza u formiranju etničke pripadnosti koriste se različiti pojmovi: rasa, pleme, narod, porodica, nacija, etnička grupa i drugi. Čini se da je riječ "etničnost" najuniverzalnija i neutralnija, a samim tim i najprikladnija za naučne tekstove. Ona seže do grčke riječi "ethnos", prevedene na ruski kao "narod", ali kada se ova druga koristi u etničkom smislu, dolazi do nenasumične kontaminacije njenim drugim značenjima. „Ljudi“ na ruskom jeziku, naravno, mogu označavati etničku zajednicu (kao „ljudi“ u čuvenoj trijadi sa pravoslavljem i autokratijom), ali „narod“ može značiti i ukupnost svih građana države, ili obrnuto, „ prosti” ljudi, treći stalež, radnici, za razliku od ratnika i sveštenstva, itd. Ova dva neetnička značenja, čini mi se, proizvod su istorijskog razvoja, odnosno antičke (rimske) i srednjovekovne evropske tradicije koristeći riječ "narod" u političkom i društvenom smislu, koju je usvojila renesansa i prešla u nacionalne jezike (lat. populus, it. popolo).

Općenito, nedorečenost cjelokupne etničke terminologije, za razliku od biološke klasifikacije vrsta, ukazuje, po mom mišljenju, na jaka kulturna komponenta u opisanim pojavama. Rasprave o riječima "nacija" i "narodnost" otkrivaju njihovu konstrukciju i istorijsku prirodu i potvrđuju nemogućnost njihove jednoznačne upotrebe u srednjovjekovnom kontekstu. Srednjovjekovna nacija uopće nije isto što i moderna nacija. Ali čak i neutralnija riječ "ljudi" ispada da je dvosmislena i izmiče jednostavnom tumačenju. Navedenim značenjima za srednji vijek treba dodati i kulturnu opoziciju sebe (Narod, ili izabrani narod, narod vjernih) „narodu“ (gentes), odnosno paganima, jezik“, neprosvećena gomila. Ova opozicija je, s jedne strane, prilično etnička, s druge, kulturna; to je ravno antičkoj opoziciji kulturnih ljudi i "varvara", a možda se čak i vraća na to.

Na kraju se ispostavlja da kulturna komponenta nagriza sam fenomen etniciteta. Konkretno, u odnosu na srednji vijek nije moguće izdvojiti jednu ili dominantnu vrstu etničkih zajednica (ili, kako se sada često kaže, „etničke”). Prevladala je geografska oznaka, odnosno oznaka “naroda” vezanih za teritorije, koja datira iz antike. Zauzvrat, teritorije su dobile imena po imenima plemena koja ih naseljavaju ili mitološkim likovima (Evropa). U Italiji su živjeli kurzivi, ali ova riječ nije bila naziv naroda. Pripadnost Talijana bila je određena njihovim porijeklom iz određenog grada ili lokaliteta 2 . Teren rađa ljude, poput flore i faune. Rascjepkanost Evrope, a s druge strane, prisustvo supraetničkih zajednica: katoličkog svijeta, carstva, iznjedrili su lokalni patriotizam. Primjer drugog, već renesansnog patriotizma nalazimo kod Petrarke, koji je stajao na početku moderne periodizacije historije 3 . Petrarka, kao i Dante, sebe naziva Italijanom, ali ističe svoje rimsko državljanstvo, prisjećajući se apostola Pavla 4 . Zanimljivo je da Petrarka, koji je mnogo godina proveo u Avinjonu, kritizira izvjesnog Francuza (Galija) koji huli Italiju. Razlog tome (1373.) bilo je nezadovoljstvo francuskih kardinala pod papskom kurijom zbog nedostatka burgundskog vina 5 . Mora se pretpostaviti da je takav italijansko-rimski patriotizam poslužio za oblikovanje budućih ideja o italijanskoj naciji 6 .

Zanimljivo je i da ovaj novi ili oživljeni rimski patriotizam odbacuje ideju o prenošenju carstva, popularnu u srednjem vijeku: carstva Grka, Franaka i Germana više nisu ista kao ona Rimljana 7 . Petrarka o sebi govori kao o Italijanu po "nacionalnosti" (rođenje, natione) i građaninu Rima. Rimsko državljanstvo je, dakle, drevni prototip nacionalnosti modernog vremena.

4. Odavde možemo preći na istoriju pojma "nacija". Ima etimologiju sa latinskim nasci be born 8 . Ducangeov rečnik daje dva glavna značenja "nacije": 1) poreklo, porodični i klanski status; 2) univerzitetske "nacije" 9 .

Najpopularnije, ili nadaleko poznato, značenje riječi natio u srednjem vijeku bilo je bratstvo, prvenstveno u odnosu na studentska udruženja na univerzitetima. Ali i trgovcima, hodočasnicima i drugima. Logično je da se takva oznaka koristila u slučajevima kada su se ljudi iz nekog razloga preselili u poznatom broju iz mjesta rođenja.

Raznolikost značenja pojma "nacija" donedavno nije inferiorna u odnosu na isto širenje u upotrebi njemu bliske, a ponekad i suprotne riječi "narod". Ovu raznolikost ćemo pratiti, oslanjajući se na članak posebno posvećen pojmu "nacija" jednog austrijskog političara i pjesnika iz prve polovine 20. stoljeća. Guido Zernatto 10 . U rimskom leksikonu, riječ natio, osim što je označavala boginju zaštitnicu rađanja, primjenjivala se na grupu ljudi istog porijekla, ali ne i na narod u cjelini 11 . Međutim, njegovo značenje bilo je prilično pežorativno i blisko grčkim "varvarima" - to su bili stranci koji su se razlikovali od rimskog "naroda". Riječ natio često nije imala nikakvu etničku konotaciju, ali je gotovo uvijek, prema Zernattu, zadržala komičnu. U tom smislu, oni su govorili o "naciji epikurejaca", a Ciceron koristi ovu riječ u društvenom kontekstu: "nacija optimata" 12 .

Zanimljivo je da je neetničko značenje riječi "nacija" postojalo u zapadnim jezicima prije modernog vremena; podsjeća na rusku riječ "narod", koja također možda nema etničku konotaciju, a primjenjuje se, na primjer, na životinje. U tom smislu koristi ga Edmund Spenser 13 .

Drugi moderni pisci govore o "naciji" u profesionalnom smislu: "nacija doktora" (Ben Jonson), "nacija pesnika" (Boileau); u stručnoj klasi: "lijenja nacija monaha" (Monteskje); konačno, kod Getea se ova reč javlja u primeni na ceo ženski pol (ili, tačnije, na sve devojke) 14 . Ranije je Makijaveli koristio izraz di nazione ghibellino 15 .

Ipak, najčešće u srednjem vijeku bilo je teritorijalno-korporativno razumijevanje riječi natio. Na Univerzitetu u Parizu postojale su četiri nacije: Francuzi, koji su uključivali, pored stanovnika dijela moderne Francuske, Špance i Italijane; Pikardija, koja je uključivala Holanđane; Norman za stanovnike sjeveroistočnog dijela Francuske i njemački za Nijemce i Britance 16 . Na ekumenskim crkvenim saborima, gdje su delegati, kako primjećuje G. Zernatto, boravili kao stranci, poput studenata na univerzitetima, također su bili podijeljeni na "narode". Na saboru u Konstancu njemački narod je uključivao, pored Nijemaca, Mađare, Poljake, Čehe i Skandinavce 17 . Prema G. Zernattu, karakteristika položaja delegata bile su njihove predstavničke funkcije, što ukazuje na još jedno važno značenje riječi "nacija" u modernom vremenu, klasno-političko značenje. U tom smislu se i u srednjem vijeku pod nacijom podrazumijevala samo takozvana "elita", plemićki sloj, koji je uključivao ili se pridružio sveštenstvu, i koji je imao isključiva građanska prava. „Političkoj naciji“ su se suprotstavili oni koji rade za najam, koji su siromašni, neobrazovani, „ne znaju latinski“ (Schopenhauer) 18 . Teritorijalno-zemljišni princip političke organizacije, u kombinaciji sa feudalnom rascjepkanošću i hijerarhijom vlasti, odgovarao je mogućnosti otuđenja čitavih regija. U srednjem vijeku teritorije su anektirane, osvojene, prodane i stavljene pod hipoteku. Ideja o integritetu nacije je novija. Možda moderne revolucije izražavaju, između ostalog, rađanje ovog nacionalnog osjećaja. U doba romantizma, s kraja XVIII veka. porijeklo nacionalnosti, nacionalne kulture tražili su upravo u srednjem vijeku, u njihovim legendama, istoriji, književnosti na narodnim jezicima, kulturi i umjetnosti.

5. Odnos etičkog i etničkog.

Suština pojmova etnosa i nacije, začudo, ostaje približno ista vekovima. Možemo govoriti o primordijalizmu i konstruktivizmu u poimanju nacije, te da je danas ideja „nacije“ prije proizvod kulturno-historijskog razvoja, prvenstveno zbog političkih faktora. Ali "nacionalno pitanje" leži na nešto drugačijem planu: rekao bih, na planu razuma.

U prirodi, pripadnost vrsti predodređuje ponašanje, grubo rečeno, određuje ko se kome hrani (naravno, ne samo to). Vrste i podvrste u prirodi, poput individua (na kraju krajeva, to su „kolektivni pojedinci“) mogu sarađivati, mogu se takmičiti, ali biološka priroda vrste mijenja se vrlo sporo, tokom mnogih generacija.

U društvu, kao iu prirodi, kolektivni i individualni pojedinci takođe mogu da sarađuju i da se takmiče, to su etničke grupe, porodice i društvene grupe, ali njihovo ponašanje je određeno ne samo spoljašnjom datošću, odnosno zakonom, već i unutrašnjim zakonom, ideje o tome šta je ispravno, a šta pogrešno. Ako su nacije po prirodi podijeljene na loše i dobre (opcije su pametne i glupe, talentirane i osrednje), kao što su životinje na mesoždere i biljojede, onda se koncept zdravog razuma ne može u potpunosti primijeniti na njih: njihovo ponašanje je unaprijed određeno. (A takav pristup je postojao i postoji do danas. U suštini, zasnovan je na instinktima samoodržanja kolektivnog „ja“, kao i svaka ideologija 19).

U srednjem vijeku se vjerovalo da su karakteri, sklonosti, moralne kvalitete, pa čak i sudbina ljudi u velikoj mjeri povezani s okolnostima njihovog rođenja, s utjecajem planeta, koje su prvobitno bile unaprijed određene. Na primjer, postojala je tradicija o osnivanju Firence od strane Rimljana, od kojih su njeni stanovnici naslijedili plemstvo i dostojanstvo, ali su se pomiješali i s Fiesolanima, potomcima poraženih Katilininih ratnika, koji su se odlikovali nasilnom ćudi i sklonost svađi. (Ovo su posebno napisali G. Villani i Dante 20). Na sudbinu Firence utjecao je i paganski bog Mars, još preciznije navodno prikazuje njegov kip, koji je stajao na Starom mostu. 21

Ponašanje je određeno rođenjem. Jeretik se mogao pokajati, a vjera se mogla promijeniti (to su činili čitavi narodi), ali rođenje je ostalo odlučujuće... Rođenje se ne može ispraviti. Istovremeno, u činovima identifikacije i samoidentifikacije, kao i u svakoj svjesnoj akciji, najvažniju ulogu ima evaluativna komponenta, „volja“, želja i razumijevanje (odabir cilja).

Ako se na kolektivne pojedince primjenjuju neki opći kriteriji, pravila koja propisuju kako se postupa – odnosno, logično, univerzalni kriteriji, onda ih treba procjenjivati ​​na isti način kao i pojedinačne pojedince. Tada se na njih primjenjuje princip pravde: moja prava su ograničena pravima drugih; sve dok branim svoje dostojanstvo ravnopravno sa drugima, ja sam u pravu, ali kada u odbrani svog dostojanstva vrijeđam tuđa prava, ja sam kriv. Srednjovjekovni ljudi, zahvaljujući kršćanstvu, imali su ideju o univerzalnim ljudskim vrijednostima, ali u praksi su prevladale vrijednosti kolektivnih pojedinaca i izgledale su objektivno date: prava vjera, izabrani ljudi, najbolji ljudi po rođenju.

Tek u moderno doba ideja relativnosti vrijednosti, reklo bi se, desakralizacija vrijednosti, dovela je do uvjetnog primata univerzalne ideje.

Nije slučajno poređenje riječi ("nacija") s novčićem u članku G. Zernattoa 22 . Ne postoji apsolutna vrijednost, sve vrijednosti su uslovne, iako je punopravni novčić objektivno vredniji od novčanice. "Ja" nije apsolutna vrijednost, a nacija nije apsolutna vrijednost, iako u nekim trenucima istorije može tvrditi da jeste. (Društvo vjernika, vladajuća klasa, ljudi su kolektivni pojedinci koji tvrde da su najviše referentne ideje).

U srednjovjekovnoj Evropi nije bilo nacionalnog pitanja, odnosno nije bilo pitanje: nejednakost naroda, vjera, klasa činila se očiglednom i nepokolebljivom. (Iako se, ponavljam, jednom govorilo da „nema ni Grka ni Jevrejina.“ Da, a sekularne poslove je trebalo regulisati „prirodnim zakonom“). Tek kada je konstruisana ideja nacionalne države, pojavila su se pitanja o pravu nacija na samoopredeljenje, o internacionalizmu, o državotvornim ili titularnim narodima, o pravima manjina i dr. Nacionalno-državna ideja i ideologija zamijenili su vjersku 23 . Možda se nacionalno pitanje pojavilo kada je dovedena u pitanje neprikosnovenost etničke pripadnosti: postojale su nacionalne države koje su tvrdile da etničko srodstvo zamene državljanstvom. (Djelomično slična situacija bila je u doba Rimskog carstva i uspona kršćanstva).

Etnička nacija ili građanska nacija je ideološki postala vrhovno mjerilo vrijednosti u društvu, ali će s vremenom, očigledno, ove ideje zastarjeti. Do sada se može konstatovati da smo u tom pogledu, kao iu mnogim drugim, direktni nasljednici srednjovjekovnog društva.

Bilješke

1 Mora se napomenuti da je biološki koncept vrste u određenoj mjeri uslovan; ne postoje "čiste" etničke grupe, kao ni "čiste" kulture.

2 Na primjer, Dante u svojim pismima sebe najčešće naziva Firentincem, ali ponekad i "Italicom" ili Italijanom (Italijanom). Formulacija početka Komedije poznata je iz pisma vladaru Verone, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus („Komedija Dantea Alighierija, Firentinca po rođenju, ali ne po moralu “, počinje). Takođe humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "niski italski Dante Alighieri, nezasluženo prognani Firentinac." Cm.: Hollander R. Danteova poslanica Cangrandeu. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, str. 39.

3 Vidi: Mommsen Th. E. Petrarkino poimanje „mračnog doba“ // Speculum, 17, 1942, str. 226–242.

4 Ibid., str. 233 i Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opera latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Iz iskustva i iz primjera svetih otaca, konačno, prema uputama Aneja Seneke, mogu zaključiti da čovjek ima dovoljno hljeba i vode u životu – govorio je o čovjeku, a ne o proždrljivcu; a ovaj sud je iznio njegov nećak / Mark Annei Lucan /: „narodima je dosta rijeke i Cerere“. Ali ne i narod Gala. Međutim, da sam Galac, ne bih ovo rekao, nego bih branio vino Bon kao najveću radost života i veličao ga u pjesmama, hvalospjevima i pjesmama. Međutim, ja sam po rođenju Italijan, i ponosan sam što sam rimski građanin, a time su se ponosili ne samo vladar i vladari svijeta, već i apostol Pavle koji je rekao: „Jer mi ovdje nemamo stalnog grada ” / ali mi tražimo budućnost. Jevrejima 13:14/. On je grad Rim nazvao svojom domovinom i u velikoj opasnosti govori o sebi kao o rimskom građaninu, a ne kao o Galu po rođenju, i to mu je bilo na spasenje. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, je qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profit ad salutem.

6 S tim u vezi, može se pozvati na hipotetičku konstrukciju „južne italijanske nacionalne države“ o kojoj se govori u članku: Andronov I.E. Formiranje nacionalne istoriografije u renesansnom Napulju // Srednie veka. Problem. 72(1–2). Moskva, Nauka, 2011, str. 131–152. Upravo autorovo povjerenje u postojanje “nacionalnog u punom smislu riječi” temelja ove države do početka 18. stoljeća postavlja pitanje. U punom smislu srednjovjekovnog pojma ili modernog poimanja nacije? A ako je ovo značenje opšte, zašto se onda ne govori o venecijanskim ili firentinskim "nacijama" kao jezgru buduće Apeninske države? Naravno, raspravljamo post factum, a danas je lakše govoriti o neminovnosti ujedinjenja regiona poluostrva nego u XIV veku. predvidi to. Ali značaj zajedničke istorije i sećanja na nju u ovom slučaju je očigledan: stari Rim baca senku na kasniju sudbinu Italije.

7 Mommsen Th. E. Petrarkina koncepcija "mračnog doba", str. 16.

8 Harper, Douglas (novembar 2001). Nacija. Online Etimološki rječnik. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883. –1887 putem http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Ovaj pisac njemačkog govornog područja (1903–1943) emigrirao je 1938. u Sjedinjene Države, sudeći po prezimenu, talijanskog porijekla. Članak "Nacija: istorija riječi" preveden je na engleski i objavljen posthumno (samo prvi dio). Zernato Guido. Nacija: Istorija jedne reči / Prev. Alfonso G. Mistretta // Revija politike. Vol. 6. br. 3 (juli 1944), str. 351–366. Pogledajte http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., str. 352.

12 Ibid., str. 353.

15 Istorija Firence, II, 21. U ruskom prevodu N.Ya. Rykova: "dolazi iz porodice Ghibelline." Ovdje se zapravo misli na, prije svega, ne partijsku, već porodičnu pripadnost („po rođenju Gibelin“). U svim drugim slučajevima, Makijaveli koristi reč nazione u etničkom ili etno-teritorijalnom smislu, pogledajte rečnik njegovog rečnika na http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., str. 355. Zanimljivo je da je titula svake nacije sadržavala i svoju počasnu definiciju: Francuzi "dostojni" (l'honorable), Pikardijanci "vjerni" (la fidele), Normani "poštovani" (la revenable), njemački " postojan" (la constante).

17 Ibid., str. 358.

18 Ibid., str. 362, 363.

19 sri. karakterizacija ideologije kao iracionalnog instrumenta kolektivne samoidentifikacije od strane E. Ericksona: „Ideologija će se ovdje shvatiti kao svjesna tendencija koja leži u osnovi religijskih i političkih teorija; Trenutna tendencija da se činjenice svedu na ideje, a ideje na činjenice, kako bi se stvorila dovoljno uvjerljiva slika svijeta za održavanje kolektivnog i individualnog osjećaja identiteta. (U ovoj knjizi ideologija će značiti nesvjesnu tendenciju koja leži u osnovi vjerske, ali i političke misli: tendencija da se u datom trenutku činjenice učine podložnim idejama, a ideje činjenicama, kako bi se stvorila slika svijeta dovoljno uvjerljiva da podrži kolektivne i individualni osećaj identiteta). Erikson, Erik H. Mladić Luter: Studija iz psihoanalize i istorije. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, str. 22. Što se tiče nacionalnog osjećaja, uloga podsvijesti je još značajnija, jer osjećaj pripadnosti kolektivnoj individui po rođenju ima više „materijalne“ korijene.

20 Villani J. Nova hronika, ili istorija Firence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Knjiga I, gl. 38), str. 70 (knjiga III, glava 1). Dante Aligijeri, Božanstvena komedija, Pakao. XV, 73-78.

21 Villani J. Nova hronika, str. 34 (knjiga I, pogl. 42), str. 69–70 (knjiga III, gl. 1). Dante Algieri, Božanstvena komedija, Raj, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., str. 351.

23 U duhu razvoja državnog suvereniteta od srednjeg vijeka do novog vijeka, G. Post je razmatrao ideju nacije: Post G. Srednjovjekovne i renesansne ideje nacije // Rječnik povijesti ideja: studije odabranih ključnih ideja / Ed. Philip P Wiener. Njujork: 1973–1974, r. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Neke napomene o vizantijskim modelima "etničke" identifikacije

Tekstovi srednjeg i kasnog vizantijskog perioda puni su drevnih imena naroda, kao što su „Gali“, „Kolhi“, „Gepidi“, „Skiti“, „Sarmati“, „Huni“, „Tauro-Skiti“, „ Triballi", "Gete", "Dačani" itd., ni na koji način, u modernom pogledu, nisu u korelaciji sa srednjovjekovnim narodima koje su oni označili. Činilo se da su Vizantinci izbjegavali neologizme i leksičke pozajmice iz vanjskog svijeta, geografsku, etničku nomenklaturu, realnost stranog društvenog i kulturnog života često (ali ne uvijek) se pominjalo u terminima klasične nauke (istoriografija, geografija itd.) 1 . Istraživači ovaj poznati fenomen obično nazivaju “arhaizacijom” stvarnosti suvremenih vizantijskih autora kao rezultat prenošenja tradicionalne terminologije koja je već uspostavljena u grčkoj nauci na nove objekte.

Problemi nastanka i funkcije vizantijske "arhaizacije" rješavani su u modernoj literaturi na osnovu nekoliko metodologija korištenih u oblasti istraživanja vizantijske kulture. Velika većina ovih pristupa razvija se u kontekstu tradicionalne filologije i književne kritike i koncentrira se na analizu stilski karakteristike vizantijskih tekstova. Prema književnokritičkom objašnjenju, Bizantinci su reprodukovali arhaične toponimske i etničke termine, nastojeći da očuvaju klasični integritet književnog diskursa, često nauštrb činjenične tačnosti 2 . Ovaj stav je najpotpunije formulisao G. Hunger, koji je čak govorio o stilskom "snobizmu" vizantijskih autora i njihovom zanemarivanju svake nove informacije. Istraživač je „arhaizaciju“ opreznije protumačio kao „mimezis“, imitirajuću reprodukciju jezika Bizantinaca, stilskih karakteristika i tema antičke književnosti 3 . Shodno tome, sama sposobnost Bizantinaca, navodno potpuno uroniranih u oponašanje antičkih oblika i slika, da adekvatno odraze stvarnost izazvala je ozbiljne sumnje među istraživačima 4 . Tako, na primjer, G.G. Bek je govorio o nedostatku radoznalosti kod Vizantinaca u odnosu na druge narode, što je bila posledica fundamentalne autarhije vizantijske svesti. Varvari su posmatrani kao neka vrsta nediferenciranog i homogenog jedinstva 5 .

Doprinos razjašnjenju geneze vizantijskih „arhaičnih“ konstrukcija dali su poetologija, predstavio domaći istraživač M.V. Bibikov. M.V. Bibikov je opet analizirao vizantijske opise drugih naroda uglavnom s filološkog gledišta, ali koristeći sofisticiranije poetološke analitičke alate. Kako je pokazao M.V. Bibikov, „arhaizacija“ nije bila toliko ropsko oponašanje antičkih autoriteta, već jedna od funkcija poetološke strukture vizantijskih tekstova. Istraživač smatra da je moguće govoriti o tome hronotop varvarskog svijeta, odnosno o posebnoj organizaciji prostora i vremena u narativu, koja je odredila funkcionalnost i sadržajni značaj antičkih etnikona u vizantijskom kontekstu 6 . Specifične stilske strategije Vizantinaca su takođe imale ulogu u stabilnosti prakse očuvanja tradicionalnih etnikona, koji su izbegavali da u svoj narativ unesu „strani govor“, odnosno varvarske neologizme-etnonime, kako ne bi narušili integritet narativno tkivo 7 . Istraživač je tumačio „arhaizaciju“ u kontekstu „bontona“ srednjovjekovnog diskursa, koji je etnonimiju vezao za geografski prostor 8 .

„Arhaizacija“ je dobila i sociokulturnu interpretaciju, koja, međutim, vrlo jasno gravitira ka filološkim interpretacijama. Na primjer, G. Hunger je vjerovao da je u XIV vijeku. "arhaizacija" je bila sudbina intelektualaca iz peaoi sloja, za koje je to bio ujedinjujući znak korporativnog jedinstva i korporativne isključivosti. I.I. Ševčenko podržava ovu ideju, govoreći o klasičnom znanju (i, shodno tome, o sposobnosti klasicističkog oponašanja) kao o prestižnom grupnom obilježju koji je odvajao intelektualce od nižih klasa 9 . Rasprava o ovim i drugim gledištima sadržana je u članku M. Bartuzisa, koji ne samo da je citirao mišljenja koja prevladavaju u historiografiji, već je iznio i vlastitu viziju problema. Istraživač s pravom „arhaizaciju“ smatra dijelom još šireg problema odnosa Vizantinaca prema svojoj prošlosti 10 .

U nastavku ćemo ponuditi još jedno moguće rješenje problema "arhaizacije", razmatrano u posebnom kontekstu vizantijske etnonimijske klasifikacije. U odnosu na etničku terminologiju, problem "arhaizacije" teško da se može riješiti samo književnom kritikom i poetologijom. Problem se može posmatrati i sa opštijeg aspekta epistemološki pozicije koje omogućavaju veću jasnoću u razumijevanju kako su Vizantinci strukturirali svijet oko sebe. Drugim riječima, treba razumjeti koje su kriterije identiteta i razlika Vizantinci koristili prilikom izgradnje svojih etničkih taksonomija.

Od odlučujućeg značaja je bila sama osnovna logika vizantijskog metoda sistematizacije i klasifikacije predmeta, što se najbolje može ilustrovati na primeru elementarne aristotelovske logike. Po svojim principima, naučni metod Vizantinaca malo se razlikuje od modernog – oba datiraju iz aristotelovske epistemologije, koja je dominirala prostorom tradicionalne nauke sve do 19. veka. Ključ za razumijevanje vizantijske taksonomije su dva srodna para kategorija, koje je detaljno razvio Aristotel, a antička i bizantska znanost percipirala kao temeljne ideje: prvo, ovo je opšte i pojedinačno, a drugo, rod i vrsta. Pojedinac se percipira senzualno i prisutan je "negdje" i "sada". Opće je ono što postoji na bilo kojem mjestu i u bilo koje vrijeme („svuda” i „uvijek”), manifestirajući se pod određenim uvjetima u pojedincu, kroz koje se poznaje 11. Opšte se shvata umom, a upravo je to predmet nauke. Posebna raznolikost objekata, ujedinjena zajedništvom njihovih svojstava i karakteristika, svodi se na uslovne, "opće" generičke kategorije. Prema Aristotelovoj definiciji, "rod je ono što je izraženo u suštini mnogih i različitih po izgledu [stvari]" 12 . Porfirije još jasnije formuliše: „...rod je ono što se govori o mnogim i različitim po izgledu stvarima, pri čemu se ukazuje na suštinu tih stvari, a mi istovremeno označavamo vrstu kao onu koja je podređena rodu. gore objašnjeno...” 13.

Drugim riječima, generičke kategorije su univerzalni modeli i idealni tipovi, koji u klasifikaciji objedinjuju stvarne singularnosti („mnoge i različite po izgledu stvari“) koje imaju određene zajedničke karakteristike.

Prema deskriptivnim modelima aristotelovske teme, „Ono što rod ne sadrži ne sadrži ni vrstu. Međutim, nije neophodno da ono što vrsta ne sadrži ne sadrži rod. Ali pošto ono što rod kaže nužno kaže jedna od njegovih vrsta, i budući da sve što ima rod, ili je označeno [riječju] izvedeno iz ovog roda, nužno ima jednu od svojih vrsta ili je označeno [riječ] izvedeno iz jedna od njegovih vrsta” 14 . Vrste se objedinjuju u rodove samo po vlastitim svojstvima, pa rodovi, dakle, mogu objedinjavati vrlo različite cjeline vrsta, koje, međutim, imaju određene zajedničke bitne karakteristike.

U idealnom slučaju, generičke kategorije su dizajnirane da pokriju ne samo poznate "pojedinačne" objekte, već i one novootkrivene. U tom smislu, vizantijski metod je identičan savremenom; oboje su okrenuti budućnosti – razvoju nepoznatog kroz sličnost i analogiju. Vizantijska taksonomska hijerarhija je sadržajno i metodološki naslijeđena od antike, klasifikujući i sistematizujući ne samo poznate, već i nove, otkrivene objekte.

Evo nekoliko primjera iz historiografije. Zosima u 5. veku, definišući Hune, dovodi ih pod klasifikacioni (generički) model Skita, jasno uviđajući da je ovaj narod nov i da nije identičan starim Skitima: „protiv skitskih naroda ustalo je jedno varvarsko pleme. koji su živjeli na drugoj strani Istre, koja prije nije bila poznata, a onda se iznenada pojavila - zvali su se Huni, trebalo bi ih zvati ili kraljevski Skiti, prnjav i slab narod, kako je o njima govorio Herodot, živi u Istri, ili oni [Skiti] koji su se preselili iz Azije u Evropu...“ petnaest . Drugim riječima, autor uopće ne misli da su Huni u svemu identični sa Skitima iz Herodota; u njegovoj klasifikaciji, Huni su jedna od varijanti idealnog generičkog koncepta "Skita", slično nekim tipovima drevnih Skita.

Ova metoda vizantijskih intelektualaca, koji su tražili ključ za objašnjenje savremenog svijeta kroz uspostavljanje sličnosti i analogije(uporedi sa σύγκρισις "poređenje", "poređenje" u retorici 16), doprinijelo je očuvanju integriteta i unutrašnje konzistentnosti vizantijskog sistema znanja i osiguralo njegovu sposobnost prepoznavanja i sistematizacije novih objekata.

Problem je u tome što se vizantijska taksonomska mreža identiteta i razlika, na osnovu koje se svodi nove informacije na već poznate modele, značajno razlikovala od moderne. Vizantijske sheme u smislu klasifikacije naroda značajno su se razlikovale od modernih zbog korištenja klasifikacijskih kriterija koji nisu u modernoj nauci. Za razliku od modernih etničkih klasifikacija, Vizantinci praktički nisu koristili jezički kriterijum.

Upravo ova posljednja karakteristika vizantijskog modela klasifikacije, koja je lingvistički kriterij potisnula u drugi plan, čini ga toliko drugačijim od modernog. Ako savremena nauka postavlja glavni kriterijum u sistematizaciji naroda po njihovoj jezičkoj pripadnosti, onda je vizantijsko znanje klasifikovalo narode prema njihovim lokativnim parametrima. Kao sekundarni, dodatni kriterijum, uzete su u obzir socio-kulturne karakteristike naroda. U zavisnosti od staništa ljudi (Galija, Dunav, severnocrnomorska regija, Kavkaz, Anadolija, Bliski istok, severna Afrika, itd.) i njihovog načina života (nomadski/naseljeni), jedan ili drugi tradicionalni model u nju je prebačen, a uz nju i markacijski etnikon.

Pođimo od činjenice da je kriterijum geografskog lokusa (πατρίς, otadžbina, domovina) bio osnovni u ličnoj identifikaciji Vizantinaca. Bizantinac je sebe i druge svoje sunarodnike povezivao prvenstveno s mjestom rođenja i, shodno tome, s ljudima koji su tamo živjeli. Πατρίς može označavati selo, grad, provinciju, istorijsku regiju (Isaurija, Trakija, Bitinija, Paflagonija, Kapadokija, Pont, itd.), državu (na primjer, Romagna) u njihovom geografskom aspektu. O važnoj ulozi narpiga, kao jednog od uobičajenih načina identifikacije osobe, svjedoče modeli vizantijske antroponimije, a posebno nadimci koji ukazuju na geografsko porijeklo njihovih nosilaca. Identifikacija osobe po lokativnom nadimku koji potiče od mjesta njegovog rođenja ili prebivališta (Cezareja, Gaza, Kapadokija, Trapezund, Paflagonac, Isaurijanac itd.) bila je prilično uobičajena za Vizantiju, koja je naslijedila ovaj način obilježavanja iz ranijih vremena. Lokativni nadimak se, očigledno, smatrao najjednostavnijim i najprikladnijim načinom da se označi individualnost osobe.

O ljubavi Vizantinaca prema domovini svjedoče mnogi tekstovi koji predstavljaju poseban žanr. patria,što je poslužilo kao manifestacija ove nostalgije za domovinom. Jedna od najrazvijenijih grana žanra vizantijske patria bila je Patria Constantinopolitana, „Otadžbina Konstantinopolja“, koja skrupulozno opisuje topografiju Carigrada, njegove spomenike, crkve, sveta mjesta, administrativne zgrade, palate, pijace itd. 17 Brojne slični opisi velikih i malih gradova pored Carigrada, posebno za ranovizantijski period. Znamo za ranovizantijski opis Antiohije, Soluna, Tarsa, Bejruta, Mileta i drugih gradova carstva 18 . Iz narednih perioda, nekoliko ekfraza, hvaleći mnoge velike i male centre vizantijskog svijeta: Antiohiju, Nikeju, Trapezund, Iraklije Pont, Amasiju, itd. 19 Ljubav prema domovini ispoljava se ne samo u patria i ekfraza, nalazi se kao strukturno izdvojen element u drugim žanrovima vizantijske književnosti. Žanrovski, to bi mogla biti priča o rodnom gradu ili regiji, kao što je, na primjer, “Zauzimanje Soluna” iz 10. vijeka, koju je napisao John Caminiates. On je opisao arapsku opsadu i zauzimanje Soluna 904. godine. „Naša domovina, prijatelju moj, Solun“ (Ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲν Θεσσσαλονί) je tako započeo svoju priču o Arapu i otpočeo je gotovo da je Arapski opis i priča o Jovanu. Solun do temelja 20 . Značaj prostorne dimenzije u ljudskom identitetu posebno je evidentan u vizantijskoj hagiografiji. Jedan od neizostavnih elemenata hagiografskog narativa bila je naznaka tačnog geografskog mesta odakle dolazi svetac (kako je to formulisao jedan od vizantijskih hagiografa s kraja 9. veka: „Ali pošto je uobičajeno da se piše priča da se reći ko je [osoba] bila i gdje se [događa]…”) 21 . Hagiografi su obično davali kratke pohvalne opise rodnog mjesta sveca kojeg opisuju („izvanredan“, „slavni“ grad, „blaženo ostrvo“ itd.), posebno pazeći na to da li je ovo mjesto u prošlosti bilo kolevka drugih svetih ljudi. . Čini se da hagiograf nastoji pronaći osnove za izuzetne svečeve vrline, posebno u karakteristikama njegovog zavičaja, koje utiču na raspoloženje stanovnika.

Mora se naglasiti da se biogeografske karakteristike porijekla povezuju ne toliko s etničkim, plemenskim ili vjerskim komponentama identifikacije, koliko s „kulturalnim“ i „psihičkim“. Vizantijski autori, opisujući svoju ili tuđu domovinu, ne obraćaju pažnju na etničku ili versku pripadnost njenog stanovništva, ali pritom često ističu „kulturne“ prednosti ili nedostatke (vrline, vaspitanje, obrazovanje) povezane sa određenom lokalitetu.. Sam geografski lokus, posebnosti njegove prostornosti predodređuju kvalitete i karakter njegovih stanovnika. Nesvjesni i podsvjesni geografski determinizam, ukorijenjen u antičkoj tradiciji, pokazao se vrlo funkcionalnim u svjetonazoru Bizanta. Dakle, otadžbina nije bila ništa drugo do lokus, geografsko mjesto porijekla, i obično nije imala nikakve veze sa konfesionalnim ili etničkim (u našem smislu) karakteristikama njenih stanovnika.

Pažnja na geografsko porijeklo određene osobe, očigledno je bila povezana s općim "biogeografskim" idejama starogrčke astronomije / astrologije, fiziologije i geografije, koje su bile spojene u teoriji klime. Teorija klime bila je proizvod razvoja helenističke astronomije i geografije. U astronomsko-astrologiji, u početku se klima (κλίμα „nagib“, „deklinacija“ od grčkog κλίνω) shvatala kao ugao nagiba polarne ose nebeske sfere u odnosu na horizont, koji se povećava sa rastojanjem od ekvatora. Štaviše, upravo su za astrologiju bile najznačajnije promjene širine - za sastavljanje horoskopa, ugao deklinacije nebeske sfere u određenoj tački na zemlji bio je od fundamentalne važnosti. U geografiji je klima shvaćena kao ugao nagiba upadnih sunčevih zraka prema zemljinoj površini, od čega je zavisila geografska dužina dana - na jugu su dani bili kraći, a na severu duži. Klime su označavale zone na zemljinoj površini, u kojima je prosječna dužina dana varirala za oko Y sati, što je ličilo na moderne vremenske zone 22 . Kasnije, s razvojem teorije klime, antička nauka je došla na ideju o geografskim širinama na površini zemlje, koje se protežu od istoka prema zapadu i nalaze se od juga prema sjeveru paralelno s ekvatorom. U naseljenom dijelu zemlje razlikovalo se 7 klimatskih (tj. širinskih) zona od Meroea na jugu do Borisfena (ušće Dnjepra) na sjeveru. Ideja geografskih paralela našla je svoj konačni oblik kod Klaudija Ptolomeja 23.

Kombinacija geografskih, fizioloških i astroloških koncepata dovela je do ideje o utjecaju razlika u širinama na ljudske običaje. Još je Hipokrat formulisao zavisnost prirodnih kvaliteta ljudi od uticaja njihovog prirodnog okruženja 24 . Posidonije je povezivao intenzitet sunčeve svjetlosti i utjecaj drugih nebeskih tijela s geografskim karakteristikama zemljine površine, a ove, pak, s temperamentom naroda koji tamo žive. On je definisao ekstremnu južnu i severnu klimu kroz etnike - "etiopsku" i "skitsku i keltsku", respektivno. Iako je Posidonije, očigledno, nastavio da smatra klimu ne kao geografsku širinu, već kao regiju 25 . Vjerojatno je prvi koji je artikulirao etnografski aspekt klimatske teorije bio Plinije Stariji, koji je pretpostavio ovisnost flore, faune i ljudskih običaja o geografskoj širini 26 .

Ideja o povezanosti geografskog lokusa i običaja kako pojedinaca tako i naroda jasno se vidi u korpusu astroloških tekstova. Osobine geografskog porijekla koje utiču na „kulturne“ karakteristike naroda u velikoj mjeri su zaslužna za nebeska tijela, prvenstveno Sunce i Mjesec, koji na različite načine utiču na različite tačke na zemljinoj površini. Astrološki opisi klime, počevši od A. Boucher-Leclerc-a, izdvajaju se u poseban žanr astrološke korografije: to su, po pravilu, kratke rasprave koje sadrže korespondenciju različitih regija ekumene sa znakovima zodijaka i svjetiljkama koje kontrolišu ih 27 . Teorijski najzasićeniji i najskladniji astrokorografski koncept sadržan je u "Tetra-biblosu" Klaudija Ptolomeja 28 . To je opis naroda koji Ptolomej smatra najvažnijim astrološkim zadatkom: „... predviđanje kroz astronomiju obuhvata dva najveća i najvažnija dijela... prvi iu većoj mjeri generički pokriva sve što se odnosi na čitave narode , zemlje i gradove i naziva se univerzalnim, a drugi i uglavnom specifičan je dio koji se odnosi na pojedince, nazvan geneflijaloškim...“29 . (Odlomak, između ostalog, jasno pokazuje upotrebu generičko-specifične sistematizacije u naučnom diskursu.) Dalje, malo niže, Ptolomej kaže: „Dakle, diferencijacija identiteta naroda se vrši duž čitavih paralela i uglova, kroz njihov položaj u odnosu na krug koji prolazi sredinom zodijaka i Sunca... a zatim tu ideju detaljno razvija na brojnim konkretnim primjerima 30 . Astronomsku etnografiju Ptolomeja detaljno su proučavali A. Boucher-Leclerc, E. Honigmann i Mark Riley, a na nju ćemo se vratiti kasnije.

Prema konvencionalnim idejama proizašlim iz astroloških i geografskih koncepata, superiornost Rimljana i Grka leži u činjenici da žive u srednjem dijelu ekumena, u najpovoljnijoj klimi, koja kombinuje savršenu ravnotežu između tople i hladne prirode. . Drugi narodi se nalaze u regijama koje su predaleko od klimatske ravnoteže, što dovodi do određene neravnoteže u njihovoj prirodi. Samo Rimljani i Grci, koji žive u srednjem delu civilizovane ekumene, imaju skladan nacionalni karakter 31 .

Teorija klime bila je dobro poznata u kasnovizantijsko doba. George Pachymer u XIV vijeku. ponavlja tradicionalnu drevnu shemu, tvrdeći da prirodne sposobnosti ljudi, njihov karakter i temperament zavise od jačine sunčeve svjetlosti i topline klime. Južnjaci koji dobijaju više sunčeve svetlosti su pametni, sposobni u umetnosti i nauci, ali previše razmaženi i nevešti u borbi; severnjaci, koji žive u hladnoj klimi, su bledi, uskogrudi, okrutni, grubi, ali i militantniji. Geografska lokacija, kako objašnjava Pachymer, direktno utiče na karakter, predispoziciju i prirodne sposobnosti osobe 32 . Slični argumenti (iako ne tako detaljni i konceptualni) nalaze se i kod drugih autora 33 .

U vizantijsko doba, klimatska teorija je i dalje bila u bliskoj vezi sa astrologijom. Široko se proširio žanr posebnih lista πόλεις ἐπίσημοι, „slavnih gradova“, koji je predstavljao nabrajanje glavnih gradova ekumena (uglavnom grčko-rimskih) sa njihovim koordinatama, grupisanih prema klimatskim širinama 34. U XIV veku. astrolog John Catrarios, sasvim prirodno u kontekstu grčke astrologije, povezao je sudbinu naroda sa njihovom lokalizacijom. On je izdvojio sedam geografskih širina i utvrdio njihovu zavisnost od određenih planeta i znakova zodijaka. Prema njegovom opisu, mjesto koje zauzima klima i odgovarajuća zona nebeske sfere utiču na sudbinu gradova, a samim tim i ljudi koji tamo žive 35 .

Kao što vidimo, astro-geografski determinizam, ukorijenjen u antičkoj tradiciji, ostao je funkcionalan u svjetonazoru Vizantinaca. Prostorne okolnosti rođenja (nebeske i zemaljske) kako pojedinca tako i zajednice ljudi bile su u direktnoj zavisnosti od lokusa.

Suštinski značaj lokativnog aspekta za formiranje ličnih karaktera i kolektivnih osobina ljudskih zajednica doveo je u prvi plan geografska saznanja. U geografiji, Vizantinci do 15. vijeka. pridržavao se karte svijeta izrađene u antici, oslanjajući se uglavnom na Strabona. Ptolomejeva "Geografija" bila je poznata Vizantincima, ali malo korištena. Nakon što je Maksim Planud 1295. godine uveo Ptolomejevu „Geografiju“ u naučnu cirkulaciju, njen uticaj se povećao – vizantijski geografi su korigovali Starabonov i Ptolemejeve sisteme upoređujući ih i dodajući nove podatke 36 . Geografi su nastavili da klasifikuju prostore severno od Dunava i dalje na istok do ruba naseljenog dela zemlje kao Skitiju, koja se protezala južno do reke Ind. Kaspijsko more se i dalje smatralo zalivom okeana ili jezerom odvojenim od okeana uskim pojasom zemlje. U Skitiji blizu Kaspijskog mora pominju se zemlje Huna, Hirkana, Masageta, Tohara, Saka itd. Na Bliskom istoku izdvajaju Mezopotamiju, Perziju, Arabiju, Mediju, Jermeniju itd. klime 37 . Narodi su, odnosno, imenovani u strogom skladu sa ovim geografskim imenima.

Konačno, vizantijski metod je doveo do paradoksalnog, u modernom pogledu, prenošenja antičke terminologije u nove srednjovjekovne realnosti, što često zbunjuje modernog istraživača. Međutim, tu je malo paradoksa, jer moderna naučna taksonomija u principu funkcioniše na isti način, koristeći generičke i specifične kategorije koje su nastale u različito vreme i često su veoma uslovne. A mi, na primjer, koristimo nazive "Amerika", "Australija" i mnoge druge samo zbog naučne tradicije, ali ne zato što adekvatno odražavaju neke specifične geografske, kulturne ili etničke karakteristike. Razlika između vizantijske naučne klasifikacije i moderne je samo u korištenju različitih kriterija kvalifikacije.

Bilješke

1 Za izjavu o pitanju sa tipičnim primjerima, pogledajte: Bibikov M.V. Proučavanju bizantske etnonimije // VO. M., 1982. S. 148–150.

2 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundert. Leipzig 1912 (repr. Hildesheim, New York, 1973). S. XV–XVII; Ditten H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, interpretiert und mit Erläuterungen versehen. Berlin, 1968. S. 3-11.

3 Glad H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. bd. I–II. München, 1978. Bd. I. S. 71, 407-408 itd., a posebno S. 509; vidi ibid. Registar (naslov Archaisieren); Glad H. O oponašanju (MSHNH1X) antike u bizantskoj književnosti // DOP. 1969–1970 Vol. 23. P. 15–38.

4 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: „Konnten denn aber die Byzantiner wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dieser Frage schiene apsurd, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern.

5 Beck H.G. Theodoros Metochites: die Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. München, 1952, str. 89–90; LechnerK. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Teza (doktorska) - Ludwig-Maximilians-Universität. München, 1954. S. 75.

6 Bibikov M.V. Vizantijski izvori o istoriji drevne Rusije i Kavkaza. SPb., 1999. S. 91–97; Bibikov M.V. Načini imanentne analize vizantijskih izvora o srednjovjekovnoj povijesti SSSR-a: (XII - prva polovina XIII stoljeća) // Metode proučavanja najstarijih izvora o povijesti naroda SSSR-a. M., 1978; BibikovM. AT. Vizantijska etnonimija: arhaizacija kao sistem // Ancient Balkan Studies. Etnogeneza naroda Balkana i Sjevernog Crnog mora. M., 1980. S. 70–72.

7 Bibikov M.V. Vizantijski izvori o istoriji drevne Rusije i Kavkaza. str. 87–88.

8 Bibikov M.V. Za proučavanje vizantijske etnonimije. str. 154–155.

9 Glad H. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jh. // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, str. 139–151; Sevčenko I. Društvo i intelektualni život u četrnaestom stoljeću // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, str. 88–89.

10 Bartus M. Funkcija arhaizacije u Bizantu // BS. 1995. T. 56/2. P. 271–278.

11 Vidi, na primjer: Aristotel. Metafizika. I. 2, III. 4 i drugi; Aristotel. Kategorije. III.

12 Aristotel. Topeka. I.V.

13 Porfirije. Uvod // Aristotel. Kategorije / Ed. G. Aleksandrov, prev. A.V. Kubitsky. M., 1939. III.

14 Aristotel. Topeka. II. IV.

15 Zosime. Histoire nouvelle / Ed. F. Paschoud. Vols. 1–3. Pariz, 1971-1989. Vol. 2/2. IV, 20, 3, (str. 280. 1-5); Dietrich K. Byzantinische Quellen…Bd. 2. S. 1.

16 Averintsev S.S. Retorika kao pristup. str. 162–165. G. Hunger također detaljno govori o sinkrizi, navodeći brojne primjere iz vizantijske enkomijastike i historiografije, iako njegovo tumačenje sinkrize potpada pod neodređeni koncept mimeze: Glad H. O imitaciji. P. 23–27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Ed. th. Preger. Leipzig, 190107. Bd. 1–2; Dagron G. Carigradska mašta: etudes sur le recueil des 'Patria'. Pariz, 1984; Konstantinopolj u ranom osmom veku: Parastaseis Synto-moi Chronikai. Uvod, prevod i komentar / Ed. A. Cameron i J. Herrin. Leiden, 1984, str. 3–9.

18 Dagron G. Carigradska mašta. P. 9–13.

19 Vidi poglavlje Ekphraseis u: Glad H. Die hochsprachliche. bd. 1. S. 171–188; i takođe: ODB. Vol. 1. P. 683.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Ed. G. Bohlig. Berlin, 1973. 3(1).

21 Svete žene Vizantije. Ten Saints' Lives in English Translation / Ed. by Alice Mary Talbot. Washington, 1996. str. 165 Mertel H. Die bigraphische Form der griechischen Heiligenleben. Minhen, 1909. S. 90; Aoparev H. Grčka žitija svetaca od 8. do 9. veka. Petrograd, 1914. C. 16 i dalje.

22 Hongmann E. Die sieben Klimata und die ΠΟΛΕΙΣ ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929, str. 4–7, 13–14 i dalje; Bagrow L. Postanak Ptolemejeve geografije // Geografiska Annaler. 1945 Vol. 27. P. 320-329; Dicks D.R.ΚΛΙΜΑΤΑ u grčkoj geografiji // The Classical Quarterly. nova serija. 1955 Vol. 5. Ne. 3/4. P. 248–255; Evans J. Istorija i praksa antičke astronomije. New York, Oxford, 1998, str. 95–97.

23 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 58–72.

24 Oeuvres completed d'Hippocrate / Ed. E. Littre. Vol. 2. Pariz, 1840 (repr. Amsterdam, 1961). 14–20. ruski prijevod: Hipokrat. O zraku, vodama i mjestima. 21–30 (V. V. Latišev. Vijesti antičkih pisaca o Skitiji i Kavkazu // VDI. 1947. Vol. 19. br. 2); Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf die byzantinischen Historiographen. bd. 1–2. Wiesbaden, 1972-1980. S. 137 f.; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1976 Vol. 25/2. S. 170–185 (posebno S. 183); Dagron G."Ceux d'en face". P. 209–210;

25 Strabon. Geografija / Per. sa ostalima - grčki. G.A. Stratanovsky, ur. O.O. Kruger, gen. ed. S.L. Utchenko. M., 1964. 2.11.1–3 (95–96), 2.Sh.1; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 24–30; Dihle A. Die Griechen und die Fremden. München, 1994, str. 90–93.

26 C. Plini Secundi Naturalis historiae libri XXXVII, Ed. Karl Mayhoff. bd. 1–6. Stuttgart, 1967-1970. II. 5–6, VII. 41, posebno II. 80: Contexenda sunt his cae-lestibus nexa causis. Namque et Aethiopas vicini sideris vapore torreri adustisque similes gigni, barba et capillo vibrato. itd.; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 33–40; Trudinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Basel, 1918, str. 37–38, 51 i dalje; Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie. bd. 1. S. 141–142. sri: Halsall G. Smiješni stranci. P. 91ff.

27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Pariz, 1884. P. 341-351; Bouché-Leclercq A. L'astrology grecque. Pariz, 1899. str. 327.

28 Bouché-Leclercq A. L'astrology grecque. P. 338–355; HonigmannE. Die sieben Klimata. S. 41–50; RileyM. Nauka i tradicija u "Tetrabiblosu" // Proceedings of the American Philosophical Society. 1988 Vol. 132/1. P. 67–84.

29 Claudii Ptolemaei Opera quae exstant omnia / Ed. E. Boer i F. Boll, secun-dis curis priredio Wolfgang Hübner. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: dg 8üo toIvuv ta reushta ka! kirshta reg | Siaipoupevou toi Si’ äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utkshteroi toi ka0’ bXa £0vq ka! ushrad q yaoKhvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6u Ssmxpou 8yo ka! siSiKWTspou toi ka0’ sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialV.

30 Ptolem. Opera. II. 2.1.

31 Riley M. Nauka i tradicija u "Tetrabiblosu" ... str. 76; Dauge Y.A. Le barbare: recherches sur la conception romaine de la barbarie et de la civilisation. Bruxelles, 1981, str. 806–810.

32 Pachym. T. I. III, 3 (str. 236/237 i posebno str. 237. 3-7). Za slične primjere iz vojnih rasprava iz prethodnih epoha, pogledajte: Dagron G."Ceux d'en face". P. 211–215. Za Pachymerovo razmišljanje o kojem se raspravlja, pogledajte također: Uspensky F.I. Bizantski istoričari o Mongolima i egipatskim Mamelucima // VV. 1926. T. 24. S. 1–8; Laiou A.E. Pahimerovo Crno more // Stvaranje vizantijske istorije. Studije posvećene D.M. Nicol. London, 1993. P. 109–111.

33 Vidi, na primjer: Eustathius Thessalonicensis. Commentarium in Dionysii pe-riegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Pariz, 1861. str. 258, 265, 339.

34 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 82–92.

35 Anonymi christiani Hermippus de astrologia dialogus / Ed. W. Kroll i P. Viereck. Leipzig, 1895. 2. 12–14 (str. 51–58), posebno: 56–58; Bouché-Leclercq A. L "astrology grecque ... P. 322–323, 346–347; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 100–101; Borodin O.R., Gukova S.N. Istorija geografske misli u Vizantiji. SPb., 2000. S. 126.

36 HungerH. Die hochsprachliche profane Literatur. bd. 1. S. 509–514; Borodin O.R., Gukova S.N. Istorija geografske misli u Vizantiji. S. 126132 i dalje; Istorija kartografije / Ed. J.B. Harley i D. Woodward. Vol. 1. Chicago & London, 1987. P. 268; Laiou A.E. Crno more Pahimera. P. 95.

37 Nicephorus Blemmydes. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Pariz, 1861. P. 463–467; Nicephorus Blemmydes.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Pariz, 1861. P. 469–470; Istorija kartografije. Vol. 1. P. 266–267.

Šukurov R.M.

I.IV. Etnolingvistički kriterijumi u opisu Irana u "Hronografiji" Džona Malale

U ovom radu pokušat će se ući u trag kojim se kriterijima John Malala 1 pridržava kada opisuje Iran i stanovništvo ove „bezgranične i bezmjerne zemlje, na tako velikoj udaljenosti od Rima“ (XI.6), kako toponimi „Persida “, “Persijska zemlja” i etnonimi “Persijanci”, “Parti”, “Medi”, “Skiti”.

Sljedeći korak je utvrditi u kojoj mjeri je terminologija, koja je odražavala etnogeografske ideje antiohijskog hroničara iz 6. vijeka, proizvod "arhaizacije" u svom književnom i stilskom razumijevanju.

Poreklo Džona Malale, rodom iz Antiohije, njegovo retoričko obrazovanje i položaj funkcionera srednje klase 2 omogućavaju nam da na njega gledamo kao na nosioca određenog sistema pogleda na svet sa svojim inherentnim stereotipima, koje su delili mnogi njegovi savremenici. , obrazovanih ljudi, ali daleko od peripetija visoke politike (na pozadini Prokopija Cezarejskog, na primjer, svojim talentom i bliskošću s vojnom elitom, čini se više briljantnim izuzetkom nego pravilom).

Karakteristike Hronografije kao jedinog 3 postojećeg dela žanra "zabavne istorije" (blizak govornom jeziku 4 i, samim tim, orijentacija na širok krug čitalaca; lakoća pera i želja da se stvori fascinantan narativ na trošak činjenične tačnosti) ukazuju da je Džon Malala i nastojao da radi u okviru ovog sistema predstavljanja. Fokusirajući se na ukus i zahtjeve društva, on se okreće materijalu koji bi mogao biti zanimljiv jednostavnom čitaocu i organizira ga (ostavljajući po strani pitanje ciljeva i zadataka koje je sam sebi postavio) na način kako se čini logično za njega i njegove čitaoce. Sve to čini „Hronografiju“ zanimljivim izvorom za rekonstrukciju ideja Vizantijaca 6. veka. o Iranu.

Budući da je riječ o „imaginarnom Iranu“, preporučljivo je nakratko ostaviti po strani problem ispravnosti prenošenja informacija iz primarnih izvora, 5 koji je često nerješiv zbog činjenice da se radovi autora pozivaju na po hroničaru nisu stigli do nas.

Predlaže se da se "Kronografija" percipira kao jedinstveno platno koje je stvorio John Malala na osnovu informacija koje su mu dostupne, dobijene od savremenika i pokupljenih iz knjiga, te kao istorijska stvarnost, bez preispitivanja stvarnog i specifičnog sadržaja pojmova, toponimi i etnonimi.

Članak R.M. Šukurov "Zemlje i plemena" 6 . Da bi rekonstruisao bizantsku klasifikaciju Turaka, autor se poziva na principe vizantijske epistemologije, koja u mnogome seže do aristotelovske logike. Prije svega, riječ je o pojmovima roda i vrste i korištenju pojma roda kao idealne kategorije za opisivanje novih specifičnih pojava (vrsta). Osim toga, ističe se da je, za razliku od moderne nauke, klasifikacionim modelom Vizantinaca dominirao ne lingvistički, već lokativni kriterij.

Kako ova metoda funkcionira, pokušat ćemo ući u trag na materijalu Johna Malale. Nakon analize odnosa između pojmova "Persida" i "Persijanaca", može se pokušati rekonstruisati mehanizam za uvođenje novih pojmova, kojima opisuje događaje u susjednoj zemlji od mitoloških vremena do vladavine Justinijana.

U preglednim člancima i radovima o analizi metoda za kombiniranje kršćanske i drevne povijesne tradicije 7 , u proučavanjima slavenskog prijevoda ljetopisa Ivana Malale, čiji je temelj postavio V.M. Istrin 8 , u istraživačkom svesku 9 koji prati engleski prijevod kronike, te u novijim radovima francuskih istraživača 10 problemi rekonstrukcije ideja Johna Malale o Iranu nisu detaljno analizirani 11 .

Geografija

Koncept "Persida" pojavljuje se u "Hronografiji" ranije od etnonima "Persijanci". Kada je zemlja podijeljena između potomaka Nojevih sinova (I.6), Persis odlazi u rod Šem zajedno sa Sirijom i Medijom. Govorimo o teritoriji "od Perzije i Baktre do Indije".

Ovdje srećemo jedino spominjanje Baktrije (ili grada Baktre) u "Hronografiji". Budući da je riječ o sjeveroistoku i sjeveru Irana, napominjemo da se toponim "Parthia" uopće ne koristi, Malala govori samo o Parti.

"Indijske granice" će se spominjati više puta i naknadno, kao daleke regije u koje kralj Perzijanaca bježi u slučaju vojnih neuspjeha (Kir je htio pobjeći u indijske zemlje od Kreza VI.7; Narse bježi na indijske granice od Maksimijana XII.39). Dakle, istočna granica perzijske zemlje je Indija. Dalje (XVIII.15) Malala stanovnike Aksuma i Himijara naziva Indijancima, ali to je tema za posebnu studiju.

Na zapadu se ispostavlja da je Mesopotamija prirodna granica. Eufrat, zajedno sa Persisom, ide do Šema (I.6). Tigris razdvaja Mediju i Babiloniju, a od nje se, prema Malaleu, proteže region od Medije na sever do Britanskih ostrva, koje je nasledila porodica Jafet. Toponim "Mediji" javlja se samo tri puta. Češće se koristi etnonim „Medi“ (II.11, VI.14, VII.18–19, VIII.1, VIII.3).

Dalje (I.8) ponovo se spominje Persis zajedno sa Sirijom i "ostatkom istočne zemlje" kao teritorija klana Šem. Prvi koji je počeo da vlada, odnosno komanduje i komanduje drugim ljudima, bio je Kron, iz porodice Sim. "On je vladao Asirijom dugi niz godina i potčinio je svu perzijsku zemlju, počevši od Asirije."

Shodno tome, Asirija se doživljavala kao dio perzijske zemlje i kao mjesto rođenja institucija moći na Istoku. U sljedećoj epizodi nalazimo potvrdu za to.

Vrhunac Zeus, koji je vladao Asirijom trideset godina, postavio je svog sina Bela za kralja Asirije. Bel je vladao Asirijom dve godine i umro, a Perzijanci su ga obogotvorili. (I.10) Asirijom je nakon Bela vladao Nin, drugi Kronov sin, koji se oženio njegovom majkom. I od tada je bio običaj Perzijanaca da žene svoje majke i sestre... Nin, zavladavši Asirijom, gradi Ninivu, grad Asiraca, i u njemu prvi vlada. Semiramis Rhea, njegova majka, bila je njegova žena, naglašava Malal još jednom malo niže (I.11).

Vrijedi napomenuti da su u terminologiji ljetopisca Krona, Bel i Nin vladali Asirijom, samo jednom Malala kaže za Bela da je on vladao Asircima. U daljem narativu vladari nose titulu „kralj Perzijanaca/Asira/Rimljana”, odnosno nazivaju se bazileusima određenog naroda, a ne zemlje (slična formula nalazi se i kod Prokopija (bel. Pers. I.2), kod Agatije (II.18), kod Teofilakta Simokate (III.16)). Toponim "Asirija" ustupa mjesto konceptu Asiraca (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18–19).

Sljedeća zanimljivost je gomila "Asiraca, Perzijanaca, Međana i Partijana", koji se više puta pominju zajedno kada se opisuju vremena Aleksandra Velikog.

“I porazivši Darija, kralja Perzijanaca, sina Asalamina, Aleksandar je zauzeo njega i sve njegovo kraljevstvo i sve zemlje Asiraca, Medijaca, Parta, Babilonaca i Perzijanaca, i sva kraljevstva na zemlji, kao mudri Bottias je napisao; i gradovi, i regije, i sva zemlja Rimljana, Helena i Egipćana oslobođena od ropstva i pokornosti Asircima i Perzijancima, Partima i Medicima, dajući Rimljanima sve što su izgubili” (VIII.1).

Pokazalo se da su zemlje ovih naroda ujedinjeni koncept u prethodnom zapletu: „Asirci i njihov kralj Oh postali su ponosni; i cela zemlja se pobunila, i vlast je prešla u ruke Asiraca, Perzijanaca, Miđana i Partijana” (VII.17). Još jednom, teza o povezanosti i srodstvu ovih naroda u Malalinim očima nalazi potvrdu. Inače bi izgledalo čudno da se ustanak protiv Asiraca završava njihovim ostankom na vlasti (iako zajedno s drugim narodima). Suprotan primjer može se naći kod Agatije, prema kojem su za vrijeme vladavine Sardanapala, kada je kraljevstvo oslabljeno, Medijski Arba i Babilonac Velisis preuzeli vlast od Asiraca i predali je Medijima (II.25).

Uz to, ranije Malala naziva Okha "kraljem Perzijanaca" i izvještava da se popeo na tron ​​nakon svog oca Artakserksa, "kralja Perzijanaca". (VII.17)

Sljedeća poruka, čini se, dodaje zabunu etnografskoj slici „Među Vaviloncima, nakon Oka, na vlast je došao Darije, Miđanin, sin Asalamov, i sve pokorio“ (VII.18).

naroda

Najjednostavnije rješenje bi bilo pretpostaviti da je riječ o sinonimima "Vavilonci - Asirci", "Medi - Perzijanci", "Asirci - Perzijanci".

Argument protiv je vrlo dosljedno nabrajanje sva četiri (iu posebnom slučaju pet) naroda: "Asirci, Međani, Parti, Babilonci i Perzijanci" (VIII.1). Ako govorimo o istoj stvari, koja je svrha produžavati naraciju? To znači da je Džon Malala imao motive da ove koncepte približi i izgradi određeni sistem.

Prvo, legitimno je pretpostaviti da je važno pitanje kulturnog kontinuiteta. Malala prati tip braka uobičajenog među Zoroastrijancima do kralja Asirije i spominje Semiramidu. Ovaj detalj su zabilježili i njegovi savremenici (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Nimrud (iz plemena Šem, kao Kron, Bel i Nin) je osnovao Babilon i "Perzijanci kažu da je obožen i postao zvijezda na nebu, koju zovu Orion." Bio je vođa među Perzijancima (I.7). S obzirom na značaj koji Malala pridaje izgradnji gradova i uređenju prostora kao najvažnijoj funkciji vladara, veza "Asirci - Babilonci - Perzijanci" izgleda sasvim logična.

Nakon Nina, prema Malali (I.12), Furas je vladao Asircima, koje je njegov otac, Zames, Rein brat, preimenovao po imenu zvijezde Ares. Aresu su Asirci podigli prvu statuu i poštovali ga kao boga, a do danas se na perzijskom naziva bog Baal, što se prevodi kao Ares, militantni bog. "Na perzijskom" u ovom slučaju znači prije "na asirskom" ili "na sirijskom", budući da je Baal riječ semitskog porijekla.

Agatije (II.24) takođe poredi bogove Perzijanaca sa drevnim božanstvima, napominjući da su pre Zoroastera poštovali Jupitera i Saturna i sve ostale bogove Helena, nazivajući, međutim, Zevsa Beloma, Afroditu Anaitis.

Malala takođe pokazuje interesovanje za Zoroastera. „Iz iste porodice rođen je Zoroastrijanac, čuveni perzijanski astronom. Prije smrti, molio se da umre od nebeske vatre i rekao Perzijancima: „Ako me oganj opeče, podignite i pohranite moje spaljene kosti, i tada kraljevstvo neće napustiti vašu zemlju sve vrijeme dok vi čuvate moje kosti. ” A onda je proslavio Oriona i uništen je nebeskom vatrom. I Perzijanci su to učinili, kako im je rekao, i čuvaju njegov pepeo do danas” (I.11).

Drugo, genealoške veze bile su važno oruđe za dovođenje stvari u red u istoriji naroda. Ispostavilo se da je Persej, sin Peak Zeusa, nećak asirskog kralja Nina. “Postajući punoljetan, Persej je strastveno želio (da dobije) asirsko kraljevstvo, zavideći potomcima svog strica Nina” (P.11).

I ako, prema Agatiji (II.25), kraljevstvo Asiraca pređe na Medije, i tek nakon tri stotine godina Perzijanci zauzmu kraljevstvo, u Malali dolaze Asirci da zamijene Perzijance. „Nakon Lamesa, Sardanapal Veliki je postao kralj nad Asircima. Ubio ga je Persej, sin Danajev, i uzeo kraljevstvo Asircima i počeo da vlada nad njima, nazivajući ih Perzijancima svojim imenom (I.12). Prema tome, Asirci su isti Perzijanci, samo drugačije imenovani.

Druga poruka ponovo naglašava značaj čina preimenovanja. “Odatle je prošao kroz planinu Argaj protiv Asiraca. I porazio ih je, i ubio njihovog kralja Sardanapala, iz čije je porodice i sam došao. I vladao je nad njima 53 godine, i svojim imenom ih je nazvao Perzijancima, oduzevši Asircima i kraljevstvo i ime” (II.11).

Georgije Monah, čije je predstavljanje ove priče vrlo blisko priči o Jovanu Malali, sažima: „Dakle, prvo kraljevstvo je asirsko ili vavilonsko, drugo je kraljevstvo Perzijanaca, koji se homonimno nazivaju Babilonci ili Asirci“ (I. 00131-00132).

Zanimljiv je termin koji je odabrao hroničar iz 9. veka - "homonim". Ako se okrenemo definiciji Aristotela, koja otvara “Kategorije”, vidjet ćemo da se “predmeti s istim imenom nazivaju objekti koji imaju samo zajednički naziv, ali je govor (pojam) o suštini drugačiji” (Mačka I.1), za razliku od sinonima koji prenose jedan koncept. Ovo je još jedan argument u prilog činjenici da "Persijanci", "Asirci", "Vavilonci" nisu bili ekvivalentni etnonimi za Bizantince.

Ova epizoda Hronografije pokazuje da je preimenovanje imalo političke implikacije. Nezavisan narod mora imati svoje ime, dok se ime podređenog naroda podvodi pod opštu kategoriju klana - ime naroda pobjednika.

Još jedan čin potvrđivanja političkog uticaja mogao bi se smatrati širenjem nečijeg imena na novoj teritoriji. „Pronašavši selo zvano Amandra, napravio ga je gradom i postavio sebi statuu izvan grada, sa likom Gorgone. Nakon što je obavio ceremoniju, nazvao je tyukhe grada Perzije svojim imenom. Ova statua stoji i danas. I nazvao je ovaj grad Eikonion, jer je tamo izvojevao prvu pobjedu sa Gorgonom ”(ni).

Aleksandar Veliki radi isto. “Tada je oslobođena persijska zemlja, i došao je kraj perzijskog kraljevstva, Makedonci i Aleksandar i njegovi saradnici počeli su da tlače zemlje Kaldejaca, Miđana, Perzijanaca i Parta; i pošto su porazili Darija i ubili ga, napali su njegovo kraljevstvo. I Aleksandar je uspostavio zakone u ovim zemljama i počeo vladati njima; a Perzijanci su mu podigli bakreni konjički kip u Babilonu, koji stoji do danas” (VIII.3). S obzirom na to da je u vrijeme Malale Babilon već bio u ruševinama, očito, opet treba tražiti lanac sukcesije Babilona-Seleukije-Ktezifona i "Asira-Persijanaca".

Osim što je podigao kip 12, Persej je "zasadio drvo zvano Persej, ne samo tamo, nego i u zemljama Egipćana, posadio je Perseja u spomen na sebe" (II. 11). Sličan slučaj narodne etimologije zabilježen je među piscima Istorije avgusta. Drvo breskve se smatra svojevrsnim simbolom zemlje, pa su tumači Aleksandru Severu predvideli pobedu nad Perzijancima, na osnovu činjenice da je lovor u blizini kuće u kojoj je rođen postao viši od drveta breskve (SHA. XVIII 13.7).

Persej je takođe preimenovao zemlju Medijana (II.11), podučavajući Perzijance obredima sa čašom (σκύφος) Meduze, koju je naučio u mladosti od svog oca Zevsa (II.11). Stoga, kriterij po kojem John Malala odvaja Medijce od Perzijanaca leži u području kulture i religije.

Međani i Asirci ostaju kao takvi, odnosno Medijci i Asirci. Ali, jednom pod vlašću Perzijanaca, oni potpadaju pod kategoriju "podanika perzijskih kraljeva", pa se stoga etnonim "Persijanci" može ekstrapolirati na njih.

Još jedan dokaz za to je priča o pojavi Partijana u perzijskoj zemlji. “A onda, u kasnijim vremenima, Sostris, najstariji iz klana Ham, zavladao je Egipćanima. Potpuno naoružan, krenuo je u rat protiv Asiraca i pokorio ih, kao i Kaldejce i Perzijance sve do Babilona. Na isti način je pokorio Aziju, i svu Evropu, i Skitiju i Miziju. I vrativši se u Egipat, iz zemlje Skita odabrao je petnaest hiljada mladih ratnika, i useljenim ih, naredio im da se nasele u Perzidi, dajući im zemlju koju su tamo izabrali. I ovi Skiti su ostali u Perzidi od tog vremena do danas. Perzijanci su ih zvali "Parti", što se na perzijski dijalekt prevodi kao "Skiti". I do danas imaju skitsku odjeću, dijalekt i običaje. I vrlo su ratoborni u ratovima, kako je to opisao mudri Herodot ”(II.3).

Čak i pokoreni od strane egipatskog vladara, Skiti ostaju u sferi uticaja Perzijanaca, koji im daju svoje ime. Analogija "Parti" - "Skiti" je takođe objašnjiva. I ovi i drugi dolaze sa sjevera (u odnosu i na grčko-rimsku ekumenu i na persijske zemlje). Obojica su nomadi. Obojica su poznati po svom veštom streljaštvu (Uporedi Proc. Bel. Pers. I. 12-15). Shodno tome, kada se Parti pojave na istorijskom horizontu, ispostavlja se logičnim objasniti ko su oni, koristeći koncept "Skita".

Kći kralja Skitije takođe se ispostavlja da je princeza Medeja, koja je otišla sa Jasonom i Argonautima (IV.9), možda zbog sazvučja njenog imena i nadimka Medijana. Ili je Malala, poput Agatije, priznala da je Kolhida nekada bila kolonija Egipćana. Agatije piše da je Sezostris sa brojnom vojskom osvojio celu Aziju i stigao do Kolhide, ostavljajući tamo deo svojih trupa (II.18).

Indikacija (II.3) da su se Parti naselili u Perzidi implicira da se ispostavilo da su "Parti" Perzijanci u smislu stanovnika Perzije (ili šire, persijske zemlje). A ako prevlada geografska konotacija etnonima "Perzijanci", onda se uklanja nedosljednost definicije "kralj Perzijanaca iz Partskog klana". Ovako Malala definira Meerdota (XI.3), koji je u vrijeme Trajana počeo pljačkati rimske zemlje. U izvještaju o istočnom pohodu ovog cara, Malala Meerdotusa (kao i njegovog sina Sanatrukiosa) naziva "kraljem Perzijanaca".

Dominantnost geografskog aspekta u etnonimima može biti dokazana i tvrdnjom da se Nojeva arka zaustavila u Jermeniji, „između Parta, Jermena i Adijabena“ (I.4). Budući da se za lokalizaciju koriste toponimi, to znači da je određena teritorija „dodijeljena“ određenom narodu.

Na osnovu ove logike, razumljivo je zašto Malala, na primjer, Špance naziva Italijanima (XVIII.14), jer prije toga (I.10) stavlja znak jednakosti između Italije i Zapada.

Jezik

U opisu Trajanovog pohoda spominje se i da "arsaces" odgovara tituli "kralj" (XI.3). Prije toga (VIII.25) Malala spominje Arsacesa Parta, koji se pobunio protiv Antioha Euergeta. Pripovijedajući o Julijanovom pohodu, Malala uključuje ovu titulu u ime perzijskog kralja Šapura (XIII.17, 21-22). Iako je ovo zapažanje antiohijskog hroničara istinito, teško se može tvrditi da je on donekle poznavao jezik susedne sile.

Gore navedeni primjeri (reference na perzijski jezik: I.12, II.3, XI.31), kao i pominjanje perzijskog jezika u vezi sa učenjem manihejaca (XII.42), mogu se smatrati kao marker svijesti o granici "prijatelj ili neprijatelj", što ujedno ukazuje da su se za Malalu Perzijanci izdvajali iz opće mase varvara (pošto on identificira ovaj jezik).

Općenito, naravno, za antiohijskog hroničara, kao i za druge Rimljane, Perzijanci su bili dio varvarskog (tj. ne-rimskog) svijeta, ali ih Malala na 430 stranica Hronografije samo jednom naziva varvarima ( XVIII.61), za razliku od primjera, iz emotivnog narativa Prokopija.

Kao varvare, Malala karakteriše nomadske Saracene Arape (XII.26, 27, 30). Odenat se naziva kraljem saracenskih varvara, a Zenobija se naziva kraljicom (βασιλλισα) varvarskih Saracena. Rim je neko vrijeme u vlasti "Odoakra, kralja (ῥὴξ) varvara" (XV.9-10). Na Zapadu se Konstantin bori protiv varvara (XIII.2). On Hune naziva varvarima (XVIII.13-14).

Takvo suprotstavljanje 13 sugerira da je koncept "varvarstva" za Malalu povezan, prvo, s načinom života, a drugo, s nedostatkom vezanosti za određenu teritoriju 14 . Pažnja na jezik koji govore je minimalna.

U opisu Perzijanaca od samog početka pojavljuju se pojmovi "grad", "moć", određena teritorija.

Sumirajući neke rezultate, može se primijetiti da ih je John Malala, dovodeći nove narode na povijesnu pozornicu svog narativa, prije svega velikim potezima upisao u sistem njemu savremenih etnogeografskih ideja. Dakle, da bismo opisali planinu Ararat i Nojev potop, potrebni su pojmovi "Jermenija", "Parti" i "Adijabeni".

Drugi način uspostavljanja veza je genealoški princip.

Pojavom koncepta "kraljevstva", geografska lokalizacija ustupa mjesto etnonimu, te se uspostavlja veza "narod - teritorija".

Fundamentalno važna je uloga etnonima i procesa imenovanja. Gubitak političke nezavisnosti dovodi do činjenice da se u terminologiji ime određenog naroda ispostavlja kao podređeno, a u klasifikaciji prevladava etnonim pobjednika. Malala to prenosi pričom o preimenovanju naroda od strane Perseja.

Drugi temeljni kriterij bile su razlike u kulturi i vjeri (slučaj Perzijanaca – Međana). Jezički kriterij nipošto nije odlučujući.

Etnonimi "Asirci", "Vavilonci", "Medi", "Skiti", "Parti" pokazuju se kao poseban, istorijski opravdan slučaj, vrsta u odnosu na opštiji, generički koncept "Persijanaca", što znači stanovnici perzijske države i podanici perzijskog kralja .

Bilješke

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus fontium historiae Byzantinae. Vol. 35 Ser. Berolinensis. Berolini, 2000. Sve naknadne reference na "Hronografiju" date su ovom izdanju u tekstu poglavlja.

2 Croke B. Malalas, čovjek i njegovo djelo. // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa sa B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990. P. 1–26.

3 Jeffrey E. Početak vizantijske hronografije: Jovan Malalas. // Grčka i rimska historiografija u kasnoj antici. Ed. od G. Marasco. Brill-LeidenBoston, 2003, str. 497–527.

4 James A. Jezik Malala. // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa sa B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990, str. 217–244.

5 Jeffrey E. Malalasovi izvori. // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa sa B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990, str. 167–216.

6 Šukurov R.M. Zemlje i plemena: Bizantska klasifikacija Turaka // Byzantine Vremya. 2010. V. 69 (94). str. 132–163.

7 Udaltsova Z.V. Pogled na svet vizantijskog hroničara Jovana Malale. // Byzantine Provisional. 1971. V. 32. S. 3–23; Chekalova A.A. John Malala. Hronografija. Knjiga XVIII. Umjesto predgovora // Prokopije Cezarejski. Rat sa Perzijancima. Rat sa vandalima. Tajna istorija. SPb., Aleteyya, 1998. S. 465–466; Lyubarsky Ya.N."Kronografija" Jovana Malale (problemi kompozicije) // Historičari i pisci Bizanta (VI-XII). SPb., 1999. S. 7–20; Samutkina L.A. Koncept istorije u "hronografiji" Džona Malale. Ivanovo, Ivan. GU 2001.

8 Istrin V.M. Hronika Jovana Malale u slovenskom prevodu (18971914). Reprint izdanje M., 1994.

9 Studije u John Malalas, ur. od E. Jeffreysa sa B. Crakeom i R. Scottom. Sidnej, 1990.

10 Recherches sur la chronique de Jean Malalas: actes du colloque "La Chronique de Jean Malalas (VI s. e. Chr.): genese et transmisija" organizira les 21 i 22 mars 2003 u Aix-en-Provence. Ed. par J. Beaucamp avec la collaboration de A. Bernardi, B. Cabouret i E. Caire, P., 2004; Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ur. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire, P., 2006.

11 Za interesovanje za maniheizam, pogledajte: Croke B. Malalas, čovjek i njegovo djelo. // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa sa B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990, str. 13–14; za orijentalne elemente Malalinog pogleda na svijet vidi: Jeffrey E. Malalasov pogled na svijet // Studies in John Malalas, ur. E. Jeffreysa sa B. Crokeom i R. Scottom. Sidney, 1990, str. 65–66; o mjestu Malale u vizantijskoj istoriografskoj tradiciji o caru Julijanu vidi: Bouffartigue J. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V.II. P., 2006. P. 137–152.

12 Za popis statua koje spominje John Malalas, pogledajte: Salou S. Statues d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas// Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi i E. Caire. P., 2006. P. 69–95.

13 Chekalova A.A. Bizant i Zapad // Bizant između istoka i zapada. Iskustvo historijske karakterizacije. SPb., 2001, str. 81–104.

14 O pažnji Johna Malale na organizaciju prostora kao jednu od najvažnijih funkcija vladara vidi: Samutkina L.A. Grad u "hronografiji" Johna Malale // Ličnost - ideja - Tekst: Ka kulturi srednjeg vijeka i renesanse: Sat. naučnim tr. u čast 65. godišnjice N.V. Revyakina. Ivanovo, 2001, str. 33–47; Metivier S. La creation des provinces romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Bou-larot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 155–172; Cabouret B. La fondation de cites du IIe au IV siecle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi i E. Caire. P., 2006. P. 173–185.

ETNOSI I "NACIJE" U ZAPADNOJ EVROPI

U SREDNJEM VEKU I RANOM MODERNOM VREMENU

Uređeno od N. A. Khatchaturian

Sankt Peterburg

Publikacija je pripremljena uz podršku projekta Ruske humanitarne naučne fondacije (RGHF) br. 06-01-00486a

Urednički tim:

Doktor istorijskih nauka, prof N. A. Khachaturyan(odgovorni urednik), kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor I. I. Var'yash, dr, vanredni profesor T. P. Gusarova, doktor istorije, profesor O. V. Dmitrieva, doktor istorije, profesor S. E. Fedorov, A.V. Romanova(Izvršni sekretar)

Recenzenti:

L. M. Bragina

doktor istorijskih nauka, prof A. A. Svanidze

Etnose i nacije: kontinuitet fenomena i problema "stvarnog srednjeg vijeka"

Ova monografija nastala je kao rezultat rada Sveruske konferencije medievista, koju je organizovao Organizacioni komitet naučne grupe "Moć i društvo" na Katedri za istoriju srednjeg i ranog novog veka Fakulteta Istorija Moskovskog državnog univerziteta, održana 15-16. februara 2012.

Sama konferencija je osma po redu, a devet objavljenih monografija, od kojih je osam kolektivnih 1 , omogućavaju, po našem mišljenju, da se prizna da je odluka članova katedre početkom 90-ih godina da se stvori naučna grupa koja bi Konsolidacija medievista širom zemlje, prema prednosti specijalista za političku istoriju srednjeg veka, sa ciljem oživljavanja i ažuriranja ove oblasti znanja u domaćoj nauci, uglavnom se opravdala. Grupe koje je Organizacioni komitet predložio za razvoj problema i njihovo rešavanje odražavaju sadašnji nivo svetskog istorijskog znanja. Odlikuju se različitim aspektima proučavanja u kojima su prisutne državna i institucionalna historija, posebno u kontekstu danas aktuelnog koncepta Etat moderne; političke istorije, često u okviru mikroistorije (događaji, ljudi), ili parametara njene kulturne i antropološke dimenzije koji su aktuelni i danas (imagologija, politička kultura i svest). Posebnu oblast istraživanja čine sociološki problemi potestologije sa temama: fenomen moći i sredstva njene implementacije, u čijem proučavanju je istorija tradicionalnih političkih institucija donekle zamenjena oblicima reprezentacije monarha, apelirajući na svijest članova društva i smatran od strane vlasti kao svojevrsni dijalog sa njima.

Pokazatelj naučnog nivoa rada grupe koji je danas potreban je ponovljena podrška njenim istraživačkim i izdavačkim projektima od strane Ruske humanitarne fondacije. Konceptualni i problematični integritet publikacija koje daju programske projekte konferencija sa naknadnim uređivačkim radom na tekstovima, sam sadržaj materijala sa njihovim problematičnim naslovima čine radove grupe ne zbornicima članaka, već de facto kolektivnim monografijama.

Što se tiče naučnog značaja materijala ove publikacije, on je određen nekoliko pojmova. Među njima treba spomenuti činjenicu da je praistorija modernih zapadnoevropskih država započela upravo u srednjem vijeku. U okviru ove epohe doživljavaju proces transformacije etničkih grupa u složenije društveno-političke i kulturne etnonacionalne formacije, koje su status nacionalnih država dobile već u modernom i savremenom vremenu, označavajući glavne konture politička karta današnje zapadne Evrope. Štaviše, relevantnost ove teme naglašena je procesima moderne globalizacije svijeta, koji su u velikom broju slučajeva zaoštrili ne samo međudržavne odnose, već i unutrašnji život u nizu zemalja, zahvaljujući povratku naizgled zastarjelih procesa samopomoći. određenja etničkih grupa, sve do njihovih pokušaja da formiraju nove države ili vrate nekada izgubljenu političku nezavisnost. Napore u formiranju nove etnonacionalne arhitekture savremenog sveta samo u zapadnoj Evropi pokazuju regioni severne Italije na Apeninskom poluostrvu, Baskija i Katalonija na Iberijskom poluostrvu, govornici romanskog i flamanskog jezika. u Belgiji i Holandiji; konačno, stanovništvo Irske i Škotske u Britanskom Commonwealthu. Savremeni etnonacionalni problemi, potvrđujući neizbježnost procesa istorijskog razvoja, ujedno približavaju našu današnjost – daleku srednjovjekovnu prošlost, koja otkriva genezu fenomena koji nas zanimaju: polimorfizam početne povijesti etničkih grupa, složeni put njihove konsolidacije u novu, zreliju zajednicu, specifičnosti uslova koji su predodredili izbor jednog ili drugog etnosa za ulogu vođe u nacionalnom samoopredeljenju zajednice, i konačno, mogućnosti ili slabosti potonjeg, što bi posebno moglo zavisiti od položaja malih etničkih grupa u njemu.

Nažalost, ruski srednjovjekovni istoričari nisu stvorili poseban smjer za proučavanje ove teme. Na stranicama naših radova najčešće se pojavljuje kao prateći zaplet, u kontekstu problematike oslobodilačke borbe ili formiranja nacionalne svijesti i osjećaja patriotizma, percepcije „prijatelja ili neprijatelja“. Prepuštajući ovo područje historijskog znanja primarnoj pažnji etnografa, antropologa i sociologa, srednjovjekovni istoričari osiromašili su vlastiti predmet analize, u određenoj mjeri olakšavajući mogućnost narušavanja principa istorijskog kontinuiteta u rješavanju pitanja interes za nas. Ovu grešku često prave istraživači – „novičari“, posebno politikolozi i sociolozi, razmatrajući takav fenomen kao nacija isključivo u prostoru problema modernog vremena i savremenosti.

Nesumnjivu aktuelnost temi daje stanje savremenih naučnih saznanja povezanih sa promenama u epistemologiji i, pre svega, sa novim ocenama uloge svesti u istorijskom procesu i pristupima njegovom proučavanju. Rezultat, a treba ga priznati kao vrlo plodan, ovakvih promjena bila je posebna pažnja istraživača na probleme emocionalne i refleksivne percepcije etnonacionalnih zajednica od strane osobe. U tom kontekstu istraživanja pojavile su se, na primjer, nove teme identifikacije i samoidentifikacije etnonacionalnih grupa. Neosporan značaj senzualnog principa u formiranju krajem XVI - početkom XVII vijeka. bio je duboko svjestan engleskog istoričara Williama Camdena, izvanrednog za svoje vrijeme. Rekreirajući složenu strukturu britanske zajednice (geografija, narodi, jezici, istorijska prošlost, spomenici...) na stranicama svojih spisa, s pravom je primetio: „Jezik i mesto uvek drže srce“ 2 . Međutim, proces povijesne spoznaje jednako uvjerljivo pokazuje svoje vlastite teškoće, od kojih je jedna, s gotovo nepromjenjivom upornošću, ponavljajuća želja istraživača da sljedećoj inovaciji u viziji historijskog procesa pridaju izuzetan značaj. Takva "emocionalnost" naučnika najčešće se pretvara u narušavanje složene vizije procesa i pojava. Kategorički iskazi prema kojima etnos i nacija „pojedinac čine da im pripada” ne bi trebalo da obezvređuju činjenicu o stvarnom formiranju i postojanju odgovarajuće zajednice za istraživača. Po našem mišljenju, ovaj dugogodišnji, naizgled vječni spor o „prvenstvu jajeta ili kokoške“, u svjetlu istorijske epistemologije, danas izgleda, ako ne potpuno razriješen, onda svakako manje sholastičan, zahvaljujući prevazilaženju tradicionalna alternativa u filozofiji istorije po pitanju odnosa materije i duha. Oba uslova – mogućnost poštovanja principa istorijskog kontinuiteta u proceni fenomena „etnos” – „nacija”, poput zadatka prevazilaženja jaza u tumačenju veze „fenomen – ideja o njemu”, sa preovlađujućom pažnjom. do "reprezentacije" - leži u analizi teme koja nas zanima o načinima njenog integrisanog viđenja i razmatranja. Upravo je ovaj metodološki pristup postao jedan od vodećih u materijalima ove publikacije.

Bilo bi pogrešno pretpostaviti da su autori zbornika riješili problem korelacije i prirode etničkih grupa i nacija, međutim materijali publikacije čine očiglednim kontinuitet ovih pojava, naglašavajući time nipošto „iznenadno“ pojava nacionalnih zajednica Novog doba, koja je u svakom slučaju nastala kao rezultat unutrašnje transformacije amorfnih etničkih društava u zrelije formacije. Istovremeno, činjenica kontinuiteta ovih pojava i ponavljajućih komponenti u njihovim karakteristikama: „male“ ili „vodeće“ etničke grupe, zajednička istorijska sudbina i istorijsko postojanje društava unutar narednih geopolitičkih granica država, čine teško je uhvatiti “početak” kvalitativne tranzicije.

U materijalima koje je dostavio N.A. Hačaturjana, pokušano je da se nađe rešenje za ovo pitanje u kontekstu analize uslova društvenog razvoja koji su pripremili ovu tranziciju. Sveukupnost promjena – ekonomskih, društvenih, političkih – koje su započele u uslovima modernizacije srednjovjekovnog društva, uz njihovu relativnu koordinaciju, autor je definisao koncept „konsolidacije“, čime je naglašena dubina procesa. Upravo je taj proces, kao odlučujuće sredstvo za prevazilaženje srednjovjekovnog partikularizma, označio, prema ona mišljenja, vektor kretanja ka nastanku "nacionalnog" jedinstva (potencijal male proizvodnje, umnožavanje društvenih veza povezanih s njom i širenje prostora njihovog djelovanja; prevladavanje ličnog principa u njima; izjednačavanje društveni položaj seljaštva i gradana, njihovo klasno-korporativno samoorganizovanje; društvena dinamika; formiranje instituta odanosti...)

Dodatni naučni interes ovoj temi daje njena diskutabilna priroda, uzrokovana stanjem konceptualnog aparata problema. Nominaciju fenomena formiralo je iskustvo grčke i rimske istorije [koncepti etnos (ethnos), nacija (natio/, povezan sa glagolom roditi se (nascor)], tekstovi Biblije, ranog srednjeg veka i srednjovjekovni autori i dokumenti stvarali su pluralitet, nesigurnost i isprepletenost pojmova zbog razlike u značenjima, ulagali u riječi-pojmove koji se ponavljaju u vremenu, ili obrnuto, zbog upotrebe različitih pojmova za pojave istog reda (pleme, ljudi).necelishodnost preteranog oduševljenja terminologijom pojava, budući da se ocena suštine potonjih, kao smislenog sadržaja njihovih uslovnih nominacija, može dati samo konkretno – istorijskom analizom, uzimajući u obzir činjenicu da nijedna koncepata može prenijeti značenjski pluralitet fenomena fenomen koji nas zabrinjava u gore pomenutoj publikaciji N.A. Khachaturiana. Upravo ovaj pristup, lišen rigorizma, konceptualnom aspektu teme pokazuje M.A. Yusim u svom teorijskom poglavlju. U njemu je posebno zanimljiva autorova interpretacija tema koje su danas moderne u istorijskoj i sociološkoj literaturi, a koje se odnose na problem nominacija, ali posvećene proučavanju drugih oblika svijesti koji u kontekstu etnonacionalnih procesa , ostvaruju se u fenomenima identifikacije (korelacija subjekta sa grupom) i samoidentifikacije (subjektivna svijest subjekta ili grupe njegove slike).

Naš stav u odnosu na konceptualni rigorizam, pretjeran entuzijazam za koji često zamjenjuje stvarnu naučnu analizu stvarnih pojava, dobiva dodatne argumente u poglavlju R. M. Šukurova, koje je vrlo zanimljivo i značajno za našu temu. Materijal sadržan u njemu organski je spoj povijesnih i filozofskih aspekata istraživanja posvećenog vizantijskim modelima etničke identifikacije. Ostavljajući po strani pitanje „arhaizacije“ istraživačkog načina vizantijskih intelektualaca, koje je u epistemološkom kontekstu suštinski važno za analizu koju je poduzeo autor, dozvolit ću sebi da izdvojim njegova razmatranja o temeljnim problemima pokrenutim u našoj publikaciji. . R.M. Šukurov, na primjer, potvrđuje utisak o mogućnosti višestrukih pristupa ili markera u razvoju (formiranju) koncepata za etničke pojave. Prema vizantijskim tekstovima, autor izdvaja model etničke identifikacije prema nominaciji naroda – bliskih ili daljih susjeda Vizantije, koji se zasnivao na lokativnom (prostornom) parametru. Ocjenjujući osnovnu logiku vizantijske metode sistematizacije i klasifikacije istraživačkih objekata, autor, kao i vizantijski intelektualci, posebnu pažnju posvećuje aristotelovskoj logici u smislu rasuđivanja velikog filozofa o odnosu opšteg i pojedinačnog (rod i vrsta). ), - konačno, o odnosu između apstraktnog i konkretnog mišljenja. Ova teorija, kao vječna istina, dobila je potvrdu i novi dah u kontekstu modernog tumačenja principa relativnosti u historijskom procesu i epistemologiji, podstiče nas, u zamršenosti pojmova, da se sigurno prisjetimo njihovih konvencija.

Izjava R.M. Šukurova prostorna dimenzija identiteta jednog naroda ili osobe označila je, po našem mišljenju, određenu posebnost koja se očitovala u materijalima naše publikacije. Astrološke i klimatske teorije u raspravama Klaudija Ptolomeja, Hipokrata, Plinija Starijeg, Posidonija nisu dozvolile autoru poglavlja da se fokusira samo na ulogu lokalnog markera u nominaciji etničkih procesa. Oni su ga naveli da da suštinski široku karakterizaciju geografskog (prostornog) faktora u ovim procesima, navodeći njegov uticaj na običaje, karakter, pa čak i istorijsku sudbinu naroda u kontekstu ideje „ravnoteže“, „ravnoteže“. “ u grčkoj filozofiji. Ova zapažanja, zajedno sa analizom političkog uticaja prostornih mutacija na etnički polimorfizam u uslovima formiranja etnonacionalnih država (Ch. N.A. Khachaturian), naglašavaju svrsishodnost razmatranja uloge geografskog faktora kao posebne linije. istraživanja parcele koja nas zanima.

Grupa poglavlja u materijalima sveske sa pretežnom pažnjom na fenomene duhovnog života, dopunila je sliku socio-ekonomskih i političkih faktora pokazateljima procesa formiranja „nacionalne“ svesti, odnosno analizom fenomeni kao što su jezik, kultura, religija, mitovi o istorijskoj prošlosti, istorijska, politička i pravna misao. Početni stav autora poglavlja prema organskoj povezanosti ličnih i „materijalnih“ parametara u ovoj analizi omogućio im je da odraze savremenu viziju ljudi daleke prošlosti. Prevladao je stav isključivo "socijalnog" čovjeka, karakterističan za pozitivizam. Slika “socijalne” osobe, odnosno osobe uključene u javni život i manje ili više zavisne od njega, što je bilo upečatljivo dostignuće istorijskog znanja 19. stoljeća, zastarjelo je u uvjetima promjene paradigmi na prijelaz iz 19. u 20. stoljeće, što smo gore zabilježili. Novu sliku ljudskog glumca danas je trebalo obnoviti u svojoj punoći, odnosno u snopu društvenih i prirodnih principa, prije svega, u njegovoj psihologiji.

Istorijska, politička i pravna misao, kulturni fenomeni (poezija kao predmet pažnje) u monografiji su pretežno oblici reflektovane svijesti, budući da su ako ne rezultat kreativnosti intelektualaca, onda u svakom slučaju ljudi formirane pisane kulture od strane dijela društva. Odlika refleksne, prvenstveno političko-pravne linije, bio je njen karakterističan naglašeni pečat organizacione uloge državnih struktura ili subjektivno angažovanje pozicije u odnosu na etnonacionalne procese.

Od posebnog interesa u ovom kontekstu (i ne samo) je poglavlje koje je napisao S.E. Fedorov, čiji značaj određuju dvije karakteristike: objekt analize i nivo njegove implementacije. Riječ je o izuzetno teškoj varijanti formiranja kolektivne zajednice u uslovima složene britanske monarhije 16. - početka 19. stoljeća. XVII stoljeća, pokušavajući prevladati partikularizam njegovih komponenti - engleskog, škotskog, irskog i velškog. Proces se proučava na subjektivnom nivou konstruisanja koncepta kolektivne zajednice, koristeći diskurzivnu analizu kulturoloških i logičkih alata u tekstovima koje stvaraju predstavnici intelektualnih grupa antikvara, pravnika i teologa. Dodatnu zainteresovanost autorovom pokušaju donosi multilinearnost sadržajne strane istraživačkog traganja sa apelom na istorijsku prošlost regiona. Posljednja okolnost omogućila je autoru da u svoju analizu uključi teme kao što su problemi kulturnog i teritorijalnog suživota keltskih i germanskih plemena sa propagandnim trendom u konceptu ovih plemena, kao i teorija kontinuiteta u društveno-političkim institucijama. i crkvena organizacija (hemoth, insular church) u historiji britanskog Commonwealtha.

Zanimljiv odjek sa materijalima koje je objavio S.E. Fedorov, izgleda kao studija A.A. Palamarčuka, koji je posvećen teškoj sudbini „britanske“ zajednice u uslovima iste složene političke strukture, koju sprovodi u kontekstu rijetke i stoga posebno vrijedne analize prava u ruskoj medievistici. Dodatni interes za analizu daje činjenica o neujednačenoj i složenoj pravnoj situaciji u Engleskoj, gdje su zajedničko i građansko pravo djelovali paralelno, priznajući u određenoj mjeri uticaj rimskog prava. Autor ilustruje nejednaku percepciju ideje britanskog identiteta od strane teoretičara građanskog prava sa načinom razmišljanja da ujedini zajednicu, i običajnog prava, sa načinom razmišljanja za očuvanje regionalnih karakteristika.

Monografija sadrži materijale svojevrsne prozivke opcija za funkcionisanje političkog faktora u strategiji formiranja protonacionalne ideologije. Mogao bi da bude stvoren kao garant pravde od strane najvišeg sudskog organa, a samim tim i organa državnog aparata, a to je Parlament Francuske i Parlament Engleske kao javna institucija (članci S.K. Tsaturova i O.V. Dmitrieva).

III odjeljak u monografiji: “Svoji” i “Stranci”: sukobi ili saradnja?” - grupira publikacije koje objedinjuje ideja o "suprotstavljanju" naroda - kao gotovo neizostavnoj, vrlo emotivnoj i stoga opasnoj komponenti etnonacionalnog identiteta.

Materijali iz rubrike odlikuju se konkretnošću i uvjerljivošću, koje pruža temeljita analiza ne samo narativnih, već i dokumentarnih izvora – njemačkih, francuskih, mađarskih i austrijskih. One su odražavale kako raznolikost kombinacija etnokonfesionalnih elemenata u heterogenim političkim formacijama poput Svetog Rimskog Carstva, Austro-Ugarske ili država Pirinejskog poluotoka, tako i raznolikost u izboru markera, uz pomoć kojih se Došlo je do “razvrstavanja” na “nas” i “njih”. Konačno, daju znatiželjne „nagoveštaje“ o načinima mogućeg ublažavanja pozicija u percepciji „stranaca“, koje je demonstrirao srednjovekovno zapadnoevropsko društvo – da li se radilo o potrebi za kompetentnim stručnjacima za upravljanje nemačkim kneževinama, ili neminovnost „internacionalizacije“ izvršnog vrhovnog aparata u multietničkoj Austrougarskoj (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), ili objektivna potreba za stranim stručnjacima u uslovima formiranja proizvodne proizvodnje, posebno zbog interesa za razvoj novih vrsta proizvodnje u Francuskoj (E.V. Kirillova).

U poglavlju koje je napisao T.P. Gusarova, problem kadrovske politike Habsburgovaca u Kraljevini Ugarskoj, posebice njezine hrvatske komponente, personificira i dokumentira biografija i djelovanje hrvatskog odvjetnika Ivana Kitonicha, što je analizi dalo elokventnu uvjerljivost. Skreće se pažnja na dvije činjenice koje je autor uočio, a koje, po našem mišljenju, ukazuju na primjetno zaostajanje složene monarhije Habsburgovaca i njene komponente – Kraljevine Ugarske na putu modernizacije srednjovjekovnog društva i institucionalizacije ovdašnje državnosti. . Obje ove okolnosti nisu mogle a da ne utiču na procese formiranja "nacionalne" konsolidacije. Ilustrativni primjeri su tumačenje "nacije" u pravnim normama državnog života, ograničeno okvirima plemenitog porijekla i uključenosti u političko upravljanje; kao i ograničavanje pristupa članova društva kraljevskoj pravdi - znak izraženog srednjovjekovnog partikularizma, koji je otežavao formalizaciju institucije "građanstva".

Posebno su zanimljivi materijali koji odražavaju etničke i nacionalne procese na Iberijskom poluostrvu u komparativnom poređenju njihovih odluka u islamskim i kršćanskim organizacijama političkog sistema, koji otkrivaju poznate podudarnosti: u opcijama označavanja stanovništva ne na princip krvi, ali na konfesionalnoj pripadnosti; u formalnoj (vjerojatno ne isključujući moguće nasilje), ali "toleranciji", zbog činjenice da se priznaje autonomna samouprava konfesionalnih društava muslimana, jevreja, kršćana - samouprava regulirana sporazumom (I.I. Varyash).

Izraženi teorijski aspekt analize odražava interesantan pokušaj autora poglavlja da to pitanje riješi u kontekstu modela političke kulture, u ovom slučaju modela koji je nastao pod uticajem karakteristika rimske državnosti, koja razlikuje se od razvojne opcije u istočnom Mediteranu i uloge Vizantije u njemu.

Dakle, materijali objavljeni u ovom izdanju odražavali su rezultate multilateralne analize etnonacionalnih procesa koji su se odvijali u zapadnoj Evropi na nivou sporih dubokih promena društvenog sistema, pokretnijih državnih oblika, uzimajući u obzir organizatorsku ulogu. političkog faktora na nivou ideja i emocija učesnika u procesima, kao i primjere iskustva interakcije između „nas“ i „njih“, vodeće etničke grupe i malih formacija. Sumirajući rezultate kolektivnog istraživačkog traganja, dozvoliću sebi ne samo da naglasim izuzetan značaj „srednjovekovne“ faze u istorijskom procesu, u ovom slučaju u smislu etnonacionalnog vektora razvoja, već ću pokušati da ovu visoku ocjenu, koja se može činiti pretjeranom, argumentirati razmatranjima koja su i za autora "Aktuelnog srednjeg vijeka" vrlo rizična i obavezujuća. Taj pokušaj nije obojen osjećajem osvete zbog dugog potcjenjivanja srednjovjekovne istorije u sovjetskoj istorijskoj nauci 20. stoljeća. Izjavu ne diktiraju „ponavljanja“ starih oblika društvenog razvoja koji se ponekad dešavaju u istoriji, a koji po pravilu u modernom životu izgledaju kao neorganski fenomen, samo su slab odraz svojih originala (današnje ropstvo; prisvajanje javnih javnih usluga, javne vlasti ili imovine, stvaranje privatnih "odreda" zaštite). Govorimo o značaju srednjovjekovnog iskustva sa vrlo ekspresivnim mnoštvom razloga koji su, po našem mišljenju, odredili ovaj značaj. Navešću tri moguća argumenta.

Ovo je, prvo, mjesto "srednjovjekovne" pozornice na skali istorijskog vremena. Postao je neposredna "praistorija" modernog društva, zahvaljujući potencijalu društvenog sistema, čije je obeležje, u uslovima društvene nejednakosti, bio ekonomski ovisan, ali lično slobodan, mali proizvođač koji poseduje oruđe za rad - okolnost to je podstaklo njegovu inicijativu. To je omogućilo upravo u ovoj fazi razvoja da se osigura radikalan zaokret u historijskom procesu, čime se okončava predindustrijska faza svjetske povijesti, sasvim jasno naznačujući za neko vrijeme konture budućeg društva. Specifičnost zapadnoevropskog regiona i, po nizu pokazatelja Evrope u celini, učinila ga je liderom u socio-ekonomskoj, političkoj i kulturnoj modernizaciji svetskog istorijskog procesa.

Konačna vremenska granica etape, uslovljena i proširena za zapadnoevropski prostor, od nas je na skali istorijskog vremena odvojena samo tri do dva i po veka, što naše istorijsko pamćenje čini živim.

Kao drugi argument može se ukazati na kognitivnu stranu pitanja koja nas zanima, budući da srednjovjekovno iskustvo otkriva genezu kretanja od nezrele etničke zajednice ka „nacionalnom“ udruženju, konkretizirajući proces.

Početni stadij ovog pokreta, koji u određenoj mjeri određuje buduće prilike, slabosti ili, obrnuto, postizanje njegovih rezultata, na taj način olakšava razumijevanje i usvajanje lekcija iz prošlosti, odnosno traženje izlaza iz teških situacija. situacije danas.

Posljednji argument tiče se epistemologije problematike, uvjerljivo demonstrirajući važan uslov za savremeni potencijal svjetske historijske spoznaje – plodnost i nužnost sveobuhvatne vizije fenomena kao najpotpunije moguće aproksimacije njegovoj rekonstrukciji i razumijevanju od strane istraživača.

Bilješke

1 Dvor monarha u srednjovjekovnoj Evropi: fenomen, model, okruženje / Odg. ed. NA. Khachaturian. Sankt Peterburg: Aletheya, 2001; Kraljevski dvor u političkoj kulturi Evrope u srednjem veku i ranom novom dobu. Teorija. Simbolizam. Ceremonijal / Ans. ed. NA. Hačaturjan, M.: Nauka, 2004; Sveto telo kralja. Rituali i mitologija moći / Otv. ed. NA. Hačaturjan, M.: Nauka, 2006; Umetnost moći: U čast profesora N.A. Khachaturian / Resp. ed. O.V. Dmitrieva, Sankt Peterburg: Aleteyya, 2007; Moć, društvo, pojedinac u srednjem vijeku i ranom modernom dobu / Otv. ed. NA. Khachaturian. Moskva: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Moć i društvo u zapadnoj Evropi u srednjem vijeku. M., 2008; Institucije moći i položaji u Evropi u srednjem vijeku i ranom modernom dobu / Ed. ed. T.P. Gusarova, M. 2010; Carstva i etnonacionalne države u zapadnoj Evropi u srednjem vijeku i ranom modernom dobu / Ed. ed. NA. Hačaturjan, M.: Nauka, 2011; Kraljevski dvor u Engleskoj XV-XVII vijeka / Ed. ed. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Zbornik radova Istorijskog fakulteta. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina E.A. Na poreklu nacionalnog istorijskog pisanja: André Duchene i William Camden: Iskustvo u historijskoj i kulturnoj analizi) Sažetak dis. za zvanje kandidata istorijskih nauka. Sankt Peterburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Etnonacionalni procesi: faktori, rezultati, nominacija pojava

I.I. Problem etničkih grupa i protonacija u kontekstu socio-ekonomske i političke evolucije srednjovjekovnog društva u zapadnoj Europi

Motiv za pisanje dijela monografije nisu bili samo naučni interesi autora, već i stanje problematike u istorijskoj literaturi. Kao predmet primarne pažnje etnologa, sociologa i kulturologa, tema etnos-nacije ima dugu historiografsku sudbinu, zahvaljujući kojoj domaća i zapadna nauka ima solidnu osnovu specifičnih i teorijskih, često kontroverznih istraživanja. 1 Proučavanje problematike danas (mislim na drugu polovinu 20. - prve decenije 21. vijeka) impresionira raznim pravcima, od kojih mnogi gravitiraju razvoju bioloških, socio-funkcionalnih, kulturnih i istorijskih aspekata. teme. Vrlo je primjetan interes u potonjem slučaju za probleme percepcije fenomena i njegove slike u kolektivnoj ili individualnoj svijesti pripadnika etnonacionalne zajednice, ostvaren u temama „slika drugoga“, identiteta i samoidentifikacije. etničkih grupa i nacija, determinisana je korenitim promenama u filozofiji i istoriji druge polovine XX veka. Oni su dali novo shvatanje uloge i prirode faktora svesti u istorijskom procesu i epistemologiji, posebno prevazilaženjem tradicionalne alternative u proceni odnosa materije i duha.

U tom toku višestrukog višesmjernog traganja, kako pokazuje iskustvo proučavanja istorijske misli, neizbježna je pojava ekstremnih procjena, odnosno maksimiziranje značaja bilo kojeg naučnog pravca. Takav stav omogućava paradoksalne (čak i uz ispravku za „van konteksta”) izjave u obliku pitanja da li grupa generiše identitet, ili pojedinci koji se identifikuju generišu grupu? Sličan utisak proizvodi izjava: „nema zajedništva, jer se ne percipira“...

Očigledno je da su autori ovakvih ekstremnih izjava nastojali da naglase značaj faktora "stanja duha" u istoriji. Ali rasuđivanje zasnovano na principu alternative, koje je, čini se, već zastarjelo od nauke, po pravilu, pojednostavljuje razumijevanje fenomena ili procesa bez povezivanja, barem u obliku pominjanja, sa širom slikom faktora. , drugi pristupi i druga razmatranja u vezi sa njihovom analizom.

Specijalista za političku i državnu istoriju nesumnjivo će zanimati argumenti o „nacijama“ koji se nalaze u literaturi. Ne može se ne složiti sa izjavom poznatog američkog sociologa B. Andersona o nacionalnoj svijesti zajednice, prema kojoj ona podrazumijeva sposobnost njenih članova da razumiju i pamte sve što ih spaja, a zaborave sve što ih razdvaja. Međutim, ocjena nacije kao “imaginarne konstrukcije”, čije postojanje nije samo zagarantovano, već i “kreirano strategijom upravljanja” (imaginaire politique), izaziva prigovor zbog kategoričkog isticanja, podsjećajući na potrebu da se posmatraju integrisani pristup analizi istorijskih pojava. Upravo potonja ocjena nas je navela da se okrenemo kontroverznoj temi, postavljajući pitanje uloge društvenih i političkih faktora u procesu kretanja društva od etničkih formacija ka protonacionalnim i daljim nacionalnim državama. Kao medielist, autor si je mogao priuštiti da analizira samo predistoriju takvog fenomena kao što je „nacija“, u čijoj su fazi, ipak, postavljeni osnovni uslovi za nastanak fenomena, što omogućava konkretizaciju saznajnih mogućnosti. takvog rješenja teme, budući da je to faza formiranja fenomena koji može ekspresivno istaknuti dubinske komponente kao uslove za njegovo konstituisanje, pa i dalje postojanje, njegovu buduću snagu ili slabost... U industrijskom i postindustrijskom period, kada će fenomen “nacije” dobiti kvalitativnu zaokruženost i postati opšta činjenica, poput manje-više uravnoteženog tipa društvenog razvoja modernih zemalja ili njihove parlamentarne strukture – brzi politički događaji će gurnuti duboke procese u umove. savremenika. U ovoj situaciji može se činiti da nacije, koje postoje u dinamičnom i brzo promenljivom prostoru „kratkog vremena“, kao znak „građanstva“, zaista duguju svoju stvarnost isključivo naporima i sposobnostima države, koja u zauzvrat, nalazi se u poziciji fenomena „šetanja u vazduh, kao na kineskim slikama, gde zemlje nema. 2

Naučna korekcija potrebna u takvim slučajevima može se pružiti pozivanjem na danas usvojenu metodologiju naučno-istraživačkog rada, čiji su glavni principi sveobuhvatna i sistematična vizija istorijskog procesa, kao i povezani društveni pristup političkoj i duhovnoj istoriji. Postavši najvećim dostignućem istorijske misli 19. veka, sva tri principa su povećala svoj epistemološki potencijal zahvaljujući procesu ažuriranja istorijskih saznanja u modernim vremenima, što istraživačima sa velikim uspehom pomaže da zahvate i reflektuju u svojim „konstrukcijama stvarnosti“. " fleksibilnost i dinamičnost potonjeg. U kontekstu teme koja nas zanima, među inovacijama treba istaći prepoznavanje od strane naučne zajednice kompleksne dvosmislene prirode unutarsistemskih veza višeslojnih komponenti složenog procesa; mogućnost vodeće ili izuzetne vrijednosti jednog od faktora procesa; mobilnost i heterogenost samog sistema, njegove kreativne sposobnosti…

Nova rješenja koja nudi istorijsko znanje mogu olakšati težak zadatak postizanja fleksibilne i, ako je moguće, uravnotežene procjene uloge političkog faktora u istorijskom procesu. Neizbežna povezanost sa inicijativnim, voljnim, organizacionim principom, koje oličava vrhovna vlast, delovanje državnog aparata, politička misao, stavlja politički faktor u poseban položaj u javnom životu, iako pod drugim ekonomskim, društvenim , kulturno-istorijski uslovi koji su oslabili ili ojačali njegovu ulogu.

Njegova istorija počinje od trenutka kada ljudska zajednica stupa na put civilizacijskog razvoja, povezujući se sa formiranjem etničkih grupa, iako su funkcionalna višestrukost i stepen inicijalnog uticaja ovog faktora bili primetno ograničeni. Međutim, u naučnoj literaturi prihvaćeno tumačenje definicije "etnosa" izgleda nepotpuno, često se ograničava na pominjanje parametara fenomena kao što su zajedničko porijeklo, jezik, teritorija, tradicija, mitološka kultura. Očigledno, u ovom slučaju se uzimaju u obzir samo prirodne i kulturno-istorijske komponente fenomena. Međutim, osoba postaje faktor istorijskog procesa kao član zajednice – društvenog organizma koji se institucionalizira, doduše u primitivnim, ali i političkim oblicima. Još u fazi preddržavne istorije, zadatke vojne zaštite, provođenje normi ponašanja i opšte životne probleme, bilo ekonomske ili pravne, zajednice su rješavale u političkom obliku narodnih okupljanja, uz pomoć „javnih “ osobe – starešine koje su delovale snagom ubeđivanja.

U kontekstu problema etnonacionalnog vektora razvoja postavljenog u članku, smatram da je primjereno obratiti posebnu pažnju na „prostorni“ ili „teritorijalni“ faktor, koji je trebao uticati ne samo na ekonomske aktivnosti članova zajednice, ali i oblika njihovog naseljavanja i društvenih veza. Promjene u prostoru naselja odrazile su i uzrokovale procese transformacije etničkih zajednica i njihove samosvijesti u evoluciji od srodnih zajednica do složenih plemenskih zajednica, a potom i teritorijalnih formacija, uključujući i državne, unutar kojih su nastajale veze koje su služile kao osnova za pojava pojmova „zemlja“, „nacionalnost“. „... Krhke granice ranosrednjovjekovnih političkih formacija, njihova heterogenost (varijanta carstava) ili relativna homogenost omogućavaju izdvajanje funkcije „ujedinjavanja“ države i objedinjavajućih tendencija u društvenom razvoju kao posebno značajnih.

U ovakvom odnosu društvenih i političkih faktora na stadijumu ranog srednjeg veka, delotvornost uticaja ovih poslednjih na etničke procese izgleda očiglednije. Društvena stvarnost i pomaci koji se u njoj dešavaju ostvarili su se, za razliku od političkih zbivanja, u prostoru polako aktuelnog vremena, odražavajući blizinu zapadnoevropskih naroda primitivno-komunalnom periodu njihove istorije, koji su bili u početnim fazama formiranje male proizvodnje u njenim oblicima prirodne ekonomije, kada se prvi put pojavila, više ili manje ubrzano u zavisnosti od regiona, novi tip zavisnog malog proizvođača, koji je, počevši da gubi zemlju, potvrdio svoj status kao vlasnik alata. Ipak, oba faktora - na različite načine iu različitom stepenu - uticala su, posebno, na obim i prirodu procesa ujedinjenja u etničkim grupama. Ovi procesi su se realizovali u uslovima neravnomernog razvoja i samim tim u neizbežnim protivrečnostima centripetalnih i centrifugalnih tendencija. Istovremeno, i država i društvo bi, prema nekim pokazateljima, mogli doprinijeti heterogenosti etničkih procesa: država je svojom ekstenzivnom univerzalističkom politikom potiskivala neka plemena i narode; društva – samom činjenicom neprevaziđenog poliformizma u sastavu stanovništva i slabih rezervi za njegovo prevazilaženje. Mali etnos mogao bi se, u većoj ili manjoj mjeri, inkorporirati u veća udruženja, ili, obrnuto, rigidno zadržati svoju autonomiju u odnosu na „vodeći“ ili strukturno formirajući etnos u plemenskim zajednicama, narodnostima i dalje – etnonacionalnim. države.

Ove osobine jasno su se očitovale u povijesti jedne od najvećih ranosrednjovjekovnih država u zapadnoj Europi, s najdužom istorijom svog postojanja - države Franaka u doba Merovinga i Karolinga. Već u fazi dinastije Merovinga, početna heterogenost vodeće etničke grupe - plemenske zajednice Franaka, koja također postoji u kombinaciji s gallorimskim stanovništvom, ojačana je apsorpcijom kraljevstava Vizigota, zatim Burgunda. , nakon čega je uslijedila aneksija Provanse. Imperijalne ambicije Karla Velikog dale su novi podsticaj heterogenim tendencijama sa iluzijom obnavljanja nekadašnjih granica Rimskog carstva. Ali ne može se ne priznati da su institucionalni oblici patrimonijalne države Karolinga, koji su bili vrlo „napredni“ za to vrijeme, učinili uočljivim njegovo ujedinjenje. Njihov znak konsolidacije društva nosio je kraljevske ukaze koji su uređivali sudski postupak, stanje monetarnog poslovanja i kontrolu javnog reda. Čak su pokušali da kontrolišu poštovanje međusobnih obaveza lordova i vazala. Ipak, „napredak“ državnih oblika koji smo uočili u toj fazi bio je veoma relativan, jer je ostvaren u normama prakse „hranjenja“ i ličnih veza. Znak etničkog polimorfizma označio je pokušaj, relativno govoreći, „ujednačavanja“ običajnog prava, odnosno pokušaj transformacije plemenskog principa u teritorijalni, 802. godine, koji se završio tek uređivanjem i djelomičnom modifikacijom Alleman, Bavarske. , ripuarske i saksonske istine, uz zadržavanje pravnog dejstva pojednostavljenog Justinijanovog zakonika i Alarihovog Brevijara. Ipak, elokventan je i sam pokušaj verifikacije običajnog prava, kao i činjenica prevođenja teksta Šalićke istine na visokonjemački jezik. Konačno, dvosmislena, ali objektivnim uslovima pripremljena, činjenica sloma univerzalističkog carstva Karolinga tokom formiranja tri velike aglomeracije u njegovim nedrima – nacionalnosti, izlazi iz okvira procene ujedinjenih tendencija samo u političkom kontekstu, crtanje dugoročne perspektive nacionalne istorije tri zapadnoevropska naroda i države - Francuske, Nemačke, Italije. 3

Zapravo, srednjovjekovna faza zapadnoevropske istorije, kada je uspostavljen novi društveni sistem, promijenila se, ali nije poništila polimorfizam društva u cjelini, čak ga umnožavajući u određenim parametrima. Uslovi za realizaciju krupnog zemljišnog posjeda, koji su unaprijed odredili potrebu političkog imuniteta njegovih vlasnika, legalizirali su njihovu privatnu vlast, što je rezultiralo policentričnom političkom strukturom. 4 Ova okolnost nije doprinijela političkoj stabilnosti, posebno u uslovima „feudalne rascjepkanosti“ (X-XII stoljeće), tim prije što vrhovna državna vlast, boreći se protiv njenog unutrašnjeg zla policentrizma, u mnogim slučajevima nije odustajala od univerzalizma. planove, na nivou međunarodnih odnosa, preoblikovanje političke mape zapadne Evrope. Zapažene tendencije bile su hranjene, omogućavajući, dubokom osnovom društvene strukture - malom proizvodnjom, koja je u zbiru uslova predodredila suštinsko obeležje srednjovekovnog društva - njegov partikularizam. Ova okolnost nije mogla a da ne utiče na sudbinu pitanja etničkog razvoja koje nas zanima, otkrivajući glavni uslov u procesu formiranja društveno-političkih organizama koji su nacije trebale postati - neophodno prevladavanje srednjovjekovnog partikularizma, koji bi trebao osigurati rađanje novog "jedinstva" ljudskih zajednica. Takav proces je imao postepen karakter, relativan po svojim rezultatima, i, što je najvažnije, nije mogao biti rezultat samo političkog razvoja.

U tom kontekstu posebno su interesantni procesi koji su se odvijali u zapadnoevropskom društvu u periodu od 13. do 15. veka. i rano novo doba, koje je otvorilo i ostvarilo kretanje ovim putem.

U istorijskoj literaturi, posebno opšte prirode, često je ograničena ocena značaja uočenih promena, posebno za „početni“ period 13.–15. veka, njihovu ulogu u procesu centralizacije. zaista veoma važna prekretnica u istoriji zapadnoevropskih naroda i država. Međutim, sam koncept „centralizacije“ pokazuje se nedovoljnim da ukaže na dubinu započete modernizacije same strukture srednjovjekovnog društva, fokusirajući se na državnu politiku, čak i ako se ne zanemaruju društveno-ekonomski preduslovi za njeno sprovođenje. . Opšte i istovremeno suštinsko značenje procesa modernizacije u aspektu analize koji nas zanima, bilo bi svrsishodnije definisati pojam „konsolidacije“, koji može postati uobičajen i simboličan za čitav niz društveni odnosi - ekonomski, društveni, politički i duhovni. Što se tiče procesa formiranja protonacionalnih formacija u uslovima etničkog polimorfizma koji se zadržao, koncept „konsolidacije“ takođe pokazuje svoju dobro poznatu ispravnost, a da pritom ne leči nijednu od poteškoća na tom putu: promenljive i dvosmislene. priroda procesa, mogućnost njihove konačne nedovršenosti, koja bi mogla eksplodirati na nekom stupnju "nacionalne" zajednice.

Bila je to konsolidacija zajednice kao dubok i složen proces koji je, s manjim ili većim uspjehom i ovisno o specifičnim povijesnim prilikama, doprinio prevazilaženju bilo kakvih lokalnih, uključujući i etničkih, vezanosti i životnih normi, ne uvijek uništavajući, već blokirajući. njih, gurajući ih u sferu prednosti privatnih odnosa, nudeći članovima zajednice u pitanjima egzistencije i opstanka nove društveno-ekonomske, političke i kulturne oblike i razmjere života.

Naš pokušaj da sumiramo glavne društveno-ekonomske uslove procesa konsolidacije elokventno crta formiranje već za period XIII-XV veka. nova slika srednjovjekovnog društva, koja u određenom smislu nosi znakove njegovog budućeg kraja. Međutim, poštujući princip „uspona“, bilo bi ispravnije formiranje ove nove slike oceniti kao dokaz potencijala srednjovekovnog društvenog sistema, bez preuveličavanja vektora orijentacije ka budućnosti, makar u njegovim destruktivnim posledicama. . Među razlozima koji istraživače pozivaju na oprez je dug vremenski raspon srednjovjekovnih procesa u privrednom i društvenom životu, uprkos postepenom ubrzavanju tempa razvoja, što je posebno uočljivo u periodu ranog novog vijeka. S tim u vezi, preporučljivo je podsjetiti na priznavanje od strane modernih srednjovjekovnih studija valjanosti koncepta „dugog srednjeg vijeka“. Ovaj koncept, koji je svojevremeno uveo Jacques Legoff, trebao je, prema riječima poznatog francuskog istoričara, naglasiti činjenice sporog eliminacije srednjovjekovnih oblika svijesti čak i u kasnim fazama ranog novog doba. Sada je ovaj koncept dobio funkcionalno značenje za prepoznavanje heterogenosti razvoja u ranom modernom dobu cjelokupnog sklopa društvenih odnosa. Ono značajno koriguje moderne ideje o složenosti „prelaznog perioda“, koji je postao slučaj za Zapadnu Evropu u 16. i 17. veku, kada novi, već vodeći put, još nije stekao kvalitativnu sistemsku izvesnost.

Vraćajući se na pitanje “velikih mogućnosti” srednjovjekovnog društvenog sistema u društveno-ekonomskoj sferi zbog proizvođača, iako zavisnih, ali posjedujući oruđa rada, važno je obratiti pažnju na fenomen društvene podjele. rada, koji je postao dodatni i radikalni faktor u njegovim posljedicama napretka. Neodređen tačnim datumom, ovaj spori duboki proces obilježio je svoje formiranje izuzetno važnom podjelom privrede na dva sektora: zanatski i poljoprivrednu proizvodnju (8.-10. vijek). Rezultat ove kvalitativne promjene bio je razvoj robne ekonomije, koji je istisnuo egzistencijalne oblike ekonomije, koji su služili kao osnova za ekonomski i politički policentrizam.

Dalji razvoj društvene podjele rada utjelovio je proces specijalizacija, koji pokriva sve aspekte javnog života - ekonomski, - društveni (društvene funkcije i raslojavanje stanovništva), - politički (formiranje sistema javne uprave), - kulturno - obrazovni. Drugim riječima, ovaj faktor je postao osnovni uvjet za formiranje raznolikih i višestrukih veza u društvu, koje su stvorile novo konsolidovano društvo, odvodeći život svojih članova izvan granica patrimonijalnog i komunalnog, esnafskog i gradskog, vlasteosko-vazalnog, i konačno, lokalne i pokrajinske veze. Uzimajući zamah u 13.-15. veku, ovaj proces je povećao značaj i promenio ulogu oruđa u strukturi proizvodnih snaga u društvu. Primjetan napredak u oruđima rada, podržan oslobađanjem vlasništva nad alatima za zanatlije od kontrole zemljoposjednika kao rezultat oslobodilačkog pokreta gradova u 12.-13. stoljeću, potkopao je monopolski položaj zemljišne imovine u agrarnom društva kao glavno sredstvo proizvodnje, postepeno zamjenjujući ručnu proizvodnju.rad (“srednjovjekovna industrijalizacija”). Promene u strukturi proizvodnih snaga omogućavaju da se u okviru retrospektivne analize i „dugog produžetka“ sagleda buduća konačna granica predindustrijskog perioda u istoriji zapadnoevropskih naroda. Međutim, da bi dostigli ovu granicu, moraće da prođu kroz fazu masovne manufakturne proizvodnje, čiji će razvoj tek započeti rad grobara male proizvodnje - ove osnove srednjovekovnog društvenog sistema. Manufakturna proizvodnja neće biti u stanju da se nosi sa takvim zadatkom, prepuštajući svoje rešenje industrijskom društvu modernog vremena, značajno pospešujući, međutim, proces prevazilaženja - u granicama mogućeg - partikularizma u privredi.

U kontekstu pitanja uslova za prevazilaženje partikularizma u srednjovekovnom društvu, ništa manje zanimljiv materijal daje ocena društvenih rezultata u toku njegove modernizacije.

Među njima - promjena statusa malog proizvođača na selu - pojava lično slobodnog seljaka; razvoj novog društvenog organizma - grada i formiranje gradskog vlastelinstva koje je konsolidovalo lično slobodne male proizvođače i vlasnike u zanatstvu i trgovini. Zapaženi pomaci dali su srednjovjekovnom društvenom sistemu potrebnu zaokruženost i relativnu "završenost".

Razvoj slobodnog vlasništva oruđa rada postaje izvor novčanog kapitala (uglavnom u zanatstvu i trgovini), podižući socio-ekonomski, a donekle i politički status njegovih vlasnika. To je, pak, doprinijelo društvenoj dinamici, istiskujući lični princip u društvenim odnosima monetarnim odnosima, slabeći na taj način principe društvene stratifikacije.

Pokazatelj najvažnijih društvenih promjena bio je proces društvenog i političkog samoopredjeljenja društvenih snaga u zapadnoj Evropi, koji je značajno proširio sastav ljudi uključenih u društvenu djelatnost.

Realizovano je na različitim nivoima korporativnog pokreta u okviru radionice, ceha, grada, seoske zajednice. Najviši oblik društvenog djelovanja osigurano je formiranjem posjeda, koji su poprimili nivo opštenarodne konsolidacije i društveno-političkog djelovanja društvenih snaga u organima posjedovnog predstavništva. Situacija je radikalno promijenila društveno-političku smjenu društvenih snaga u zemlji, značajno proširivši sastav osoba na račun neprivilegovanog stanovništva, posebno građana, koji su mogli (u ovoj ili onoj mjeri) da uđu u dijalog. sa monarhom, formirajući izabrano javno tijelo i pokušavajući s manje ili više uspjeha ograničiti autoritarnu vlast.

Klasno samoopredjeljenje se nesumnjivo odražavalo i, što je najvažnije, doprinijelo konsolidaciji srednjovjekovnog društva. Međutim, ovaj proces, nastao stvaralaštvom samo evropskih naroda na stadijumu srednjovekovne istorije, nosio je pečat korporativnih ograničenja, koja nisu dozvoljavala društvu da se prepozna kao jedinstveni društveni organizam. Uslov za postizanje takvog cilja bio je ukidanje klasnog raslojavanja i uvođenje principa pravne jednakosti svih pred zakonom. Postizanje takvog stanja pripadalo je drugom vremenu, pripremljeno, međutim, prethodnim srednjovjekovnim životnim iskustvom. 5

Što se tiče političke sfere života u praistoriji zapadnoevropskog društva u modernom dobu, ovde se odvijaju procesi unutrašnje konsolidacije, relativno govoreći, od oko 13. veka, u okviru posebnog oblika srednjovekovne državnosti - takozvana "moderna država" (Etat moderne), koju je smatrala prikladnim istaknuti modernu istorijsku nauku. U kontekstu društvenih odnosa, ovaj oblik pretpostavlja ne toliko proces uspostavljanja koliko dato postojanje feudalnih odnosa, njihovo produbljivanje i modernizaciju.

U političkom kontekstu, ovaj oblik sada omogućava procjenu efikasnosti procesa centralizacije za vrhovnu vlast, na osnovu čega se razvijaju crte takozvane patrimonijalne državnosti, karakteristične za period geneze feudalnih odnosa i ranoj fazi njihovog osnivanja, nadživjeli su i prevazišli. Karakterističan znak ove političke forme bio je privatni (lični) princip u društvenim odnosima i javnoj upravi. Vlast monarha konstituisala je zemaljska oblast, što ga je poredilo sa velikim lordovima koji su imali politički imunitet (on je samo „prvi među jednakima“, „suzeren“ u sistemu senjoralno-vazalnih odnosa, ali ne i „suveren“) ; monarh je imao samo oblik „uprave palate“ koja je delovala u prostoru ličnih veza (na primer, služba na dužnosti kao vazal senjoru; institut „hranjenja“); imao je ograničena materijalna sredstva za sprovođenje funkcije pokroviteljstva ili prinude.

Modernizacija srednjovjekovne državnosti učinila je potvrđivanje javnopravne prirode vlasti i administrativnog aparata obilježjem nove političke forme. Nova forma je pripremljena promjenama društvene osnove monarhija, formiranjem sistema državne uprave, razvojem pozitivnog (državnog) prava, čiji je impuls i faktor bila renesansa rimskog prava. Sada je državni aparat materijalizovao monarhove pretenzije na vrhovnu vlast "suverena" - "cara u njegovom kraljevstvu", delujući u novim odnosima s njim - ne ličnim, već "javnim", uz posredovanje države: plaćanje službe u Monetarni termin je formiran od primanja ne od dominantnog prihoda monarha, već od poreza koncentrisanih u trezoru.

Javnopravni kontekst u djelovanju vrhovne vlasti naglo je povećao svoju funkcionalnost. U svesti srednjovekovnog društva, monarh je personifikovao javno pravo, pravo i opšte dobro, odnosno one norme i principe koji su opravdavali, čineći njegovu politiku delotvornijom, posebno u prevazilaženju policentrizma i, što je posebno važno u svetlu pitanja od interesa za nas formirati instituciju državljanstva. Uz pomoć institucije građanstva, privatne moći gospodara u posjedu, zamijenjena je korporativna autonomija profesionalnih ili teritorijalnih entiteta, uključujući i gradove. Njihovo stanovništvo postalo je otvoreno prema državi i pod njenom kontrolom. Država je "povlačila" isključivo funkcije zaštite i reda, čime je monopolizirala rješavanje životnih problema i nada društva u ostvarivanje pravde i javnog dobra. 6

Završavajući karakterizaciju manifestacija društveno-političkog faktora koji srednjovjekovnu zajednicu udaljava od partikularizma, treba navesti već spomenuti politički oblik „srednjovjekovnog parlamentarizma“. Tada se radilo o ovom fenomenu u kontekstu društvene evolucije – procesima klasnog samoodređenja i konsolidacije društvenih snaga. U ovom slučaju preporučljivo je ukazati na ulogu ovog tijela kao škole za obrazovanje društvene aktivnosti. Predstavničko tijelo je djelovalo u okviru ostavinske, dakle i korporativne podjele, što je u određenom smislu umanjilo njegov „konsolidacijski značaj“. Međutim, klasno samoopredjeljenje pretpostavljalo je nacionalni nivo konsolidacije za svaku klasnu grupu; njihovi predstavnici su rješavali pitanja vezana za nacionalne interese; konačno, sama kumulativna praksa poslanika trebala je doprinijeti razvoju u društvu ideja o državi kao „zajedničkom tijelu“

Takve promjene mogle bi oblikovati stav „građanstva“ u ponašanju pripadnika zajednice, koji se sada bave ne samo problemom sticanja političkih prava, već sposobnim da iskuse osjećaj odgovornosti za „opće dobro“. Djelovanje srednjovjekovnih parlamenata omogućilo je do sada samo prve korake ka transformaciji zajednice u „nacionalno tijelo“, zadatak koji se pokazao doraslim Novom dobu, koje je proklamovalo univerzalnu pravnu jednakost. Deklaracije o ukidanju podjele posjeda nisu bile samo rezultat određenja poslanika parlamenata 17.-15. stoljeća, posebno engleskih ili francuskih. Strasti političke borbe u ovim institucijama mogle bi da izazovu poslanike na vrlo radikalan, iako daleko od pravog sadržaja izjave, dva-tri vijeka ispred revolucionarnog vremena u zapadnoj Evropi. 7 Međutim, u potonjem slučaju, odluka o ukidanju klasne podjele određena je spremnošću većine društva da prihvati takvu inovaciju.

Materijal dobijen kao rezultat analize sprovedene u članku omogućava nam da napravimo nekoliko završnih razmatranja. Njihova mogućnost je u određenoj mjeri predodredila pristup rješavanju problema postavljenog u odjeljku. Ovaj pristup karakterizirao je prvenstveno pokušaj sagledavanja fenomena etničkih grupa i nacija u njihovom vremenskom slijedu, što je, po našem mišljenju, omogućilo da se naglasi prelijevanje etničkih zajednica u nacionalne, s manje ili više etnoheterogenim. oblik jedinstva novih formacija i prirodne mogućnosti da neke etničke grupe postanu vodeća snaga, zavisno od specifičnih istorijskih okolnosti.

Posebna pažnja u članku na politički faktor u razvoju etnonacionalnih procesa nije precrtala sveobuhvatnu viziju svakog od fenomena, ali nije dozvoljavala ograničavanje evaluacije etničkih grupa uglavnom kulturno-istorijskim i emocionalnim pokazateljima, ili smanjivanje karakteristika nacija kao isključivo političkih konstrukcija. Oba fenomena su u svom sadržaju oličavala složen skup prirodnih, socio-ekonomskih, društveno-političkih i kulturnih parametara razvoja. Značajno transformisani tokom vremena, ovi parametri su ostali uzastopni. Modernizacija srednjovekovnog društva i rastuća institucionalna zrelost državnosti na stadijumu javnopravne istorije, u poređenju sa etnopolitičkim zajednicama ranog srednjeg veka, menjaju oblike, razmere i istorijsku sudbinu nove zajednice, najčešće etnoheterogene. . Ali ti procesi nisu precrtali vezanost svojstvenu osobi za mjesto njegovog rođenja - njegovu "malu domovinu" (pays de nativite), jezik ili dijalekt na kojem je počeo govoriti. Pripadnost "malom narodu" nije ih spriječila da prihvate nove oblike društvenih veza, učestvuju u formiranju "nacionalne" kulture i nacionalnog jezika. Iako je, naravno, takav „glatki“ ishod procesa etnonacionalne evolucije zavisio od mnogih okolnosti, a posebno od stepena samoopredeljenja i zrelosti, uključujući i institucionalnu, etničkih grupa u njihovom heterogenom protonsko-nacionalnom formiranju. On je takođe pretpostavio određene uslove u suživotu ovih zajednica, a pre svega, uzajamno poštovanje normi ponašanja: nenasilno ponašanje vodećeg etnosa u nacionalnim formacijama i saglasnost da prihvati novu istorijsku sudbinu drugog etničkog ili multietnički dio zajednice. Činjenice koje su podvučene u članku o sukcesivnom razvoju fenomena "etnonacija" i snazi ​​ovog vektora kretanja dobile su uvjerljivu potvrdu u naše dane. Danas svedoči o nedovršenosti procesa transformacije etničkih grupa u naciji, čak iu eri globalizacije svetske istorije, možda tek aktiviran kao protivteža ovom trendu?

U provedenoj analizi, dvije sfere istorijske stvarnosti, društvena i politička, postale su njeni objekti. Oni su razmatrani u bliskoj povezanosti jedni s drugima, iako na nivou, uglavnom, socioloških procesa, uz svjesno eliminisanje konkretnog istorijskog događaja i duhovne istorije, što bi zahtijevalo posebnu pažnju i izlazilo iz okvira članka. Ipak, u svom završnom dijelu i kao zaključak dozvolit ću sebi da se ukratko osvrnem na situaciju političkih događaja iz historije Francuske blisku mojim naučnim interesima kako bih istakao značaj i djelotvornost procesa koji su trebali doprinijeti formiranju “nacionalnog” kvaliteta srednjovjekovnih državnih zajednica.

Dovoljno „neutralno“ za eksperiment po standardima „srednjovjekovne historije“ prihvaćene u nauci, iskustvo takozvanog perioda „klasičnog srednjeg vijeka“, odnosno XIV-XV stoljeća, pokazuje za istraživača primjer veoma teškog “testiranja snage” francuske države i društva, pa makar i početnih, ali rezultata procesa etnonacionalne konsolidacije, odnosno prijetnje gubitkom nezavisnosti u Stogodišnjem ratu. Okupacija značajnog dijela teritorije, smrt ljudi i propast i rascjep zemlje, engleski kralj na francuskom prijestolju - naizgled bezizlazna situacija koja je dobila neočekivan i povoljan ishod. U literaturi se tradicionalno objašnjava pozivanjem na faktor "oslobodilačkog" rata i uspjehe u konačnoj analizi izgradnje države. Međutim, materijali članka značajno dopunjuju sliku činjenicama o fundamentalnim promjenama u prirodi moći, zbog čega je potonja postala glavni nosilac

funkcije reda i pravde - u prirodi društva, posebno njegovog neprivilegiranog dijela, te prirodi dijaloga između monarha i društva. Sveukupnost ovih međusobno povezanih procesa – društvenih, institucionalnih i etnonacionalnih – formirala je političko-državnu stabilnost i mogućnost vojnog otpora. Razvoj posljednjih godina, posebno u "domaćoj" literaturi, značajno produbljuje tradicionalna objašnjenja fenomena Jeanne de Arc. Obično ističu „razmjere“ oslobodilačkog rata, mističnu vjeru u legitimnog monarha, vjersku svijest društva i samu heroinu. Ne opovrgavajući ova objašnjenja, želim da vas podsetim da je ova nesumnjivo izuzetna ličnost rođena i formirana u specifičnom okruženju francuskog sela. Njegov akter nije kmet, već cenzor, ne samo lično slobodna osoba, već i producent koji je dobio uočljive prednosti u poslovanju sa zemljišnim posjedima (njegova hipoteka, pa čak i prodaja); u uslovima izražene težnje ka eliminisanju starijeg oranja, svoju farmu pretvorio je u glavnu proizvodnu celinu, i konačno, član je seoske zajednice koja sprovodi oblike samoupravljanja u odnosu prema sopstvenom gospodaru i spolja. svijet. Sve ove karakteristike stimulisale su društvenu aktivnost seoskih stanovnika, povećale njihov osećaj sopstvene vrednosti i promenile norme ponašanja. Ne treba zaboraviti da je obim i delotvornost oslobodilačke borbe određivao ne samo njen „narodni“ karakter, već i činjenica organizovanog otpora na selu i u gradu, čije je stanovništvo delovalo u vidu gradskih i ruralne korporacije koje su im bile poznate. Štaviše, država je zauzvrat koristila seosku i gradsku miliciju, povezujući njihove akcije s vojnim operacijama kraljevske vojske. 8 Inovacije u seoskom životu postale su sastavni dio procesa prevazilaženja srednjovjekovnog partikularizma, polako uzimajući zamah, koji je ljude oslobađao osjećaja uključenosti u život samo svoje baštine, grada, provincije, manastira, stimulirajući njihovu percepciju vlastitog pripadnost zajednici u cjelini. Osećaj „vlastitog korena (souche)“, koji se ranije povezivao sa mestom neposrednog rođenja – u novim uslovima mogao je i morao da poprimi oblik sagledavanja zemlje u celini kao Domovine – kao znak zajedničkog istorijskog sudbina i istorijski suživot, ocrtan geopolitičkim granicama.

Nije slučajno da se možda kao odlučujući motiv brojnih političkih rasprava iz XIV, a posebno XV stoljeća u Francuskoj prepoznaje ideja o “zajedničkoj stvari”, “zajedničkoj dužnosti” da se brani domovina. Čak i uz prilagođavanje „državnog poretka“ koje se vidi u raspravama, što njihovi autori, koji su često bili kraljevski službenici, poput A. Chartiera ili Desursina, nisu mogli ne shvatiti, takav stav je bio značajan 9 . Definitivniji i "masovniji" po prirodi dokaz javnog raspoloženja bila je reakcija - ako ne društva u cjelini, onda značajnog njegovog dijela - na Ugovor iz Troissa 1420., koji je Francuskoj oduzeo pravo da postoji kao nezavisnu državu i podijelio državu na dva nepomirljiva tabora. Konačna pobjeda bila je pobjeda protivnika ugovora, koji su smatrali da je „dvojna država“ nemoguća, čak i uz samostalnu kontrolu nad oba dijela, sa jednim, ali „stranim“ za Francusku, engleskim kraljem. Situacija je pokazala rađanje novog oblika državnosti, o čijoj se sudbini više nije odlučivalo samo u granicama samo dinastičkih, posebno vlastelinsko-vazalnih i uopšte ličnih veza ili principa privatnog prava.

Rast institucionalne zrelosti francuske države išao je paralelno sa etnonacionalnom konsolidacijom zajednice koja ju je ispunjavala, čije su norme života sada bile regulisane na nacionalnom nivou javnim Zakonom i Zakonom.

Bilješke

1 Širokogorov S.M. Ethnos. Proučavanje osnovnih principa promjena etničkih i etno-prirodnih pojava. Šangaj, 1922; Bromley Yu.N. Etnos i etnografija M. 1973; Elita i etnos srednjeg vijeka / Ed. AA. Svanidze M., 1995; Alien: iskustva savladavanja. Ogledi iz historije mediteranske kulture / Ed. R.M. Shukurov. M., 1999; Antika, kultura, etnos / Ed. AA. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Slika drugog: muslimani u kronikama krstaških ratova. SPb., 2001; Tishkov V.A. Rekvijem za etničku pripadnost. Studije sociokulturne antropologije. M., 2003; Nacija i istorija u ruskoj misli na početku 20. veka. M., 2004; Kostina A.V. Rekvijem za etnos ili "Vivat etnos!" // Nacionalna kultura. etnička kultura. Svjetska kultura. M., 2009; Pitanja sociološke teorije // Znanstveni almanah / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronizam i nacionalizam u evropskoj istoriji. ljudi i ideje. London, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, “Etat et nation en France au Moyen Age”, Revue historique, t. CCXXXVII. br. 1. str. 17–31; Isto. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. br. 4. str. 744–759; Weber M. Sociologija religije. London, 1965; Isto. Ekonomija i društvo. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. I; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Etnički pluralizam: sukob i prilagođavanje / Etnički identitet: kulturni kontinuiteti i promjene. Čikago, London 1982 Anderson b. Imagined Communities. Razmišljanja o poreklu i širenju nacionalizma. London, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation France" P. 1985; Smith A. Etničko porijeklo nacija. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M., 1996; Jaspers K. Opća psihopatologija. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Francuska - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. Mit o naciji. Srednjovjekovno porijeklo Evrope. Princeton, 2002; Huntington S. Sukob civilizacija. M., 2003; On je. Ko smo mi? Izazovi američkog nacionalnog identiteta M., 2008; Gidens E. sociologija. M., 2005; Etničke grupe i društvene grupe. Društvena organizacija kulturnih razlika / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Gramatika civilizacija. M., 2008.

2 Izraz J. Micheleta, predstavnika škole romantizma u francuskoj istorijskoj nauci. U uvodu poslednjeg doživotnog izdanja svoje „Historije Francuske od kraja 15. veka do 1789. godine“, on, suštinski anticipirajući principe tada nastalog pravca pozitivizma, piše o potrebi sveobuhvatne vizije istorijskih fenomena. a posebno "ukorijenjenost u tlu" političke historije. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Pariz, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France medieval. Institutions et Societe. P. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Policentrizam i strukture u političkom životu srednjovjekovnog društva // Khachaturyan N.A. „Moć i društvo u zapadnoj Evropi u srednjem veku. M., 2008, str. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Srednjovjekovni korporativizam i procesi samoorganizacije u društvu. Pogled srednjovjekovnog istoričara na problem "kolektivnog subjekta" // Khachaturyan N.A. Moć i društvo... S. 31–46; Ona je. Evropski fenomen klasnog predstavljanja. Na pitanje praistorije "civilnog društva" // Moć i društvo. str. 156–227, 178–188; Ona je.“Suverenitet, pravo i cijela zajednica”: interakcija i dihotomija moći i društva” // Moć, društvo, pojedinac u srednjovjekovnoj Evropi / Ed. NA. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomen klasne reprezentacije u kontekstu problema Etat Moderne // Društvo, moć, pojedinac. str. 34–43; Ona je. Zapadnoevropski monarh u prostoru odnosa s duhovnom moći (morfologija koncepta moći) // Sveto tijelo kralja: Rituali i mitologija moći / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, str. 19–28; Ona je.„Kralj je car u svom kraljevstvu. Politički univerzalizam i centralizirane monarhije // Carstva i etnonacionalne države u zapadnoj Europi u srednjem vijeku i ranom modernom dobu / Ed. NA. Khachaturian. Moskva, 2001, str. 66–88; Stayer J.R. O srednjovjekovnom poreklu moderne države. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat modern. Genese, Bilans et perspectives. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et institucije u srednjovjekovnoj Francuskoj. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. P., 1990; Visions sur le developmentpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organizuju par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Rim. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Autor dnevničkih zapisa sa sastanaka Generalnih država u Francuskoj 1484. Jean Masselin je zabilježio činjenice o radikalnim raspoloženjima poslanika, podsjećajući sve prisutne da je kraljevska vlast samo „usluga“ za dobrobit države Grand Senešal iz Burgundije Philippe Pau sire de la Roche u duhu sekularnog koncepta porijekla poznatog u srednjem vijeku kraljevske vlasti, proklamovao je, po njegovim riječima, ideju "narodnog suvereniteta", nazivajući narod "vrhovnim suverenom". koji je nekada stvorio i kralja i državu ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. P. 1835, str. 140–146, 166, 644–646 Vidi također Khachaturyan N.A. Vlasnička monarhija u Francuskoj XIII-XV vijeka. M., 1989. C. 225).

8 Vidi pokušaj sagledavanja istorije samoodbrane na selu tokom Stogodišnjeg rata kao nezavisnog faktora koji je uticao ne samo na razmjere oslobodilačkog pokreta, već i na strukturu i taktiku buduće stajaće vojske u Francuskoj (uloga pešadije kao samostalnog dela vojne strukture; odstupanje od principa viteškog rata). Khachaturyan N.A. Vlasnička monarhija u Francuskoj. Ch. IV: Struktura i društveni sastav vojske XIV-XV veka, odeljak: Samoodbrana masa. str. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Četvorodijelni optužujući dijalog) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ur. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Slušaj, nebo.) t.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Medievalistika i nacionalno pitanje (o nesigurnosti definicija)

Govorimo o nekim razmatranjima pojma "nacije" u njegovim različitim aspektima (istorijski, filološki, politički, društveni, filozofski).

Nacionalno pitanje je konstantno aktuelno poslednjih nekoliko vekova, a ipak se samo "stvarno" postojanje nacija i etničkih grupa dovodi u pitanje toliko da se nazivaju imaginarnim zajednicama. U međuvremenu, s druge strane, proučavanje povijesti je prožeto etničkim interesima do te mjere da je specijalizacija istoričara, uz hronologiju, određena etnografijom: većina njih se bavi domaćom historijom, a ostali se specijaliziraju za one zemlje čiji su im jezici bliži (na primjer, barem prema univerzitetskoj nastavi). Ali, da li su etničke zajednice istorijske realnosti o kojima je moguće naučno, odnosno nepristrasno, objektivno i sistematizovano prosuđivanje, ili su, zbog svoje konstrukcije i neizvesnosti, zbog subjektivnosti i istovremeno unapred određene nacionalne samoidentifikacije, takvi sudovi osuđeni na nosi ideološko opterećenje?

1. Koncept "nacije" u savremenom jeziku formiran je istorijski uglavnom u odnosu na stvarnost XV-XX veka. Mora se proučavati u kontekstu i "konstruktivizma" ili instrumentalizma, iu njegovim (konceptu) "objektivnim" osnovama.

Riječi služe za opisivanje pojava, a i riječi i fenomeni se svrstavaju u određene hijerarhije i imaju svoju povijest.

Da bih se približio razumijevanju “nacionalnog” fenomena, predlažem da razmotrimo što je identitet općenito, kako se primjenjuje na historijske subjekte, zatim razjasnimo koncepte etnosa i naroda, a zatim prijeđemo na konkretnu ideju o nacije u njenom istorijskom postojanju.

2. Dakle, identitet u najširem smislu je činjenica istovjetnosti više objekata, čime se ukazuje na njihovu pripadnost zajedničkom skupu za njih, odnosno istovjetnost predmeta (njegove slike) sa samim sobom. U filozofskom smislu, koncept "identiteta" je fundamentalan, jer iz njega proizilaze svaka sličnost i razlika, a istovremeno i kontradiktoran, budući da je apstraktan - u prirodi ne postoji potpuni identitet, stvari se stalno mijenjaju, potpuni identitet je nemoguće. Nedosljednost fenomena “identiteta” leži u tome što on podrazumijeva dvojnost: poređenje nečega s nečim, ali dvojnost više nije identitet, ili, ako govorimo o jednoj te istoj stvari, njen identitet samo za sebe je samo misao; to je u svakom slučaju dodatak sopstvenom biću ili odvraćanje pažnje od tog bića.

Fenomen žive materije može se shvatiti kao očuvanje samoidentifikacije kolekcije ćelija; ideja subjekta leži upravo u prisutnosti i stalnoj reprodukciji jedinstvene kombinacije ovih stanica, ili čak pojedinačnih molekula. Subjekt je dakle aktivni identitet, ponavljanje jedinstvenog (individue).

U svijetu divljih životinja ne postoje samo pojedinačni subjekti, već i kolektivni, a takoreći i višestruki. Kolektiv uključuje porodice i stada, rojeve insekata; na više vrsta, podvrsta i populacija. Samoidentifikacija prirodnih organizama odvija se gotovo automatski, kroz zajedničko porijeklo i stanište; bitne promjene nastaju i polako se akumuliraju. Životinje su vođene instinktima, odnosno uputama koje je postavila priroda, a koje diktiraju liniju ponašanja. Ali u osnovi svakog ponašanja leži ideja o individualnom i kolektivnom „ja“, koje je mjera vrijednosti. "Ja" je znak, ili u semiotičkoj terminologiji, oznaka (označavanje) identiteta.

U ljudskom svijetu funkcionišu isti principi kao i u životinjskom svijetu, ali im se dodaje kultura, odnosno sistem prilagođavanja zasnovan na izgradnji jezičkih modela, akumulaciji vrijednosti i tehnologija, te poznavanju prirode. za njen razvoj. Znanje proširuje mogućnosti izbora, ali je izbor na kraju ipak predodređen mjerom vrijednosti, odnosno interesima individualnog i kolektivnog "ja". Interakcija i sukobi ovih interesa u velikoj mjeri određuju sadržaj onoga što nazivamo historijom.

Ljudske vrste i populacije su se formirale i formiraju po prirodnim zakonima, karakteristike vrsta i karakteristike organizama prenose se genetski. Istovremeno, u procesu istorije kulturni faktor sve više utiče na ponašanje ljudi, kao i na njihov odnos prema sebi. Biološko-vrstske razlike koje su u osnovi etničkih zadržavaju svoj osnovni karakter, ali im se pridodaju i ponekad potiskuju u drugi plan: konfesionalne (vjera), društvene - mjesto u društvenoj hijerarhiji, profesionalne (zanimanje), političke ( državljanstvo), civilizacijski – odnosno zasnovan na istorijski utvrđenom kompleksu kulturnih karakteristika.

Zaključak iz svih ovih argumenata je da etničke razlike u ljudskom društvu djeluju ne samo kao biološka, ​​već i kao kulturna stvarnost. Shodno tome, stepen slobode ili proizvoljnosti u procesu etničke identifikacije ili samoidentifikacije je veći nego u identifikaciji biološke vrste. Etnička pripadnost je jedno od oruđa tzv. socijalizacije, odnosno prilagođavanja društvenom okruženju, kao i konfesija, državljanstvo itd. Izbor etnicitet je mnogo determinisaniji od izbora vjere, profesije ili državljanstva, ali u određenoj mjeri, naime zbog kulturne komponente etniciteta, postoji. Repertoar uloga otvorenih za ljude širi je od onog kod životinja, zahvaljujući bogatstvu virtuelne stvarnosti u društvu. A svaka uloga zahtijeva samoidentifikaciju sa njom. Vrsta u biološkom smislu ili etničkoj ulozi gubi svoju apsolutnu nadmoć 1 .

3. Za označavanje različitih nivoa etničkih razlika i različitih istorijskih faza u formiranju etničke pripadnosti koriste se različiti pojmovi: rasa, pleme, narod, porodica, nacija, etnička grupa i drugi. Čini se da je riječ "etničnost" najuniverzalnija i neutralnija, a samim tim i najprikladnija za naučne tekstove. Ona seže do grčke riječi "ethnos", prevedene na ruski kao "narod", ali kada se ova druga koristi u etničkom smislu, dolazi do nenasumične kontaminacije njenim drugim značenjima. „Ljudi“ na ruskom jeziku, naravno, mogu označavati etničku zajednicu (kao „ljudi“ u čuvenoj trijadi sa pravoslavljem i autokratijom), ali „narod“ može značiti i ukupnost svih građana države, ili obrnuto, „ prosti” ljudi, treći stalež, radnici, za razliku od ratnika i sveštenstva, itd. Ova dva neetnička značenja, čini mi se, proizvod su istorijskog razvoja, odnosno antičke (rimske) i srednjovekovne evropske tradicije koristeći riječ "narod" u političkom i društvenom smislu, koju je usvojila renesansa i prešla u nacionalne jezike (lat. populus, it. popolo).

Općenito, nedorečenost cjelokupne etničke terminologije, za razliku od biološke klasifikacije vrsta, ukazuje, po mom mišljenju, na jaka kulturna komponenta u opisanim pojavama. Rasprave o riječima "nacija" i "narodnost" otkrivaju njihovu konstrukciju i istorijsku prirodu i potvrđuju nemogućnost njihove jednoznačne upotrebe u srednjovjekovnom kontekstu. Srednjovjekovna nacija uopće nije isto što i moderna nacija. Ali čak i neutralnija riječ "ljudi" ispada da je dvosmislena i izmiče jednostavnom tumačenju. Navedenim značenjima za srednji vijek treba dodati i kulturnu opoziciju sebe (Narod, ili izabrani narod, narod vjernih) „narodu“ (gentes), odnosno paganima, jezik“, neprosvećena gomila. Ova opozicija je, s jedne strane, prilično etnička, s druge, kulturna; to je ravno antičkoj opoziciji kulturnih ljudi i "varvara", a možda se čak i vraća na to.

Na kraju se ispostavlja da kulturna komponenta nagriza sam fenomen etniciteta. Konkretno, u odnosu na srednji vijek nije moguće izdvojiti jednu ili dominantnu vrstu etničkih zajednica (ili, kako se sada često kaže, „etničke”). Prevladala je geografska oznaka, odnosno oznaka “naroda” vezanih za teritorije, koja datira iz antike. Zauzvrat, teritorije su dobile imena po imenima plemena koja ih naseljavaju ili mitološkim likovima (Evropa). U Italiji su živjeli kurzivi, ali ova riječ nije bila naziv naroda. Pripadnost Talijana bila je određena njihovim porijeklom iz određenog grada ili lokaliteta 2 . Teren rađa ljude, poput flore i faune. Rascjepkanost Evrope, a s druge strane, prisustvo supraetničkih zajednica: katoličkog svijeta, carstva, iznjedrili su lokalni patriotizam. Primjer drugog, već renesansnog patriotizma nalazimo kod Petrarke, koji je stajao na početku moderne periodizacije historije 3 . Petrarka, kao i Dante, sebe naziva Italijanom, ali ističe svoje rimsko državljanstvo, prisjećajući se apostola Pavla 4 . Zanimljivo je da Petrarka, koji je mnogo godina proveo u Avinjonu, kritizira izvjesnog Francuza (Galija) koji huli Italiju. Razlog tome (1373.) bilo je nezadovoljstvo francuskih kardinala pod papskom kurijom zbog nedostatka burgundskog vina 5 . Mora se pretpostaviti da je takav italijansko-rimski patriotizam poslužio za oblikovanje budućih ideja o italijanskoj naciji 6 .

Zanimljivo je i da ovaj novi ili oživljeni rimski patriotizam odbacuje ideju o prenošenju carstva, popularnu u srednjem vijeku: carstva Grka, Franaka i Germana više nisu ista kao ona Rimljana 7 . Petrarka o sebi govori kao o Italijanu po "nacionalnosti" (rođenje, natione) i građaninu Rima. Rimsko državljanstvo je, dakle, drevni prototip nacionalnosti modernog vremena.

4. Odavde možemo preći na istoriju pojma "nacija". Ima etimologiju sa latinskim nasci be born 8 . Ducangeov rečnik daje dva glavna značenja "nacije": 1) poreklo, porodični i klanski status; 2) univerzitetske "nacije" 9 .

Najpopularnije, ili nadaleko poznato, značenje riječi natio u srednjem vijeku bilo je bratstvo, prvenstveno u odnosu na studentska udruženja na univerzitetima. Ali i trgovcima, hodočasnicima i drugima. Logično je da se takva oznaka koristila u slučajevima kada su se ljudi iz nekog razloga preselili u poznatom broju iz mjesta rođenja.

Raznolikost značenja pojma "nacija" donedavno nije inferiorna u odnosu na isto širenje u upotrebi njemu bliske, a ponekad i suprotne riječi "narod". Ovu raznolikost ćemo pratiti, oslanjajući se na članak posebno posvećen pojmu "nacija" jednog austrijskog političara i pjesnika iz prve polovine 20. stoljeća. Guido Zernatto 10 . U rimskom leksikonu, riječ natio, osim što je označavala boginju zaštitnicu rađanja, primjenjivala se na grupu ljudi istog porijekla, ali ne i na narod u cjelini 11 . Međutim, njegovo značenje bilo je prilično pežorativno i blisko grčkim "varvarima" - to su bili stranci koji su se razlikovali od rimskog "naroda". Riječ natio često nije imala nikakvu etničku konotaciju, ali je gotovo uvijek, prema Zernattu, zadržala komičnu. U tom smislu, oni su govorili o "naciji epikurejaca", a Ciceron koristi ovu riječ u društvenom kontekstu: "nacija optimata" 12 .

Zanimljivo je da je neetničko značenje riječi "nacija" postojalo u zapadnim jezicima prije modernog vremena; podsjeća na rusku riječ "narod", koja također možda nema etničku konotaciju, a primjenjuje se, na primjer, na životinje. U tom smislu koristi ga Edmund Spenser 13 .

Drugi moderni pisci govore o "naciji" u profesionalnom smislu: "nacija doktora" (Ben Jonson), "nacija pesnika" (Boileau); u stručnoj klasi: "lijenja nacija monaha" (Monteskje); konačno, kod Getea se ova reč javlja u primeni na ceo ženski pol (ili, tačnije, na sve devojke) 14 . Ranije je Makijaveli koristio izraz di nazione ghibellino 15 .

Ipak, najčešće u srednjem vijeku bilo je teritorijalno-korporativno razumijevanje riječi natio. Na Univerzitetu u Parizu postojale su četiri nacije: Francuzi, koji su uključivali, pored stanovnika dijela moderne Francuske, Špance i Italijane; Pikardija, koja je uključivala Holanđane; Norman za stanovnike sjeveroistočnog dijela Francuske i njemački za Nijemce i Britance 16 . Na ekumenskim crkvenim saborima, gdje su delegati, kako primjećuje G. Zernatto, boravili kao stranci, poput studenata na univerzitetima, također su bili podijeljeni na "narode". Na saboru u Konstancu njemački narod je uključivao, pored Nijemaca, Mađare, Poljake, Čehe i Skandinavce 17 . Prema G. Zernattu, karakteristika položaja delegata bile su njihove predstavničke funkcije, što ukazuje na još jedno važno značenje riječi "nacija" u modernom vremenu, klasno-političko značenje. U tom smislu se i u srednjem vijeku pod nacijom podrazumijevala samo takozvana "elita", plemićki sloj, koji je uključivao ili se pridružio sveštenstvu, i koji je imao isključiva građanska prava. „Političkoj naciji“ su se suprotstavili oni koji rade za najam, koji su siromašni, neobrazovani, „ne znaju latinski“ (Schopenhauer) 18 . Teritorijalno-zemljišni princip političke organizacije, u kombinaciji sa feudalnom rascjepkanošću i hijerarhijom vlasti, odgovarao je mogućnosti otuđenja čitavih regija. U srednjem vijeku teritorije su anektirane, osvojene, prodane i stavljene pod hipoteku. Ideja o integritetu nacije je novija. Možda moderne revolucije izražavaju, između ostalog, rađanje ovog nacionalnog osjećaja. U doba romantizma, s kraja XVIII veka. porijeklo nacionalnosti, nacionalne kulture tražili su upravo u srednjem vijeku, u njihovim legendama, istoriji, književnosti na narodnim jezicima, kulturi i umjetnosti.

5. Odnos etičkog i etničkog.

Suština pojmova etnosa i nacije, začudo, ostaje približno ista vekovima. Možemo govoriti o primordijalizmu i konstruktivizmu u poimanju nacije, te da je danas ideja „nacije“ prije proizvod kulturno-historijskog razvoja, prvenstveno zbog političkih faktora. Ali "nacionalno pitanje" leži na nešto drugačijem planu: rekao bih, na planu razuma.

U prirodi, pripadnost vrsti predodređuje ponašanje, grubo rečeno, određuje ko se kome hrani (naravno, ne samo to). Vrste i podvrste u prirodi, poput individua (na kraju krajeva, to su „kolektivni pojedinci“) mogu sarađivati, mogu se takmičiti, ali biološka priroda vrste mijenja se vrlo sporo, tokom mnogih generacija.

U društvu, kao iu prirodi, kolektivni i individualni pojedinci takođe mogu da sarađuju i da se takmiče, to su etničke grupe, porodice i društvene grupe, ali njihovo ponašanje je određeno ne samo spoljašnjom datošću, odnosno zakonom, već i unutrašnjim zakonom, ideje o tome šta je ispravno, a šta pogrešno. Ako su nacije po prirodi podijeljene na loše i dobre (opcije su pametne i glupe, talentirane i osrednje), kao što su životinje na mesoždere i biljojede, onda se koncept zdravog razuma ne može u potpunosti primijeniti na njih: njihovo ponašanje je unaprijed određeno. (A takav pristup je postojao i postoji do danas. U suštini, zasnovan je na instinktima samoodržanja kolektivnog „ja“, kao i svaka ideologija 19).

U srednjem vijeku se vjerovalo da su karakteri, sklonosti, moralne kvalitete, pa čak i sudbina ljudi u velikoj mjeri povezani s okolnostima njihovog rođenja, s utjecajem planeta, koje su prvobitno bile unaprijed određene. Na primjer, postojala je tradicija o osnivanju Firence od strane Rimljana, od kojih su njeni stanovnici naslijedili plemstvo i dostojanstvo, ali su se pomiješali i s Fiesolanima, potomcima poraženih Katilininih ratnika, koji su se odlikovali nasilnom ćudi i sklonost svađi. (Ovo su posebno napisali G. Villani i Dante 20). Na sudbinu Firence utjecao je i paganski bog Mars, još preciznije navodno prikazuje njegov kip, koji je stajao na Starom mostu. 21

Ponašanje je određeno rođenjem. Jeretik se mogao pokajati, a vjera se mogla promijeniti (to su činili čitavi narodi), ali rođenje je ostalo odlučujuće... Rođenje se ne može ispraviti. Istovremeno, u činovima identifikacije i samoidentifikacije, kao i u svakoj svjesnoj akciji, najvažniju ulogu ima evaluativna komponenta, „volja“, želja i razumijevanje (odabir cilja).

Ako se na kolektivne pojedince primjenjuju neki opći kriteriji, pravila koja propisuju kako se postupa – odnosno, logično, univerzalni kriteriji, onda ih treba procjenjivati ​​na isti način kao i pojedinačne pojedince. Tada se na njih primjenjuje princip pravde: moja prava su ograničena pravima drugih; sve dok branim svoje dostojanstvo ravnopravno sa drugima, ja sam u pravu, ali kada u odbrani svog dostojanstva vrijeđam tuđa prava, ja sam kriv. Srednjovjekovni ljudi, zahvaljujući kršćanstvu, imali su ideju o univerzalnim ljudskim vrijednostima, ali u praksi su prevladale vrijednosti kolektivnih pojedinaca i izgledale su objektivno date: prava vjera, izabrani ljudi, najbolji ljudi po rođenju.

Tek u moderno doba ideja relativnosti vrijednosti, reklo bi se, desakralizacija vrijednosti, dovela je do uvjetnog primata univerzalne ideje.

Nije slučajno poređenje riječi ("nacija") s novčićem u članku G. Zernattoa 22 . Ne postoji apsolutna vrijednost, sve vrijednosti su uslovne, iako je punopravni novčić objektivno vredniji od novčanice. "Ja" nije apsolutna vrijednost, a nacija nije apsolutna vrijednost, iako u nekim trenucima istorije može tvrditi da jeste. (Društvo vjernika, vladajuća klasa, ljudi su kolektivni pojedinci koji tvrde da su najviše referentne ideje).

U srednjovjekovnoj Evropi nije bilo nacionalnog pitanja, odnosno nije bilo pitanje: nejednakost naroda, vjera, klasa činila se očiglednom i nepokolebljivom. (Iako se, ponavljam, jednom govorilo da „nema ni Grka ni Jevrejina.“ Da, a sekularne poslove je trebalo regulisati „prirodnim zakonom“). Tek kada je konstruisana ideja nacionalne države, pojavila su se pitanja o pravu nacija na samoopredeljenje, o internacionalizmu, o državotvornim ili titularnim narodima, o pravima manjina i dr. Nacionalno-državna ideja i ideologija zamijenili su vjersku 23 . Možda se nacionalno pitanje pojavilo kada je dovedena u pitanje neprikosnovenost etničke pripadnosti: postojale su nacionalne države koje su tvrdile da etničko srodstvo zamene državljanstvom. (Djelomično slična situacija bila je u doba Rimskog carstva i uspona kršćanstva).

Etnička nacija ili građanska nacija je ideološki postala vrhovno mjerilo vrijednosti u društvu, ali će s vremenom, očigledno, ove ideje zastarjeti. Do sada se može konstatovati da smo u tom pogledu, kao iu mnogim drugim, direktni nasljednici srednjovjekovnog društva.

Bilješke

1 Mora se napomenuti da je biološki koncept vrste u određenoj mjeri uslovan; ne postoje "čiste" etničke grupe, kao ni "čiste" kulture.

2 Na primjer, Dante u svojim pismima sebe najčešće naziva Firentincem, ali ponekad i "Italicom" ili Italijanom (Italijanom). Formulacija početka Komedije poznata je iz pisma vladaru Verone, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus („Komedija Dantea Alighierija, Firentinca po rođenju, ali ne po moralu “, počinje). Takođe humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "niski italski Dante Alighieri, nezasluženo prognani Firentinac." Cm.: Hollander R. Danteova poslanica Cangrandeu. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, str. 39.

3 Vidi: Mommsen Th. E. Petrarkino poimanje „mračnog doba“ // Speculum, 17, 1942, str. 226–242.

4 Ibid., str. 233 i Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opera latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Iz iskustva i iz primjera svetih otaca, konačno, prema uputama Aneja Seneke, mogu zaključiti da čovjek ima dovoljno hljeba i vode u životu – govorio je o čovjeku, a ne o proždrljivcu; a ovaj sud je iznio njegov nećak / Mark Annei Lucan /: „narodima je dosta rijeke i Cerere“. Ali ne i narod Gala. Međutim, da sam Galac, ne bih ovo rekao, nego bih branio vino Bon kao najveću radost života i veličao ga u pjesmama, hvalospjevima i pjesmama. Međutim, ja sam po rođenju Italijan, i ponosan sam što sam rimski građanin, a time su se ponosili ne samo vladar i vladari svijeta, već i apostol Pavle koji je rekao: „Jer mi ovdje nemamo stalnog grada ” / ali mi tražimo budućnost. Jevrejima 13:14/. On je grad Rim nazvao svojom domovinom i u velikoj opasnosti govori o sebi kao o rimskom građaninu, a ne kao o Galu po rođenju, i to mu je bilo na spasenje. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, je qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profit ad salutem.

6 S tim u vezi, može se pozvati na hipotetičku konstrukciju „južne italijanske nacionalne države“ o kojoj se govori u članku: Andronov I.E. Formiranje nacionalne istoriografije u renesansnom Napulju // Srednie veka. Problem. 72(1–2). Moskva, Nauka, 2011, str. 131–152. Upravo autorovo povjerenje u postojanje “nacionalnog u punom smislu riječi” temelja ove države do početka 18. stoljeća postavlja pitanje. U punom smislu srednjovjekovnog pojma ili modernog poimanja nacije? A ako je ovo značenje opšte, zašto se onda ne govori o venecijanskim ili firentinskim "nacijama" kao jezgru buduće Apeninske države? Naravno, raspravljamo post factum, a danas je lakše govoriti o neminovnosti ujedinjenja regiona poluostrva nego u XIV veku. predvidi to. Ali značaj zajedničke istorije i sećanja na nju u ovom slučaju je očigledan: stari Rim baca senku na kasniju sudbinu Italije.

7 Mommsen Th. E. Petrarkina koncepcija "mračnog doba", str. 16.

8 Harper, Douglas (novembar 2001). Nacija. Online Etimološki rječnik. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883. –1887 putem http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Ovaj pisac njemačkog govornog područja (1903–1943) emigrirao je 1938. u Sjedinjene Države, sudeći po prezimenu, talijanskog porijekla. Članak "Nacija: istorija riječi" preveden je na engleski i objavljen posthumno (samo prvi dio). Zernato Guido. Nacija: Istorija jedne reči / Prev. Alfonso G. Mistretta // Revija politike. Vol. 6. br. 3 (juli 1944), str. 351–366. Pogledajte http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., str. 352.

12 Ibid., str. 353.

15 Istorija Firence, II, 21. U ruskom prevodu N.Ya. Rykova: "dolazi iz porodice Ghibelline." Ovdje se zapravo misli na, prije svega, ne partijsku, već porodičnu pripadnost („po rođenju Gibelin“). U svim drugim slučajevima, Makijaveli koristi reč nazione u etničkom ili etno-teritorijalnom smislu, pogledajte rečnik njegovog rečnika na http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., str. 355. Zanimljivo je da je titula svake nacije sadržavala i svoju počasnu definiciju: Francuzi "dostojni" (l'honorable), Pikardijanci "vjerni" (la fidele), Normani "poštovani" (la revenable), njemački " postojan" (la constante).

17 Ibid., str. 358.

18 Ibid., str. 362, 363.

19 sri. karakterizacija ideologije kao iracionalnog instrumenta kolektivne samoidentifikacije od strane E. Ericksona: „Ideologija će se ovdje shvatiti kao svjesna tendencija koja leži u osnovi religijskih i političkih teorija; Trenutna tendencija da se činjenice svedu na ideje, a ideje na činjenice, kako bi se stvorila dovoljno uvjerljiva slika svijeta za održavanje kolektivnog i individualnog osjećaja identiteta. (U ovoj knjizi ideologija će značiti nesvjesnu tendenciju koja leži u osnovi vjerske, ali i političke misli: tendencija da se u datom trenutku činjenice učine podložnim idejama, a ideje činjenicama, kako bi se stvorila slika svijeta dovoljno uvjerljiva da podrži kolektivne i individualni osećaj identiteta). Erikson, Erik H. Mladić Luter: Studija iz psihoanalize i istorije. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, str. 22. Što se tiče nacionalnog osjećaja, uloga podsvijesti je još značajnija, jer osjećaj pripadnosti kolektivnoj individui po rođenju ima više „materijalne“ korijene.

20 Villani J. Nova hronika, ili istorija Firence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Knjiga I, gl. 38), str. 70 (knjiga III, glava 1). Dante Aligijeri, Božanstvena komedija, Pakao. XV, 73-78.

21 Villani J. Nova hronika, str. 34 (knjiga I, pogl. 42), str. 69–70 (knjiga III, gl. 1). Dante Algieri, Božanstvena komedija, Raj, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., str. 351.

23 U duhu razvoja državnog suvereniteta od srednjeg vijeka do novog vijeka, G. Post je razmatrao ideju nacije: Post G. Srednjovjekovne i renesansne ideje nacije // Rječnik povijesti ideja: studije odabranih ključnih ideja / Ed. Philip P Wiener. Njujork: 1973–1974, r. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Neke napomene o vizantijskim modelima "etničke" identifikacije

Tekstovi srednjeg i kasnog vizantijskog perioda puni su drevnih imena naroda, kao što su „Gali“, „Kolhi“, „Gepidi“, „Skiti“, „Sarmati“, „Huni“, „Tauro-Skiti“, „ Triballi", "Gete", "Dačani" itd., ni na koji način, u modernom pogledu, nisu u korelaciji sa srednjovjekovnim narodima koje su oni označili. Činilo se da su Vizantinci izbjegavali neologizme i leksičke pozajmice iz vanjskog svijeta, geografsku, etničku nomenklaturu, realnost stranog društvenog i kulturnog života često (ali ne uvijek) se pominjalo u terminima klasične nauke (istoriografija, geografija itd.) 1 . Istraživači ovaj poznati fenomen obično nazivaju “arhaizacijom” stvarnosti suvremenih vizantijskih autora kao rezultat prenošenja tradicionalne terminologije koja je već uspostavljena u grčkoj nauci na nove objekte.

Problemi nastanka i funkcije vizantijske "arhaizacije" rješavani su u modernoj literaturi na osnovu nekoliko metodologija korištenih u oblasti istraživanja vizantijske kulture. Velika većina ovih pristupa razvija se u kontekstu tradicionalne filologije i književne kritike i koncentrira se na analizu stilski karakteristike vizantijskih tekstova. Prema književnokritičkom objašnjenju, Bizantinci su reprodukovali arhaične toponimske i etničke termine, nastojeći da očuvaju klasični integritet književnog diskursa, često nauštrb činjenične tačnosti 2 . Ovaj stav je najpotpunije formulisao G. Hunger, koji je čak govorio o stilskom "snobizmu" vizantijskih autora i njihovom zanemarivanju svake nove informacije. Istraživač je „arhaizaciju“ opreznije protumačio kao „mimezis“, imitirajuću reprodukciju jezika Bizantinaca, stilskih karakteristika i tema antičke književnosti 3 . Shodno tome, sama sposobnost Bizantinaca, navodno potpuno uroniranih u oponašanje antičkih oblika i slika, da adekvatno odraze stvarnost izazvala je ozbiljne sumnje među istraživačima 4 . Tako, na primjer, G.G. Bek je govorio o nedostatku radoznalosti kod Vizantinaca u odnosu na druge narode, što je bila posledica fundamentalne autarhije vizantijske svesti. Varvari su posmatrani kao neka vrsta nediferenciranog i homogenog jedinstva 5 .

Doprinos razjašnjenju geneze vizantijskih „arhaičnih“ konstrukcija dali su poetologija, predstavio domaći istraživač M.V. Bibikov. M.V. Bibikov je opet analizirao vizantijske opise drugih naroda uglavnom s filološkog gledišta, ali koristeći sofisticiranije poetološke analitičke alate. Kako je pokazao M.V. Bibikov, „arhaizacija“ nije bila toliko ropsko oponašanje antičkih autoriteta, već jedna od funkcija poetološke strukture vizantijskih tekstova. Istraživač smatra da je moguće govoriti o tome hronotop varvarskog svijeta, odnosno o posebnoj organizaciji prostora i vremena u narativu, koja je odredila funkcionalnost i sadržajni značaj antičkih etnikona u vizantijskom kontekstu 6 . Specifične stilske strategije Vizantinaca su takođe imale ulogu u stabilnosti prakse očuvanja tradicionalnih etnikona, koji su izbegavali da u svoj narativ unesu „strani govor“, odnosno varvarske neologizme-etnonime, kako ne bi narušili integritet narativno tkivo 7 . Istraživač je tumačio „arhaizaciju“ u kontekstu „bontona“ srednjovjekovnog diskursa, koji je etnonimiju vezao za geografski prostor 8 .

„Arhaizacija“ je dobila i sociokulturnu interpretaciju, koja, međutim, vrlo jasno gravitira ka filološkim interpretacijama. Na primjer, G. Hunger je vjerovao da je u XIV vijeku. "arhaizacija" je bila sudbina intelektualaca iz peaoi sloja, za koje je to bio ujedinjujući znak korporativnog jedinstva i korporativne isključivosti. I.I. Ševčenko podržava ovu ideju, govoreći o klasičnom znanju (i, shodno tome, o sposobnosti klasicističkog oponašanja) kao o prestižnom grupnom obilježju koji je odvajao intelektualce od nižih klasa 9 . Rasprava o ovim i drugim gledištima sadržana je u članku M. Bartuzisa, koji ne samo da je citirao mišljenja koja prevladavaju u historiografiji, već je iznio i vlastitu viziju problema. Istraživač s pravom „arhaizaciju“ smatra dijelom još šireg problema odnosa Vizantinaca prema svojoj prošlosti 10 .

U nastavku ćemo ponuditi još jedno moguće rješenje problema "arhaizacije", razmatrano u posebnom kontekstu vizantijske etnonimijske klasifikacije. U odnosu na etničku terminologiju, problem "arhaizacije" teško da se može riješiti samo književnom kritikom i poetologijom. Problem se može posmatrati i sa opštijeg aspekta epistemološki pozicije koje omogućavaju veću jasnoću u razumijevanju kako su Vizantinci strukturirali svijet oko sebe. Drugim riječima, treba razumjeti koje su kriterije identiteta i razlika Vizantinci koristili prilikom izgradnje svojih etničkih taksonomija.

Od odlučujućeg značaja je bila sama osnovna logika vizantijskog metoda sistematizacije i klasifikacije predmeta, što se najbolje može ilustrovati na primeru elementarne aristotelovske logike. Po svojim principima, naučni metod Vizantinaca malo se razlikuje od modernog – oba datiraju iz aristotelovske epistemologije, koja je dominirala prostorom tradicionalne nauke sve do 19. veka. Ključ za razumijevanje vizantijske taksonomije su dva srodna para kategorija, koje je detaljno razvio Aristotel, a antička i bizantska znanost percipirala kao temeljne ideje: prvo, ovo je opšte i pojedinačno, a drugo, rod i vrsta. Pojedinac se percipira senzualno i prisutan je "negdje" i "sada". Opće je ono što postoji na bilo kojem mjestu i u bilo koje vrijeme („svuda” i „uvijek”), manifestirajući se pod određenim uvjetima u pojedincu, kroz koje se poznaje 11. Opšte se shvata umom, a upravo je to predmet nauke. Posebna raznolikost objekata, ujedinjena zajedništvom njihovih svojstava i karakteristika, svodi se na uslovne, "opće" generičke kategorije. Prema Aristotelovoj definiciji, "rod je ono što je izraženo u suštini mnogih i različitih po izgledu [stvari]" 12 . Porfirije još jasnije formuliše: „...rod je ono što se govori o mnogim i različitim po izgledu stvarima, pri čemu se ukazuje na suštinu tih stvari, a mi istovremeno označavamo vrstu kao onu koja je podređena rodu. gore objašnjeno...” 13.

Drugim riječima, generičke kategorije su univerzalni modeli i idealni tipovi, koji u klasifikaciji objedinjuju stvarne singularnosti („mnoge i različite po izgledu stvari“) koje imaju određene zajedničke karakteristike.

Prema deskriptivnim modelima aristotelovske teme, „Ono što rod ne sadrži ne sadrži ni vrstu. Međutim, nije neophodno da ono što vrsta ne sadrži ne sadrži rod. Ali pošto ono što rod kaže nužno kaže jedna od njegovih vrsta, i budući da sve što ima rod, ili je označeno [riječju] izvedeno iz ovog roda, nužno ima jednu od svojih vrsta ili je označeno [riječ] izvedeno iz jedna od njegovih vrsta” 14 . Vrste se objedinjuju u rodove samo po vlastitim svojstvima, pa rodovi, dakle, mogu objedinjavati vrlo različite cjeline vrsta, koje, međutim, imaju određene zajedničke bitne karakteristike.

U idealnom slučaju, generičke kategorije su dizajnirane da pokriju ne samo poznate "pojedinačne" objekte, već i one novootkrivene. U tom smislu, vizantijski metod je identičan savremenom; oboje su okrenuti budućnosti – razvoju nepoznatog kroz sličnost i analogiju. Vizantijska taksonomska hijerarhija je sadržajno i metodološki naslijeđena od antike, klasifikujući i sistematizujući ne samo poznate, već i nove, otkrivene objekte.

Evo nekoliko primjera iz historiografije. Zosima u 5. veku, definišući Hune, dovodi ih pod klasifikacioni (generički) model Skita, jasno uviđajući da je ovaj narod nov i da nije identičan starim Skitima: „protiv skitskih naroda ustalo je jedno varvarsko pleme. koji su živjeli na drugoj strani Istre, koja prije nije bila poznata, a onda se iznenada pojavila - zvali su se Huni, trebalo bi ih zvati ili kraljevski Skiti, prnjav i slab narod, kako je o njima govorio Herodot, živi u Istri, ili oni [Skiti] koji su se preselili iz Azije u Evropu...“ petnaest . Drugim riječima, autor uopće ne misli da su Huni u svemu identični sa Skitima iz Herodota; u njegovoj klasifikaciji, Huni su jedna od varijanti idealnog generičkog koncepta "Skita", slično nekim tipovima drevnih Skita.

Ova metoda vizantijskih intelektualaca, koji su tražili ključ za objašnjenje savremenog svijeta kroz uspostavljanje sličnosti i analogije(uporedi sa