Svesni i nesvesni

Sigmund Frojd(186 - 1939) - austrijski psihijatar i psiholog, bio je uporni pristalica determinizma, tj. doktrina univerzalne uzročnosti svega i svakoga, uključujući i mentalne fenomene. U svojim učenjima o fazama i fazama razvoja svijesti, Frojd je činjenicu da nesvjesno nije predmet njegovog proučavanja smatrao značajnim propustom cijele dosadašnje filozofije. Predmeti proučavanja, kao što znate, bili su samo um i svest.

Općenito, ljudsku psihu karakteriziraju tri njena kvalitativna stanja: svijest, podsvijest i nesvjesno. Ako su ljudi nekako shvatili prvi koncept, onda istraživači imaju mnogo pitanja s druga dva koncepta. Svijest, u običnom pogledu, može se shvatiti kao mentalno stanje osobe, zahvaljujući kojem je osoba u stanju da percipira okolnu stvarnost, procjenjuje je i kontrolira svoje postupke. Za razliku od svijesti, bez svijesti ili nesvjesno, također je skup mentalnih procesa nad kojima ne postoji subjektivna kontrola, odnosno sve ono što ne postaje objekt svijesti pojedinca. To podsvijesti može se pripisati ono (takođe mentalno stanje) koje je slabo ostvareno, jer se nalazi izvan praga stvarne svijesti ili joj je općenito nedostupno. Dakle, podsvijest je aktivniji mentalni proces od nesvjesnog, koje u određenom trenutku, budući da nije centar semantičke aktivnosti svijesti, ima određeni utjecaj na tok svjesnih procesa. Dakle, jasno je da podsvijest i nesvjesno imaju mnogo toga zajedničkog, odnosno kao mentalni procesi trenutno nisu subjektivno prepoznati. Ali postoje značajne razlike između njih: da biste došli do nesvjesnog, potrebne su posebne metode, ali možete doći do podsvijesti ako se potrudite i koncentrišete se. Kao što znate, Z. Freud upoređuje ova tri koncepta sa santom leda. Vrh ledenog brega je ono što se vidi na površini. Nesvjesno (podsvjesno) - sve što je pod vodom. Dakle, jasno je da je Z. Freud koristio pojmove nesvjesnog i podsvijesti kao sinonime, ali je kasnije odustao od ovog pristupa kako bi izbjegao dvosmislenost. Problem nesvesnog prema Z. Freudu – to je problem prisustva skrivenih determinanti svijesti, tj. zavisnost sadržaja svesti od faktora koji su objektivni u odnosu na nju, koji nisu zastupljeni u iskustvu same svesti, a samim tim i nesvesni. Svesti se čini da slobodno formira svoj sadržaj, dok je u stvari ovaj sadržaj posledica uticaja nekih razloga za koje svest samog subjekta ne zna. Nedostatak jasnoće svijesti o njegovim determinantama stvara osnovu za nesvjesno.

fundamentalna otkrića, napravio Z. Freud:

ALI) postoji nesvesno- posebna psihička stvarnost koja je svojstvena svakoj osobi, postoji zajedno sa svešću i u velikoj meri kontroliše svest. Poseban oblik života nesvesnog su snovi. Prema Frojdu, snovi su ostvarenje skrivenih težnji osobe, nešto što nije ostvareno u stvarnosti.

B) metoda psihološke zaštite - reakcija pomaka(od svijesti do nesvjesnog) negativne emocije, negativna iskustva, sve ono što remeti ravnotežu i zdravlje psihe. Negativne emocije, neispunjene želje - to je sve što se izbacuje u nesvjesno. One se, prije ili kasnije, osete u obliku "slučajnih", spontanih radnji, djela, rezervi, lapsusa, "čudnosti".

Dinamička šema psihe:("Ja i to" (1923.)

Psiha je predstavljena kao kombinacija tri sloja - "To", "Ja", "Super-Ja".

1. "To" (Id)- najstariji, najdublji, nesvesni sloj. Svijet nesvjesnog, gdje su sadržane misli i želje osobe. „Ono“ živi samo za sebe i za sebe, ne znajući realnosti spoljašnjeg sveta i ne uzimajući u obzir njih.

2. "ja" (ego)- ljudska svijest, posrednik između svih komponenti psihe, posrednik između svijeta emocija koje postavlja "Ono" i stvarnog vanjskog svijeta, između privlačnosti i njenog zadovoljstva.

3. "Super-Ja" (Super-Ego)- vanjska stvarnost koja pritiska i utječe na ličnost, "vanjska cenzura": zakoni, zabrane, moral, kulturna tradicija, posrednik između "Toga" i "Ja".

Iz ovoga proizilazi da “ja” osobe doživljava snažan pritisak i najčešće ga potiskuje jedna od strana: ili nesvjesno “Ono”, ili vanjski svijet, norme, zabrane “Super-ja”.

Frojd zaključuje odlučujuće faktore ljudske psihe:

zadovoljstvo- psiha je poput kompasa, na ovaj ili onaj način, traži puteve do zadovoljstva;

istiskivanje- psiha istiskuje neprihvatljive, zabranjene želje i ideje (asocijalne, seksualne) u nesvjesno.

Iz ovoga proizilazi da su želje protjerane u nesvjesno, koje nisu prošle „cenzuru“, misli podvrgnute sublimacija- transformacija u druge, "dozvoljene" vrste društvenog djelovanja i kulturnog stvaralaštva.

Doktrina nesvjesnog je dopunjena i razvijena.

„Odnos svjesnog i nesvjesnog osnovna je premisa psihoanalize i samo mu ona daje mogućnost da razumije i uvede u nauku često uočene i vrlo važne patološke procese u mentalnom životu. Drugim riječima, psihoanaliza ne može prenijeti suštinu mentalnog u svijest, već svijest mora smatrati kvalitetom mentalnog, koji može, ali i ne mora biti vezan za njegove druge kvalitete.

Bilo bi pogrešno, na osnovu toga što su nesvesno i svest suprotni pojmovi, izjednačavati nesvesno i svesno sa životinjskom i ljudskom psihom. Nesvjesno je jednako specifično ljudska mentalna manifestacija kao i svijest, ono je određeno društvenim uvjetima ljudskog postojanja, djelujući kao djelomičan, nedovoljno adekvatan odraz svijeta u ljudskom mozgu.

Fenomeni nesvesnog dobijaju različita objašnjenja od predstavnika različitih naučnih škola. Pionir proučavanja nesvesnog 3. Frojd je razumeo nesvesne nagone čoveka, koje nije mogao da realizuje, jer se pokazalo da su suprotni društvenim normama. To je, prema Frojdu, dovelo do njihovog premještanja u sferu nesvjesnog. Ove sklonosti otkrivaju svoje postojanje u lapsusima, lapsusima, snovima.

Biti svjestan je prije svega čisto deskriptivan pojam, koji se oslanja na najdirektniju i najpouzdaniju percepciju. Iskustvo nam dalje pokazuje da bilo koji psihički element, kao što je reprezentacija, obično nije trajno svjestan. Naprotiv, karakteristično je da stanje svesti brzo prolazi pod uticajem nekih, ponekad beznačajnih faktora; reprezentacija koja je svjesna u datom trenutku prestaje to biti u sljedećem trenutku, ali opet može postati svjesna pod određenim, lako dostupnim uvjetima. Kako je to bilo u međuvremenu ne znamo; možemo reći da je bio latentan, što znači da je bio sposoban da postane svestan svakog trenutka. Ako kažemo da je bilo nesvjesno, dajemo i tačan opis. Ovo nesvjesno se tada poklapa sa latentnim ili potencijalno svjesnim. Istina, filozofi bi nam prigovorili: ne, termin "nesvesno" se ovde ne može koristiti; sve dok je reprezentacija bila latentna, uopšte nije bila psihička. Ali kada bismo već u ovom trenutku počeli da im prigovaramo, započeli bismo potpuno jalov spor oko riječi.

Do pojma ili koncepta nesvjesnog došli smo na drugačiji način, razvijajući iskustvo u kojem mentalna dinamika igra veliku ulogu. Videli smo, tj. bili primorani da priznaju da postoje vrlo intenzivni mentalni procesi ili reprezentacije – ovdje se prije svega treba pozabaviti nekim kvantitativnim, tj. ekonomske, momentalne - koje mogu imati iste posljedice na mentalni život kao i sve druge reprezentacije, inače, i takve posljedice koje se opet mogu prepoznati kao reprezentacije, iako u stvarnosti ne postaju svjesne.

Stanje u kojem su bili prije osvješćivanja nazivamo represijom, a silu koja je dovela do potiskivanja i održala je osjećamo tokom našeg psihoanalitičkog rada kao otpor.

Koncept nesvesnog tako dobijamo iz doktrine represije. Potisnuto smatramo tipičnim primjerom nesvjesnog. Vidimo, međutim, da postoji dvostruko nesvjesno: skriveno, ali sposobno da postane svjesno, i potisnuto, koje samo po sebi i bez daljeg može postati svjesno» Frojd 3. Ja i ono // Izabrano. M., 1989. S. 370-373.

Dakle, nivo nesvjesnog, koji izražava njegov prijelaz u svjesno i obrnuto, izražava svijest osobe o prethodno nesvjesnoj misli. Međutim, misao ostvarena u sadašnjosti prelazi u sferu nesvjesnog.

Samospoznaja podstiče osobu, takoreći, na tri sloja svijesti: svijest, koja je izvan njega, s kojom još nije upoznat; svijest u sebi, koju još nije ovladao; i konačno svest koju već ima. Dakle, proširenje posljednje svijesti dolazi na račun zajedništva sa onim što je u sebi i izvan njega. To je, takoreći, život pojedinca u sferi duha. Za svaku osobu može se govoriti o tome koliko je ovladao svešću. Vjerovatno to možete reći za svaku generaciju.

U tom smislu, pitanje jezika je prirodno. Općenito je prihvaćeno da se misao pojavljuje prije svog jezičkog dizajna. Mnogi mislioci, na osnovu svog iskustva, primjećuju da nakon njihovog rođenja njihova misao, takoreći, traži svoj vlastiti jezički dizajn. Otuda i rašireno mišljenje da, na svom početku, misao postoji izvan jezika. Ovo je tačno ako poistovetimo koncept „jezika“ sa onim što nastaje kao rezultat ljudske komunikacije i deo je njene kulture. Ali ako pretpostavimo da postoje različiti jezici: životinjski jezici, jezici mašina, a verbalni jezik je samo jedan od jezika, onda je sasvim moguće složiti se da misao nastaje samo kroz jezik i ne postoji izvan njega. Misao se prvo pojavljuje na jeziku mozga, jeziku nesvesnog, a tek kasnije se prevodi na verbalni jezik, jezik svesti.

Mnogo je primjera na kojima se nesvjesno može prikazati kao model. Dajte mu određene karakteristike. Istražite ga. Na primjer, buđenje osobe iz sna nije ništa drugo nego sukob dvije međusobno suprotne strane. S jedne strane, ovo je svijest osobe koja nastoji ući u svijet oko sebe, a s druge strane, to je instinkt spavanja, prisiljavanja, uvlačenja osobe u svoju mrežu. osjećaj svijesti koji je kao komponenta ugrađen u složeni ljudski sistem. A kako je ovaj element bio dominantan u čitavom sistemu, rezultat sinteze bio je početak duhovnog preporoda čovjeka. Njegova pobeda nad instinktom uz dalji razvoj intelekta i naučne i tehničke misli. Međutim, nije bilo moguće iskorijeniti nesvjesno i najvjerovatnije nikada neće biti. S istim uspjehom može se pokušati organizirati čitanje informacija iz ljudskog mozga na magnetnim diskovima. Nemoguće je ili izbrisati nesvjesno iz osobe ili ga svjesno prevladati. Međutim, među ljudima postoje jedinice koje bi to mogle. Sjetimo se Lenjina. Uostalom, ne tako davno u Rusiji su se desili fantastični događaji. Postojao je čovjek čija je svijest mnogo puta nadmašila instinkte. Često mi govore da je čovjek po prirodi mentalno slabo biće. Gledajući kroz fragmente svog života, sve sam više uvjeren u to. Instinkt poslušnosti prema jačem je inherentan osobi. Nije u stanju da vodi mentalnu borbu za primat u društvu. Kao u čoporu vukova samo je jedan vođa. Onaj ko je uspeo da pobedi nesvesno u sebi. Mjera nesvjesnog određena je prijelazom iz instinktivnog osjećaja stvarnosti u svjesnu percepciju, izraženu u ponašanju osobe u njenim specifičnim radnjama.

Unutar osobe uvijek postoji određeni senzor koji pokazuje prostor nesvjesnog. Možete napraviti analogiju sa biološkim satom. Na primjer, kako objasniti činjenicu da pijetao ujutro probudi farmera i da nikada nije propustio voz. Slično tome, u nama uvijek postoji mjera - poput prijelaza iz jednog stanja u drugo. Svjesno, uvijek to možemo cijeniti. Na primjer, mjera srama, koja se manifestira crvenilom kože lica, nije ništa gora od ravnala ili šestara kojim smo se koristili.

U današnjem stvarnom životu možemo dati sljedeću karakterizaciju: "Nesvjesno je ono što nas uvlači u mrežu nevolja i neuspjeha." Kako to objasniti? Činjenica je da u životu čovjeka ima puno trenutaka kada jedno misli, a u stvari radi drugo. To se objašnjava činjenicom da se impuls svijesti okolnog svijeta pokazao slabiji od podsvijesti. Dva impulsa se preklapaju. Rezultat je bio beznačajan izvor koji nam je došao iz podsvijesti. Posljedično, one radnje i funkcije koje subjekt obavlja su nesvjesne. Otuda gubitak kontrole nad okolnim svijetom, nemogućnost predviđanja i predviđanja, itd.

Nemov R.S. Psihologija: U 3 knjige. Knjiga 1. - M.: Vladoš, 1999

Svest i nesvesno. Koncept nesvesnog. Manifestacije nesvjesnog principa u mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe. Nesvesno u ljudskoj ličnosti. Snovi su manifestacije nesvesnog. Odnos svjesne i nesvjesne regulacije ljudskog ponašanja. Vrste nesvjesnih mentalnih fenomena.

SVIJEST I NESVJESNO

Svijest nije jedini nivo na kojem se predstavljaju mentalni procesi, svojstva i stanja čovjeka, i daleko od toga da sve ono što se percipira i kontroliše čovjekovo ponašanje on zapravo ostvaruje. Osim svijesti, osoba ima i nesvjesno. To su oni fenomeni, procesi, svojstva i stanja koja su po svom djelovanju na ponašanje slični svjesnim mentalnim, ali se zapravo ne reflektuju od osobe, tj. nisu prepoznati. Prema tradiciji povezanoj sa svjesnim procesima, oni se nazivaju i mentalnim.

Nesvjesno načelo je na ovaj ili onaj način zastupljeno u gotovo svim mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe. Postoje nesvjesni osjećaji, koji uključuju osjećaj ravnoteže, proprioceptivne (mišićne) senzacije. Postoje nesvesni vizuelni i slušni osećaji koji izazivaju nevoljne refleksne reakcije u vizuelnom i slušnom centralnom sistemu.

Nesvjesne slike percepcije postoje i manifestiraju se u pojavama povezanim s prepoznavanjem prethodno viđenog, u osjećaju poznatosti koji se ponekad javlja u čovjeku pri opažanju predmeta, predmeta, situacije.

Nesvjesno pamćenje je pamćenje koje je povezano s dugotrajnim i genetskim pamćenjem. To je pamćenje koje upravlja razmišljanjem, maštom, pažnjom, određujući sadržaj čovjekovih misli u datom trenutku, njegove slike, objekte na koje je usmjerena pažnja. Nesvjesno razmišljanje se posebno jasno pojavljuje u procesu rješavanja kreativnih problema od strane osobe, a nesvjesni govor je unutrašnji govor.

Tu je i nesvjesna motivacija koja utječe na smjer i prirodu djelovanja, mnoge druge stvari kojih osoba nije svjesna u mentalnim procesima, svojstvima i stanjima. Ali glavni interes za psihologiju su takozvane lične manifestacije nesvjesnog, u kojima se ono, pored želje, svijesti i volje osobe, manifestira u svojim najdubljim crtama. Z. Freud je dao veliki doprinos razvoju problema ličnog nesvesnog.

Nesvjesno u čovjekovoj ličnosti su oni kvaliteti, interesi, potrebe i sl. kojih osoba nije svjesna u sebi, a koja su joj svojstvena i manifestiraju se u raznim nevoljnim reakcijama, radnjama, psihičkim pojavama. Jedan od ovih fenomena je pogrešne radnje : rezerve, greške u kucanju, greške u pisanju ili slušanju reči. Osnova druge grupe nesvesnih pojava je nevoljno zaboravljanje imena, obećanja, namjere, objekti, događaji i druge stvari koje su direktno ili indirektno povezane s neugodnim iskustvima za osobu. Treća grupa nesvjesnih fenomena lične prirode pripada kategoriji reprezentacija i povezana je s percepcijom, pamćenjem i maštom: snove, snove, snove.

Rezervacije su nesvjesno određene artikulacijske govorne radnje povezane s izobličenjem zvučne osnove i značenja izgovorenih riječi. Takva izobličenja, posebno njihova semantička priroda, nisu slučajna. Z. Frojd je tvrdio da oni manifestuju motive, misli, iskustva skrivene od svesti pojedinca. Rezerve proizilaze iz sudara nesvjesnih namjera osobe, njegovih drugih motiva sa svjesno postavljenim ciljem ponašanja, koji je u sukobu sa skrivenim motivom. Kada podsvest pobedi svest, postoji upozorenje . To je psihološki mehanizam koji leži u osnovi svih pogrešnih radnji: one „nastaju zbog interakcije, odnosno suprotnosti dvije različite namjere“1. 1Freud 3. Uvod u psihoanalizu. Predavanja. - M, 1991. - S. 25.

Zaboravljam imena je još jedan primjer nesvjesnog. Povezuje se sa nekim neprijatnim osećanjima zaboravlja u odnosu na osobu koja nosi zaboravljeno ime, ili na događaje vezane za ovo ime. Takvo zaboravljanje se obično dešava protiv volje govornika, a ova situacija je tipična za većinu slučajeva zaboravljanja imena.

Posebna kategorija nesvjesnog su snovi. Sadržaj snova, prema Freudu, povezan je s nesvjesnim željama, osjećajima, namjerama osobe, njenim nezadovoljenim ili neu potpunosti zadovoljenim važnim životnim potrebama.

Eksplicitni, svesni sadržaj sna ne odgovara uvek, sa izuzetkom dva slučaja, skrivenim, nesvesnim namerama i ciljevima osobe kojoj ovaj san pripada. Ova dva slučaja su dječji snovi predškolske djece i infantilni snovi odraslih koji su nastali pod utjecajem emocionalnih događaja proteklog dana neposredno prije spavanja.

U svom zapletno-tematskom sadržaju, snovi su gotovo uvijek povezani s nezadovoljenim željama. i predstavljaju simboličan način eliminacije uznemirujućih impulsa koje stvaraju ove želje. U snu, nezadovoljene potrebe dobijaju halucinantnu realizaciju. Ako su odgovarajući motivi ponašanja za osobu neprihvatljivi, onda je njihovo eksplicitno ispoljavanje čak i u snu blokirano naučenim moralnim normama, takozvanom cenzurom. Djelovanje cenzure iskrivljuje, zbunjuje sadržaj snova, čineći ih nelogičnim, nerazumljivim i čudnim. Zahvaljujući nesvjesnom pomicanju akcenta, zamjeni i prestrojavanju elemenata, eksplicitni sadržaj sna, pod utjecajem cenzure, postaje potpuno drugačiji od skrivenih misli sna. Za njihovo dešifriranje potrebna je posebna interpretacija koja se zove psihoanaliza.

Sama cenzura je nesvjestan mentalni mehanizam i manifestira se u propustima, modifikacijama, pregrupiranju memorijskog materijala, snova, ideja. Podsvjesne misli se, prema Freudu, pretvaraju u vizualne slike u snovima, tako da u njima imamo posla s primjerom nesvjesnog figurativnog mišljenja.

Nesvjesne pojave, zajedno s predsvjesnim, kontrolišu ponašanje, iako je njihova funkcionalna uloga drugačija. Svijest upravlja najsloženijim oblicima ponašanja koji zahtijevaju stalnu pažnju i svjesnu kontrolu, a aktivira se u sljedećim slučajevima: (a) kada se osoba suoči s neočekivanim, intelektualno složenim problemima koji nemaju očigledno rješenje, (b) kada se osoba suoči s neočekivanim, intelektualno složenim problemima. treba savladati fizički ili psihički otpor na putu kretanja misli ili tjelesnog organa, (c) kada je potrebno spoznati i pronaći izlaz iz bilo koje konfliktne situacije koja se ne može riješiti bez voljnosti, (d ) kada se osoba iznenada nađe u situaciji koja za nju predstavlja potencijalnu prijetnju ako se ne preduzme hitna akcija.

Situacije ove vrste nastaju pred ljudima gotovo kontinuirano, pa je svijest kao najviši nivo mentalne regulacije ponašanja stalno prisutna i funkcionira. Uz to, mnoge radnje ponašanja se provode na nivou pred- i nesvjesne regulacije, tako da je u stvarnosti mnogo različitih nivoa njene mentalne regulacije istovremeno uključeno u upravljanje ponašanjem.

Istovremeno, treba priznati da u svjetlu dostupnih naučnih podataka, pitanje odnosa svjesnog i drugih nivoa mentalne regulacije ponašanja, posebno nesvjesnog, ostaje složeno i nije riješeno sasvim jednoznačno. Glavni razlog za to je činjenica da postoje različite vrste nesvjesnih psihičkih fenomena koji se različito odnose na svijest. Postoje nesvjesni mentalni fenomeni koji se nalaze u području predsvijesti, tj. što su činjenice povezane sa nižim nivoom mentalne regulacije ponašanja od svijesti. To su nesvjesni osjećaji, percepcija, pamćenje, razmišljanje, stavovi.

Druge nesvjesne pojave su one koje su ranije bile svjesne osobe, ali su na kraju prešle u područje nesvjesnog. To uključuje, na primjer, motoričke vještine i navike, koje su na početku svog formiranja bile svjesno kontrolirane radnje (hodanje, govor, sposobnost pisanja, korištenje raznih alata).

Treći tip nesvesnih fenomena su oni o kojima govori Z. Freud u gornjim sudovima o ličnom nesvesnom. To su želje, misli, namjere, potrebe, istisnuti iz sfere ljudske svijesti pod uticajem cenzure.

Svaka od vrsta nesvjesnih pojava na različite je načine povezana s ljudskim ponašanjem i njegovom svjesnom regulacijom. Prvi tip nesvesnog je jednostavno normalna karika u opštem sistemu mentalne regulacije ponašanja i nastaje na putu informacija koje se kreću od čulnih organa ili od skladišta memorije do svesti (kora velikog mozga). Drugi tip nesvjesnog također se može smatrati određenim stupnjem na ovom putu, ali kada se kreće, takoreći, u suprotnom smjeru duž njega: od svijesti do nesvjesnog, posebno do sjećanja. Treći tip nesvjesnog odnosi se na motivacijske procese i nastaje iz sudara različito usmjerenih, moralno suprotstavljenih motivacijskih tendencija.

Šta je svest, nesvesno, podsvesno. o cemu pricamo?

Ovi termini se često koriste i, čini se, svi razumiju o čemu je riječ. Na primjer, "pao - izgubio svijest, probudio se - gips", kako je rekao Semjon Semjonovič Gorbunkov iz filma "Dijamantska ruka". Odnosno, izgubio je priliku da percipira okolnu stvarnost, procjenjuje je i kontrolira svoje postupke. Šta kaže naučna definicija?

Na primjer, sa Wikipedije.

Ljudska svijest (psihologija) je najviši oblik mentalnog odraza stvarnosti koji se formira u procesu društvenog života u obliku generaliziranog i subjektivnog modela okolnog svijeta u obliku verbalnih koncepata i čulnih slika.

filozofska definicija.

Svijest je stanje mentalnog života osobe, izraženo u subjektivnom doživljaju događaja iz vanjskog svijeta i života samog pojedinca, kao iu izvještaju o tim događajima.

Ne sviđaju mi ​​se ovi izrazi. Uostalom, svaka definicija treba da opiše neki fenomen na takav način da se može tačno reći da odražava suštinu onoga što se dešava. Neophodno je formulisati koncept.

Pojam je odraz objektivno bitnog u stvarima i pojavama, fiksiran riječju; je razumevanje suštine stvari ili pojave. Hajde da razmislimo zajedno.

U prvoj definiciji, svijest je oblik mentalne refleksije; u drugoj, to je stanje mentalnog života. Jasno je da forma mora sadržavati nešto, odnosno upravo taj mentalni odraz stvarnosti, ali je li istina da je to zamrznuti oblik, a ne stalni proces mijenjanja oblika? Da li je tačno da je svest stanje mentalnog života, odnosno biti u nekom položaju, ali u odnosu na šta? Koje koordinate? Kao što vidite, definicija pojma "svijest" nije savršena, kao, zapravo, bilo koja druga definicija.

Pokušaću da dam svoju definiciju pojma "svest". Ne pretvaram se da će biti najbolje, ali za razumijevanje, mislim da može biti od koristi. Dakle.

Ljudska svijest je proces mentalnog odraza objektivne stvarnosti, izražen u subjektivnim modelima percepcije okolne stvarnosti koji se mijenjaju u procesu razvoja.

Više.

Ljudska svijest nije statična, ona se mijenja, pa možemo govoriti o procesu mentalne refleksije.

Ovaj proces dovodi do stvaranja modela percepcije okolne stvarnosti, koji također nisu statični, mijenjaju se kako se osoba razvija, promišlja prošlo iskustvo i generalizira ga.

Modeli percepcije okolne stvarnosti su vrlo subjektivni i jedinstveni za svaku osobu, izraženi u obliku slika, osjeta, zvukova, a kroz govor se mogu reproducirati verbalno, ali sa velikim distorzijama zbog ograničene sposobnosti jezika. tačno odražavaju unutrašnji svijet osobe. F. I. Tyutchev je nagađao o tome i precizno ga formulirao u pjesmi - "Silentium!".

Kako se srce može izraziti?
Kako vas neko drugi može razumjeti?
Hoće li razumjeti kako živite?
Izrečena misao je laž.

O svijesti su napisane sveske naučne literature, neki naučnici smatraju proučavanje svijesti glavnim zadatkom psihologije. L. S. Vygotsky je napisao: “Psihologija čak i najsloženije oblike naše svijesti smatra posebno suptilnim i neprimjetnim oblicima određenih pokreta.” I to je tačno, ali uvek imam utisak da kada čitam bilo koju literaturu koja se bavi svešću, bilo naučnu ili popularnu, u napisanom ima više pitanja nego odgovora. Na primjer, o kojim „neprimjetnim oblicima određenih pokreta“ piše L. S. Vygotsky? Vjerovatno postoje, samo kako izmjeriti, opisati, imenovati, definirati i kako je sve to povezano sa sviješću? Stoga, ko god želi da dopuni moju definiciju ili protumači L. S. Vigotskog, imat ćete veliki, ozbiljan i uzbudljiv zadatak.

Bez svijesti.

Ako se pojam “svijesti” barem nekako može definirati, ostavljajući mnoga pitanja i zadatke za nova istraživanja, onda koncept “nesvijesti” nije nimalo lak. Izbrojao sam 12 definicija koje govore o fundamentalno različitim fenomenima. Mislim da ako im dodamo još 8 preuzetih iz ezoterične literature, postaće jasno da ne postoji jedinstven koncept "nesvesnog", koji navodi na razmišljanje - ali da li nesvesno postoji? Pokušajmo to shvatiti.

Počnimo s nekim definicijama.

Nesvjesno je teorijski konstrukt koji označava mentalne procese nad kojima ne postoji subjektivna kontrola. Nesvjesno je sve ono što ne postaje predmetom posebnih akcija za osvještavanje. (Psihološki rječnik)
Nesvjesno ili nesvjesno - skup mentalnih procesa nad kojima ne postoji subjektivna kontrola. Nesvjesno je sve ono što ne postaje predmet svijesti pojedinca. (Vikipedija)
Nesvjesno je, u psihologiji, sveukupnost sadržaja mentalnog života, koji je nedostupan direktnoj svijesti. Ovaj koncept ne treba mešati sa nedostatkom svesti zbog nespremnosti pojedinca da razume sebe (tj. da se uključi u introspekciju). Osim toga, nesvjesno (podsvjesno) se razlikuje od predsvjesnog (uključujući, na primjer, sjećanja), čiji se sadržaj lako može shvatiti. Nesvjesni procesi ne mogu se iznijeti na vidjelo jednostavnim činom volje; njihovo otkrivanje zahtijeva korištenje posebnih tehnika, kao što su slobodne asocijacije, tumačenje snova, različite metode holističkog proučavanja ličnosti (uključujući projektivne testove) i hipnoza. (Enciklopedija "Circumnavigation")
Šta je zajedničko ovim definicijama? Šta kažu o mentalnim procesima koji su izvan subjektivne kontrole. Istina, treća definicija još uvijek identificira pojmove "nesvjesno" i "podsvjesno", smatrajući ih jednim te istim, a također tvrdi da je potrebno nešto posebno za identifikaciju nesvjesnih procesa, na primjer, hipnoza. Međutim, prve dvije definicije i početak treće govore da, prvo, postoje neki mentalni procesi, a drugo, u nekom trenutku ne postoji subjektivna kontrola nad tim procesima. Ali da li to znači da ova kontrola može biti ili bi uvijek trebala biti odsutna? I tada nesvesno postaje svesno. Uzmimo, na primjer, senzaciju - konstrukciju slika pojedinačnih svojstava objekata u okolnom svijetu u procesu direktne interakcije s njima. Većina mojih senzacija je u nesvjesnom, odnosno izvan polja svijesti, nije dostupna subjektivnoj kontroli. Stalno subjektivno ne kontrolišem sve receptore koji, na ovaj ili onaj način, šalju informacije u mozak o dodirivanju nečega. Noge su mi na podu i tu činjenicu opažam, osjećajući nogama hladan pod, ali dok nisam razmišljao o ovom procesu mentalnog odraza stvarnosti kroz senzacije, tada je na osnovu njihovih definicija taj mentalni proces bio u nesvjesnom. Da biste ga doveli do nivoa svijesti, ne morate pribjegavati hipnozi. Zatim, koji se mentalni procesi refleksije spominju u definiciji? Ako se neki lako mogu dovesti do nivoa svijesti, kao u gornjem primjeru, koji mentalni procesi uvijek ostaju u nesvjesnom? Koje je lako razumjeti? I, možda, većina mentalnih procesa se jednostavno ne realizuje u datom trenutku, ali se uvek mogu ostvariti samo naporom volje, onda su jednostavno van svesti, treba ih nazvati vansvesnim.

Može se tvrditi da je nesvjesno područje u kojem se odvijaju procesi koji su u osnovi nedostupni svijesti, bez posebnih metoda pristupa, na primjer, hipnoze. Tada se nameće kontra pitanje, ali kako je postalo jasno da je to oblast u kojoj uopšte nečega ima? Pa, u stanju hipnoze (promijenjeno stanje svijesti), osoba ponekad odaje, sa stanovišta druge osobe, besmislice, ponekad, nekako povezane informacije. Kako shvatiti da to nisu igre svijesti - samo u izmijenjenom, inhibiranom stanju? U sivoj materiji niko nije pronašao takvo područje koje bi se nekako moglo nazvati, pa reći – tamo je pohranjeno sve što nazivamo nesvjesnim. I kako tačno razlikovati podsvest i nesvesno?

Podsvijest je karakteristika aktivnih mentalnih procesa, koji, ne budući da u određenom trenutku nisu centar semantičke aktivnosti svijesti, utiču na tok svjesnih procesa.

Dakle, ono o čemu čovjek trenutno ne razmišlja direktno, ali ono što mu je u principu poznato i povezano sa predmetom njegove misli, može, kao semantički podtekst, utjecati na tok misli, pratiti je itd.

Na isti način, opaženi (iako ne direktno svjestan) utjecaj okoline, situacije, automatskih radnji (pokreta) prisutan je kao podsvjesna percepcija u svim svjesnim činovima. Određenu semantičku ulogu ima i jezički kontekst govora, neizrečen, ali kao da je impliciran samom konstrukcijom fraze misao. (Vikipedija).

Podsvijest je psihološki termin koji označava ono što je loše ostvareno, jer se nalazi izvan praga stvarne svijesti ili joj je općenito nedostupno. U svojim ranim spisima, Frojd je koristio termin kao sinonim za nesvesno, ali ga je ubrzo napustio kako bi izbegao dvosmislenosti.

Mnogi ljudi i dalje koriste izraze "nesvesno" i "podsvesno" naizmjenično. Zaista, na osnovu definicija, oni imaju mnogo toga zajedničkog. To su mentalni procesi koji se u ovom trenutku subjektivno ne realizuju. Samo da biste došli do nesvjesnog, potrebne su posebne metode, ali možete doći do podsvijesti ako se potrudite i koncentrišete. Često se navodi primjer, mladić, gledajući oblik gitare, podsvjesno razumije kako ona izgleda. Odnosno, forma se odražava u svijesti, a u podsvijesti, kroz jednostavne asocijacije, pojavljuje se ženski lik. Ako mladi čovjek razmisli o tome, reći će: „Da, to je ono što mi nedostaje u životu, ono što zaista imam u svojoj podsvijesti.” Ako momak ne prizna kakve asocijacije izaziva silueta instrumenta, onda je duboko sakrio sve u nesvesnom, i "razcepiće se" samo pod hipnozom. A dešava se i da je gitara samo instrument i ne izaziva nikakve podsvjesne asocijacije, ali što je više apstinencije, to mlada osoba bolje razumije da postoji podsvijest i šta zapravo postoji.

Dakle, da ukratko sumiramo, može se reći kao Z. Freud. Svest je vrh ledenog brega, ono što je vidljivo na površini. Nesvjesno (podsvjesno) - sve što je pod vodom. Da biste došli do dna ledenog brega, morate zaroniti, a da biste vidjeli njegovo dno, morate se popeti veoma duboko, a ako imate sreće, onda posjetite ispod debljine ledenog bloka, gledajući ledeni brijeg odozdo .

Uvod

Svijest je jedna od tradicionalnih vječnih filozofskih misterija. Njegovo stalno umnožavanje u istoriji kulture, filozofije i nauke svedoči ne samo o postojanju teorijskih i metodoloških poteškoća u njegovom rešavanju, već i o postojanom praktičnom interesovanju za suštinu ovog fenomena, mehanizam njegovog razvoja i funkcionisanja. U svom najopćenitijem obliku, “svijest” je jedan od najopćenitijih filozofskih koncepata koji označava subjektivnu stvarnost povezanu s aktivnostima mozga i njegovim proizvodima: mislima, osjećajima, idejama, predrasudama, naučnim i nenaučnim saznanjima.

Tradicionalno se vjeruje da zasluga holističke formulacije problema svijesti, odnosno problema ideala, pripada Platonu. On je prvi izdvojio ideal kao posebnu suštinu suprotnu materijalnom svijetu stvari. On objašnjava samostalno postojanje svijeta ideja (stvarnog svijeta), što određuje postojanje svijeta stvari kao odraza, sjene primarnog svijeta. Ovaj koncept podjele svijeta na dva dijela (svijet ideja i svijet stvari) pokazao se odlučujućim za cjelokupnu kasniju filozofsku kulturu Evrope.

Poreklo svesti

Misterija porekla svesti je misterija porekla čoveka, koja nije u potpunosti rešena. Ne postoji jedinstvo u razumijevanju ovog pitanja, otuda i mnoge različite teorije antropogeneze.

Predstavnici koncepta abiogeneza insistiraju na spontanom nastanku života iz nežive prirode iz raznih razloga
- termički stres, jako geomagnetno zračenje, itd.

Zagovornici koncepta panspermija Vjeruje se da život nije nastao na Zemlji, već je donesen iz svemira - bilo slučajno, ili nakon što su vanzemaljci posjetili zemlju.

Nastavlja da postoji i čak se uspješno razvija i teistički koncept porekla čoveka u činu božanskog stvaranja.

Materijalistička teorija o poreklu čoveka - evolucijski. I ovdje postoje neslaganja i podjele:

1. teorija rada (Ch. Darwin) - najvažniji uslov za nastanak čoveka u toku evolucije bila je zajednička instrumentalna aktivnost posredovana govorom;

2. osoba - rezultat "genetska greška" neuspjeh evolucijskog programa razvoja prirode;

3. čovjek je nastao kao rezultat bifurkacije, snažan kvalitativni skok u prirodi, tijekom kojeg se pojavila svijest (odmah!) i potpuno nova vrsta životinje - kućni sapiens.

Prema, rad teorija, promjena klimatskih uvjeta na planeti (naglo hlađenje) dovela je do potrebe za prilagodbom primata koji vole toplinu i biljojeda na nove uvjete postojanja. Došlo je do prelaska na mesnu hranu, što je od njih zahtijevalo da prave i koriste oruđe (i ubijaju), kolektivna priroda lova dovela je do pojave sistema govornih znakova (prvo u obliku gestova i zvukova, a zatim i jezika). ). Morfološke promjene počele su se događati i kod primata: oni su se ispravili, što je omogućilo oslobađanje prednjih udova za aktivnije radnje s predmetima; promijenjena struktura četke; volumen mozga se povećao. Radna aktivnost (alat) dovodi do kvalitativne promjene kod primata. Aktivna ruka naučila je glavu da razmišlja, a poboljšana instrumentalna aktivnost ljudi dovela je do poboljšanja njihove svijesti.

Za formiranje svesti važne su dve tačke koje su karakteristične za stvaranje oruđa:

1. na kraju procesa rada dobije se rezultat koji je već na početku ovog procesa bio u reprezentaciji (u glavi) osobe, tj. idealno;

2. Redovna upotreba alata i njihova sistematska izrada uključuje akumulaciju (očuvanje) iskustva, metode njihove izrade, rad s njima i, shodno tome, prenošenje ovog iskustva s generacije na generaciju. Odnosno, rad, govor, kolektivna aktivnost dovode do pojave svijesti i čovjeka.

Esencija svesti

Sporovi o suštini svijesti traju vekovima i ne jenjavaju do danas. U idealizmu, svijesti, ideal se tumači kao primarna supstancija, kao da stoji iznad materijalnog svijeta i stvara ga. Za materijaliste, svijest je sposobnost idealne reprodukcije stvarnosti.

Materijalistička filozofija i psihologija polaze od tri kardinalna principa: 1) prepoznavanje svijesti kao funkcije mozga; 2) prepoznavanje svesti kao aktivnog odraza spoljašnjeg sveta u toku vežbanja; 3) shvatanje svesti kao proizvoda društvenog razvoja.

Svest je stanje mentalnog života pojedinca. Izražava se u subjektivnom doživljaju događaja iz vanjskog svijeta i života samog pojedinca, u izvještaju o tim događajima. Svijest je povezana s konceptom refleksija.

Refleksija je glavna karakteristika svijesti i spoznaje sa stanovišta filozofije dijalektičkog materijalizma. Svest i spoznaja se u okviru ovog koncepta shvataju kao odraz, rekreacija karakteristika objekata koji postoje objektivno – stvarno, bez obzira na svest subjekta.

Struktura svijesti. Svesni i nesvesni

Svest ima složenu strukturu. Uključuje ne samo svjesne komponente, već i nesvjesno, kao i samosvijest.

Nesvesno je nesvesno, podsvesno. Praistorija nesvjesnog može se smatrati Platonovom doktrinom anamneza - sjećanje duše na zajedničke istine, koje je posmatrala u svetu ideja, pre njenog uvođenja u telo. Nakon toga su se ideje o nesvjesnom razvijale u različitim smjerovima. Ali revolucija u razumijevanju nesvjesnog bila su učenja Z. Freuda. Razlikovao je samo nesvjesno – ono što se nikada ne ostvaruje u svom izvornom obliku (seksualni i agresivni nagoni, misli, impulsi potisnuti iz svijesti), kao i ono što se može ostvariti pod određenim uvjetima (moralne norme, vrijednosti). Ostvaruje se samo ono što je kompatibilno sa sociokulturnom konstitucijom pojedinca. Područje nesvjesnog uključuje i takozvano "arhaično naslijeđe" čovječanstva - kolektivnu kasicu ideja, tipičnih reakcija i mehanizama psihe. Ove ideje kolektivnog nesvesnog široko je razvio K. Jung.

Specifične manifestacije svijesti su: razmišljanje kao posredovana, teorijska svijest, koja ne može biti usmjerena na sebe; inteligencija kao teorijska svijest, identična zakonima i oblicima objektivnog svijeta; razlog kao oblik logičkog zaključivanja; zdrav razum kao vitalno praktično rasuđivanje i druge manifestacije ljudske svijesti.

Razlog- vrsta mentalne aktivnosti povezana sa odabirom i jasnim fiksiranjem apstrakcija i korištenjem mreže ovih apstrakcija za ovladavanje subjektom razmišljanjem. Djelujući kao neophodan uvjet za rad mišljenja, njegovu normativnu prirodu, um prije svega uređuje, sistematizira objekte kognitivne aktivnosti.

Razum je filozofska kategorija koja izražava najvišu vrstu mentalne aktivnosti, koja je suprotna razumu. Razlika između razuma i razuma kao dvije „sposobnosti duše“ već je ucrtana u antičkoj filozofiji: razum, kao najniži oblik mišljenja, spoznaje relativno, zemaljsko i konačno, razum je usmjeren na poimanje apsolutnog, božanskog i beskonačnog. Izdvajanje razuma kao najvišeg stepena spoznaje u poređenju sa razumom jasno su u filozofiji renesanse izvršili Nikola Kuzanski i J. Bruno i povezivali ga sa sposobnost uma da shvati jedinstvo suprotnosti koje um uzgaja.

Najdetaljniji razvoj koncepta dva nivoa mentalne aktivnosti u smislu razuma i razuma dobijen je u njemačkoj klasičnoj filozofiji - od Kanta i Hegela. Prema Kantu, "svo naše znanje počinje senzacijama, zatim prelazi na razumevanje i završava se u umu." Za razliku od „konačnog“ razuma, ograničenog u svojim saznajnim sposobnostima na data čula materijalom na koji su nametnuti apriorni oblici razuma, mišljenje, razum teži da pređe granice „konačnog“ iskustva koje daje mogućnosti senzorne kontemplacije. Želja za tim ciljem neophodna je, po Kantu, u samoj suštini mišljenja, ali ga je nemoguće zaista ostvariti, a pokušavajući da ga postigne, um se zapliće u nerešive protivrečnosti – antinomije. Razum, prema Kantu, može obavljati samo regulacijsku funkciju traženja nedostižnih konačnih osnova spoznaje; funkcija stvarne spoznaje u granicama „konačnog“ iskustva ostaje umu. Kant nije poricao mogućnost neograničene asimilacije uvijek novih slojeva stvarnosti u praktičnoj i teorijskoj djelatnosti čovjeka. Međutim, takva progresivna asimilacija se uvijek odvija u okviru iskustva, odnosno interakcija osobe sa svijetom koji je grli, a koja je uvijek “konačna” po svojoj prirodi, po definiciji ne može iscrpiti stvarnost ovoga svijeta. Ovo je snažna antidogmatska orijentacija protiv bilo kakvih pokušaja da se izgradi potpuna "zatvorena" teorijska slika stvarnosti svijeta u cjelini.

Za razliku od Kanta, Hegel je vjerovao da upravo na stupnju razuma mišljenje u potpunosti ostvaruje svoje konstruktivne sposobnosti, djelujući kao slobodna spontana aktivnost duha, nevezana nikakvim vanjskim ograničenjima. Granice mišljenja, prema Hegelu, nisu izvan mišljenja, odnosno u iskustvu, kontemplaciji, već unutar mišljenja - u njegovoj nedovoljnoj aktivnosti. Pristup mišljenju kao pukoj formalnoj aktivnosti sistematizacije materijala datog spolja, što je svojstveno razumu, prevazilazi se, prema Hegelu, na stupnju razuma. Unutrašnji podsticaj za rad uma za Hegela je dijalektika znanja, koja prevazilazi unutrašnje protivrečnosti subjekta znanja.

Nedostatak hegelijanskog koncepta je u tome što je um u stanju da postigne apsolutno znanje. Ali razvoj spoznaje nikada nije zatvoren u prostoru uma, već omogućava pozivanje na iskustvo, interakciju sa empirijskim znanjem, omogućava multivarijantne akcije, kritičku analizu različitih problemskih situacija.

U filozofskoj tradiciji razum kao početni, niži stupanj mišljenja bio je suprotstavljen razumu kao najvišoj spoznajnoj sposobnosti. Obavljajući normativnu funkciju u odnosu na materijal senzibiliteta, razum uvodi u znanje formu, čiji sadržaj daje čulna kontemplacija. Istovremeno, Kant je smatrao da se primjena pravila razuma u stvarnoj spoznaji nužno mora povezati sa sposobnošću mišljenja – sposobnošću žive ljudske svijesti da u određenoj situaciji primijeni opšte normativno pravilo.

Svest ne postoji izvan misli i jezika. Shodno tome, osobine svesti, mišljenja i jezika su fenomeni istog reda, jer ne postoje nezavisno jedno od drugog. Jezik je praktična svijest.

Razmišljanje - ovo je unutrašnja, aktivna želja za ovladavanjem vlastitim idejama, konceptima, impulsima senzacija i volje kako bi se dobila direktiva neophodna za ovladavanje situacijom. Misao uvek nađe jezički izraz. znači, mišljenje je nem, unutrašnji jezik, a jezik je govorno mišljenje.

Razmišljanje često počinje sa situacije, pa prvo situaciono razmišljanje. Ako je mišljenje usmjereno na stvarne objekte, onda se ono zove specifično, ako je mišljenje usmjereno na idealne objekte ili na ono što je predstavljeno, onda govorimo o tome apstraktno razmišljanje. Oba načina razmišljanja prelaze jedan u drugi.

Jezik - najsveobuhvatnije i najdiferenciranije sredstvo izražavanja koje osoba posjeduje, a ujedno i najviši oblik ispoljavanja objektivnog duha.

Riječ je između svijesti i zamislivog objekta. Učestvuje u postojanju i jednog i drugog. Koristimo riječi da razdvojimo stvari. Ali reč takođe povezuje subjekt i svest. U ovoj funkciji razdvajanja i vezivanja leži izvor neograničenog uticaja jezika na misao.

Istorija svakog jezika odražava društvenu istoriju njegovog naroda. Jedna ili druga sfera života, određeno područje iskustva, iskustva nalaze se u jeziku (na primjer, riječ "more" znači nešto drugačije za ribara nego za turista). Korijeni riječi pokazuju koji su predmeti bili najvažniji za narod tokom formiranja jezika. Rečnik jezika pokazuje šta ljudi misle, a sintaksa pokazuje kako misle. Jezik najtačnije karakteriše narod, budući da jeste objektivni duh naroda. Karakteristična je, na primjer, činjenica da beduini imaju mnogo riječi za devu, ovisno o uvjetima u kojima se ona pojavljuje u njihovom životu, a istočnoafrički lovci imaju mnogo riječi za izražavanje različitih nijansi smeđe boje i samo jednu za izražavanje svake od njih. svih ostalih boja. A ako u slavenskim jezicima pomoćni glagol "jest" igra mnogo manju ulogu nego, na primjer, u romano-germanskim jezicima, onda to sugerira da problem postojanja, stvarnosti ovdje to ne stoji s takvom gorljivošću kao u kulturi romaničkih i njemačkih naroda.