ruski baroni. Porodične titule plemstva i nadimci u Rusiji

Istoričar amater Vitalij Štibin govori o podeljenom narodu Čerkeza.

Yuga.ru je već rečeno o Vitaliju Štibinu, mladom preduzetniku iz Krasnodara koji se toliko zainteresovao za čerkesku istoriju da je postao popularan bloger i rado viđen gost na specijalizovanim konferencijama. Ova publikacija - o tome šta je zajedničko i koja je razlika između Adyga, Kabardijana i Čerkeza - otvara seriju materijala koje će Vitalij napisati posebno za naš portal.

Ako ste sigurni da Kabardi i Balkarci žive u Kabardino-Balkariji, Karačajci i Čerkezi žive u Karačevo-Čerkeziji, a Adigi žive u Adigeji, onda ćete biti iznenađeni, ali to nije sasvim tačno. Adigi žive u svim ovim republikama - oni su jedan narod, razdvojen vještačkim granicama. Ovi nazivi su administrativne prirode.

Adigi su samoime, a okolni narodi ih tradicionalno zovu Čerkezi. U naučnom svijetu, izraz Adygi (Čerkezi) se koristi kako bi se izbjegla zabuna. Postoji samo jedno glavno pravilo - Adygi su ekvivalentni imenu Čerkezi. Postoji mala razlika između Čerkeza (Čerkeza) Kabardino-Balkarije\Karačaj-Čerkesije i Adigeje\Krasnodarskog teritorija. To je primjetno u dijalektima. Kabardijski i čerkeski dijalekti smatraju se istočnim dijalektima adigskog jezika, adigejski i šapsuški dijalekti zapadnim. U razgovoru, stanovnik Čerkeska neće razumjeti sve iz govora stanovnika Jablonovskog. Kao što tipični stanovnik centralne Rusije neće odmah razumjeti Kubansku kolibu, tako će Kabardijcu biti teško razumjeti razgovor sočijskih Shapsuga.

Kabardijci nazivaju Adige prostim Adigima zbog geografije, jer se Kabarda nalazi na uzvišenoj visoravni. Vrijedi napomenuti da se izraz "Čerkezi" u različitim vremenima odnosio ne samo na ovaj narod, već i na njihove susjede na Kavkazu. Upravo je ova verzija sačuvana i danas u Turskoj, gdje se izraz "Čerkezi" odnosi na sve imigrante sa Sjevernog Kavkaza.

U Ruskom carstvu, Čerkezi (Čerkezi) nisu imali svoje republike ili autonomije, ali dolaskom sovjetske vlasti ukazala se takva prilika. Međutim, država se nije usudila da ujedini podijeljeni narod u jednu veliku republiku, koja bi po veličini i političkoj težini lako mogla postati jednaka Gruziji, Jermeniji ili Azerbejdžanu.

Tri republike su formirane na različite načine: Kabardino-Balkaria- koji je uključivao Kabardije iz Čerkeza. Da bi održali ravnotežu, ujedinili su se sa Balkarskim Turcima. Zatim formiran Adyghe autonomija, koji je uključivao sve preostale subetničke grupe bivše Kubanske regije. Planinski deo republike, poput grada Majkopa, ušao je u njen sastav tek 1936. godine. Šapsugi u Lazarevskom okrugu grada Sočija dobili su autonomiju od 1922. do 1945. godine, ali su zauvek likvidirani. najnoviji Karačajsko-čerkeška autonomija primili su 1957. Adygi-Besleneyi, dijalektom bliski Kabardijcima. U ovom slučaju, vlasti su takođe održavale etničku ravnotežu između sebe i Turaka Abaza i Karačaja (rođaka susjednih Balkaraca) koji su naseljavali republiku.

Ali šta znače pojmovi "Shapsug", "Besleney", "Kabardian" i tako dalje? Uprkos jedno i po vekovnoj istoriji Adiga (Čerkeza) unutar ruske države, društvo se nije oslobodilo plemenske (ili, naučno, subetničke) podele. Do kraja Kavkaskog rata 1864. godine, zapadni Čerkezi (Čerkezi) su živeli širom Krasnodarske teritorije i Adigeje, južno od reke Kuban do reke Šake u Lazarevskom okrugu u Sočiju. Istočni Čerkezi (Čerkezi) su živjeli na jugu Stavropoljskog kraja, u Pjatigorskoj oblasti, u Kabardino-Balkariji i Karačaj-Čerkeziji, na ravnim dijelovima Čečenije i Ingušetije - između rijeka Terek i Sunzha.

Kao rezultat rata, neke od subetničkih grupa su protjerane u Tursku - kao što su Natukhai i Ubykhs, većina Shapsuga, Khatukaija, Abadzekha. Danas podjela na plemenska društva nije tako izražena kao prije. Subetnički izraz "Kabardijci" ostavljen je Čerkezima (Čerkezima) Kabardino-Balkarije. Bili su najmoćniji, najbrojniji i najutjecajniji adigski subetnos na cijelom Kavkazu. Njihova vlastita feudalna država, status kreatora trendova i kontrola nad putevima u Zakavkazju pomogli su im da dugo drže najjače pozicije u politici regije.

U Republici Adigeji, naprotiv, najveće subetničke grupe su Temirgojevi, čiji je dijalekt službeni jezik republike, i Bzhedugi. U ovoj republici, sva imena subetničkih grupa zamijenjena su umjetnim izrazom "Adyghe". U selima republika ne postoje stroge granice, svi žive isprekidani, tako da se u Adigeji mogu sresti Kabardijci, a u Kabardi - Temirgojevi.

Najlakši način da zapamtite podetničke grupe je sljedećim redoslijedom:

— istočni čerkezi (čerkezi): Kabardinci u Kabardino-Balkariji; Besleneyiti u Karachay-Cherkessia;

— zapadni Čerkezi (Čerkezi): Shapsugs u Lazarevskom okrugu grada Sočija; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs u Republici Adygea.

Ali šta je sa Abazinima koji žive u svim istim selima, ali uglavnom u Republici Karačaj-Čerkesija? Abazini su mješoviti narod čiji je jezik blizak abhaskom. Nekada su se preselili iz Abhazije u ravnice sjevernih padina Kavkaza i pomiješali se sa Čerkezima. Njihov jezik je blizak abhaskom, koji je srodan adigskom (čerkeskom) jeziku. Abhazi (Abaza) i Čerkezi (Čerkezi) su daleki rođaci, slično Rusima i Česima.

Sada, u razgovoru sa Adigom, Čerkezom ili Kabardinom, možete ga pitati iz kojeg je plemena (sub-etnosa) i naučićete mnogo zanimljivih stvari iz života Adigija (Čerkeza), i u isto vrijeme steknu povjerenje kao stručnjak za strukturu nevjerovatnog adigeskog (čerkeskog) društva.

I konačno, došli smo do punopravnog prvog broja o Čerkeziji, koje je vrijeme da se dovede u red i dodaju detalji. Dakle, ko su Čerkezi i šta je Čerkezija? Pričaćemo o ovome.
Video verzija izdanja na ovom linku - Bilješke o Čerkezi br. 1 - Čerkezi i Čerkezi.

Čerkezi

Čerkezi ili Adyghe (samoime - Adyghe) su trenutno grupa naroda koji govore adigski jezici Abhaz-adyghe jezičke grupe ili zajedničko ime jednog naroda koji živi u južnoj Rusiji i inostranstvu, umjetno podijeljen u sovjetsko doba u Adige (bivši Transkubanski Adigi), Kabardijce, Čerkeze (stanovnike Karačaj-Čerkesije) i Šapsuge (Lazarevski i Tuapseski regioni Krasnodarskog teritorija). U suštini, oni predstavljaju autohtono stanovništvo Adigee, Kabardino-Balkarije, Karačaj-Čerkesije i Krasnodarskog teritorija. Usko srodni narodi Čerkeza uključuju Abhaze i Abazine (Karačaj-Čerkesija) sa svojim vlastitim, abhazijskim dijalektom jezika. Često se Ubihi (samoime „pyoh” ili „bʼëkh”) takođe nazivaju Čerkezi - sub-etnos Adigija, koji su izgubili svoj kulturni identitet i govorni jezik u 19-20. veku, asimilirani od strane Turci ili drugi Adigi. Istovremeno, propisano je da su Ubykhs bili jedno od plemena Adyghe, vrlo miješanog sastava. Ubihi su govorili svojim dijalektom adigsko-abhaskog jezika, koji se izdvajao iz opće mase, iako su uglavnom bili dvojezični - među njima su govorili i abadzeški dijalekt adigskog jezika ili abaški dijalekt abhaskog jezika. Danas se neki predstavnici Čerkeza u popisu označavaju kao Ubihi, ali nisu izvorni govornici ili stručnjaci za kulturu Ubiha.

Od davnina, Čerkezi su poznati pod raznim imenima, kao što su Kerketi, Zikhi, Jikisi, Kashagi, Kasesi, Kasogi, Dzharkas, Meots, Sinds, Psesses, Doskhs, Kaskis i drugi. Najčešće su ih nazivali Zikhi, Meoti, Kerketi i Kasogi, što su ušli u istoriju od 6. veka pre nove ere, kada su ih prvi opisali antički autori, a njihovu kulturu dosledno potvrđuju spomenici majkopske kulture, kulture dolmena, meotske kulture. kulture i drugih arheoloških kultura. Etnonim "Čerkezi" pojavio se tokom mongolske invazije u 13. veku, a kasnije je pozajmljen od Tatara i srednjovekovnih đenovskih trgovaca i putnika, koji su mu prvi dali popularnost. Međutim, do 13. vijeka ime Čerkeza bilo je drugačije. Tako je Đenovljanin Georgij Interjano, koji je živeo na Kavkazu u 15. veku, napisao u svojim memoarima „Život Žika, zvanih Čerkasi“, da se na grčkom i latinskom zovu „ziki“, zovu ih Tatari i Turci. "Čerkezi", au vlastitim prilozima se zovu "Adigi". Naziv "Čerkezi" su tada već koristili turski narodi, kao i Rusi. Od tada se toponim Čerkesija koristi za označavanje zemlje prebivališta ovog naroda na Sjevernom Kavkazu. Tačno porijeklo etnonima "Adyg (Adyge, Adyge)" još nije utvrđeno. Najstariji pomen u istoriji ovog samoimena u nezavisnim izvorima je knjiga pomenutog genovskog putnika G. Interiana, objavljena u Veneciji 1502. godine. Postoje različite verzije koje se povezuju imena sa solarnim simbolima Sunca, ili sa analogna riječi "arije" kod arijevskih naroda.

U ranom srednjem vijeku, adigejsko gospodarstvo bilo je agrarne prirode, postojali su zanati povezani s proizvodnjom metalnih stvari i keramike. Nakon Huna u 4. - 9. veku, narodi severozapadnog Kavkaza bili su podvrgnuti agresiji Avara, Vizantije, bugarskih plemena, Hazara. U nastojanju da održe svoju političku nezavisnost, plemena Adighe su vodila žestoku borbu protiv njih. Do 10. stoljeća formirala se moćna plemenska zajednica, nazvana Zikhia, koja je zauzimala prostor od Tamana do rijeke Nechepsukhe, na čijem se ušću nalazio grad Nikopsija. Početkom 40-ih godina 13. veka, Čerkezi su morali da izdrže invaziju Tatar-Mongola, severnokavkaske stepe su postale deo Zlatne Horde. U 14. veku, tokom perioda vojnog rivalstva u Zlatnoj Hordi između Tohtamiša i Tamerlana, Čerkezi su stali na stranu Tohtamiša. Međutim, izbor se pokazao neuspješnim, Tamerlane je pobijedio Tokhtamysha i osvetio se Čerkezima. Kao što je primetio perzijski istoričar Nizam ad-Din Šami, trupe koje je poslao Tamerlan opustošile su i opljačkale čitav region od Azova do Elbrusa. U ovo vrijeme Čerkezi se uglavnom skrivaju u planinama, pojavljuju se aktivne putne komunikacije duž vrhova planina i grebena, koje su korištene do 20. stoljeća.

Do 15. stoljeća među Adigima su se isticale sljedeće velike subetničke grupe:

- Žanejevci, koji žive u donjem toku Kubana i u Azovskoj stepi do Dona, kao i na istočnom Krimu i Tamanu. Tokom 15.-18. vijeka, postepeno su ih potisnuli prvo krimski Tatari i Nogai iz stepa sjeverno od Kubana, zatim potisnuti s juga Shapsugi i Natukhai, a sa istoka Bzhedugi. Kao rezultat toga, nakon ozbiljne kuge u 18. vijeku, Žanejevci su značajno smanjeni i asimilirani od strane njihovih susjeda Adyghe. Isti dio koji je živio u Tamanu i istočnom Krimu još u 16. vijeku bio je pomiješan s cijelom grupom naroda koji su živjeli u političkoj podređenosti iz Krimskog kanata i Osmanskog carstva;

- Temirgojevi, koji su živeli od kraja 13. veka na ogromnim teritorijama podnožja Adigeje i Krasnodarske teritorije, ali su ih kasnije odatle proterali Abadzehi i Bžedugi u 15-18 veku. Među Čerkezima su smatrani aristokratskom porodicom, njihovi susjedi su bili jednaki po svojim zakonima, društvenoj i političkoj strukturi, modi, njihov dijalekt je još uvijek književni i državni jezik Republike Adigea. Do 17. vijeka, kao rezultat unutrašnjih rascjepa, od njih su se odvojile zasebne male subetničke grupe, smještene u susjedstvu - Khakuchi, Mamhegi, Adamievi, Egerukhaevits, itd.;

- bzhedugi, koji su živeli od 15. veka u centralnom delu Adigeje i Krasnodarske teritorije, ali su ih Shapsugi i Abazeh kasnije do 18. veka potisnuli na levu obalu Kubana u oblasti ​savremenog rezervoara. Jedan od ranih izdanaka Bzheduga su Mahoševici, koji su živjeli u središnjoj Labi. Bili su podijeljeni u dva klana - Khamysheevtsev i Chercheneevtsev;

- natuhaytsy, koji žive na jugozapadu Krasnodarske teritorije, na obali u blizini Anape i Gelendžika iu unutrašnjosti do Kubana. Oni su se formirali kasnije u 18. veku, asimilirajući lokalne adige sub-etničke grupe, uključujući Khegayke i Zhaneevs;

- shapsugs, najveći subetnos koji je živeo u 15-16 veku u planinama crnomorske obale regiona Tuapse i Lazarevski u Sočiju. Do 18. vijeka značajno su povećali i zauzeli ogromna područja od rijeke Shakhe do rijeke Pshada duž obale (Malaya Shapsugia) i teritoriju središnjeg dijela Trans-Kuban regiona do rijeke Kuban, potiskujući Bzheduge na to, između rijeka Abin i Pshish (Bolshaya Shapsugia). Razlika između Shapsuga i Natukhijana je uslovna, jer oni zapravo pripadaju jednoj velikoj etničkoj grupi. Do kraja 18. vijeka, Abadzekhi ih potiskuju iz sliva rijeke Psekups sa istoka;

- Abadzekhs, koji žive od 17. veka, prvo u gornjim tokovima reka Belaja, Pšeka i Pšiš, a kasnije su se naselili u njihove donje tokove iu dolinu Psekups. Smatrani su najratobornijim i najdivljim gorštacima, stanovnicima visoravni, i prvi su uspostavili demokratski sistem zasnovan na moći javnih skupova (khase). Oni su također bili prvi koji su bili podvrgnuti radikalnoj muslimanskoj propagandi i postali osnova za islamsku reformu Muhameda Amina;

- ubici, koji su već spomenuti - poseban sub-etnos, prema jednoj verziji, koji je sačuvao jezik i kulturu drevnih Adyga. Živjeli su u regiji Soči na Krasnodarskoj teritoriji od rijeke Shahe do rijeke Mzymta i bili su posljednji koji su se predali u Kavkaskom ratu;

- Abaza, uslovna grupa malih zajednica u kojima se govori Abhaz, koji žive u dolini rijeke Mzymta (Sadzy, Dzhigets) i gore kroz prevoje u gornjem toku Labe (Karačaj-Čerkesija);

- Kabardinci, koji su živeli od 15. veka na prostranim teritorijama Centralnog Kavkaza (Velika Kabarda) i duž plavnog područja reke Terek (Mala Kabarda). Osnovali svoju nezavisnu državnu asocijaciju;

- Beslenejevci, koji žive uz rijeku Labu i predstavljaju fragmente Kabardinaca koji su se vratili u 17-18. vijeku iz Kabarde u Zapadnu Čerkeziju;

- Abhazi, zapravo narod koji govori abhaski koji je živio i živi na teritoriji moderne Abhazije.

Teritorija naseljavanja ovih plemena bila je istorijska oblast Čerkezije. Osim toga, vrijedno je napomenuti naučnu teoriju, prema kojoj je u 9.-12. stoljeću glavna adigska populacija crnomorske obale Čerkesije postala abhaski, bez promjene sastava stanovništva, odnosno usvojila je kulture i jezika manjine koja se proširila iz Abhazije. U isto vrijeme, kršćanska biskupija Zikha bila je podređena Abhaskoj biskupiji. Kasnije, od 13. do kraja 19. stoljeća, abhaski dijalekt je postepeno ustupio mjesto Adigeu u suprotnom smjeru do rijeke Mzymta. Štoviše, među Čerkezima su živjele i druge etničke grupe koje su se uklapale u strukturu života Čerkeza, kao što su Jermeni (Cherksogai) i Grci (Urums), čija je kultura u mnogim aspektima postala slična Čerkezima. Među njima su obavljali trgovačke funkcije. Od svih navedenih subetničkih grupa, Temirgojevi, Bžedugi, Abhazi, Kabardi i Žanejevi imali su feudalnu (kneževsku) strukturu vlasti. Ostali narodi su imali ili posredne opcije, ili otvorena demokratska društva koja su donosila odluke na osnovu volje narodnih skupština. Pokušaji aristokratskih porodica slobodnih društava da preuzmu vlast u svoje ruke rezultirali su građanskim ratom naroda protiv aristokratije (buržoaskom revolucijom) krajem 18. stoljeća, što je dovelo do protjerivanja ili značajnog smanjenja prava. aristokratije među Shapsugima, Natukhaisima i Abadzekhima.

Ali nazad u prošlost. U 14. - 15. vijeku dio Adyga okupirao je zemlje u blizini Pyatigoryea, nakon uništenja Zlatne Horde od strane Timurovih trupa, pridružio im se još jedan talas plemena Adyghe sa zapada, postajući etnička osnova Kabardijci. Migracija na istok bila je povezana i s pokušajima Krimskog kanata da politički potčini zemlje Adyga, zbog čega su potonji stalno ulazili u vojne sukobe s Tatarima. U drugoj polovini 15. veka, Đenova je razvila aktivnu trgovinu i kolonijalnu aktivnost u crnomorskom regionu. U godinama prodora Đenovljana na Kavkaz značajno je razvijena trgovina Italijana sa Čerkezima. Od velikog značaja bio je izvoz hljeba - raži, ječma, prosa; Izvozilo se i drvo, riba, kavijar, krzno, koža, vino, srebrna ruda. Ali ofanziva Turaka, koji su zauzeli Konstantinopolj 1453. i likvidirali Vizantiju, dovela je do opadanja i potpunog prestanka aktivnosti Đenove na severozapadnom Kavkazu, posebno nakon što je Turska zauzela severnokavkaske kolonije Đenove od 1475. do 1478. . U to vrijeme, migracija Adigeja na istok se još više intenzivirala, jer je Osmansko carstvo bilo aktivno uključeno u pokušaje osvajanja Adyga. Kao rezultat toga, zapadni Čerkezi su pali u uslovnu podređenost, dok su Kabardi uspjeli održati svoju neovisnost po cijenu 300-godišnjeg stalnog rata s krimskim Tatarima i Turcima za svoju nezavisnost. U 18. vijeku dio Kabardijana preselio se u sliv rijeka Boljšoj Zelenčuk i Mali Zelenčuk, čineći osnovu Besleneyja - budućih Čerkeza Republike Karačaj-Čerkes.

INNER WORLD

U folkloru Čerkeza glavno mjesto zauzimaju nartske legende, herojske i istorijske pjesme, jadikovke o junacima. Nartski ep je višenacionalan i rasprostranjen od Abhazije do Dagestana - među Osetinima, Adigima (Kabardi, Čerkezi i Adigi), Abhazima, Čečenima, Ingušima - što ukazuje na zajedništvo kulture predaka mnogih naroda Zapadnog i Sjevernog Kavkaza. Istraživači vjeruju da se adigejska verzija izdvaja od općeg nartskog epa kao cjelovita i nezavisna verzija. Sastoji se od mnogo ciklusa posvećenih različitim junacima. Svaki ciklus uključuje narativne (uglavnom eksplanatorne) i poetske tekstove-priče (pshinatle). Ali najzanimljivija stvar je da je adigejska verzija pjevački ep. Tradicionalne fabule nartskog epa o Čerkezima sa njihovim varijantama pjesama ciklički su grupisane oko njihovih glavnih likova: Sosruko, Bataraza, Ashameza, Badinoko itd. , ritualni, ljubavno-lirski, svakodnevni, žalobni, svadbeni, plesni itd.; bajke i legende; poslovice; zagonetke i parabole; ditties; vrtačice jezika, koje su izvodili jeguaco folk pjevači.

Drevna religija Čerkeza je monoteizam sa harmoničnim sistemom obožavanja Jednog Boga Tkha, Thashkho (Thie, Tkheshkhue). Ova religija je dio filozofskog i etičkog učenja Adyghea ili Khabzea, koji regulira sve aspekte života Adyga i određuje odnos čovjeka prema čovjeku, prema svijetu oko njega, prema Bogu. Tkha (Thyashho) je izvor svjetskih zakona, koji je čovjeku dao priliku da ih upozna, što čovjeka približava Bogu. Tkha se ne miješa u svakodnevni život, dajući čovjeku slobodu izbora, on nema nikakvu sliku, on je sveprisutan, njegovo prisustvo je raštrkano po cijelom svijetu. Općenito, ova religija je donekle slična glavnim obilježjima druidizma (posebno u smislu vođenja rituala u svetim šumarcima) i taoizma (u smislu pravila ponašanja u životu pravog Adyghea, na osnovu kojih se duša ili je blagosloven ili mučen savješću pred precima i potomcima u zagrobnom životu).svijet).

Kršćanski izvori navode Zikiju i Abazgiju (sjeverni dio moderne Abhazije do rijeke Kodor) kao objekte propovjedničke aktivnosti dvojice Hristovih apostola - Andrije Prvozvanog i Simona Zilota. Od 6. veka hrišćanstvo se ustalilo u Čerkezi, gde je postojalo sve do propasti Vizantijskog carstva. U Čerkezi se formirao veliki sloj hrišćanskog klera. Prvi hrišćanski episkop (iuan) u Zikiji pojavio se sredinom 6. veka, njegova rezidencija je bila u Nikopsisu (savremeni Novomihajlovski, na reci Nečepsuho na obali Crnog mora), gde se i danas čuvaju ostaci hrišćanske crkve. Zemlje Čerkeza bile su duhovno podređene četirima biskupijama, čije je biskupe postavljala Vizantija. Ovi eparhijski centri nalazili su se u Fanagoriji, Metrahu (Tamatarhu), Zihopolisu i Nikopsu. Čak i nestankom hrišćanskih sveštenika i crkava u 15. veku pod naletom Turaka i Tatara, mnogi rituali su ukorenjeni među Čerkezima i još uvek postoje. Godine 1261, nakon što je Vizantija dozvolila Đenovljanima da se nasele ovdje, na obali Krima i današnjeg ruskog Crnog mora počele su se pojavljivati ​​kolonije Đenove. Đenovljani su u svojim kolonijama gradili katoličke crkve. Grad Kafa je postao centar misionarske aktivnosti Katoličke crkve na ovim prostorima. Misionarska djelatnost katolika se proširila, uspjeh njihovog propovijedanja učvršćen je stvaranjem crkvenih misija, koje se u historijskim djelima nazivaju "biskupski centri" širom Kavkaza. Međutim, sve se to srušilo dolaskom Otomanskog carstva u regiju 1470-ih, ne ostavljajući tragove, jer je propovijedanje na latinskom bilo strano ljudima, a i sami katolički misionari često su pokušavali djelovati silom, huškajući Adige protiv sebe. .

Proces usvajanja islama od strane Čerkeza bio je postepen. Čerkezi nikoga nisu stavljali iznad sebe i svojih ambicija, pa, koliko god se Osmansko carstvo trudilo da ih pokori, nije uspjelo. Čak i nakon totalnog intenziviranja muslimanske propagande iz 17. stoljeća među Čerkezima, turski sultan se počeo doživljavati samo kao duhovni, vjerski vođa, ali ne i kao vlasnik zemlje, a turske trupe su i dalje napadane u svakoj prilici. . Od svih etnografskih grupa Adyghe, prvi su prihvatili islam oni koji su živjeli na obali Crnog mora i Azova - Khegayks, Zhaneyevtsy, Natukhaytsy i Bzhedugs. Adyghe subethnoi u stepama i podnožju Sjevernog Kavkaza prihvatili su islam kao drugi ešalon: Khatukais, Mahhegs, Mahoshevs, Temirgoys, Besleneys i Kabardians. Konačno, Ubykhs, Shapsugs i Abadzekhs, koji su zauzimali najviše visinske dijelove sjeverozapadnog Kavkaza, postali su posljednji ešalon. Islam u Kabardi postao je ideološko oružje antikolonijalnog rata s Rusijom. Cilj šerijatskog pokreta bilo je jedinstvo svih društvenih slojeva. Na čelu ovog pokreta bili su sami knezovi, koji su, da bi ujedinili sve snage u borbi protiv Rusije, poduzeli najradikalnije mjere, odričući se svojih uobičajenih privilegija, a obećavali su i zemlju i slobodu seljacima. Dol, princ iz Male Kabarde, koji je komandovao oružanim snagama šeika Mansura, može se smatrati pretečom šerijatista. Kasnije, sa jačanjem prisustva Rusije u regionu, u borbu na bazi islama uključili su se i drugi Adigi u regionu.

Štaviše, 40-ih godina 19. vijeka važnu ulogu u šerijatskoj reformi u Čerkezi imao je naib Šamil - Muhamed-Amin. Vjerski reformator je postigao najveći uspjeh u provincijama Čerkezije kao što su Kabarda, Natukhai, Bzhedugia i Abadzekhia. Generalno, islam je postao ideološka osnova za konsolidaciju adigskih društava kasnog 18. - prve polovine 19. stoljeća u borbi protiv ekspanzije Ruskog carstva. Pravne, obredne ustanove muslimanske religije odrazile su se u kulturi Adiga, u njihovim pjesmama i folkloru. Islamska etika je postala sastavni dio samosvijesti Adyghe naroda, njihove vjerske samoidentifikacije. Pa ipak, njihova religija je do posljednjeg predstavljala i predstavlja mješavinu (sinkretizam) vjerskih obreda i običaja Adiga, kršćanstva i islama, kada, na primjer, imami čitaju molitve u svetim šumarcima, pored krstova okačenih na drveću. Osim toga, u ovoj regiji, Amin je naišao na aktivan otpor lokalnog plemstva, koje se plašilo gubitka svojih privilegija pod uslovima šerijatske reforme i koje je ujedinilo Adige u borbi protiv Rusije na osnovu nezavisnosti Adigea. društva, pravni običaji Adigea i adigeske aristokratije. Sukob ideja je na kraju doveo do vojnog sukoba predstavnika različitih ideja u liku prinčeva Sefer Bega Zanokova (Natukhai i dijelom Shapsugs), Hadži Berzek Kerantukh (Ubykhs) i Mohammed Amin (Abadzekhs i dijelom Shapsugi, kasnije i Temirgojevi i Bzhedugs).

Do 18. - 20. stoljeća već su se oblikovali glavni kompleksi tradicionalne odjeće naroda Sjevernog Kavkaza. Arheološki materijal nam omogućava da sa dovoljnom sigurnošću potvrdimo tezu o lokalnom porijeklu glavnih strukturnih detalja muške i ženske nošnje. Odjeća opšteg sjevernokavkaskog tipa: za muškarce - potkošulja, bešmet, čerkeska, kaiš sa srebrnom garniturom, pantalone, ogrtač od filca, šešir, kapuljača, uske filcane ili kožne helanke (oružje je bilo sastavni dio narodne nošnje); za žene - blumere, potkošulja, pripijeni kaftan, duga ljuljačka haljina sa srebrnim kaišem i dugim rukavima-privjescima, visoka kapa ukrašena srebrnim ili zlatnim galonom, šal. Tradicionalna zanimanja Čerkeza su ratarstvo (proso, ječam, od 19. veka glavne kulture su kukuruz i pšenica), hortikultura, vinogradarstvo, stočarstvo (goveda i sitna goveda, konjogojstvo). Među tradicionalnim domaćim zanatima, tkanje, tkanje, proizvodnja ogrtača, kože i oružja, rezbarenje kamena i drveta, zlatni i srebrni vez dostigli su najveći razvoj. Međutim, sa intenziviranjem trgovine robljem prema Turskoj od 15. vijeka, aktivno je jačao napadni način zarade među Adigima, posebno među plemstvom. Oba roba zarobljena u racijama i njihovi rođaci prodani su u ropstvo, obično među siromašnim porodicama. Tradicionalni stan je bio turluch jednokomorna soba, uz koju su bile pripojene dodatne izolirane prostorije sa posebnim ulazom za oženjene sinove. Kultura korištenja prirode i zemlje dovedena je do savršenstva, omogućavajući skladan spoj brige o njoj uz razvoj naselja, što je toliko impresioniralo agronome carske Rusije u 19-20 vijeku.

Zanimljiva činjenica je prisustvo Čerkeza u životu srednjovekovnog Egipta, gde su od 8. veka odvođeni zarobljenici iz Čerkeske. Tako su do 13. stoljeća vlast u egipatskom sultanatu preuzeli Burdžiti - druga mamelučka dinastija sultana Egipta, koji su činili vojnu kastu Čerkeza i zamijenili Bakhrite, tursku kastu ratnika, na vlasti . Ime dolazi od kasarne u obliku kule (burj) Kairske citadele. Osnivač dinastije bio je Barquq, bivši pastir iz Čerkeske, koji je zbacio posljednje Bakhritove i uspostavio se na sultanskom prijestolju 1382. godine. Vladavina Burdžita okončana je 1517. godine nakon osvajanja Egipta od strane osmanskog sultana Selima I, ali su Čerkezi u narednim godinama, sve do 21. stoljeća, činili oficirsku elitu u Egiptu i još uvijek zadržavaju svoju utjecajnu dijasporu u zemlji.

KAVKAZSKI RAT

Od početka 18. veka nastaju periodični sukobi Čerkeza sa Ruskim carstvom, koji postepeno jača na reci Kuban i na obali Crnog mora, posebno od poslednje decenije 18. veka. Kozaci Nekrasov takođe padaju pod udarom ruskih trupa. Ukupno, istorijski period Kavkaskog rata trajao je 101 godinu (od 1763. do 1864.), što je dovelo do toga da su Adyghe narodi bili na ivici potpunog izumiranja. I ako je aktivno razdoblje rata s Rusima u Kabardi, još uvijek usamljenom u svom ustanku, trajalo od 1763. do 1820-ih godina, počevši od izgradnje tvrđave Mozdok u zemljama Kabardijeca protiv njihove volje, onda je aktivni rat u zapadne adigejske zemlje počele su 1792. stvaranjem neprekidne kordonske linije duž rijeke Kuban od strane ruskih trupa. Nakon ulaska Istočne Gruzije 1801. i Sjevernog Azerbejdžana 1803.-1805. u sastav Ruskog carstva, njihove teritorije su od Rusije odvojile zemlje Čečenije, Dagestana i Sjeverozapadnog Kavkaza. Čerkezi su vršili napade na kavkaske utvrđene linije, ometajući razvoj veza sa Zakavkazom. S tim u vezi, do početka 19. stoljeća, aneksija ovih teritorija postala je važan vojno-politički zadatak za Rusiju. 1817. Rusija je započela sistematsku ofanzivu protiv Čerkeza. Imenovan ove godine za vrhovnog komandanta Kavkaskog korpusa, general A.P.

Ermolov

Oslobodilački pokret na Sjevernom Kavkazu razvijao se pod zastavom muridizma, jedne od struja sufijskog islama. Muridizam je pretpostavljao potpunu potčinjavanje teokratskom vođi - imamu - i rat sa nevjernicima do potpune pobjede. Krajem 20-ih - ranih 30-ih godina 19. stoljeća, u Čečeniji i Dagestanu je formirana teokratska država - imamat. Ali među Adyghe plemenima Zapadnog Kavkaza, muridizam nije dobio značajnu rasprostranjenost, u početku se širio samo u Maloj Kabardi pod komandom imama Mansura. Iste godine su Abhazija i Džigetija (dolina rijeke Mzymta) pale pod kontrolu Rusije. Nakon poraza Turske u rusko-turskom ratu 1828-1829. istočna obala Crnog mora od ušća Kubana do zaliva Svetog Nikole pripisana je Rusiji. Treba napomenuti da teritorije koje su naseljavali Čerkezi nisu bili dio Osmanskog carstva - Turska se jednostavno odrekla svojih pretenzija na ove zemlje i priznala ih kao Rusiju. Čerkezi su odbili da se potčine Rusiji, kao što se ranije nisu potčinili Turskoj, priznavajući samo njenu vjersku vlast. Do tog vremena, Kabarda je pala u potpunu potčinjenost, konačno slomljena epidemijom kuge.

Do 1839. godine, tokom izgradnje odbrambene linije Crnog mora, Čerkezi su bili prisiljeni u planine, odakle su nastavili da vrše napade na ruska naselja. U februaru - martu 1840. brojni čerkeski odredi upali su u niz ruskih obalnih utvrđenja, ali su bili prisiljeni da ih napuste. Glavni razlog za to bila je glad koju su stvorili Rusi tokom blokade obale od turskih krijumčara i vjerske propagande. U 1840-im - 1850-im. Ruske trupe napredovale su u Trans-Kubanu na prostoru od rijeke Labe do Gelendžika, stekavši uporište uz pomoć tvrđava i kozačkih sela. Međutim, tokom Krimskog rata, sredinom 50-ih, ruske utvrde na obali Crnog mora su napuštene, jer se vjerovalo da ih je nemoguće odbraniti i snabdjeti pod uslovom da flote Engleske i Francuske dominiraju morem. . Međutim, Čerkezi nisu iskoristili priliku za utvrđivanje i napad zbog brojnih unutrašnjih nemira i nedostatka jedinstva.

Na kraju Krimskog rata ruske trupe su izvojevale potpunu pobjedu na istočnom Kavkazu, zarobile imama Šamila i tako neutralisale njegove imame koji su djelovali u Čerkezi. Tako je Rusija uspjela prebaciti cijelu masu ruskih trupa na Transkubanski front i nastavila ofanzivu na čerkeške teritorije. Do 1861. godine, veći dio ravnog sjeverozapadnog Kavkaza došao je pod rusku kontrolu, a do 1862. Rusija je potpuno preuzela zemlje Adiga u planinama. Rusko-čerkeski rat bio je izuzetno žestok. Nakon 1856. godine, nakon što je mobilizirala ogromne vojne resurse, ruska vojska je počela otkidati uske pojaseve zemlje od Čerkeske, odmah uništavajući sva adigska sela i zauzimajući okupiranu teritoriju sa tvrđavama, tvrđavama, kozačkim selima, odnosno vodila je politiku spaljene zemlje. . Postepena aneksija dala je rezultate već 1860. godine zbog činjenice da je Čerkezija počela da doživljava tešku krizu sa hranom: stotine hiljada izbeglica nakupilo se u još uvek nezavisnim dolinama.

Kubanski istoričar Felitsin pisao je: „Čerkeski auli su spaljivani na stotine, njihove useve su istrijebili ili gazili konji, a stanovnici koji su izrazili poslušnost bili su iseljeni u ravne dijelove pod kontrolom sudskih izvršitelja, dok su neposlušni odlazili u obalu mora za preseljenje u Tursku." Novi ruski car Aleksandar II stavio je Čerkeze pod uslov - ili preseljenje u poplavnu ravnicu reke Kuban pod nadzorom ruskih tvrđava, ili iseljenje u Tursku. Vrijedi napomenuti da se u početku ruska politika u regionu 20-30-ih godina 19. stoljeća držala stajališta mirnog osvajanja regije. Pretpostavljalo se da će ih upoznavanje Čerkeza sa blagodetima civilizacije, kao i otvorena trgovina s njima, odvesti u poslušnost i želju da postanu dio Ruskog carstva. U tom periodu mjenjačnice su aktivno radile, a brojnim strancima je ruska vlada dozvolila da izrade planove za uređenje trgovine. Međutim, postupno, zbog prijevarnih radnji trgovaca, svakodnevnih sukoba stranaka, posebno prilikom izgradnje utvrđenja, kao i masovne antiruske propagande iz Turske, povećavao se broj vojnih sukoba stranaka i lobista za vojno rješenje ovog pitanja izborilo se u ruskoj politici, pogotovo jer se činilo bržim od višegodišnjeg mirnog uključivanja Čerkeza u život carstva. Pokušaji pojedinih poglavica i generala da provode ideje mirne koegzistencije, posebno među dekabristima, doveli su do njihovog gubitka položaja ili prelaska u druge krajeve carstva.

Sve je to na kraju dovelo do krvavog rata i masovne deportacije Čerkeza u Osmansko carstvo. Prema preliminarnim procjenama, broj onih koji su ostali kod kuće iznosio je nešto više od 50 hiljada ljudi od prvobitnih 1,3 miliona ljudi. Tokom haotičnog iseljavanja, desetine hiljada ljudi umrlo je na putu od bolesti, od preopterećenosti turskih plovnih objekata i nekvalitetnih uslova koje su Turci stvorili za prijem prognanika, a da ne govorimo o činjenici da su tokom čitavog stogodišnjeg rata mnogi od njih umrli od epidemija izazvanih neprijateljstvima. Protjerivanje Čerkeza u Tursku (muhadžirstvo) pokazalo se za njih nacionalnom tragedijom, a potom i gubitkom kulture i jezika. Godine 1864. Rusija je u potpunosti preuzela kontrolu nad teritorijom prebivališta Adigeja, dio adigskog plemstva do tog trenutka je prešao u službu Ruskog carstva, uspostavio je kontrolu nad posljednjom nevezanom teritorijom Čerkezije - planinskim pojasom Trans-kubanski region i severoistočni region Crnog mora (Soči, Tuapse i planinski delovi Apšeronskog, Severskog i Abinskog okruga modernog Krasnodarskog teritorija). Kavkaski rat završen je 21. maja 1864. paradom ruskih trupa na mestu sadašnje Krasne Poljane, a ovaj dan se među Čerkezima širom sveta slavi kao dan žalosti u znak sećanja na poginule u ratu, i mnogi spomenici do tog datuma trenutno su postavljeni na teritoriji adigijskih republika.

Osmanski sultan Abdul-Hamid II podržavao je naseljavanje Čerkeza na teritoriju svog carstva, što se izražavalo lažnim pričama o brojnim pogodnostima za naseljenike. Kao rezultat toga, naselili su se na napuštenoj granici Sirije i u drugim pustim pograničnim područjima kako bi zaustavili beduinske napade, naselili su se odvojeno kako bi namjerno isključili pojavu velikih enklava. Ubrzo su Čerkezi izjednačeni u pravima sa ostalim podanicima Osmanskog carstva, što je značilo plaćanje poreza na zajedničkoj osnovi i regrutaciju u redovnu vojsku. U godinama koje su uslijedile, Čerkezi su ovdje bili lišeni mogućnosti da uče na svom jeziku i izražavaju vlastitu kulturu tokom turske revolucije početkom 20. stoljeća. Što se tiče onih Čerkeza koji su odlučili da se presele na Kuban, oni su dugo vremena u suštini živjeli u rezervatima, dobivši status naroda izdajnika, sve dok se stav prema njima u sovjetsko vrijeme nije promijenio uglavnom zbog aktivnosti sovjetskog funkcionera Adyghe porijeklom Khakurate, koji je uspio postići obrazovanje kao zasebnu autonomnu regiju Čerkeza i dobiti mogućnosti za njih da uče na svom maternjem jeziku i u svojoj matičnoj kulturi.

Shahan Giray Hakurate

Općenito, u sovjetsko vrijeme, zemlje koje su naseljavali Adigi bile su podijeljene na jednu autonomnu republiku, dvije autonomne regije i jednu nacionalnu regiju: Kabardijsku autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku, Adigejske i Čerkeške autonomne regije i nacionalnu regiju Shapsug, ukinutu godine. 1945. Mnoge njihove teritorije su administrativno prebačene radi naseljavanja susjednim etničkim grupama, kao i kozačkom i ruskom stanovništvu. U inostranstvu se etnonim "Čerkezi" i dalje koristi u odnosu na potomke Adyghe Muhajira, kao i potomke Čerkeskih Mameluka, koji su vladali Egiptom i Sirijom od 1390. do 1517. godine, koji su živjeli u dijaspori Adyghe. Najveća dijaspora Čerkeza zastupljena je u Turskoj, gdje njihov broj iznosi oko 1,5 miliona ljudi. Takođe, njihovi potomci žive u svim zemljama Bliskog istoka - u Jordanu, Siriji, Iraku, Saudijskoj Arabiji itd. Dijaspora je zastupljena i u nekim evropskim zemljama (uglavnom u Nemačkoj, Francuskoj i nekim zemljama Balkana), Severnoj Americi i Australiji .

Dana 7. februara 1992. Vrhovni savet Kabardino-Balkarske SSR usvojio je rezoluciju „O osudi genocida nad Čerkezama (Čerkeza) tokom rusko-kavkaskog rata“, kojom je proglašena smrt Čerkeza 1760-1864. . genocida i proglasio 21. maj "Danom sjećanja na Čerkeze (Čerkeze) - žrtve rusko-kavkaskog rata". U oktobru 2006. godine, 20 adigeskih javnih organizacija iz različitih zemalja podnijelo je zahtjev Evropskom parlamentu sa zahtjevom da se prizna genocid nad narodom Adige tokom i nakon rusko-kavkaskog rata 18. i 19. stoljeća. Mesec dana kasnije, javna udruženja Adigeje, Karačaj-Čerkesije i Kabardino-Balkarije apelovala su na ruskog predsednika Vladimira Putina sa zahtevom da prizna genocid nad Čerkezima, što je ignorisano, a 2010. čerkeski delegati su se obratili Gruziji sa sličnim zahtjev, koji je 20. maja 2011. usvojio rezoluciju o priznanju genocida nad Čerkezima od strane Ruske Imperije tokom Kavkaskog rata.

Nakon završetka Kavkaskog rata, Zhaneyevs, Khegayks, Khakuchis, dio plemena Shapsug više ne postoje, a nema ni predstavnika Ubyha (potpuno su izgubili svoj jezik i kulturu), Natukhais, Egerukays i Khatukais u Kavkaz. Danas, u vezi sa ratom u Siriji, u Kabardino-Balkariju stižu repatrirani iz ove zemlje od potomaka Čerkeza koji su se naselili u Turskoj, koji pokušavaju da se integrišu u društvo uz podršku države.

Čerkezi

Ovaj naziv označava grupu heterogenih, ali srodnih po jeziku i kulturi, zapadnih planinskih naroda Kavkaza, koji su zauzimali (prije svog iseljavanja iz Rusije) veći dio Kabardijske ravni, značajan dio oba padina Kavkaskog lanca i istočne obala Crnog mora, odnosno ceo južni deo sadašnje Kubanske oblasti i zapadni deo Tereka. Ch. je podijeljen u tri velike grupe: zapravo Ch adigue kako sami sebe nazivaju Kabardijci i Abhazi(međutim, odnos između jezika ovog potonjeg i jezika Ch. još nije naučno utvrđen). Prva grupa (Adige) uključivala je sljedeće nacionalnosti: abadzekhs, najratobornije od čerkeskih plemena, koje su živele u dolinama reka Belaja, Laba, Pšiš, Psekups, duž severne padine Kavkaskog lanca; shepsugs koji su naseljavali doline rijeke Ubin i njenih pritoka; Natukhians(duž obale Crnog mora od Anape do reke Tuapse i duž reke Kuban do Adaguma); Besleneyites- "stanovnici velike šume"; zapadno od poslednjeg egarukai i Mekheshites; još dalje na zapadu, između reka Skhaguaše i Pšiš - gatyukayites; na severu, uz desnu obalu Belaje i uz vododelnicu sa Labom - temirgoy(kemguy); bzheduhi(između rijeka Afips i Belaya, istočno od Shepsuga); konačno, Žanejevci, nekada moćno pleme, čiji su se ostaci održali na ostrvu Karakuban, i veoma mešano pleme Ubykhs. Ch. su živeli na Kavkazu na gotovo istim mestima od antičkih vremena: prvi istorijski podaci o njima datiraju iz početka 6. veka. pne Ime Ch. su im dali narodi oko njih, ali su se uvijek zvali Adiđe. Klaproth izvodi ime Ch. od turskih riječi: crna(put) i kesmek(odsječen), pa je Ch. sinonim za pljačkaša; ali ovo je ime, očigledno, starije od pojave turskih plemena u srednjoj Aziji. Već među grčkim istoričarima postoji ime kerket, koji se posebno pripisuje Ch. Grci su ih također zvali zyukhoy (u Appiani). U antičko doba, teritorija Ch., pored zapadnog Kavkaza, prostirala se i na poluostrvo Krim. Davne 1502. godine zauzeli su cijelu istočnu obalu Azovskog mora do Kimerijskog Bosfora, odakle su ih protjerali Rusi i Tatari. Sačuvano je vrlo malo podataka o antičkoj istoriji Ch. Ono što je sigurno jeste da su postepeno doživljavali čitav niz kulturnih uticaja, od Grka, Perzijanaca, Vizantinaca, Turaka, pa sve do Osmanlija i Rusa. Prema Masudiju (X vek), oni su se oblačili u grčke svilene tkanine i pridržavali se religije magizma. Vizantija im je dala hrišćanstvo, a opšti uslovi istorijskog života Kavkaza, ovaj otvoreni put naroda, stvorili su onaj društveni sistem militantnog feudalizma, koji je ostao neprikosnoven sve do ere borbe sa Rusijom. Od 16. veka do nas je došao prvi detaljan opis života C., koji je napravio Genovežanin Interiano. On prikazuje konglomerat nezavisnih plemena organizovanih na feudalnoj osnovi, društava koja se sastoje od plemića, vazala, kmetova i robova. Potonji je služio kao predmet trgovine čak i sa Kairom. Slobodni ljudi poznavali su samo lov i rat, preduzimali su daleke pohode, čak i do Hersonesa, neprestano su se borili sa susjednim turskim plemenima, a između njih su se međusobno klali ili napadali seljake koji su se od njih skrivali u planinama i sklapali saveze za zaštitu. Njihova hrabrost, poletno jahanje, viteštvo, velikodušnost, gostoljubivost bili su poznati koliko i ljepota i gracioznost njihovih muškaraca i žena. Ali njihov život je bio pun grubosti i okrutnosti. Smatrani su kršćanima, ali su prinosili žrtve paganskim bogovima; njihovi pogrebni obredi su često bili paganski; praktikovali su poligamiju; njihov život je bio toliko pun krvoprolića da se do 60. godine plemić nije usuđivao ući u crkvu. Nisu znali pisati. Komadi materije služili su im kao jedini novčić, iako su cijenili plemenite metale, koristeći ogromne zdjele od zlata i srebra za vrijeme gozbi. U načinu života (stanovanje, hrana) bili su jednostavni; luksuz se očitovao samo u oružju i dijelom u odjeći. U 17. veku drugi putnik, Žan de Luka, nalazi u njima već ogromnu promenu koja se dogodila za manje od jednog veka. Polovina Ch. već ispovijeda muhamedanizam; ne samo vjera, nego i jezik i kultura Turaka duboko su prodrli u život Turaka, koji su postepeno potpadali pod politički uticaj Turaka. Po zaključenju Adrijanopoljskog mira 1829. godine, kada su svi turski posjedi na Kavkazu pripali Rusiji, Ch. (na čijoj se teritoriji Rusija graničila duž rijeke Kuban), kao ranije zavisna od Turske, morala je prijeći u rusko državljanstvo. Odbijanje poslušnosti izazvalo je dugotrajni rat (vidi Kavkaski ratovi), koji se završio iseljavanjem većine Ch. u Tursku i prisilnim iseljenjem onih koji su ostali iz planina u ravnice. Godine 1858. na desnoj padini Kavkaskog lanca bilo je do 350.000 ljudi, od kojih su 100.000 bili plemići. Na kraju rata u Tursku se iselilo do 400 hiljada duša. Do kraja 1880-ih bilo je 130 hiljada svih Ch., od kojih su većina (84 hiljade) bili Kabardi. U 1980-im, oko 16.000 Abadzekha, 12.000 Bzheduha, 6.000 Besleneyita i 2 1/2.000 Shapsuga izbrojano je 1980-ih iz Ch. Abhazi i Kabardijci su opisani na poseban način (vidi ove riječi). Zapravo, Ch.-adige su vitki i širokih ramena. Njihova kosa, najčešće tamnoplava, uokviruje lijepo ovalno lice, sa blistavim očima, gotovo uvijek tamnim. Njihov izgled diše dostojanstvo i izaziva simpatije. Ponosno kažu: "ssé adighé - I adighe" (Chantre). Č.-ova nošnja se sastoji od bešmeta ili arhaluka, čerkeskog kaputa, dugmadi, čevjakova, ogrtača i papake ukrašene galonom, sa kapuljačom koja podsjeća na frigijski šešir. Oružje - dama (naziv je prešao sa Ch. na nas), pištolj, bodež i pištolji; sa obe strane čerkeskog kaputa su kožni prorezi za pušaka, na kaišu su maziva, odvijač i torba sa priborom za čišćenje oružja. Žene su preko košulje oblačile dugu košulju od kalika ili muslina, širokih rukava, svileni bešmet, čevjak opšiven galonom, a na glavi okruglu kapu, upletenu bijelim muslinom, turban. Pre udaje devojke su nosile poseban korzet koji im je stiskao grudi. Ch. imanje se obično nalazi na osami. Sastoji se od kolibe izgrađene od turluka i pokrivene slamom, žitnice na motkama i štale okružene gustim dvorištem, iza koje se prostiru povrtnjaci zasijani uglavnom kukuruzom i prosom. Kunakskaya, koja se sastoji od kuće i štale, ograđena palisadom, graniči s ogradom izvana. Saklya se sastoji od nekoliko prostorija, sa prozorima bez stakla. Umjesto peći u zemljanom podu je udubljenje za vatru, sa pletenom cijevi premazanom glinom. Situacija je najnepretenciozna: police duž zidova, nekoliko stolova, krevet prekriven filcom. Kamene građevine su rijetke i samo na vrhovima planina: ratoborni Ch. smatrao je sramotnim tražiti zaštitu iza kamenih ograda. U hrani Ch. je vrlo nezahtjevan. Njegova uobičajena hrana: gulaš od pšenice, jagnjetina, mlijeko, sir, kukuruz, prosena kaša (paste), buza ili kaša. Svinjetina i vino se ne konzumiraju. Osim zemljoradnje, stočarstva i lova, Ch. se bavi i pčelarstvom. Još 50-ih godina. 19. vek Društvena struktura Čehoslovačke je do posljednjeg detalja ličila na feudalni život srednjovjekovne Evrope. Prinčevi, plemići, vazali, kmetovi, robovi, oslobođenici, seljaci, čvrsto ujedinjeni radi uzajamne zaštite - takva je bila složena organizacija Ch., krvna osveta, institucija gostoprimstva. Ove karakteristike, posebno posljednje dvije, opstale su do danas. Plemići imaju običaj da svoju djecu u ranoj dobi daju na puno obrazovanje u drugoj porodici, iskusnom učitelju (atalyk). U porodici učitelja, daleko od milovanja i ugađanja roditelja, dječak prolazi kroz oštru školu kaljenja i stiče sve navike jahača i ratnika, a djevojčica - sva znanja domaćice i radnik. Između učenika i njihovih vaspitača i porodica ovih potonjih uspostavljaju se čvrste i nježne prijateljske veze za cijeli život. Mladi se sastaju tokom svečanosti, plešu svoj nacionalni ples cafenir(vrsta lezginke), tokom koje se dešavaju izjave ljubavi, u jedinom dozvoljenom simboličnom obliku ispaljivanja hitaca ispred voljene. Mladi prije braka nemaju nikakvu komunikaciju, ali mladoženja preko svojih prijatelja traži pristanak nevjeste i pristaje na dan njenog bijega iz roditeljske kuće (brak otmicom praktikuje plemićki stalež). Tek nakon toga se sklapa sporazum o kalymu (vidi). Položaj žena je težak; nose najteže poslove na terenu i kod kuće. Od 2. polovine XVIII veka. Svi su Ch. postali sunitski muhamedanci. Privrženost muhamedanizmu je podržana mržnjom prema osvajačima drugih vjera; ali oni su daleko od toga da budu muhamedanci u suštini. Njihovi vjerski obredi i pogledi su mješavina paganizma, kršćanstva i muhamedanstva. Još uvijek obožavaju Šiblu, boga groma, rata i pravde, kao i duhove voda, mora, drveća i elemenata. Svojim bogovima prinose krvave žrtve, posebno se poštuju njihovi sveti gajevi, koje se u svoje vrijeme nisu usuđivali skrnaviti, čak ni njihovi sveštenici, koji su se ograničili samo na postavljanje krstova među njima, gradnju hramova itd. jezik Ch. je potpuno drugačiji od ostalih kavkaskih jezika. Najčistiji dijalekt je kabardijski; odlikuje se obiljem labijalnih i nepčanih zvukova, što čini asimilaciju izgovora gotovo nezamislivom za Evropljanina. Postoji iskustvo gramatike i vokabulara, ali naučno proučavanje jezika je još uvijek u vrlo primitivnoj fazi.

Za literaturu pogledajte Kavkaski region, Kabardijce, Abhaze, kao i Semenova („Geografski i statistički rečnik Ruskog carstva“), Jakuškina („Stranci Rusije“) i Mežova. Wed takođe "Živopisna Rusija" (tom IX, art. Berger); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (tom IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza"; publikacije Kavkaskog odeljenja Geografskog društva; "Kavkaski kalendar".

Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pogledajte šta su "Čerkezi" u drugim rječnicima:

- (Adygs iz KChR) Samoime Adyge ... Wikipedia

Čerkezi, Čerkezi, jedinice. Čerkez, Čerkez, muž. 1. Uobičajeni naziv za Kabardijce (Gornji Čerkezi) i Adige (Donji Čerkezi; ling.). 2. Ime Kabardinaca koji žive u Čerkeskoj autonomnoj oblasti. Objašnjavajući Ušakovljev rječnik. D.N. Ushakov ... ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

- (samoime Adyghe) ljudi u Karačaju Čerkezi Aut. region (40,2 hiljade ljudi); ukupno u Ruskoj Federaciji 50,7 hiljada ljudi (1992). Žive iu Turskoj i drugim zemljama zapadne Azije, gdje se svi ljudi sa sjevera nazivaju i Čerkezi. Kavkaz ... Veliki enciklopedijski rječnik

- "Čerkezi", prva L.-ova pjesma koja je došla do nas (1828); pripada broju njegovog ranog kavka. romantično pjesme. Main na lične utiske, kao i priče o životu i običajima gorštaka, koje L. poznaje od njegovih rođaka E. A. Khastatove i P. P. Shan Giraya. Lermontov Encyclopedia

- (samoime Adyghe) nacionalnost sa ukupnim brojem od 270 hiljada ljudi. Glavne zemlje preseljenja: Ruska Federacija 51 hiljada ljudi, uklj. Karachaevo Cherkssia 40 hiljada ljudi Ostale zemlje naselja: Turska 150 hiljada ljudi, Sirija 35 hiljada ljudi, Irak 15 hiljada ... Moderna enciklopedija

Čerkezi, ov, jedinica es, a, muž. Narod koji pripada autohtonom stanovništvu Karačaj-Čerkesije. | žensko Čerkez i | adj. Čerkez, oh, oh. Objašnjavajući Ožegovov rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik

- (samoime Adyghe), ljudi u Ruskoj Federaciji (50,8 hiljada ljudi), u Karachasvo Čerkeskoj (40,2 hiljade ljudi). Takođe žive u Turskoj, Jordanu i drugima. Vernici ... ... ruska istorija

Ov; pl. 1. Ljudi koji žive u Adigeji i Karačaj-Čerkesiji; predstavnici ovog naroda, Adyghe. 2. Zastarjelo. Opšti naziv naroda koji naseljavaju Sjeverni Kavkaz (Kabardijci, Dagestanci, itd.); predstavnici ovih naroda. ◁ Čerkez, a; m...... enciklopedijski rječnik

Čerkezi Etnopsihološki rječnik

Čerkezi- predstavnici drevnih ljudi koji trenutno žive na teritoriji Adigeje i Karačaj-Čerkesije. Kako pokazuju socio-psihološka istraživanja, Čerkeze odlikuju jak karakter, odanost riječi, upornost, strpljenje... Enciklopedijski rečnik psihologije i pedagogije

Čerkezi (samoime Adiga) su najstariji stanovnici sjeverozapadnog Kavkaza, čija je povijest, prema mnogim ruskim i stranim istraživačima, ukorijenjena daleko u prošlost, u doba kamena.

Kao što je Gleason's Pictorial Journal zabilježio u januaru 1854., „njihova historija je toliko duga da je, sa izuzetkom Kine, Egipta i Perzije, historija bilo koje druge zemlje samo priča od juče. Čerkezi imaju upečatljivu osobinu: nikada nisu živjeli podložni vanjskoj dominaciji. Čerkezi su bili poraženi, protjerani su u planine, potisnuti nadmoćnijim snagama. Ali nikada, čak ni na kratko, nisu se povinovali nikome osim svojim zakonima. A sada žive pod vlašću svojih vođa prema svojim običajima.

Čerkezi su zanimljivi i po tome što su jedini narod na površini zemaljske kugle koji nezavisnu nacionalnu istoriju može pratiti daleko u prošlost. Malo ih je, ali je njihov kraj toliko važan, a karakter toliko upečatljiv da su Čerkezi dobro poznati drevnim civilizacijama. U izobilju ih spominju Geradot, Varius Flaccus, Pomponije Mela, Strabon, Plutarh i drugi veliki pisci. Njihove tradicije, legende, epovi su herojska priča o slobodi, koju su održavali najmanje zadnjih 2300 godina pred najmoćnijim vladarima u ljudskom sjećanju.

Istorija Čerkeza (Čerkeza) je istorija njihovih multilateralnih etnokulturnih i političkih veza sa zemljama severnog Crnog mora, Anadolijom i Bliskim istokom. Ovaj ogromni prostor bio je njihov jedinstveni civilizacijski prostor, koji je u sebi komunicirao milionima niti. Istovremeno, najveći dio ove populacije, prema rezultatima istraživanja Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin i drugi autoritativni istraživači antičke istorije, dugo vremena su bili fokusirani na Zapadni Kavkaz.

Jezik Čerkeza (Adyghes) pripada zapadnokavkaskoj (adigsko-abhaskoj) grupi severnokavkaske jezičke porodice, čije predstavnike lingvisti prepoznaju kao najstarije stanovnike Kavkaza. Pronađene su bliske veze ovog jezika sa jezicima Male i zapadne Azije, posebno sa sada mrtvim hatskim, čiji su govornici živjeli u ovoj regiji prije 4-5 hiljada godina.

Najstarija arheološka stvarnost Čerkeza (Čerkeza) na Sjevernom Kavkazu su kulture Dolmen i Maykop (3. milenijum prije nove ere), koje su aktivno učestvovale u formiranju adigsko-abhaskih plemena. Prema poznatom naučniku Sh.D. Inal-ipa je područje distribucije dolmena i u osnovi je "izvorna" domovina Adyga i Abhaza. Zanimljiva je činjenica da se dolmeni nalaze čak i na teritoriji Pirinejskog poluotoka (uglavnom na zapadnom dijelu), na otocima Sardinije i Korzike. S tim u vezi, arheolog V.I. Markovin je postavio hipotezu o sudbini došljaka sa zapadnog Mediterana u ranoj etnogenezi Čerkeza (Adiga) spajanjem sa drevnim zapadnokavkaskim stanovništvom. Baskije (Španija, Francuska) takođe smatra posrednicima jezičkih veza između Kavkaza i Pirineja.

Uz dolmensku kulturu, raširena je i ranobrončana kultura Majkopa. Zauzela je teritoriju Kubanske oblasti i Centralnog Kavkaza, tj. područje naseljavanja Čerkeza (Čerkeza) koje nije zamijenjeno milenijumima. Sh.D.Inal-ipa i Z.V. Anchabadze ukazuju da je raspad adigsko-abhaske zajednice počeo u 2. milenijumu prije nove ere. i završila do kraja antičke ere.

U III milenijumu pre nove ere, u Maloj Aziji, hetitska civilizacija se dinamično razvijala, gde su se Adige-Abhazi (severoistočni deo) zvali Hutts. Već u drugoj polovini 3. milenijuma pr. Hatti je postojala kao jedinstvena država Adige-Abhaza. Nakon toga, dio Hatijana, koji se nije potčinio moćnom Hetitskom carstvu, formirao je državu Kasku u gornjem toku rijeke Galis (Kyzyl-Irmak u Turskoj), čiji su stanovnici zadržali svoj jezik i ušli u povijest pod imenom kaskov (kaskov). Naučnici upoređuju naziv kaciga sa riječju koju su kasnije razni narodi nazvali Čerkezi - kashagi, kasogi, kasagi, kasagi itd. Tokom čitavog postojanja Hetitskog carstva (1650-1500 do 1200 pne), kraljevstvo Kasku je bilo njegov nepomirljivi neprijatelj. Pominje se u pisanim izvorima do 8. vijeka. d.c.e.

Prema L.I. Lavrovu, postojala je i bliska veza između severozapadnog Kavkaza i južne Ukrajine i Krima, koja seže u predskitsko doba. Ovo područje je nastanjivao narod tzv Kimerijci, koji je, prema verziji poznatih arheologa V.D. Balavadsky i M.I. Artamonov, su preci Čerkeza. V.P. Šilov pripisuje ostacima Kimeranaca Meotians koji su govorili adigski. Uzimajući u obzir bliske interakcije Čerkeza (Čerkeza) s iranskim i franačkim narodima u sjevernom crnomorskom regionu, mnogi naučnici sugeriraju da su Kimerijci bili heterogena zajednica plemena, koja je bila zasnovana na supstratu koji govori adigski jezik - Kimerijcima. pleme. Formiranje Kimerijske unije pripisuje se početku 1. milenijuma prije Krista.

U 7. veku d.c.e. Brojne horde Skita su se slijevale iz srednje Azije i pale na Kimeriju. Skiti su protjerali Kimerijce zapadno od Dona iu krimske stepe. Sačuvani su u južnom dijelu Krima pod imenom bik, a istočno od Dona i na sjeverozapadnom Kavkazu pod zajedničkim imenom Meota. Posebno su bili Sindi, Kerketi, Ahaji, Geniokhi, Sanigi, Zikhi, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarije i sl.

U 6. veku nove ere nastala je drevna adigejska država Sindika, koja je ušla u 4. vek. d.c.e. u Bosporsko carstvo. Bosporski kraljevi su se uvijek u svojoj politici oslanjali na Sindo-Meote, privlačili ih u vojne pohode, svoje kćeri izdavali za svoje vladare. Područje Meotaca bilo je glavni proizvođač kruha. Prema stranim posmatračima, sindo-meotsko doba u istoriji Kavkaza poklapa se sa erom antike u 6. veku. BC. – V c. AD Prema V.P. Šilova, zapadna granica meotskih plemena bilo je Crno more, poluostrvo Kerč i Azovsko more, sa juga - Kavkaski lanac. Na sjeveru, duž Dona, graničili su s iranskim plemenima. Živjeli su i na obali Azovskog mora (Sindijska Skitija). Njihova istočna granica bila je rijeka Laba. Uski pojas su naseljavali Meoti duž Azovskog mora, nomadi su živjeli na istoku. U III veku. BC. prema brojnim naučnicima, dio sindo-meotskih plemena ušao je u savez Sarmata (Siraka) i njihovih srodnih Alana. Osim Sarmata, veliki utjecaj na njihovu etnogenezu i kulturu imali su Skiti koji govore iranski jezik, ali to nije dovelo do gubitka etničkog lica predaka Čerkeza (Čerkeza). I lingvista O.N. Trubačov je, na osnovu svoje analize drevnih toponima, etnonima i ličnih imena (antroponima) sa teritorije rasprostranjenosti Sinda i drugih Meotaca, izneo mišljenje da su oni pripadali Indoarijcima (Proto-Indijancima), koji su navodno ostali na Sjevernom Kavkazu nakon što je njihova glavna masa otišla na Jugoistok u drugom milenijumu pr.

Naučnik N.Ya.Marr piše: „Adigi, Abhazi i brojni drugi kavkaski narodi pripadaju mediteranskoj „jafetskoj“ rasi, kojoj pripadaju Elami, Kasiti, Kaldi, Sumerani, Urarti, Baski, Pelazgi, Etruščani i drugi mrtvi jezici pripadao sredozemnom basenu” .

Istraživač Robert Eisberg, proučavajući starogrčke mitove, došao je do zaključka da je ciklus drevnih legendi o Trojanskom ratu nastao pod utjecajem hetitskih legendi o borbi svojih i tuđinskih bogova. Mitologija i religija Grka nastala je pod uticajem Pelazga, srodnih Hatijanima. Do danas su povjesničari zadivljeni povezanim zapletima starogrčkih i adigeskih mitova, posebno pažnju privlači sličnost s Nartskim epom.

Invazija alanskih nomada u 1.-2. vijeku. prisilio je Meotce da odu u Trans-Kuban region, gdje su zajedno sa ostalim meotskim plemenima i plemenima crnomorske obale koji su ovdje živjeli, postavili temelje za formiranje budućeg Čerkeskog (Adige) naroda. U istom periodu rođeni su glavni elementi muške nošnje, koja je kasnije postala svekavkaska: čerkeski kaput, bešmet, noge, pojas. Uprkos svim poteškoćama i opasnostima, Meoti su zadržali svoju etničku nezavisnost, svoj jezik i osobenosti svoje drevne kulture.

U IV - V vijeku. Meoti su, kao i Bosfor u cjelini, iskusili navalu turskih nomadskih plemena, posebno Huna. Huni su porazili Alane i otjerali ih u planine i podnožje Srednjeg Kavkaza, a zatim uništili dio gradova i sela Bosporskog carstva. Politička uloga Meotaca na severozapadnom Kavkazu je nestala, a njihovo etničko ime je nestalo u 5. veku. Kao i etnonimi Sinda, Kerketa, Geniokha, Ahejaca i niza drugih plemena. Zamijenjeni su jednim velikim imenom - zihija (zihi),čiji je uspon započeo još u 1. veku nove ere. Upravo oni, prema domaćim i stranim znanstvenicima, počinju igrati glavnu ulogu u procesu ujedinjenja drevnih čerkeskih (Adyghe) plemena. Vremenom se njihova teritorija značajno proširila.

Sve do kraja 8. vijeka nove ere. (Rani srednji vek) istorija Čerkeza (Čerkeza) nije duboko oslikana u pisanim izvorima i proučavaju je istraživači na osnovu rezultata arheoloških iskopavanja, koji potvrđuju staništa Zikha.

U VI-X vijeku. Vizantijsko carstvo, a od početka 15. vijeka, đenovske (italijanske) kolonije, imale su ozbiljan politički i kulturni uticaj na tok istorije Čerkeza (adige). Međutim, kako svjedoče pisani izvori tog vremena, usađivanje kršćanstva među Čerkeze (Čerkeze) nije bilo uspješno. Preci Čerkeza (Čerkeza) djelovali su kao glavna politička snaga na Sjevernom Kavkazu. Grci, koji su zauzeli istočnu obalu Crnog mora mnogo prije Hristovog rođenja, prenijeli su podatke o našim precima, koje nazivaju općenito zyugami, a ponekad kerkets. Zovu ih gruzijski hroničari jihami, a region se zove Djikhetia. Oba ova imena živo podsjećaju na tu riječ voz, što u sadašnjem jeziku znači osoba, pošto je poznato da su se svi narodi prvobitno nazivali ljudima, a svojim susedima davali nadimak za neki kvalitet ili lokalitet, onda su naši preci, koji su živeli na obali Crnog mora, postali poznati svojim komšije pod imenom ljudi: tsig, jik, tsukh.

Riječ kerket, prema stručnjacima različitih vremena, vjerovatno je naziv koji su im dali susjedni narodi, a možda i sami Grci. Ali, pravo generičko ime naroda Čerkeza (Adyghe) je ono koje je preživjelo u poeziji i legendama, tj. ant, koji se s vremenom mijenjao u Adygeu ili Adykhu, a, prema svojstvu jezika, slovo t se promijenilo u di, uz dodatak sloga he, koji je služio kao množina u imenima. U prilog ovoj tezi naučnici navode da su donedavno u Kabardi živjeli starci, koji su ovu riječ izgovarali slično njenom prethodnom izgovoru - antihe; na nekim dijalektima jednostavno kažu atihe. Da bi se ovo mišljenje dodatno učvrstilo, može se dati primjer iz antičke poezije Čerkeza (Čerkeza), u kojoj se narod uvijek naziva mravi, na primjer: antynokopyesh - mravi kneževski sin, antigishao - mladost mrava, antigiwork - mravi plemić, antigishu - Jahač mrava. Pozivani su vitezovi ili slavne vođe sanjke, ova riječ je skraćeni narant i znači "mravlje oko". Prema Yu.N. Voronova granica Zikhije i Abhazijskog kraljevstva u 9.-10. vijeku prolazila je na sjeverozapadu u blizini modernog sela Tsandripsh (Abhazija).

Sjeverno od Zikha, etnički srodnik kasogijski plemenski savez, koji se prvi put pominje u 8. vijeku. Hazarski izvori kažu da „svi koji žive u zemlji Kesa»Hazarima se plaća danak za Alane. To sugerira da je etnonim "Zikhi" postepeno napustio političku arenu sjeverozapadnog Kavkaza. Rusi, poput Hazara i Arapa, koristili su taj izraz kashaki u obliku kasogija. U X-XI, zbirni naziv Kasogi, Kashaki, Kashki pokrivao je cijeli proto-čerkeski (adyghe) masiv sjeverozapadnog Kavkaza. Svani su ih zvali i Kašagi. Etnička teritorija Kasoga do 10. vijeka prostirala se na zapadu duž obale Crnog mora, na istoku uz rijeku Labu. Do tada su imali zajedničku teritoriju, jedinstven jezik i kulturu. Kasnije, iz različitih razloga, došlo je do formiranja i izolacije etničkih grupa kao rezultat njihovog preseljenja na nove teritorije. Tako, na primjer, u XIII-XIV vijeku. formirana je kabardijska subetnička grupa, koja je migrirala na svoja sadašnja staništa. Određeni broj malih etničkih grupa su apsorbovane većim.

Poraz Alana od Tatar-Mongola omogućio je precima Čerkeza (Čerkeza) u XIII-X1V vijeku. zauzimaju zemljište u podnožju Centralnog Kavkaza, u slivu reka Terek, Baksan, Malka, Čerek.

Posljednji period srednjeg vijeka, oni su, kao i mnogi drugi narodi i zemlje, bili u zoni vojnog i političkog utjecaja Zlatne Horde. Preci Čerkeza (Čerkeza) održavali su različite vrste kontakata s drugim narodima Kavkaza, Krimskog kanata, ruske države, Velikog vojvodstva Litvanije, Kraljevine Poljske, Osmanskog carstva.

Prema mnogim naučnicima, upravo u tom periodu, u uslovima turskog govornog područja, nastalo je etničko ime Adyghe "Čerkezi". Tada su ovaj termin prihvatili oni koji su posjetili Sjeverni Kavkaz, a od njih su ušli u evropsku i orijentalnu književnost. Prema T.V. Polovinkina, ovo gledište je danas zvanično. Iako se brojni naučnici pozivaju na vezu između etnonima Čerkezi i pojma Kerketi (crnomorsko pleme antičkog doba). Prvi poznati pisani izvor koji je zabilježio etnonim Čerkezi u frme serkesut, je mongolska hronika „Tajna legenda. 1240". Zatim se ovo ime pojavljuje u raznim varijacijama u svim istorijskim izvorima: arapskom, perzijskom, zapadnoevropskom i ruskom. U 15. vijeku iz etničkog imena proizlazi i geografski pojam. "Čerkezija".

Sama etimologija etnonima Čerkezi nije sa dovoljnom sigurnošću utvrđena. Tebu de Marigny u svojoj knjizi “Putovanje u Čerkeziju”, objavljenoj u Briselu 1821. godine, navodi jednu od najčešćih verzija u predrevolucionarnoj literaturi, koja se svodi na to da je ovo ime tatarsko i znači od tatarskog Cher “put ” i Kes “odsječe”, ali potpuno “presiječe put”. Napisao je: „Mi smo u Evropi poznavali ove narode pod imenom Cirkassiens. Rusi ih zovu Čerkezi; neki sugeriraju da je ime tatarsko, jer Tsher znači "put", a Kes "odsječen", što imenu Čerkeza daje značenje "presijecanje puta". Zanimljivo je da Čerkezi sebe zovu samo "Adyghe" (Adiqheu)". Autor eseja „Istorija nesrećnih Chirakesa“, objavljenog 1841. godine, knez A. Misostov smatra da je ovaj termin prevod sa perzijskog (farsi) i znači „nasilnik“.

Evo kako J. Interiano govori o Čerkezima (Čerkezima) u svojoj knjizi “Život i zemlja Zikha, zvanih Čerkezi”, objavljenoj 1502. godine: Čerkezi, sebe nazivaju - "adiga". Žive na prostoru od rijeke Tane do Azije duž cijele morske obale koja leži prema Kimerijskom Bosforu, danas zvanom Vospero, tjesnacu Sv. duž morske obale do rta Bussi i rijeke Phasis, a ovdje se graniči sa Abhazijom. , odnosno dio Kolhide.

Sa kopnene strane graniče se sa Skitima, odnosno sa Tatarima. Njihov jezik je težak - drugačiji od jezika susjednih naroda i izrazito grleni. Ispovijedaju kršćansku religiju i imaju svećenike po grčkom obredu.

Čuveni orijentalista Hajnrih - Julije Klaprot (1783 - 1835) u svom delu "Putovanje po Kavkazu i Gruziji, preduzeto 1807 - 1808" piše: “Ime “Čerkez” je tatarskog porijekla i sastoji se od riječi “cher” - put i “kefsmek” odsjeći. Cherkesan ili Cherkes-ji ima isto značenje kao i riječ Iol-Kesedzh, koja je uobičajena u turskom jeziku i označava onoga koji "sječe put".

„Teško je utvrditi porijeklo imena Kabarda“, piše on, jer se etimologija Reineggsa – od rijeke Kabar na Krimu i od riječi „da“ – selo, teško može nazvati ispravnom. Mnogi Čerkezi se, po njegovom mišljenju, nazivaju "kabardama", odnosno Uzdeni (plemići) iz klana Tambi u blizini rijeke Kišbek, koja se ulijeva u Baksan; na njihovom jeziku "kabardži" znači kabardijski Čerkez.

... Reineggs i Pallas smatraju da je ovaj narod, koji je prvobitno nastanjivao Krim, odatle protjeran u mjesta svog današnjeg naseljavanja. Naime, tu su ruševine zamka, koji Tatari zovu Čerkeš-Kerman, i područje između rijeka Kača i Belbek, čija se gornja polovina, koja se naziva i Kabarda, zove Čerkeš-Tuz, tj. Čerkeska ravnica. Međutim, ne vidim u tome razloga da vjerujem da su Čerkezi došli sa Krima. Čini mi se vjerovatnijim smatrati da su istovremeno živjeli i u dolini sjeverno od Kavkaza i na Krimu, odakle su ih vjerovatno protjerali Tatari pod vodstvom kana Batua. Jednog dana, jedan stari tatarski mula mi je sasvim ozbiljno objasnio da se naziv "Čerkez" sastoji od perzijskog "chekhar" (četiri) i tatarski "kes" (čovek), jer nacija potiče od četiri brata.”

U svojim putopisnim bilješkama mađarski učenjak Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) objavljenim u Parizu pod naslovom „Putovanje na Krim, Kavkaz, Gruziju, Jermeniju, Malu Aziju i Carigrad 1929. i 1830.“ navodi da je „ ... Čerkezi su brojan, hrabar, suzdržan, hrabar, ali malo poznat narod u Evropi ... Moji prethodnici, pisci i putnici, tvrdili su da riječ "Čerkezi" dolazi iz tatarskog jezika i da se sastoji od "cher" ("put") i "kesmek" ("rez»); ali im nije palo na pamet da ovoj riječi daju prirodnije i prikladnije značenje karakteru ovog naroda. Treba napomenuti da " cher" na perzijskom znači "ratnik", "hrabar", a "kes" znači "ličnost", "pojedinac". Iz ovoga možemo zaključiti da su upravo Perzijanci dali ime koje ovaj narod sada nosi.

Tada su, najvjerovatnije, tokom Kavkaskog rata, drugi narodi koji nisu pripadali Čerkeskom (Adyghe) narodu počeli nazivati ​​riječju "Čerkezi". „Ne znam zašto“, pisao je L. Ya Lulye, jedan od najboljih poznavalaca Čerkeza u prvoj polovini 19. veka, među kojima je živeo dugi niz godina, „ali mi smo navikli da sva plemena nazivamo koji naseljavaju severnu padinu Kavkaskih planina Čerkezi, dok sebe nazivaju Adige. Transformacija etničkog pojma "Čerkezi" u suštini u kolektivni, kao što je to bio slučaj sa terminima "Skit", "Alani", dovela je do toga da se iza njega kriju najrazličitiji narodi Kavkaza. U prvoj polovini XIX veka. postalo je uobičajeno da se Čerkezi nazivaju ne samo Abazinima ili Ubicima, koji su im bliski duhom i načinom života, već i stanovnicima Dagestana, Čečeno-Ingušetije, Osetije, Balkarije, Karačaja, koji su potpuno drugačiji od njih u jezik."

U prvoj polovini XIX veka. sa crnomorskim Adigima, Ubihi su se veoma zbližili u kulturnim, svakodnevnim i političkim odnosima, koji su, po pravilu, posedovali, uz svoj maternji, i adigski (čerkeski) jezik. F.F. Tornau ovom prilikom bilježi: „...Ubihi s kojima sam se sreo govorili su čerkeški“ (F.F. Tornau, Memoari kavkaskog oficira. - „Ruski bilten“, tom 53, 1864, br. 10, str. 428) . Abaza takođe početkom 19. veka. bili pod snažnim političkim i kulturnim uticajem Čerkeza i u svakodnevnom životu malo su se razlikovali od njih (ibid., str. 425 - 426).

N.F. Dubrovin je u predgovoru svom poznatom djelu „Istorija rata i gospodstva, Rusi na Kavkazu“ također primijetio prisustvo gore navedene zablude u ruskoj književnosti prve polovine 19. stoljeća o klasificiranju naroda Sjevernog Kavkaza kao Čerkezi (Adigi). U njemu on napominje: „Iz mnogih članaka i knjiga tog vremena može se zaključiti da su samo dva naroda s kojima smo se borili, na primjer, na kavkaskoj liniji: to su gorštaci i Čerkezi. Na desnom krilu ratovali smo sa Čerkezima i planinarima, a na lijevom, ili u Dagestanu, sa planinarima i Čerkezima...”. On sam proizvodi etnonim "Čerkezi" od turskog izraza "sarkias".

Karl Koch, autor jedne od najboljih knjiga o Kavkazu objavljenih u to vrijeme u zapadnoj Evropi, s izvjesnim iznenađenjem primijetio je zabunu koja je postojala oko imena Čerkeza u modernoj zapadnoevropskoj književnosti. “Ideja o Čerkezima i dalje ostaje neizvjesna, uprkos novim opisima putovanja Dubois de Montperea, Bellea, Longwortha i drugih; ponekad pod ovim imenom podrazumevaju belci koji žive na obali Crnog mora, ponekad sve stanovnike severne padine Kavkaza smatraju Čerkezima, čak ukazuju da Kahetija, istočni deo regiona Gruzije leži na drugoj strani Kavkaza, naseljavaju Čerkezi.

Za širenje ovakvih zabluda o Čerkezima (Čerkezima) bili su krivi ne samo francuski, već, u jednakoj mjeri, mnoge njemačke, engleske, američke publikacije koje su prenosile određene podatke o Kavkazu. Dovoljno je istaći da se Šamil vrlo često pojavljivao na stranicama evropske i američke štampe kao "vođa Čerkeza", što je uključivalo brojna plemena Dagestana.

Zbog ove potpune zloupotrebe pojma „Čerkezi“ potrebno je posebno paziti na izvore prve polovine 19. vijeka. U svakom pojedinačnom slučaju, čak i kada se koriste podaci najupućenijih u kavkasku etnografiju tadašnjih autora, prvo treba odgonetnuti o kakvim je „Čerkezima“ reč, da li autor misli na Čerkeze, uz to Adigima, drugim susednim planinskim narodima Kavkaza. Posebno je važno u to se uvjeriti kada se podaci odnose na teritoriju i broj Adyga, jer su se u takvim slučajevima među Čerkeze vrlo često svrstavali neadigski narodi.

Prošireno tumačenje riječi "Čerkezi", usvojeno u ruskoj i stranoj književnosti prve polovine 19. stoljeća, imalo je stvarnu osnovu da su Adigi u to vrijeme zaista bili značajna etnička grupa na Sjevernom Kavkazu, koja je imala veliku i sveobuhvatan uticaj na narode koji ih okružuju. Ponekad su se mala plemena drugačijeg etničkog porijekla, takoreći, ispreplitala u okruženju Adyghea, što je doprinijelo prenošenju pojma "Čerkezi" na njih.

Etnonim Čerkezi, kasnije uključen u evropsku literaturu, nije bio toliko raširen kao izraz Čerkezi. Postoji nekoliko verzija o etimologiji riječi "Čerkezi". Jedna dolazi iz astralne (solarne) hipoteze i prevodi ovu riječ kao "djeca sunca"(iz izraza " tyge", "dyge" - sunce), drugi je tzv "antskaya" o topografskom poreklu termina (livade) "marinista" ("pomeranci").

Kao što svedoče brojni pisani izvori, istorija Čerkeza (Čerkeza) XVI-XIX veka. je usko povezan sa istorijom Egipta, Otomanskog carstva, svih zemalja Bliskog istoka, o čemu ne samo savremeni stanovnici Kavkaza, već i sami Čerkezi (Adigi) danas imaju vrlo nejasnu ideju.

Kao što je poznato, iseljavanje Čerkeza u Egipat odvijalo se kroz srednji vijek i moderno doba, a bilo je povezano sa razvijenom institucijom zapošljavanja za službu u čerkeskom društvu. Postepeno su Čerkezi, zbog svojih kvaliteta, zauzimali sve povlašćeniji položaj u ovoj zemlji.

Do sada u ovoj zemlji postoje prezimena Šarkasi, što znači "Čerkez". Problem formiranja čerkeskog vladajućeg sloja u Egiptu je od posebnog interesa ne samo u kontekstu istorije Egipta, već iu smislu proučavanja istorije čerkeskog naroda. Uspon mamelučke institucije u Egiptu datira još iz Ajubidove ere. Nakon smrti slavnog Saladina, njegovi bivši mameluci, većinom čerkeskog, abhaskog i gruzijskog porijekla, postali su izuzetno moćni. Prema studiji arapskog učenjaka Rašida ad-Dina, glavnokomandujući vojske, emir Fakhr ad-Din Čerkes, izveo je državni udar 1199. godine.

Čerkesko porijeklo egipatskih sultana Bibarsa I i Qalauna smatra se dokazanim. Etnička karta mamelučkog Egipta tokom ovog perioda sastojala se od tri sloja: 1) arapsko-muslimanskog; 2) etnički Turci; 3) etnički Čerkezi (Čerkezi) - elita mamelučke vojske već u periodu od 1240. godine. (vidi rad D. Ayalona "Čerkezi u kraljevstvu Mameluka", članak A. Polyaka "Kolonijalni karakter mamelučke države", monografiju V. Poppera "Egipat i Sirija pod čerkeskim sultanima" i dr.) .

Godine 1293. Čerkeski Mameluci, predvođeni svojim emirom Tugdžijem, suprotstavili su se turskim pobunjenicima i porazili ih, dok su ubili Bejdara i nekoliko drugih visokih turskih emira iz njegove pratnje. Nakon toga, Čerkezi su ustoličili 9. Kalaunovog sina, Nasira Muhameda. Tokom obe invazije mongolskog cara Irana Mahmuda Gazana (1299, 1303), čerkeski mameluci su odigrali odlučujuću ulogu u njihovom porazu, što je zabeleženo u hronici Makrizija, kao iu savremenim studijama J.Glubba, A. .Hakim, A.Khasanov. Ove vojne zasluge uvelike su povećale autoritet Čerkeske zajednice. Tako je jedan od njegovih predstavnika, emir Bibars Jashnakir, preuzeo mjesto vezira.

Prema postojećim izvorima, uspostavljanje čerkeske vlasti u Egiptu bilo je povezano s porijeklom iz priobalnih regija Zikhia Barquq. Mnogi su pisali o njegovom Zikh-Čerkeskom porijeklu, uključujući i talijanskog diplomatu Bertranda de Mizhnavelija, koji ga je lično poznavao. Mamelučki hroničar Ibn Taghri Birdi izvještava da je Barquq došao iz čerkeskog plemena Kas. Kassa ovdje očigledno znači kasag-kashek - uobičajeno ime za zihove za Arape i Perzijance. Barquq je 1363. završio u Egiptu, a četiri godine kasnije, uz podršku čerkeskog guvernera u Damasku, postao je emir i počeo regrutirati, kupovati i mameti čerkeske mameluke u svoju službu. Godine 1376. postao je regent za još jednog maloljetnog Kalaunida. Koncentrirajući stvarnu vlast u svojim rukama, Barquq je izabran za sultana 1382. Zemlja je čekala da jaka ličnost dođe na vlast: „Najbolji poredak je uspostavljen u državi“, pisao je Ibn Haldun, savremenik Barkuka, osnivača sociološke škole, „ljudima je bilo drago što su pod državljanstvom sultana, koji je znao kako pravilno procijeniti i upravljati poslovima.”

Vodeći mamelučki učenjak D. Aalon (Tell Aviv) nazvao je Barquqa državnikom koji je izveo najveću etničku revoluciju u historiji Egipta. Turci Egipta i Sirije preuzeli su stupanje na prijesto Čerkeza s krajnjim neprijateljstvom. Tako je emir-tatar Altunbuga al-Sultani, guverner Abulustana, pobjegao nakon neuspješne pobune kod Čagataja Tamerlana, na kraju izjavivši: "Neću živjeti u zemlji čiji je vladar Čerkez." Ibn Tagri Birdi je napisao da je Barquq imao čerkeski nadimak "Malikhuk", što znači "sin pastira". Politika istiskivanja Turaka dovela je do toga da su do 1395. godine sve emirske položaje u Sultanatu zauzeli Čerkezi. Osim toga, sve najviše i srednje administrativne funkcije bile su koncentrisane u rukama Čerkeza.

Vlast u Čerkezi i u Čerkeskom sultanatu držala je jedna grupa aristokratskih porodica Čerkeske. 135 godina uspjeli su održati svoju dominaciju nad Egiptom, Sirijom, Sudanom, Hidžazom sa njegovim svetim gradovima - Mekom i Medinom, Libijom, Libanom, Palestinom (a značaj Palestine je određivao Jerusalim), jugoistočnim regijama Anadolije, deo Mesopotamije. Ova teritorija sa populacijom od najmanje 5 miliona ljudi bila je podređena Čerkeskoj zajednici u Kairu od 50-100 hiljada ljudi, koja je u svakom trenutku mogla da postavi od 2 do 10-12 hiljada odličnih teško naoružanih konjanika. Sjećanje na ta vremena veličine najveće vojne i političke moći sačuvalo se u generacijama Adigha sve do 19. stoljeća.

10 godina nakon što je Barquq došao na vlast, trupe Tamerlana, drugog po rangu osvajača nakon Džingis-kana, pojavile su se na sirijskoj granici. Ali, 1393-1394, guverneri Damaska ​​i Alepa su porazili napredne odrede Mongol-Tatara. Savremeni istraživač istorije Tamerlana, Tilman Nagel, koji je posvetio veliku pažnju odnosu između Barkuka i Tamerlana, posebno je primetio: „Timur je poštovao Barkuka... kada je saznao za njegovu smrt, bio je toliko srećan što je dao osoba koja je prenela ovu vest 15.000 dinara.” Sultan Barquq al-Cherkasi je umro u Kairu 1399. Vlast je naslijedio njegov 12-godišnji sin od grčkog roba Faraja. Farajeva okrutnost dovela je do njegovog atentata, koji su organizirali čerkeski emiri Sirije.

Jedan od vodećih stručnjaka za istoriju mamelučkog Egipta, P.J. Vatikiotis je napisao da su „... Čerkeski mameluci... bili u stanju da pokažu najviše kvalitete u borbi, što je posebno bilo vidljivo u njihovom sukobu s Tamerlanom krajem 14. stoljeća. Njihov osnivač, sultan Barquq, na primjer, nije bio samo sposoban sultan u njemu, već je ostavio i veličanstvene spomenike (medresu i džamiju s mauzolejem) koji svjedoče o njegovom ukusu za umjetnost. Njegovi nasljednici uspjeli su osvojiti Kipar i zadržati ovo ostrvo u vazalnom vlasništvu od Egipta do osmanskog osvajanja.

Novi sultan Egipta, Muayyad Shah, konačno je odobrio prevlast Čerkeza na obalama Nila. U prosjeku, 2.000 domorodaca iz Čerkeske se pridružilo njegovoj vojsci svake godine. Ovaj sultan je lako porazio niz jakih turkmenskih prinčeva Anadolije i Mesopotamije. U znak sjećanja na njegovu vladavinu, u Kairu postoji veličanstvena džamija koju je Gaston Viet (autor 4. toma Istorije Egipta) nazvao "najluksuzijom džamijom u Kairu".

Akumulacija Čerkeza u Egiptu dovela je do stvaranja moćne i efikasne flote. Gornjaci Zapadnog Kavkaza napredovali su kao gusari od antičkih vremena do 19. veka. Antički, đenovljanski, osmanski i ruski izvori ostavili su nam prilično detaljan opis zikskog, čerkeskog i abazgijskog piratstva. Zauzvrat, čerkeška flota je slobodno prodirala u Crno more. Za razliku od turskih mameluka, koji se nisu dokazali na moru, Čerkezi su kontrolisali istočni Mediteran, pljačkali Kipar, Rodos, ostrva Egejskog mora, borili se protiv portugalskih korsara u Crvenom moru i kod obala Indije. Za razliku od Turaka, Čerkezi Egipta su imali neuporedivo stabilnije snabdevanje iz svoje matične zemlje.

Kroz egipatski ep iz XIII veka. Čerkeze je odlikovala nacionalna solidarnost. U izvorima iz perioda Čerkeza (1318-1517) nacionalna kohezija i monopolska dominacija Čerkeza izražena je u upotrebi izraza "narod", "narod", "pleme" isključivo za Čerkeze.

Situacija u Egiptu se počela mijenjati od 1485. godine, nakon početka prvog osmansko-mamelučkog rata, koji je trajao nekoliko decenija. Nakon smrti iskusnog čerkeskog vojnog zapovednika Kaitbaija (1468-1496), u Egiptu je usledio period međusobnih ratova: za 5 godina na prestolu su zamenjena četiri sultana - sin Kaitbai an-Nasira Muhameda (nazvan po sinu). od Kalauna), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, koji je stupio na prijesto 1501. godine, bio je iskusan političar i stari ratnik: stigao je u Kairo na star 40 godina i brzo se popeo na visoku poziciju zahvaljujući pokroviteljstvu svoje sestre, Qaitbaieve žene. I Kansav al-Gauri se popeo na tron ​​Kaira u dobi od 60 godina. Pokazao je veliku aktivnost u vanjskopolitičkoj sferi s obzirom na porast osmanske moći i očekivani novi rat.

Odlučujuća bitka između Mameluka i Osmanlija odigrala se 24. avgusta 1516. godine na polju Dabiq u Siriji, koja se smatra jednom od najgrandioznijih bitaka u svjetskoj istoriji. I pored teškog granatiranja iz topova i arkebuza, čerkeska konjica je nanijela ogromnu štetu vojsci osmanskog sultana Selima I. Međutim, u trenutku kada se već činilo da je pobjeda u rukama Čerkeza, guverner Alepa, Emir Khairbey , sa svojim odredom prešao na stranu Selima. Ova izdaja doslovno je ubila 76-godišnjeg sultana Kansava al-Gaurija: zahvatio ga je apokaliptični udarac i umro je u rukama svojih tjelohranitelja. Bitka je izgubljena i Osmanlije su okupirale Siriju.

U Kairu su Mameluci izabrali posljednjeg sultana na prijestolje - 38-godišnjeg posljednjeg nećaka Kansava - Tumanbaya. Sa velikom vojskom dao je četiri bitke osmanskoj armadi, čiji je broj dostigao od 80 do 250 hiljada vojnika svih nacionalnosti i vjera. Na kraju je Tumanbejeva vojska poražena. Egipat je postao dio Osmanskog carstva. Tokom perioda Čerkesko-mamelučkog emirata, u Kairu je bilo na vlasti 15 čerkeskih (adigskih) vladara, 2 bošnjačka, 2 gruzijska i 1 abhazac.

Unatoč nepomirljivim odnosima Čerkeskih mameluka sa Osmanlijama, historija Čerkeske bila je usko povezana i sa istorijom Osmanskog carstva, najmoćnije političke formacije srednjeg vijeka i modernog doba, brojnih političkih, vjerskih i porodičnih odnosa. Čerkezija nikada nije bila dio ovog carstva, ali su njeni ljudi u ovoj zemlji činili značajan dio vladajuće klase, ostvarivši uspješnu karijeru u administrativnoj ili vojnoj službi.

Ovaj zaključak dijele i predstavnici moderne turske historiografije, koji Čerkeziju ne smatraju zemljom zavisnom od Luke. Tako, na primjer, u knjizi Khalila Inaldzhika "Otomansko carstvo: klasični period, 1300-1600." data je karta koja po periodima odražava sva teritorijalna osvajanja Osmanlija: jedina slobodna zemlja duž perimetra Crnog mora je Čerkezija.

Značajan čerkeski kontingent bio je u vojsci sultana Selima I (1512-1520), koji je zbog svoje okrutnosti dobio nadimak "Javuz" (Grozni). Još dok je bio princ, Selima je bio proganjan od oca i bio je primoran, da bi spasio život, da napusti namjesništvo u Trapezundu i pobjegne morem u Čerkeziju. Tamo je upoznao čerkeskog princa Tamana Temrjuka. Potonji je postao vjeran prijatelj osramoćenog princa i tri i po godine ga je pratio u svim njegovim lutanjima. Nakon što je Selim postao sultan, Temrjuk je bio na velikoj časti na osmanskom dvoru, a na mjestu njihovog sastanka, Selimovim ukazom, podignuta je tvrđava koja je dobila ime Temryuk.

Čerkezi su formirali posebnu stranku na osmanskom dvoru i imali su veliki uticaj na politiku sultana. Sačuvan je i na dvoru Sulejmana Veličanstvenog (1520-1566), budući da je i on, kao i njegov otac Selim I, prije svog sultana živio u Čerkeziji. Njegova majka bila je princeza Girey, napola Čerkeska. Za vrijeme vladavine Sulejmana Veličanstvenog Turska je dostigla vrhunac svoje moći. Jedan od najsjajnijih komandanata ovog doba je Čerkez Ozdemir paša, koji je 1545. godine dobio izuzetno odgovorno mesto komandanta otomanskih ekspedicionih snaga u Jemenu, a 1549. godine, „kao nagradu za svoju nepokolebljivost“, postavljen je za guvernera. Jemena.

Ozdemirov sin, Čerkez Ozdemir-oglu Osman-paša (1527-1585) naslijedio je od oca njegovu moć i talenat kao komandant. Počevši od 1572. godine, djelovanje Osman-paše je povezano sa Kavkazom. Godine 1584. Osman-paša je postao veliki vezir carstva, ali je nastavio lično predvoditi vojsku u ratu sa Perzijancima, tokom kojeg su Perzijanci bili poraženi, a Čerkez Ozdemir-oglu zauzeo njihov glavni grad Tabriz. Dana 29. oktobra 1585. godine, Čerkez Ozdemir-oglu Osman-paša umire na bojnom polju sa Perzijancima. Koliko je poznato, Osman-paša je bio prvi veliki vezir među Čerkezama.

U Osmanskom carstvu 16. vijeka poznat je još jedan veliki državnik čerkeskog porijekla - guverner Kafe Kasym. Potjecao je iz klana Janet i imao je titulu defterdara. Kasim beg je 1853. godine predao sultanu Sulejmanu projekat za povezivanje Dona i Volge kanalom. Među likovima 19. vijeka isticao se čerkeski derviš Mehmed paša. Godine 1651. bio je guverner Anadolije. Godine 1652. preuzeo je dužnost komandanta svih pomorskih snaga carstva (kapudan paša), a 1563. godine postao je veliki vezir Osmanskog carstva. Rezidencija, koju je sagradio Derviš Mehmed-paša, imala je visoku kapiju, pa otuda i nadimak "Visoka luka", što su Evropljani označavali osmanskom vladom.

Sljedeća ne manje živopisna figura među čerkeskim plaćenicima je Kutfaj Deli paša. Osmanski autor iz sredine 17. vijeka, Evlija Čelebija, pisao je da „potiče iz hrabrog čerkeskog plemena Bolatkoy“.

Cantemirov podatak u potpunosti je potvrđen u osmanskoj istorijskoj literaturi. Autor, koji je živio pedeset godina ranije, Evliya Chelyabi, ima vrlo slikovite ličnosti vojskovođa čerkeskog porijekla, podatke o bliskim vezama između doseljenika sa Zapadnog Kavkaza. Veoma je važna njegova poruka da su Čerkezi i Abhazi koji su živjeli u Istanbulu slali svoju djecu u domovinu, gdje su stekli vojno obrazovanje i znanje maternjeg jezika. Prema Chelyabyju, na obali Čerkezije postojala su naselja Mameluka, koji su se u različito vrijeme vraćali iz Egipta i drugih zemalja. Chelyabi naziva teritoriju Bzhedugia zemljom Mameluka u zemlji Čerkestan.

Početkom 18. vijeka veliki uticaj na državne poslove imao je Čerkez Osman-paša, graditelj tvrđave Jeni-Kale (današnji Yeysk), komandant svih pomorskih snaga Osmanskog carstva (kapudan-paša). Njegov savremenik, Čerkez Mehmed paša, bio je guverner Jerusalima, Alepa, komandovao je trupama u Grčkoj, za uspešne vojne operacije dobio je titulu paše od tri grupe (maršalski čin po evropskim merilima; samo veliki vezir i sultan su viši).

Puno zanimljivih podataka o istaknutim vojnicima i državnicima čerkeskog porijekla u Osmanskom Carstvu sadrži temeljno djelo istaknutog državnika i javnog lika D.K. Kantemira (1673-1723) "Istorija rasta i propadanja Osmanskog carstva" . Podatak je zanimljiv jer je oko 1725. godine Kantemir posjetio Kabardu i Dagestan, lično poznavao mnoge Čerkeze i Abhaze iz najviših krugova Carigrada krajem 17. vijeka. Pored carigradske zajednice, on daje mnogo podataka o kairskim Čerkezima, kao i detaljan prikaz istorije Čerkeske. Pokrivao je probleme poput odnosa Čerkeza s moskovskom državom, Krimskim kanatom, Turskom i Egiptom. Pohod Osmanlija 1484. na Čerkesku. Autor bilježi superiornost vojne umjetnosti Čerkeza, plemenitost njihovih običaja, bliskost i srodnost Abazijaca (Abhaz-Abaza), uključujući jezik i običaje, daje mnoge primjere Čerkeza koji su imali najviše položaje u osmanskom dvoru.

Na obilje Čerkeza u vladajućem sloju Osmanske države ukazuje istoričar dijaspore A. Dzhureiko: „Već u 18. veku je u Osmanskom carstvu bilo toliko čerkeskih dostojanstvenika i vojskovođa da bi bilo teško navedite ih sve.” Međutim, pokušao je da navede sve glavne državnike Otomanskog carstva čerkeskog porijekla još jedan istoričar dijaspore, Hassan Fehmi: sastavio je biografije 400 Čerkeza. Najveća ličnost u Čerkeskoj zajednici u Istanbulu u drugoj polovini 18. vijeka bio je Gazi Hassan Pasha Jezairli, koji je 1776. postao Kapudan paša, vrhovni komandant pomorskih snaga carstva.

Godine 1789., čerkeski komandant Hasan paša Mejit, kratko vreme je bio veliki vezir. Savremenik Jezairlija i Mejita Čerkesa Husein paša, zvani Kučuk („mali“), ušao je u istoriju kao najbliži saradnik reformatorskog sultana Selima III (1789-1807), koji je odigrao važnu ulogu u ratu protiv Bonaparte. Najbliži saradnik Kučuk Husein paše bio je Mehmed Hosrev paša, porijeklom iz Abadzekhije. Godine 1812. postao je Kapudan paša, na toj funkciji do 1817. Konačno, on postaje veliki vezir 1838. i tu dužnost zadržava do 1840. godine.

Zanimljive podatke o Čerkezima u Osmanskom carstvu prenosi ruski general Ya.S. Proskurov, koji je putovao po Turskoj 1842-1846. i upoznao Hasan-pašu, "prirodnog Čerkeza, od djetinjstva odveden u Carigrad, gdje je i odrastao."

Prema studijama mnogih naučnika, preci Čerkeza (Čerkeza) aktivno su učestvovali u formiranju kozaka Ukrajine i Rusije. Tako je N.A. Dobrolyubov, analizirajući etnički sastav kubanskih kozaka krajem 18. vijeka, ukazao da se on dijelom sastojao od „1000 muških duša koje su dobrovoljno napustile kubanske Čerkeze i Tatare” i 500 kozaka koji su se vratili od turskog sultana. Po njegovom mišljenju, ova potonja okolnost govori da su ovi Kozaci, nakon likvidacije Seče, zbog zajedničke vjere otišli u Tursku, što znači da se može pretpostaviti i da su ovi Kozaci dijelom neslovenskog porijekla. Problem osvetljava Semeon Bronevski, koji je, pozivajući se na istorijske vesti, napisao: „Godine 1282. Baskak Tatarsko Kurske kneževine, pozvavši Čerkeze iz Beštaua ili Pjatigorja, naselio je naselje sa njima pod imenom Kozaci. Ovi, kopulirajući se sa ruskim beguncima, dugo su svuda popravljali pljačke, skrivajući se od pretresa nad njima kroz šume i gudure. Ovi Čerkezi i odbjegli Rusi krenuli su "niz Dpepr" u potrazi za sigurnim mjestom. Ovdje su izgradili grad za sebe i nazvali ga Čerkask, iz razloga što je većina njih bila čerkaška rasa, što je činilo razbojničku republiku, koja je kasnije postala poznata pod imenom Zaporoški kozaci.

Isti Bronevski je izvestio o daljoj istoriji Zaporoških kozaka: „Kada je turska vojska 1569. došla blizu Astrahana, tada je knez Mihailo Višnjevecki bio pozvan iz Dnjepra od Čerkeza sa 5.000 Zaporoških kozaka, koji su, kopulirajući sa donskim kozacima, pobedili veliku pobjedu na suhoj trasi i na moru u čamcima izvojevali su nad Turcima. Od ovih čerkeskih kozaka, većina njih je ostala na Donu i podigla sebi grad, nazivajući ga i Čerkasi, što je bio početak naseljavanja donskih kozaka, a kako je vjerovatno da su se mnogi od njih i vratili u svoju domovinu. u Beshtau ili Pjatigorsk, ova okolnost bi mogla dati razlog da se Kabardijci uglavnom nazivaju ukrajinskim stanovnicima koji su pobjegli iz Rusije, jer se to spominje u našim arhivima. Iz informacija Bronevskog možemo zaključiti da je Zaporoška Sič, koja je nastala u 16. veku u donjem toku Dnjepra, tj. „ispod Dnjepra“, a do 1654. bila je to kozačka „republika“, vodila je upornu borbu protiv krimskih Tatara i Turaka, i tako odigrala veliku ulogu u oslobodilačkoj borbi ukrajinskog naroda u 16.-17. U svojoj osnovi, Sich se sastojao od Zaporoških kozaka koje spominje Bronevski.

Tako su se Zaporoški kozaci, koji su činili okosnicu kubanskih kozaka, dijelom sastojali od potomaka Čerkeza koji su nekada bili odvedeni „iz oblasti Beštau ili Pjatigorska“, da ne spominjemo „Čerkeze koji su dobrovoljno napustili Kubanj“ . Treba naglasiti da je preseljenjem ovih Kozaka, naime od 1792. godine, kolonizacijska politika carizma počela da se intenzivira na Sjevernom Kavkazu, a posebno u Kabardi.

Treba naglasiti da je geografski položaj čerkeskih (adigskih) zemalja, posebno Kabardijske, koja je imala najvažniji vojno-politički i ekonomski značaj, bio razlog njihovog uključivanja u političke interese Turske i Rusije, predodredivši veliku tok istorijskih događaja na ovim prostorima od početka 16. veka i doveo do Kavkaskog rata. Od istog perioda počinje da raste uticaj Osmanskog carstva i Krimskog kanata, kao i približavanje Čerkeza (Čerkeza) moskovskoj državi, koja se kasnije pretvorila u vojno-političku uniju. Brak 1561. godine cara Ivana Groznog sa kćerkom starijeg kneza Kabarde, Temrjukom Idarovom, s jedne strane, učvrstio je savez Kabarde sa Rusijom, a s druge strane dodatno zaoštrio odnose između kabardijskih prinčeva, sukobi između kojih nisu jenjavali sve do osvajanja Kabarde. Još više pogoršala unutrašnju političku situaciju i rascjepkanost, miješanje u kabardijske (čerkeske) poslove Rusije, luka i Krimskog kanata. U 17. vijeku, kao rezultat međusobne borbe, Kabarda se podijelila na Veliku i Malu Kabardu. Zvanična podjela je izvršena sredinom 18. vijeka. U periodu od 15. do 18. stoljeća, trupe Porte i Krimskog kanata na desetine su puta upadale na teritoriju Čerkeza (Adyga).

1739. godine, na kraju rusko-turskog rata, potpisan je Beogradski mirovni ugovor između Rusije i Otomanskog carstva, prema kojem je Kabarda proglašena „neutralnom zonom“ i „slobodnom“, ali nije iskoristila pruženu priliku. ujediniti državu i stvoriti sopstvenu državu u njenom klasičnom smislu. Već u drugoj polovini 18. veka ruska vlada je izradila plan za osvajanje i kolonizaciju Severnog Kavkaza. Oni vojnici koji su se tamo nalazili dobili su instrukciju da se "najviše čuvaju udruženja planinara", za šta je potrebno "pokušati rasplamsati vatru unutrašnjeg neslaganja među njima".

Prema Kjučuk-Kajnardžijskom miru između Rusije i Porte, Kabarda je bila priznata kao dio ruske države, iako se sama Kabarda nikada nije priznala pod vlašću Osmanlija i Krima. 1779., 1794., 1804. i 1810. došlo je do velikih protesta Kabardijanaca protiv oduzimanja njihove zemlje, izgradnje tvrđava Mozdok i drugih vojnih utvrđenja, krivolova podanika i iz drugih dobrih razloga. Brutalno su ih ugušile carske trupe koje su predvodili generali Jakobi, Cicijanov, Glazenap, Bulgakov i drugi. Bulgakov je sam 1809. godine do temelja opustošio 200 kabardijskih sela. Početkom 19. veka celu Kabardu je zahvatila epidemija kuge.

Prema naučnicima, Kavkaski rat je počeo za Kabardijce od druge polovine 18. veka, nakon što su ruske trupe izgradile tvrđavu Mozdok 1763. godine, a za ostatak Čerkeza (Adige) na Zapadnom Kavkazu 1800. godine, od vremena prve kaznene kampanje crnomorskih kozaka predvođenih atamanom F.Ya. Bursak, a zatim M.G. Vlasov, A.A. Veljamov i drugi carski generali na obali Crnog mora.

Do početka rata, zemlje Čerkeza (Čerkeza) počinjale su od severozapadnog vrha Velikog Kavkaza i pokrivale ogromnu teritoriju sa obe strane glavnog grebena u dužini od oko 275 km, nakon čega su njihove zemlje prešle isključivo na severne padine Kavkaskog lanca, do sliva Kubana, a zatim Tereka, koji se proteže na jugoistok u dužini od oko 350 km.

„Čerkeske zemlje…“, napisao je Khan-Giray 1836., „protežu se preko 600 versta u dužinu, počevši od ušća Kubana uz ovu reku, a zatim duž Kume, Malke i Tereka do granica Male Kabarde, koji se ranije prostirao sve do ušća Sunže u rijeku Terek. Širina je različita i sastoji se od pomenutih reka u podne na jug duž dolina i obronaka planina u različitim krivinama, koje imaju razmake od 20 do 100 versta, čineći tako dugu usku traku, koja, počevši od istočnog ugla formirana od ušće Sunže u Terek, pa se širi, pa opet okleva, prateći na zapad niz Kuban do obala Crnog mora. Ovome treba dodati da su duž obale Crnog mora Adigi zauzimali područje od oko 250 km. Na svom najširem mjestu, zemlje Adyga su se protezale od obala Crnog mora na istok do Labe oko 150 km (računajući duž linije Tuapse-Labinskaya), a zatim, kada su se kretale od bazena Kuban u bazenu Tereka, ove zemlje su se snažno suzile da bi se ponovo proširile na teritoriju Velike Kabarde na više od 100 kilometara.

(Nastavlja se)

Podaci sakupljeni na osnovu arhivskih dokumenata i naučnih radova objavljenih o istoriji Čerkeza (Čerkeza)

"Gleason's Illustrated Journal". London, januar 1854

S.Kh.Khotko. Eseji o istoriji Čerkeza. Sankt Peterburg, 2001. str. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Putovanje u Čerkeziju. Putuje u Čerkeziju 1817. // V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vestima evropskih autora 13. - 19. veka. Naljčik, 1974, str.292.

Giorgio Interiano. (Druga polovina 15. - početak 16. vijeka). Život i zemlja Zikha, zvanih Čerkezi. Izvanredno pripovijedanje. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vestima evropskih autora 12. – 19. veka. Nalchik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Putovanje po Kavkazu i Gruziji, preduzeto 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vestima evropskih autora 13.-19. veka. Naljčik, 1974. str.257-259.

Jean-Charles de Bess. Putuje na Krim, Kavkaz, Gruziju. Jermeniju, Malu Aziju i Carigrad 1829. i 1830. godine. //V.K.Gardanov. Adigi, Balkarci i Karačajci u vijestima evropskih autora XII-XIX stoljeća. Naljčik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Društveni sistem naroda Adyghe (XVIII - prva polovina XIX vijeka). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Eseji o istoriji Čerkeza od ere Kimerijaca do Kavkaskog rata. Izdavačka kuća Univerziteta Sankt Peterburg, 2001. S. 148-164.

Ibid, str. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda i Jermolov. Nalčik, 1983, str. 47-49.

“Bilješke o Čerkeziji, sastavio Khan Giray, dio 1, Sankt Peterburg, 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Društveni sistem naroda Adyghe". Ed. "Nauka", glavno izdanje istočnjačke književnosti. M., 19

Na teritoriji Ruske Federacije živi veliki broj različitih naroda. Jedan od njih su Čerkezi - nacija sa originalnom nevjerovatnom kulturom koja je mogla zadržati svoju svijetlu individualnost.

Gdje živite

Čerkezi naseljavaju Karachay-Cherkessia, žive u Stavropolju, Krasnodarskim teritorijama, Kabardino-Balkariji i Adigeji. Mali dio ljudi živi u Izraelu, Egiptu, Siriji i Turskoj.

stanovništva

U svijetu živi oko 2,7 miliona Čerkeza (Čerkeza). Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, u Ruskoj Federaciji živi oko 718.000 ljudi, od kojih je 57.000 stanovnika Karačaj-Čerkesije.

Priča

Ne zna se tačno kada su se preci Čerkeza pojavili na Severnom Kavkazu, ali tamo žive još od paleolita. Od najstarijih spomenika vezanih za ovaj narod izdvaja se spomenik kulture Maikop i Dolmen, koji je cvjetao u 3. milenijumu prije nove ere. Područja ovih kultura, prema naučnicima, istorijska su domovina čerkeskog naroda.

Ime

U 5.-6. veku, drevna čerkeska plemena su se ujedinila u jednu državu, koju istoričari nazivaju Zikhija. Ovu državu odlikovala je borbenost, visok nivo društvene organizacije i stalno širenje zemlje. Ovaj narod kategorički nije želio da se povinuje, a Zikhia kroz svoju istoriju nikome nije odavao počast. Od 13. veka država je preimenovana u Čerkesku. U srednjem vijeku, Čerkezija je bila najveća država na Kavkazu. Država je bila vojna monarhija, u kojoj je važnu ulogu igrala adigska aristokracija, na čijem su čelu bili prinčevi pshchy.

Godine 1922. formirana je Karačajsko-čerkeška autonomna oblast, koja je bila dio RSFSR-a. Obuhvaćao je dio zemalja Kabardijana i zemlje Besleneyja u gornjem toku Kubana. Godine 1926. Karačajsko-Čerkeski autonomni okrug je podijeljen na Čerkeški nacionalni okrug, koji je 1928. godine postao autonomna oblast, i Karačajski autonomni okrug. Od 1957. godine ove dvije regije su se ponovo spojile u Karačajsko-čerkeski autonomni okrug i postale dio Stavropoljskog kraja. 1992. godine okrug je dobio status republike.

Jezik

Čerkezi govore kabardino-čerkeškim jezikom, koji pripada porodici jezika Abhaz-adyghe. Čerkezi svoj jezik zovu "Adyghebze", što se prevodi na adigejski jezik.

Do 1924. godine pisanje se zasnivalo na arapskom pismu i ćirilici. Od 1924. do 1936. zasnivao se na latiničnom pismu, a 1936. ponovo na ćiriličnom pismu.

U kabardino-čerkeskom jeziku postoji 8 dijalekata:

1. Dijalekt Velike Kabarde
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Besleneyevsky
5. Dijalekt Male Kabarde
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Izgled

Čerkezi su hrabri, neustrašivi i mudri ljudi. Hrabrost, velikodušnost i velikodušnost se veoma poštuju. Najprezriviji porok za Čerkeze je kukavičluk. Predstavnici ovog naroda su visoki, vitki, pravilnih crta lica, tamnoplave kose. Žene su oduvijek smatrane vrlo lijepim, odlikovale su se čednošću. Odrasli Čerkezi bili su izdržljivi ratnici i besprijekorni jahači, tečno su vladali oružjem, znali su se boriti čak i u brdima.

odjeća

Glavni element nacionalne muške nošnje je čerkeski kaput, koji je postao simbol kavkaske nošnje. Kroj ovog komada odeće nije se menjao tokom vekova. Kao pokrivalo za glavu muškarci su nosili "kelpak", sašiven od mekog krzna, ili kapuljaču. Na ramena je stavljena burka od filca. Na nogama su nosili visoke ili kratke čizme, sandale. Donje rublje šiveno je od pamučnih tkanina. Čerkesko oružje - pištolj, sablja, pištolj i bodež. Na čerkeskom kaputu sa obje strane nalaze se kožne utičnice za patrone, maziva, a za pojas je pričvršćena torba sa priborom za čišćenje oružja.

Odjeća Čerkeskih žena bila je prilično raznolika, uvijek bogato ukrašena. Žene su nosile dugu haljinu od muslina ili pamuka, kratku svilenu haljinu od bešmeta. Pre braka devojke su nosile korzet. Od pokrivala za glavu nosili su visoke kape u obliku kupa, ukrašene vezom, niske cilindrične kape od somota ili svile, ukrašene zlatovezom. Na glavi mladenke stavljena je vezena kapa opšivena krznom, koju je morala nositi do rođenja prvog djeteta. Mogao je da ga skine samo stric supružnika sa očeve strane, ali samo ako je novorođenčetu donosio izdašne poklone, među kojima su stoka ili novac. Nakon uručenja poklona, ​​kapa je skinuta, nakon čega je mlada majka stavila svileni šal. Starije žene nosile su pamučne marame. Nosili su narukvice, lančiće, prstenje, razne minđuše od nakita. Srebrni elementi su prišivani na haljine, kaftane, ukrašavali su oglavlja.

Cipele su se izrađivale od kože ili filca. Ljeti su žene često išle bose. Samo djevojke iz plemićkih porodica mogle su nositi maroko crvene frajere. U zapadnoj Čerkezi je postojao tip obuće sa zatvorenim vrhom, od gustog materijala, sa drvenim đonom i malom potpeticom. Ljudi iz viših aristokratskih slojeva nosili su sandale od drveta, napravljene u obliku klupe, sa širokim remenom od tkanine ili kože.

Život

Čerkesko društvo je oduvek bilo patrijarhalno. Muškarac je glava porodice, žena podržava muža u donošenju odluka, uvijek pokazuje poniznost. Žene su oduvijek imale važnu ulogu u svakodnevnom životu. Prije svega, bila je čuvarica ognjišta i udobnosti u kući. Svaki Čerkez je imao samo jednu ženu, poligamija je bila izuzetno retka. Bilo je pitanje časti pružiti supružniku sve što je potrebno kako bi uvijek izgledala dobro, nije joj bilo potrebno ništa. Udaranje ili vrijeđanje žene je neprihvatljiva sramota za muškarca. Muž je bio dužan da je štiti, da se prema njoj odnosi sa poštovanjem. Čerkez se nikada nije svađao sa svojom ženom, nije sebi dozvolio da izgovara psovke.

Žena treba da zna svoje obaveze i da ih jasno ispunjava. Ona je zadužena za vođenje domaćinstva i sve kućne poslove. Muškarci su radili težak fizički posao. U bogatim porodicama žene su bile zaštićene od teškog rada. Većinu vremena su provodili šivajući.

Čerkeške žene imaju pravo na rješavanje mnogih sukoba. Ako bi došlo do svađe između dva planinara, žena je imala pravo da je zaustavi bacivši između njih maramicu. Kada bi jahač prošao pored žene, bio je dužan da sjaše, odvede je do mjesta gdje je išla i tek onda dalje. Jahač je držao uzde u lijevoj ruci, a na desnoj, časnoj strani, hodala je žena. Da je prošao pored žene koja je radila fizičke poslove, trebao je da joj pomogne.

Djeca su odgajana dostojanstveno, trudili su se da odrastaju hrabri i dostojni ljudi. Sva djeca su prošla kroz oštru školu, zahvaljujući kojoj je formiran karakter i kaljeno tijelo. Do 6 godina žena se bavila odgojem dječaka, a onda je sve prešlo u ruke muškarca. Učili su dječake gađanju lukom i jahanju konja. Dijete je dobilo nož kojim je moralo naučiti da pogađa metu, zatim su dobili bodež, luk i strijele. Sinovi plemstva dužni su uzgajati konje, zabavljati goste, spavati na otvorenom, koristeći sedlo umjesto jastuka. Čak iu ranom djetinjstvu, mnoga prinčeva djeca su davana u plemićke kuće na školovanje. U dobi od 16 godina dječak je obučen u najbolju odjeću, obučen na najboljeg konja, dato mu je najbolje oružje i poslan kući. Povratak sina kući smatrao se veoma važnim događajem. U znak zahvalnosti, princ bi trebao pokloniti osobu koja je odgojila njegovog sina.

Čerkezi su se od davnina bavili poljoprivredom, uzgojem kukuruza, ječma, prosa, pšenice i sadnjom povrća. Nakon žetve uvijek se dio izdvajao za siromašne, a višak zaliha prodavao se na pijaci. Bavili su se pčelarstvom, vinogradarstvom, baštovanstvom, uzgajali konje, goveda, ovce i koze.

Od zanata izdvajaju se oružje i kovački zanat, izrada sukna i konfekcija. Platno koje su proizvodili Čerkezi posebno su cijenili susjedni narodi. U južnom dijelu Čerkezije bavili su se preradom drveta.

stanovanje

Imanja Čerkeza bila su zabačena i sastojala se od kolibe, koja je građena od turluka i pokrivena slamom. Stan se sastoji od nekoliko prostorija sa prozorima bez stakla. U zemljanom podu napravljeno je udubljenje za vatru, opremljeno pletenom i glinom obloženom cijevi. Uz zidove su postavljene police, kreveti prekriveni filcom. Kamene nastambe građene su rijetko i samo u planinama.

Uz to su izgrađeni i štala i štala, koji su bili ograđeni gustom ogradom. Iza njega su bili povrtnjaci. S vanjske strane, Kunatskaya, koja se sastojala od kuće i štale, držala se uz ogradu. Ove zgrade su bile okružene palisadama.

Hrana

Čerkezi nisu izbirljivi u hrani, ne piju vino i svinjetinu. Hrana se uvijek tretirala sa poštovanjem i zahvalnošću. Jela se serviraju za stol, uzimajući u obzir uzrast onih koji sede za stolom, od najstarijih do najmlađih. U kuhinji Čerkeza osnova su jela od janjetine, govedine i peradi. Najpopularnija žitarica na trpezi Čerkeza je kukuruz. Na kraju praznika služi se jagnjeća ili goveđa čorba, što je gostima znak da se gozba bliži kraju. U kuhinji Čerkeza postoji razlika između jela koja se služe na svadbama, komemoracijama i drugim priredbama.

Kuhinja ovog naroda poznata je po svježem i nježnom siru, Adyghe siru - latakai. Jedu se kao poseban proizvod, dodaju se salatama i raznim jelima, što ih čini neponovljivim i jedinstvenim. Veoma popularan kojazh - sir pržen na ulju sa lukom i mlevenom crvenom paprikom. Čerkezi veoma vole sir. Omiljeno jelo - svježe paprike punjene začinskim biljem i sirom. Paprike se režu na krugove i služe za svečanom trpezom. Za doručak jedu kašu, kajganu sa brašnom ili kajganu. U nekim područjima se u omlet dodaju već kuvana, seckana jaja.

Od prvih jela popularan je ašrik - supa od suvog mesa sa pasuljem i bisernim ječmom. Osim toga, Čerkezi kuhaju šorpe, čorbe od jaja, piletine i povrća. Neobičan je ukus supe sa osušenim masnim repom.

Jela od mesa poslužuju se sa testeninom - tvrdo kuvanom prosenom kašom, koja se reže kao hleb. Za praznike pripremaju jelo od hedlibzhe peradi, žaba, ćuretina sa povrćem. Nacionalno jelo je lyy gur - suvo meso. Zanimljivo tursha jelo je krompir punjen belim lukom i mesom. Najčešći sos kod Čerkeza je krompir. Prokuva se sa brašnom i razblaži mlekom.

Od pečenja se prave hljeb, lakuma krofne, halive, pite sa vrhovima cvekle “khui delen”, kukuruzni kolači “natuk-chyrzhyn”. Od slatkiša prave različite verzije halve od kukuruza i prosa sa košticama kajsije, čerkeške kuglice, marshmallow. Od pića kod Čerkeza popularni su čaj, makhsima, mliječni napitak kundapso, razna pića na bazi kruške i jabuke.

Religija

Drevna religija ovog naroda je monoteizam - dio učenja Khabzea, koji je regulirao sva područja života Čerkeza, odredio odnos ljudi jedni prema drugima i svijetu oko njih. Ljudi su obožavali Sunce i Zlatno drvo, vodu i vatru, koji su, prema njihovim vjerovanjima, davali život, vjerovali su u boga Tkha, koji se smatrao tvorcem svijeta i zakona u njemu. Čerkezi su imali čitav panteon junaka nartskog epa i niz običaja koji su bili ukorijenjeni u paganstvu.

Od 6. veka hrišćanstvo je postalo vodeća vera u Čerkezi. Ispovijedali su pravoslavlje, mali dio naroda prešao u katoličanstvo. Takve ljude zvali su "frekkardaši". Postepeno, od 15. stoljeća, počinje usvajanje islama, koji je zvanična vjera Čerkeza. Islam je postao dio nacionalnog identiteta, a danas su Čerkezi sunitski muslimani.

kulture

Folklor ovog naroda je vrlo raznolik i sastoji se od nekoliko područja:

• bajke i priče
• poslovice
• pjesme
• zagonetke i alegorije
• Tongue Twisters
• ditties

Bilo je plesa na svim praznicima. Najpopularnije su lezginka, udž kaš, kafa i udž. Veoma su lepe i pune svetog značenja. Muzika je zauzimala važno mesto, bez nje nije bilo nijedno slavlje kod Čerkeza. Popularni muzički instrumenti su harmonika, harfa, flauta i gitara.

Za vrijeme državnih praznika održavala su se takmičenja u jahanju konja među mladima. Čerkezi su održavali plesne večeri "jagu". Djevojčice i momci su stajali u krugu i pljeskali rukama, u sredini su plesali u parovima, a djevojčice su svirale muzičke instrumente. Dečaci su birali devojke sa kojima žele da plešu. Takve večeri omogućile su mladim ljudima da se upoznaju, komuniciraju i potom formiraju porodicu.

Bajke i legende podijeljene su u nekoliko grupa:

• mitski
• o životinjama
• sa zagonetkama i zagonetkama
• pravno obrazovanje

Jedan od glavnih žanrova usmene narodne umjetnosti Čerkeza je herojski ep. Zasnovan je na legendama o herojima-junacima i njihovim avanturama.

Tradicije

Posebno mjesto među Čerkezima zauzima tradicija gostoprimstva. Gostima je uvijek poklanjano sve najbolje, domaćini ih nikada nisu zamarali pitanjima, servirali bogat sto i obezbjeđivali sve potrebne pogodnosti. Čerkezi su veoma velikodušni i spremni da u svakom trenutku postave sto za goste. Po običaju, svaki posjetilac je mogao ući u dvorište, vezati konja za vuču, ući u kuću i provesti u njoj koliko god dana bude potrebno. Vlasnik nije imao pravo pitati za ime, kao ni za svrhu posjete.

Nije dozvoljeno da mladi prvi započnu razgovor u prisustvu starijih. Smatralo se sramotnim pušiti, piti i sjediti u prisustvu oca, jesti s njim za istim stolom. Čerkezi smatraju da ne treba biti pohlepan u hrani, ne treba držati obećanja i prisvajati tuđi novac.

Jedan od glavnih običaja naroda je svadba. Mlada je napustila svoj dom odmah nakon što je mladoženja sklopio dogovor sa njenim ocem o budućem venčanju. Vodili su je kod prijatelja ili rodbine mladoženjine, gde je živela pre slavlja. Ovaj običaj je imitacija otmice nevjeste uz punu saglasnost svih strana. Svadbeno slavlje traje 6 dana, ali mladoženja nije prisutan. Vjeruje se da su rođaci ljuti na njega zbog otmice nevjeste. Kada se vjenčanje završilo, mladoženja se vratio kući i nakratko se ponovo sastao sa svojom mladom suprugom. Donio je poslastice od svog oca njenim rođacima u znak pomirenja sa njima.

Svadbena odaja se smatrala svetim mjestom. Bilo je nemoguće obavljati poslove oko nje i glasno pričati. Nakon nedelju dana boravka u ovoj prostoriji, mlada supruga je odvedena u veliku kuću, izvršena je posebna ceremonija. Pokrili su devojku ćebetom, dali joj mešavinu meda i putera, zasuli je orasima i slatkišima. Zatim je otišla kod roditelja i tamo dugo živjela, ponekad i do rođenja djeteta. Po povratku u kuću svog muža, žena je počela da brine o domaćinstvu. Kroz svoj bračni život muž je ženi dolazio samo noću, a ostalo je vrijeme provodio u muškim odajama ili u kunatskoj.

Žena je bila gospodarica ženskog dijela kuće, imala je svoje imanje, ovo je bio miraz. Ali moja žena je imala niz zabrana. Nije smjela sjediti pred muškarcima, zvati muža po imenu, ići u krevet dok se on ne vrati kući. Muž je mogao da se razvede od svoje žene bez ikakvog objašnjenja, a ona je takođe mogla da zahteva razvod iz određenih razloga. Ali to se dešavalo veoma retko.

Muškarac nije imao pravo da poljubi sina u prisustvu stranaca, da izgovori ime svoje žene. Kada je muž umro, žena je svih 40 dana morala posjetiti njegov mezar i provesti neko vrijeme kraj njega. Postepeno je ovaj običaj bio zaboravljen. Udovica se trebala udati za brata svog mrtvog muža. Ako je postala žena drugog muškarca, djeca su ostajala sa muževljevom porodicom.

Trudnice su se morale pridržavati pravila, za njih su postojale zabrane. To je bilo neophodno kako bi se buduća majka s djetetom zaštitila od zlih duhova. Kada je čovjeku rečeno da će postati otac, napustio je kuću i nekoliko dana se tu pojavljivao samo noću. Nakon porođaja, dvije sedmice kasnije, obavili su obred polaganja novorođenčeta u kolevku i dali mu ime.

Ubistvo se kažnjavalo smrću, presuda koju je izrekao narod. Ubica je bačen u rijeku, a za njega je bilo vezano kamenje. Među Čerkezima je postojao običaj krvne osvete. Ako su bili uvrijeđeni ili je došlo do ubistva, osvetili su se ne samo ubici, već cijeloj njegovoj porodici i rođacima. Smrt njegovog oca nije mogla ostati bez osvete. Ako je ubica želio da izbjegne kaznu, morao je odgajati i odgajati dječaka iz porodice ubijenog. Dete, već mlado, vraćeno je u očevu kuću sa počastima.

Ako je nekoga ubio grom, sahranili su ga na poseban način. Održana je počasna sahrana za životinje ubijene gromom. Obred je bio praćen pjevanjem i plesom, a iverje sa drveta koje je udario i spalio grom smatrao se ljekovitim. Čerkezi su vršili obrede za donošenje kiše u suši, prije i poslije poljoprivrednih radova prinosili su žrtve.