Dok je šeik al-Albani kritikovao pravne škole (mezhebe) i one koji sebe smatraju među njima, imao je i sljedeće riječi:

šeik:“... Ovo može biti neobično za vas. I to je prirodno, jer si hanbelija, čak i ako si selefista u akidi.”
pitam:"Imam pravo, šeiku."
šeik:“Divno, neka je hvala Allahu, ovo smo htjeli. Međutim, nisam vas krivio što niste pratili argument. Imajte na umu da sam upravo opisao stvarnost rekavši da ste hanbelija. Ili to poričete?
pitam:"Ne, šeiku."
šeik:"Evo ga. Dakle, prebrzo ste mi prigovorili kada ste rekli da ste se posvađali. Na kraju krajeva, nisam te krivio. Vi sada spajate dvije osobine, a ovo je obaveza (vadžib) svakoga kome je potrebno znanje: da bude hanbelija uz traženje dokaza, da bude hanefija uz traženje dokaza, da bude malikija uz traženje dokaza, da bude šafija uz traženje argumenata. Ne na način na koji mnoga naša selefijska braća pretpostavljaju – površno, neozbiljno, odnosno: „Šta je ovo, brate, „hanefija“, „šafija“, „malikija“, „hanbelija“? - i tako dalje. “Neophodno je: Allah je rekao, rekao je Poslanik.”
“Allah je rekao, rekao je Poslanik” – za ovo je potrebna priprema kako biste bili spremni za to, a (onda) ako se (dokaz) tamo nađe, onda će “ovo biti moj mezheb.” Ako postoji atmosfera slična atmosferi selefa, u kojoj nema mehabizma 1 , već samo “Allah je rekao, Poslanik je rekao” - onda nikako nije dozvoljeno da neko bude hanefija, šafija, malikija ili hanbelija. Međutim, realnost je da je ovo društvo izgubljeno i da ne postoji. Dakle ili ne?
pitam:"Dakle".
šeik:“Tako iz vaših riječi razumijem da ste vi i drugi hanbelije i nije dobro raspravljati se oko toga. A kad sam rekao da si hanbelija, zašto si se sramio primijeniti ovaj opis na sebe? Na kraju krajeva, ovo je vaša odgovornost. Međutim, da ste hanbelija koji pravi slepi taklid protiv dokaza, onda bi kritika bila prikladna 2 . I nisam te kritikovao.”
pitam:"Neka te Allah nagradi dobrotom."

Sl.: “Silsila al-huda wa an-nur”, 296.
___________________

2 Što se tiče obaveze da se slijedi mišljenje čiji se argument smatra jačim, ovdje je potrebno razlikovati i.
Prema jednoglasnom mišljenju, mudžtehid je dužan slijediti mišljenje čiji argument smatra jačim.
Što se tiče mukalida, ovo pitanje se odnosi na situaciju kada dvije različite fetve dolaze mukalidu od dva različita mudžtehida. Naučnici imaju sedam mišljenja o tome šta treba da uradi:
1. On ima pravo izabrati bilo koga koga slijedi.
2. On treba da pokuša da identifikuje najupućenije i da ga prati.
3. Treba da pokuša da identifikuje najopreznijeg i da ga prati.
4. Trebalo bi slijediti sigurnije i teže mišljenje.
5. Trebao bi slijediti lakše mišljenje.
6. Mora pitati trećeg mudžtehida i slijediti mišljenje sa kojim se poklapa treći odgovor.
7. Mora slijediti mišljenje čiji mu se argumenti čine uvjerljivijim.

Sedmo mišljenje je mišljenje šeika ul-islama Ibn Tejmijje i mnogih modernih šejhova Saudijske Arabije i škola koji su napravili taklid u ovom mišljenju nakon Ibn Tejmijje i širili ga.
Velika većina naučnika izrazila je jedno od prvih šest mišljenja.

Odnosno, prema mišljenju većine učenjaka, musliman koji nije dostigao stepen idžtihada nije dužan slijediti mišljenje koje mu se činilo “jače”. (Više detalja ovdje: zatim ovdje: i ovdje:) Zato što nema dovoljno znanja da zapravo s pravom odluči koje je mišljenje "jače". A šta mu se činilo nije bitno, jer nepismenom čovjeku može se činiti sve, pa i nešto što je direktno suprotno šerijatu.

A neki, poput imama Ibn al-Humama al-Hanefija, su izrazili da je bolje slijediti mukallidovo mišljenje, koje se činilo "jače", ali opet nije neophodno (vidi:).

Stoga je upotreba prozivki, poput „madhabista“, kao i optužbe za tzv. “Slijepi taklid” i “madhabski fanatizam” prema onima koji nisu mudžtehidi i slijede apsolutnu većinu učenjaka Islamske zajednice po ovom pitanju je neprihvatljiv i predstavlja veliki zločin. Jer to znači sljedeće ekstreme:

1. Zabrana drugima da sami sebi proturječe u pitanju, na koje su odgovore dobili imami vjere iz idžtihada.
2. Optužujući većinu učenjaka Islamske zajednice da su u zabludi i da su stoljećima podvrgavali zabludi cijeli Ummet u većini vjera.
3. Optuživanje većine običnih muslimana da su u zabludi u većini vjere jer su slijedili većinu eminentnih imama i učenjaka u ovoj stvari kroz milenijum, a ne Ibn Taymiyyaha.
4. Ograničavanje kategorične istine na mišljenje Ibn Tejmijje i obaveza svih muslimana, uključujući imame i učenjake, da ga slijede u ovom mišljenju, a ovo je .

Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914. - 2. oktobar 1999.) (prevedeno sa arapskog محمد ناصر الدين الألباني slušaj)) je bio albanski islamski učenjak koji se specijalizirao za hadis i fikh. Svoj ugled izgradio je u Siriji, gdje se njegova porodica preselila kada je bio dijete i gdje se školovao.

Albani se smatra glavnom figurom u purističkom salafističkom pokretu koji se razvio u 20. veku. Al-Albani nije zagovarao nasilje, preferirajući pasivnost i pokornost koju su uspostavile vlade, dok je znao da te vlade ne predstavljaju narod svoje zemlje, niti muslimane, već vlade krstaša.

Studije hadisa

Školska karijera

Počevši od 1954. godine, Albani je počeo da drži neformalne nedeljne lekcije. Do 1960. njegova popularnost počela je zabrinjavati sirijsku vladu, pa je stavljen pod nadzor vlade Hafeza al-Assada. Dva puta je bio u zatvoru 1969. godine. Krajem 1970-ih, vlada ga je više puta stavljala u kućni pritvor.

Nakon što su brojna njegova djela objavljena, Albanija je pozvao da predaje hadis na Islamskom univerzitetu u Medini u Saudijskoj Arabiji od strane tadašnjeg potpredsjednika univerziteta Abd al-Aziza ibn Baza. Ubrzo nakon svog dolaska, Albani je razljutio vehabijsku elitu u Saudijskoj Arabiji, kojoj se nisu svidjeli njegovi antitradicionalistički stavovi u muslimanskoj jurisprudenciji. Bili su uznemireni Albanitovim intelektualnim izazovima vladajućoj hanbelijskoj pravnoj školi, ali nisu bili u mogućnosti da ga otvoreno osporavaju zbog njegove popularnosti. Kada je Albani napisao knjigu u kojoj je potvrdio svoj stav da nikab, ili veo za cijelo lice, nije obavezujuća obaveza za muslimanke, izazvao je manju pometnju u zemlji. Njegovi protivnici su uvjeravali da mu ugovor sa univerzitetom može isteći bez produženja.

Godine 1963. Albani je napustio Saudijsku Arabiju i vratio se da studira i radi u biblioteci Az-Zahiriyah u Siriji. Svoju radnju satova ostavio je jednom od svoje braće. Kasnije je pozvan u Saudijsku Arabiju 1970-ih, ali se nije dugo zadržao zbog protivljenja svećenstva.

Zatvor u Siriji

Bio je u kućnom pritvoru više puta tokom 1970-ih od strane Ba'ath režima Hafeza al-Assada. Sirijska vlada optužila je Albanija da "promoviše Davin vehabizam, koji je iskrivljeni islam i zbunjen musliman".

Kasniji život

Albani je posjetio razne zemlje kako bi propovijedao i držao predavanja - među njima Katar, Egipat, Kuvajt, Ujedinjene Arapske Emirate, Španiju i Ujedinjeno Kraljevstvo. Nekoliko puta se kretao između Sirije i nekoliko gradova u Jordanu. Živio je i u UAE.

Islamski portal

Albani je bio pristalica selefizma i smatra se jednom od glavnih ličnosti ovog pokreta u 20. veku. Albanite je kritizirao četiri glavne škole islamskog prava i odbacio tradicionalni sunitski stav da muslimani treba automatski biti uključeni u mezheb za fikh (jurisprudencija). Umjesto toga, veći dio svog života proveo je kritički revidirajući hadisku literaturu i vjerovao da su brojni ranije prihvaćeni hadisi nepravedni. To ga je navelo da donese odluke koje su bile u suprotnosti s islamskom većinom. Iako se selafizam često povezuje s vehabizmom, Albani je pravio razliku između ova dva pokreta, te je kritizirao ovaj drugi dok je podržavao prvi. Imao je kompleksan odnos prema svakom pokretu.

Albani je bio među nekim vodećim salafističkim naučnicima koji su decenijama propovedali protiv onoga što su videli kao iskrivljenog bukvalnosti ekstremista. Politički su bili kvijetisti koji su odbacivali budnost i pobunu protiv države. Vjerovali su da se muslimani trebaju fokusirati na pročišćavanje svojih vjerovanja i običaja, i da će s vremenom "Bog donijeti pobjedu nad silama laži i nevjere."

Albanijevi sopstveni stavovi o jurisprudenciji i dogmi bili su predmet debate i debate. Tokom posjete Saudijskoj Arabiji 1989. godine, Albanija su pitali da li se pridržava manje poznate Zahirijeve škole islamskog prava; odgovorio je potvrdno. Albanijevi protivnici u mejnstrimu su to potvrdili kao polaznu tačku za kritiku. Jedan broj albanskih učenika negirao je svoju povezanost sa bilo kojom formalnom školom pravne nauke.

Kontroverzno

Albani je imao niz kontroverznih stavova koji su bili u suprotnosti sa širim islamskim konsenzusom, a tačnije sa hanbelijskom jurisprudencijom. To uključuje:

• njegovo mišljenje da je mihrab – niša otkrivena u džamijama koja ukazuje na pravac Meke – bila inovacija (inovacija).
• njegovo mišljenje da je u džamiji dozvoljeno klanjati u obući
• njegov poziv Palestincima da napuste okupirane teritorije jer, kako je rekao, nisu u mogućnosti da tamo praktikuju svoju vjeru kako bi trebali.Ovo je također bilo kontroverzno unutar selafističkog pokreta.
• njegovo mišljenje da je ženama zabranjeno da nose zlatne narukvice.
• njegovo mišljenje je bilo da nema potrebe da žene pokrivaju svoja lica.
• njegovo mišljenje da muslimanski vladar treba biti iz plemena al-Quraysh.

Molitva (Sala) Formula

Albani je napisao knjigu u kojoj je redefinirao odgovarajuće gestove i formule koje čine muslimanski molitveni ritual "Prema praksi Poslanika sallallahu alejhi ve sellems." Oni su protiv propisa svih uspostavljenih škola jurisprudencije.

Kako je tvrdio da su neki detalji određene molitve koja se učila generacijama zasnovani na sumnjivim hadisima, njegova knjiga je izazvala veliku zabrinutost. Albanijevi opisi klanjanja tahadžud i teravih namaza značajno su odstupili od ustaljene prakse.

Albani je otvoreno kritikovao Syeda Qutba nakon što je vođa pogubljen. Tvrdio je da je Qutb odstupio u vjeri i da je držao vjerovanje u jedinstvo bića. Pored toga, Albani je optužio Hassana al-Bannu, vođu Muslimanske braće, da nije vjerski učenjak i da drži "poziciju suprotnu Sunnetu".

kritika

Albanija su kritizirali brojni savremeni sunitski učenjaci. Safar al-Hawali je kritizirao Albanija zbog njegove "kategoričke osude Taqlida" i njegovog "radikalnog hadisa zasnovanog na revizionizmu".

Početkom 1970-ih, sirijski hadiski učenjak Abd Al Fatta Abu Gaddah objavio je raspravu protiv al-Albanijevog precjenjivanja Sahiha al-Bukharija i Sahiha Muslima. Godine 1987, egipatski hadiski učenjak Mahmoud Said Mamdouh objavio je djelo pod naslovom Upozorenje na muslimansku transgresiju al-Albanija u Sahihu Muslim poslije.

On je naveo da:

U stvari, došao sam do zaključka da se njegove metode ne slažu sa metodama pravnika i hadiskih učenjaka, te da njegove metode stvaraju veliku zbrku i očigledne nepravilnosti u dokazima sudske nauke, kako općenito tako i posebno. Nedostaje mu povjerenje imama prava i hadisa, kao ni u bogatu hadisku i pravnu tradiciju koja nam je posvećena, čime se Ummet jako ponosio.

Sirijski hadiski učenjak Nur al-Din prosh opovrgnuo je neke od al-Albanijevih stavova. Njegov savremenik, sirijski učenjak Said Ramadan al-Bouti, uzeo je to pitanje sa poznatim Albanijevim pozivom svim Palestincima da napuste Izrael, Zapadnu obalu i pojas Gaze. Napisao je dva kontraargumenta al-Albaniju pod naslovom Antimadabizam: o opasnostima inovacija koje prijete šerijatu I Salafija: blagoslovljen istorijski period, a ne škola fikha.

Kratka biografija šeika al-Albanija.

Šejh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (neka mu se Allah smiluje!) rođen je u gradu Skadru, bivšoj prijestonici Albanije, 1332. godine po hidžri (1914. godine po hrišćanskom kalendaru). Poticao je iz siromašne porodice. Njegov otac, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, nakon što je stekao šerijatsko obrazovanje u Istanbulu (Turska), vratio se u Albaniju i postao glavni učenjak i teolog hanefijskog mezheba (vjerske i pravne škole). Nakon što je Ahmet Zogu došao na vlast u Albaniji i ateističke ideje počele da se šire posvuda, porodica budućeg šeika izvršila je hidžru (seobu da bi spasila svoju vjeru) u Damask (Sirija). U Damasku je šeik al-Albani stekao osnovno obrazovanje u školi, koja je dugi niz vjekova služila kao utočište za sve ljude koji su tražili znanje, a zatim je počeo da uči Časni Kur'an, pravila čitanja Kur'ana (Tajwid), nauke vezane za arapski jezik, i pravo hanefijskog mezheba i drugih predmeta islamske vjeroispovijesti kako od svog oca tako i od drugih šejhova (npr. Sa'id al-Bukhani).Od svog oca je takođe naučio zanat časovničara, uspio u tome i postao slavni majstor, čime je i zaradio život.
Do svoje dvadesete godine, pod uticajem članaka iz časopisa "Al-Manar" koje je napisao šeik Muhamed Rašid Rida, gde je otkrio stepen autentičnosti hadisa u al-Gazalijevoj knjizi "Uskrsnuće nauke o veri" kroz kritikujući pouzdanost njihovih lanaca prenosilaca (isnada), šejh al-Albani je počeo da se specijalizuje za studije hadisa i srodne nauke. Primijetivši kod mladića znakove bistrog uma, izvanrednih sposobnosti, odličnog pamćenja, kao i snažne žudnje za učenjem islamskih nauka i hadisa, šeik Muhammad Raghib at-Tabah, historičar i stručnjak za hadise u gradu Alepu, dao mu je dopuštenje (idžaza) za prenošenje hadisa iz njegove zbirke poruka o pouzdanim prenosiocima pod nazivom “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Osim toga, nešto kasnije, šejh al-Albani je također primio idžazu od šejha Bahjatulya Baytara, od kojeg lanac prenosilaca hadisa seže do imama Ahmeda (neka mu se Allah smiluje!).
Prvi rad budućeg šeika bio je kompletan zapis u pisanoj formi i komentar na monumentalno djelo najvećeg stručnjaka za hadis (hafiz) al-Iraqija "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma. fil-lhiyya min-al-Akbar" koji sadrži oko pet hiljada hadisa.
Suprotno očevim prigovorima, sin je započeo dublje proučavanje hadisa i srodnih nauka. Štaviše, biblioteka njegovog oca, koja se uglavnom sastojala od raznih djela hanefijskog mezheba, nije mogla zadovoljiti potrebe i žeđ za znanjem budućeg šeika. Nemajući dovoljno sredstava da kupi mnogo knjiga, mladić ih je uzeo iz poznate biblioteke u Damasku "Az-Zahiriyya" ili je bio primoran da pozajmljuje od trgovaca knjigama. U to vrijeme bio je toliko siromašan da nije imao dovoljno novca ni da kupi sveske. Zbog toga je bio primoran da na ulici pokupi listove papira - često odbačene razglednice - kako bi na njima zapisao hadise.
Šejh al-Albani (neka mu se Allah smiluje!) bio je toliko udubljen u nauku hadisa da je ponekad zatvarao svoju radionicu satova i ostajao u biblioteci po dvanaest sati dnevno, zaustavljajući se samo da klanja namaz. Često nije izlazio iz biblioteke ni da jede, zadovoljavajući se sa par sendviča koje je poneo sa sobom. Na kraju mu je uprava biblioteke dala posebnu prostoriju za istraživanje i ključ od bibliotečkih knjižara, gdje je šeik radio od ranog jutra do kasno u noć. Jednog dana, kada je šeik al-Albani proučavao i istraživao hadis sadržan u jednom od rukopisa biblioteke, otkrio je da mu nedostaje jedan važan tom. To je navelo šejha da pomno počne sastavljati katalog svih rukopisa hadisa pohranjenih u biblioteci kako bi utvrdio kome od njih pripada ova knjiga. Kao rezultat toga, šeik al-Albani se temeljno upoznao sa sadržajem oko hiljadu rukopisa koji sadrže hadis, što je godinama kasnije posvjedočio dr. Muhammad Mustafa Azami, koji je, u predgovoru svoje knjige Studija o ranoj hadiskoj književnosti, napisao : "Želim da izrazim svoju zahvalnost šeiku Nasirudinu al-Albaniju što mi je stavio na raspolaganje svoje opsežno poznavanje retkih rukopisa." Ovdje treba napomenuti da je šeik al-Albani sastavio i katalog rukopisa sa hadisima koji se čuvaju u bibliotekama Alepa (Sirija) i Marakeša (Maroko), kao i Britanskoj nacionalnoj biblioteci. Tokom ovog perioda, šeik al-Albani (neka mu se Allah smiluje!) napisao je desetine korisnih djela, od kojih mnoga još nisu objavljena.
Prepoznavanje šejhovih zasluga u hadiskim naukama došlo je dosta rano. Tako mu je već 1955. godine Šerijatski fakultet Univerziteta u Damasku naložio da izvrši detaljnu analizu i istraživanje hadisa vezanih za kupoprodaju i druge finansijske transakcije.
Treba napomenuti da je šeik al-Albani mnoga iskušenja koja su ga zadesila izdržao časno i strpljivo. U teškim trenucima svog života dobio je značajnu podršku od uvaženih šeika Damaska ​​(šejh Bahjatul Baytar, šeik Abd al-Fattah i imam Tawfik al-Barzakh - Allah im se smilovao svima!), koji su ga ohrabrili da nastavi sa svojim istraživanja.
Nakon nekog vremena, šeik al-Albani je počeo predavati u Damasku dva puta sedmično. Na njegovim časovima, koje su pohađali studenti i univerzitetski profesori, raspravljalo se o pitanjima islamske vjere (akide), prava (fikha), hadisa i srodnih nauka.Tako je šejh al-Albani u potpunosti pročitao tok predavanja i analizirao sadržaj sljedeća klasična i moderna u njegovim časovima djela o islamu: "Fath al-Majid" od Abdurrahmana ibn Husaina ibn Muhammada ibn Abd al-Wahhaba, "Rawda an-Nadiya" od Siddika Hasana Khana, "Minhaj al-Islamiyya" od Muhameda Assad, "Usul al-Fiqh" od al-Hallale, "Mustalah at-Tarikh" od Asada Rustuma, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Jusufa al-Qaradawija, "Fiqh as-sunnah" od Saida Sabike, "Bas al-Hasis" od Ahmada Shakira, "At-Targhib wa at-Tarhib" od al-Hafize al-Munzirija, "Riyadh al-Salihin" od al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam "" Ibn Daqiq al "Eida. Šejh je također počeo mjesečno obilaziti razne gradove u Siriji i Jordanu, pozivajući ljude da slijede Allahovu Knjigu i Sunnet Njegovog Poslanika (mir i blagoslov Allaha na njega!).
Mnogi islamski univerziteti i organizacije počeli su da pozivaju šeika, nudeći mu da zauzme visoke položaje, ali je on te ponude odbio, objašnjavajući to svojom ogromnom posvećenošću sticanju i širenju znanja.
Nakon objavljivanja brojnih njegovih radova, šeik al-Albani (neka mu se Allah smiluje!) je pozvan da održi kurs o hadiskim naukama na Islamskom univerzitetu u Medini (Saudijska Arabija), odakle je radio od 1381 do 1383. prema Hidžri, postajući i jedan od članova rukovodstva Univerziteta. Zahvaljujući njegovom zalaganju, učenje hadisa i srodnih nauka podiglo se na kvalitativno drugačiji, viši nivo. Kao rezultat toga, mnogo više studenata počelo se specijalizirati za studije hadisa i srodne discipline. Kao priznanje za šejhove zasluge, dodijeljeno mu je zvanje profesora na Islamskom univerzitetu u Medini. Zatim se vratio prethodnim studijama i radu u biblioteci Az-Zahiriyya, prebacujući vlastitu radionicu satova jednom od svoje braće.
Šeik al-Albani je sa nizom predavanja posjetio mnoge zemlje (Katar, Egipat, Kuvajt, UAE, Španija, Velika Britanija, itd.). Iako je postao poznat širom svijeta, nikada nije imao želju za slavom. Često je volio da ponavlja riječi: "Ljubav prema slavi čovjeku lomi kičmu."
Šeik al-Albani je učestvovao u mnogim televizijskim i radijskim emisijama, uglavnom odgovarajući na razna pitanja televizijskih gledalaca i radio slušalaca. Osim toga, bilo ko je mogao nazvati šeika kod kuće i lično mu postaviti pitanje. Prema riječima očevidaca, šeik al-Albani je u ovom slučaju prekinuo svoj rad, pažljivo saslušao pitanje, udubljujući se u sve njegove detalje, a zatim je na njega detaljno i temeljno odgovorio, ukazujući na izvor reference koju je citirao, njenog autora i čak i broj stranice na kojoj se nalazi. Ovdje treba napomenuti da je šeik odgovarao ne samo na pitanja vjerske i pravne prirode, već i na pitanja vezana za metodologiju (minhaj), čime je postao jedan od prvih naučnika koji je dao odgovore na pitanja ove vrste. Šejh al-Albani je više puta naglašavao važnost kombinovanja ispravnog vjerovanja (aqidah) i ispravne metodologije (minhaj).
Glavni islamski teolozi i imami su s poštovanjem govorili o šeiku al-Albaniju. S njim su se konsultovali o pitanjima vjerske i pravne prirode, posjećivali ga i razmijenili brojna pisma. Šeik al-Albani se sastajao i održavao aktivnu prepisku sa vodećim stručnjacima za hadise u Pakistanu i Indiji (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroku (Muhammad Zamzami), Egiptu (Ahmad Shakir), Saudijskoj Arabiji ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) i druge zemlje.
Doprinos šeika al-Albanija nauci o hadisu i njegove ogromne zasluge u ovoj oblasti svjedočili su mnogi muslimanski učenjaci prošlosti i sadašnjosti: dr. Amin al-Misri (šef katedre za islamske studije Islamskog univerziteta iz Medine, koji je sebe smatrao jednim od šejhovih učenika), dr. Subhi as-Salah (bivši šef Fakulteta za studije hadisa na Univerzitetu u Damasku), dr. Ahmad al-Asal (šef katedre za islamski Studije na Univerzitetu u Rijadu), šejh Muhammad Tajib Awkici (bivši šef Fakulteta za tefsir i hadis na Univerzitetu u Ankari), da ne spominjemo šeike kao što su Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi i drugi.
Što se tiče naučnog naslijeđa šeika al-Albanija (neka mu se Allah smiluje!), ono je prilično veliko. Za života je napisao 190 knjiga, provjeravajući vjerodostojnost hadisa sadržanih u 78 djela o islamu, koje su napisali najveći islamski učenjaci. Ovdje treba napomenuti da je šejh al-Albani proučavao i istraživao hadise više od šezdeset godina, provjeravajući tačnost preko 30 hiljada pojedinačnih isneda sadržanih u desetinama hiljada hadisa. Broj fetvi koje je izdao šeik je oko 30 tomova. Osim toga, preko 5 hiljada šejhovih predavanja snimljeno je na audio kasetama.
Važno je napomenuti da su se izvanredne sposobnosti i talenat šeika al-Albanija manifestirali ne samo u naučnim istraživanjima, već iu svakodnevnom životu. Na primjer, u svojoj kući na periferiji Amana, u koju se šeik doselio pred kraj života, on je lično napravio bojler na solarnu energiju, lift koji ga je odveo na drugi sprat (u starosti je postao teško da se šeik penje uz stepenice), sunčani sat koji je postavljen na krov kuće i tačno je pokazivao vrijeme namaza, kao i druge korisne stvari.
Kao što je ranije rečeno, šeik al-Albani je uložio mnogo truda u provjeru i odabir pouzdanih hadisa od slabih ili fiktivnih. Tako je provjerio vjerodostojnost poznatih zbirki hadisa Et-Tirmizija, Ebu Davuda, en-Nasa, Ibn Madže, as-Suyutija, al-Munzirija, al-Haythamija, Ibn Hibbana, Ibn Khuzaima, al-Maqdisija i Osim toga, šejh al-Albani je provjerio vjerodostojnost hadisa sadržanih u djelima poznatih teologa prošlosti i sadašnjosti: “Al-Adab al-Mufrad” od Imama al-Bukharija, “Al-Shama'il al -Muhamadija” kod -Tirmizija, “Riyadh al-Salihin” i “Al-Adhkar” od Imama an-Nevavija, “Al-Iman” od šejh-ul-islama Ibn Taymiyya, “Ighasat al-Luhfan” od Ibn al-Qayyima , "Fiqh as-sunnah" od Saida Sabika, "Fiqh as-Sira" od Muhammada al-Ghazalija, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Yusufa Qaradawija i mnoge druge poznate knjige. Zahvaljujući šeiku al-Albaniju, koji je sastavio zasebne knjige u kojima je sakupio slabe i pouzdane hadise, islamski učenjaci i obični muslimani mogu razlikovati slabe i fiktivne hadise od pouzdanih i dobrih. U znak priznanja šejhovih zasluga, 1419. godine po Hidžri mu je dodijeljena Svjetska nagrada kralja Fejsala za njegov neprocjenjiv rad i ogroman doprinos razvoju hadiske nauke.
Šejh al-Albani je također napisao odlične knjige i članke o islamu, među kojima posebno treba spomenuti knjige kao što su “At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu” (“Potraga za približavanjem Allahu: njena pravila i vrste” ), "" Hijjatu nabiyy, salla-Allahu "alejhi ve sellem, kamya rawaha "anhu Jabir, drago mi je Allahu "anhu"" ("" hadž Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o čemu je Džabir, a.s. budi zadovoljan s njim, govorio je ""), ""Manasik al-Haj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Obredi hadža i umre prema Knjizi (Allahovoj) ), Sunnet i tradicije ispravnih prethodnika") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallahu alejhi ve sellem, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" (""Opis dovu Poslanika sallallahu alejhi ve sellem! sa od samog početka do kraja, kao da ste to svojim očima vidjeli""), "Ahkam al-Jana" iz wa Bidaukha" (" Pravila sahrane i srodne vjerske novotarije"), "Fitna at-Takfir" ("Previranja izazvana onima koji optužuju muslimane za nevjerstvo") i mnoge druge.
Šeik al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge studente koji su danas poznati širom svijeta. Među njima, na primjer, vrijedi istaknuti takve ličnosti kao što su šeik Hamdi Abd al-Majid, šeik Muhamed "Eid Abbasi, doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šeik Muhammad Ibrahim Shakra, šeik Muqbil ibn Hadi al-Wadi" i šeik Hashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid i mnogi drugi.
Šejh al-Albani (neka mu se Allah smiluje!) nije prestao da se bavi naučnim i nastavnim aktivnostima do samog kraja života, sve dok mu se zdravlje nije naglo pogoršalo. Šejh je umro u subotu prije zalaska sunca 22. džumada al-sanije, 1420. po hidžri (2. oktobra 1999.) u dobi od 87 godina. Dženaza mu je klanjana uveče istog dana, pošto je šejh u oporuci napisao da će mu dženaza biti što prije u skladu sa sunnetom Poslanika sallallahu alejhi ve sellem! ). Broj ljudi koji su učestvovali u ovoj molitvi bio je preko pet hiljada ljudi. Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i neka je Njegova milost na njega!

Onaj ko zna izreku proroka Muhameda,

mir neka je s njim, kroz čitanje knjiga,

zove se pisar, a ne naučnik

Jedan od onih koje slijede moderne vehabije, smatrajući ga velikim učenjakom islama, jeste Nasirudin Al-Albani.

Nasirudin Al-Albani je rođen u Albaniji. Zatim je otišao u Siriju, gdje je nakon nekog vremena započeo svoje propovijedanje. Zbog širenja vehabijskih stavova, dekretom muftije Sirije, protjeran je iz zemlje. Nakon toga, Al-Albani se nastanio u Jordanu, a kasnije se neko vrijeme preselio u Saudijsku Arabiju, gdje se zbližio sa lokalnim vehabijama. Učvrstivši svoju poziciju među istomišljenicima, vraća se u Jordan i nastavlja širiti lažnu ideologiju. Al-Albani je završio svoje dane u Jordanu.

U mladosti, Nasirudin Al-Albani je radio kao časovničar. Prema riječima samog Al-Albanija, uvijek je bio fasciniran čitanjem literature na temu islama – kako je rekao, to mu je bio hobi. Ali, zadovoljavajući svoj interes, nije se obraćao vjerskim mentorima, već je bio samostalan kako u izboru autora i knjiga, tako i u proučavanju ove lektire. Tako je, pročitavši knjige, objavio ljudima da je selefista, tj. pravedni sljedbenik proroka Muhammeda, a.s., iako je u stvarnosti slijedio drugačiji put - put izgubljenih.

Nasirudin Al-Albani sebe je nazvao teologom islama, dajući sebi titulu koju ima malo muslimana željnih znanja. Predstavio se i kao mukh addis (stručnjak za hadise), a ipak ne zna napamet ni jedan hadis i njegov isned, o čemu svjedoči sljedeća priča objavljena u arapskoj štampi. Jednog dana jedan advokat je upitao Nasirudina Al-Albanija: „Je li istina da ste učenjak Mukh Addisa?“ On mu je odgovorio: "Da." “Onda nam reci deset hadisa sa njihovim isnedom”, rekao je advokat. Na to je Nasirudin Al-Albani odgovorio: “Ja nisam mukh adis koji zna hadise napamet – mogu recitirati hadise pozivajući se na knjigu.” Kao odgovor, čuo je: "I ja, kao i ti, mogu čitati hadise u knjigama." Nasirudin Al-Albani nije mogao ništa da mu odgovori.

Jedan od ozbiljnih pogrešnih koraka koje je napravio Al-Albani bio je njegov besplatni tretman hadisa. Ova neznalica je sebi dozvolila da jedan broj hadisa stepena sakh ikh (vjerodostojnih hadisa) svrsta u kategoriju daif (hadisa čija je vjerodostojnost slaba). U vezi sa nizom hadisa “daif” Al-Albani je počeo da kaže da su to hadisi “sah njih”. Tako je Nasiruddin Al-Albani prekršio važno pravilo nauke o „hadisima“: „Svrstiti hadise u kategoriju „sakh njih“ ili u kategoriju „daif“ zadatak je afiza (koji poznaje hadise). sa svojim isnadima napamet).“ Ovo pravilo prenijeli su učenjaci islama u svojim knjigama. Na primjer, Al-Kh afiz As-Suyutyi je rekao: "Ako je X afiz spomenuo da je bilo koji X adis pouzdan ("sah im"), onda ga slijedite."

Evo nekih od zabluda Nasirudina Al-Albanija.

• Al-Albani je to izjavio Allahokružuje svijet sa svih strana, kao što torba, sašivena sa svih strana, okružuje ono što je u njoj. Ovo gledište je zabilježeno u njegovoj knjizi, koju je on nazvao “SAKH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Imajući takvo uvjerenje, kako bi to mogao spojiti sa stavom vehabija (za koje je sebe smatrao) da je Allah navodno na samom vrhu univerzuma - iznad Al-'Arša? Pitam se šta će mu odgovoriti vehabije koje ga smatraju svojim naučnikom?

Al-Albani je izveo ovo pogrešno vjerovanje iz svog pogrešnog tumačenja ajeta 126 sure En-Nisa` Kur`ana:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

to znači Znanje Allahahali pokriva sve.

Al-Albani je u to vjerovao Ovo Alla samhNjegova suština obuhvata sve stvoreno(neka nas Allah zaštiti od takve zablude)!

• U svojoj knjizi tzv "MUKHTASAR AL-'ULUW", To je napisao Nasirudin Al-Albani Govor Allaha izražava se glasom i sastoji se od govornih zvukova.

U ovom pogledu, Al-Albani slijedi Mushabbiha (koji Allaha upoređuje sa stvorenjima). Međutim, ni sam Al-Albani, niti bilo koji od vehabija, ne može navesti ni jednu izjavu istinitih imama koja potvrđuje ovo uvjerenje. Imam Ebu Hanifa je u svom djelu “Al-Fikh al-Akbar” rekao: „Allah govori. Njegov govor nije kao naš govor. Govorimo uz pomoć naših govornih organa, izgovarajući različite zvukove. Govor Allahu ali nema ni početak ni kraj i nije prekinut, jer nije ni zvuk govora ni glas.”

Hajde da pružimo dokaz netačnosti ovog gledišta, koji je dao veliki teolog našeg vremena, šeik 'Abdullah Al-Hariy u svojoj knjizi "Sharh al-k awim 'ala "Sirat al-mustaq im"" ("Objašnjenje knjige “Pravi put”). U odeljku koji objašnjava temu „Allahov sifat „Govor““, naučnik piše da su jedan od jakih dokaza da se Allahov govor ne izražava zvucima govora ili glasa, ili bilo kojim jezikom, reči proroka Muhameda. , mir neka je s njim: “Na Sudnjem danu svako od vas će čuti Allahov govorhA". On iz ovoga razumije da će sam Allah suditi svim stvorenim stvarima. Objasnimo detaljnije kako riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dokazuju naše uvjerenje u vezi sa Syfat Allah “Govorom”.

Na Sudnjem danu Allah sudi svim ljudima: On dozvoljava i kafirima i vjernicima da čuju Njegov govor. I u ovom trenutku, sluge Božije shvataju da treba da odgovore na pitanje o namerama i postupcima koje su počinili tokom svog života i rečima koje su izgovorili. Allah je rekao u Kur'anu:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Sura Al-An'am, Ajet 62),

značenje: „Allahsudi najbrže."

Kada bi, kako veruju izgubljeni, tokom Izvještaja o robovima Allah govorio kroz zvuke govora, glasa i na različitim jezicima (na kraju krajeva, ljudi koji su govorili različitim jezicima u životu će držati odgovor na Sudnji dan), onda da bi se svi javili, trebalo bi jako dugo, jer ima mnogo robova Božijih (to su ljudi i džini). I ispostavilo se da Allah ne bi bio brz u proračunima. Sam Iblis je živio hiljadama godina, a samo Allah zna koliko će još živjeti ovaj duh. Postoje i dva naroda kafira, Ya'juj i Ma'juj (Gog i Magog), - ima ih više nego ljudi: u hadisu se prenosi da je njihov broj u korelaciji sa cijelim čovječanstvom, kao hiljadu sa jednim. Kada bi se Allah Svojim robovima obratio glasom ili zvukovima govora, to bi potrajalo mnogo, a Izvještaj se ne bi završio za kratko vrijeme (trenutak), kao što se o tome kaže u Kur'anu. Otuda je razumnoj osobi to jasno Govor Allahne glas, ne zvuk govora,Šta nije izražena ni na jednom jeziku.

Al-Albani negira te'vil (tumačenje) imama Al-Buharija, najpoznatijeg prenosioca hadisa, koji je dao u vezi sa 88. ajetom sure Al-Kasas, insistirajući na njegovom doslovnom razumijevanju:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

“Sve će nestati osim Allahove moćihA".

Al-Albani je negirao ovaj te'vil, rekavši da musliman ne može dati takav te'vil. Osim toga, iznio je namjernu laž da navodno nijedan od primjeraka Zbirke imama Al-Buhariya ne sadrži ovaj te'vil, jer, prema Al-Albaniju, takav te'vil navodno poriče postojanje Allaha (navodno vodi do ateizma).

Pouzdano je poznato da je ovaj ta`vil prisutan u svim El-Buharijevim rukopisima. Pošto sve knjige El-Buhariy potvrđuju da je prilikom tumačenja sure “Al-Kasas” dao upravo takav te'vil, ispada da je Al-Albani svrstao mjerodavnog imama kao kafira kada je rekao da musliman treba dati takav te'vil. a ta'wil nije mogao.

Ta'vil za ovaj ajet nije dao samo imam Al-Buhariy, već i drugi učenjaci, na primjer, Sufyan Es-Sauriy je tumačio ovaj ajet na ovaj način: “Sve će nestati, osim onoga što je učinjeno radi Allaha (tj. osim dobrih djela)”.

• Al-Albani proroka Muha naziva ammadom, neka je mir s njim, izgubljenim. On smatra izgubljen od svih koji počine tavasul (apel na Allahahradi proroka i svetaca). Al-Albani to kaže čak i Allahahnaziva Poslanika izgubljenim(neka nas Uzvišeni zaštiti od takve zablude)!

Al-Albani je napisao u svojoj knjizi "FATAWI AL-ALBANI": “One koji čine tavasul radi svetih i pobožnih ljudi, čiste savjesti pozivam one koji su odstupili od Istine (tj. izgubljeni). Reči koje sam rekao ovim ljudima su dozvoljene, tj. što odgovara islamu, budući da u suri “Ed-Duha” Allahhzvanog Poslanik, kome Objava još nije bila poslana, izgubljen.”

Al-Albani vrijeđa Poslanika Muhammeda, a.s., nazivajući Ga izgubljenim ili nevjernikom - to je dokaz da ne poštuje poslanike, jer je uvrijedio najčasnije od Njih. Njegovo lažno vjerovanje u ovo pitanje proizlazi iz njegovog pogrešnog tumačenja Aye 7 sure Ad-Duh a. Uzvišeni Allah je rekao:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Značenje ovog ajeta je: „Allahov Poslaničeh i prije objave Proročanstva Njemu, on nije bio svjestan detalja šerijatskih normi, i tek s otkrivenjem Objave je to znanje došlo do Njega.” Poslanik je uvijek – i prije objave Otkrivenja i nakon toga – poznavao svog Boga i bio je vjernik, znao je da niko nije dostojan obožavanja osim Stvoritelja.

• U istoj knjizi, Al-Albani, kao i druge vehabije, muslimane koji počine tawassul naziva paganima.

Muslimani svih vremena su činili tavassul radi poslanika i svetih ljudi. I to niko nije zabranio sve do vremena kada se pojavio Ibn Tejmijja (XIII vek nove ere).

• Albani se takođe slaže sa sledećim izjava osnivača Wakhhaabizam Muhammeda Ibn 'Abd Al Bahha aba: “Onaj ko je prihvatio naš poziv ima ista prava i snosi istu odgovornost kao i mi, a ko nije prihvatio naš poziv je kafir (nevjernik), čija je krv halal (dozvoljena).”

Ovu izjavu Ibn 'Abd Al-Wahhaba spomenuli su mnogi učenjaci. Među njima su šeik Ahmad Ibn Zayni Dakhlan, kao i muftija Anbalita iz Meke, šeik Muh Ammad Ibn Ubaydullah u knjizi “As-sukh ub al-wabila ‘ala daraih al-kh anabila”.

• Albani u svojoj knjizi sa naslovom "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID" poziva da se uništi zelena kupola nad mezarom Poslanika Muhammeda, a.s., i premjesti mezar ispred Poslanikove džamije u Medini.

Ove riječi mogu doći samo od osobe čije je srce ispunjeno zlobom i mržnjom prema Poslaniku, a.s.! Lažno vjerovanje koje ima Al-Albani (upoređivanje Allaha sa stvorenjima - at-tashbih) mu je zacrnilo srce, zbog čega je izgovorio ove niske riječi. Rekavši ovo, Albani sve muslimane koji su vekovima posjećivali Poslanikov mezar, koji se nalazi u džamiji u Medini, naziva džahilom (neznalice koji nemaju vjeru), pošto su vidjeli kupolu nad Poslanikovim mezarom, ali nije prigovorio, nije stao, kako smatra Albani, ovo je prekršaj. Nemoguće je zamisliti da su muslimani dugi vijekovima ćutali o kršenju, jer je rekao Ibn Mes'ud, jedan od ashaba Poslanika Muhammeda, a.s.: „Ono što muslimani smatraju dobrim je dobro, a ono što smatraju da je odvratno zapravo odvratno." Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar nazvao je lanac ove izjave jakim (stepen “x asan”). Pravilo koje su prenijeli Al-Kad yad 'Iyad i Imam En-Newawi je sljedeće: “Onaj ko kaže riječi iz kojih proizlazi da su svi muslimani navodno u zabludi je kafir (nevjernik).” Prema ovom pravilu, sam Al-Albani je pao u kufr (nevjerovanje). Na kraju krajeva, mezari Poslanika, a.s., i njegovih najbližih drugova Ebu Bekra Es-Saddika i 'Omara Ibn Khatt abe (radijallahu anhuma) su bili uključeni u kompleks džamije u Medini za vrijeme vladavine halife. Omer Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafis - muslimani prva 3 vijeka od vremena Poslanika Mukha Ammeda, a.s.

Šejh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah mu se smilovao, rođen je u gradu Skadru, bivšoj prijestonici Albanije, 1333. godine po Hidžri (1914. godine po hrišćanskom kalendaru).

Poticao je iz siromašne i religiozne porodice. Njegov otac, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, nakon što je stekao šerijatsko obrazovanje u Istanbulu (Turska), vratio se u Albaniju i postao glavni učenjak i teolog hanefijskog mezheba.

Nakon što je Ahmet Zogu došao na vlast u Albaniji, a ideje sekularizma su se počele širiti u zemlji, porodica budućeg šeika izvršila je hidžru (seobu da bi spasila svoju vjeru) u Damask (Sirija). Ovdje je stekao osnovno obrazovanje u školi, koja je dugi niz stoljeća služila kao utočište za sve ljude koji su tražili znanje, a onda ga je otac počeo podučavati Časnom Kur'anu, pravilima čitanja Kur'ana (Tajwid), arapskoj gramatici, zakon hanefijskog mezheba i druge islamske vjeroispovijesti. Pod vođstvom svog oca, dječak je naučio Kuran napamet. Pored toga, šeik Said al-
Burhanija, proučavao je knjigu “Maraqi al-Falah” (zakon hanefijskog mezheba) i neke radove iz lingvistike i retorike, uz predavanja mnogih istaknutih naučnika, među kojima posebno treba istaći Muhameda Bahjata Baytara i Izuddina at-Tanuhija. . Šejh al-Albani je takođe od svog oca izučio časovničarski zanat, uspeo u tome i postao slavni majstor, od čega je zarađivao za život.

Uprkos prigovorima svog oca, sin je započeo dublje proučavanje hadisa i srodne nauke. Porodična biblioteka, koja se uglavnom sastojala od raznih djela hanefijskog mezheba, nisu mogli zadovoljiti potrebe i žeđ za znanjem mladića.
Nemajući dovoljno sredstava da kupi mnogo knjiga, uzeo ih je iz poznate biblioteke u Damasku "Az-Zahiriyya" ili je bio primoran da ih pozajmljuje od trgovaca knjigama. U to vrijeme bio je toliko siromašan da nije imao dovoljno novca ni da kupi sveske. Zbog toga je bio primoran da na ulici pokupi listove papira - često odbačene razglednice - kako bi na njima zapisao hadise.

Od svoje dvadesete godine, pod uticajem članaka iz časopisa "Al-Manar" koji je napisao šeik Muhamed Rašid Rida, gde je otkrio stepen pouzdanosti hadisa u al-Gazalijevoj knjizi "Uskrsnuće nauke o veri" kroz kritikujući pouzdanost njihovih lanaca prenosilaca (isnada), šejh al-Albani je počeo da se specijalizuje za studije hadisa i srodne nauke. Primijetivši kod mladića znakove bistrog uma, izuzetnih sposobnosti, odličnog pamćenja, kao i snažne želje za proučavanjem islamskih nauka i hadisa, šeik Muhammed Raghib at-Tabah, historičar i stručnjak za hadise u gradu Alepu, dao mu je dozvola (idžaza) da
prijenos hadisa iz njegove zbirke poruka o autentičnim prenosiocima pod nazivom “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Osim toga, nešto kasnije, šeik al-Albani je također primio idžazu od šejha Muhammeda Bahjata Baytara, od kojeg lanac prenosilaca hadisa seže do imama Ahmeda, Allah im se smilovao.

Šejhovo prvo hadisko djelo bilo je prepisivanje rukopisa i kompilacija bilješki o monumentalnom djelu najvećeg hadiskog stručnjaka (hafiza) al-'Iraqija "Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar" , koji sadrži oko pet hiljada hadisa. Od tog trenutka do kraja svog života, šejh al-Albani je glavna briga bila služenje plemenitoj nauci hadisa.

Nakon nekog vremena postao je poznat u naučnim krugovima Damaska. Direkcija biblioteke Al-Zahiriyya čak mu je dodijelila posebnu prostoriju za istraživanje i ključ od bibliotečkih knjižnica, gdje je mogao raditi od ranog jutra do kasno u noć. Šejh al-Albani je bio toliko udubljen u nauku hadisa da je ponekad zatvarao svoju radionicu satova i ostajao u biblioteci po dvanaest sati dnevno, zaustavljajući se samo da obavi namaz. Često nije izlazio iz biblioteke ni da jede, zadovoljavajući se sa par sendviča koje je poneo sa sobom. Jednog dana, kada je šeik al-Albani pregledao hadis sadržan u rukopisu “Zamm al-Malahi” od Hafiza Ibn Ebi Dunje, otkrio je da nedostaje jedan važan tom. Kako bi pronašao stranice koje nedostaju, počeo je sastavljati detaljan katalog svih hadiskih rukopisa pohranjenih u biblioteci. Kao rezultat toga, šeik al-Albani se upoznao sa sadržajem deset hiljada rukopisa, što je potvrđeno
godine kasnije dr. Muhammad Mustafa Azami, koji je u predgovoru svoje knjige Studija o ranoj književnosti hadisa napisao: “Želim da izrazim svoju zahvalnost šeiku Nasiruddinu al-Albaniju što mi je stavio na raspolaganje svoje ogromno znanje o rijetkim rukopisima.”

Tokom ovog perioda svog života, šeik al-Albani je napisao desetine korisnih
djela, od kojih mnogi još nisu objavljeni. [Bilješka urednik: trenutno je preko 70 rukopisa šeika al-Albanija ostalo neobjavljeno]

Uporedo sa radom u biblioteci, šeik je također počeo mjesečno obilaziti razne gradove Sirije i Jordana, pozivajući ljude da slijede Allahovu knjigu i sunnet Njegovog Poslanika, neka je Allahov mir i blagoslov na njega. Osim toga, u Damasku je posjetio mnoge šeike s kojima je razgovarao o pitanjima monoteizma (tawhid), vjerskih inovacija (bid'a'), svjesnog pridržavanja naučnika (ittiba') i slijepog pridržavanja mezheba (at-ta'). assub al-mazhabiyy). Treba napomenuti da je na ovom putu šeik al-Albani izdržao mnoge poteškoće i iskušenja.

Mnogi ljudi iz redova fanatičnih pristalica mezheba, sufija i pristalica vjerskih inovacija podigli su oružje protiv njega. Štaviše, huškali su običan narod protiv šeika, lijepeći mu razne etikete. U međuvremenu, ugledni učenjaci Damaska, poznati po svom dubokom poznavanju vjere, u potpunosti su podržali islamski poziv (da'wa) šeika al-Albanija, ohrabrujući ga na dalje asketsko djelovanje. Među njima je to posebno neophodno
ističu tako cenjene učenjake Damaska ​​kao što su šeik Muhammed Bahjat Baytar, šeik Abd al-Fattah i imam Tawfik al-Bazrakh, Allah im se smilovao.

Šejhovo prvo originalno djelo, zasnovano isključivo na poznavanju šerijatskih argumenata i principa komparativnog fikha, je knjiga "Tahzir as-sadid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Upozorenje vjernicima da ne biraju mezare kao mjesta za molitvu" ), koji je naknadno više puta objavljen. Jedna od prvih zbirki hadisa koje je šeik al-Albani provjerio za vjerodostojnost bila je al-Mu'jam al-Saghir od at-Tabarani.

Nakon nekog vremena, šeik al-Albani je počeo da predaje. Njegovi časovi, koje su studenti i nastavnici pohađali dva puta sedmično, bavili su se pitanjima islamske vjere (aqida), prava (fikha), hadisa i drugih nauka. Posebno, šeik al-Albani je u potpunosti pročitao tok predavanja i na svojim časovima analizirao sadržaj sljedećih klasičnih i modernih djela o islamu: “Fath al-Majid” od Abdurrahmana ibn Husaina ibn Muhammada ibn Abd al-Wahhaba, “ar -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (komentar djela al-Shaukanija "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khalafa, "" al-Ba'is
al-Hasis" od Ahmada Shakira (komentar na knjigu "Ikhtisar Ulum al-Hadith" od Ibn Kasira), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" od Muhammada Asada, "Mustalah at-Tarikh" od Asada Rustuma, "" Fiqh as-Sunnah" od Saida Sabike, "At-Targhib wa at-Tarhib" od al-Munzirija, "Riyadh as-Salihin" od al-Nawawija, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" od Ibn Daqiqa al "Iida .

Priznanje šejhovih zasluga u oblasti hadisa došlo je dosta rano. Tako ga je još 1955. godine Šerijatski fakultet Univerziteta u Damasku, koji se pripremao za izdavanje enciklopedije islamskog prava (fikh), naložio da navede izvore i provjeri autentičnost hadisa vezanih za trgovinske transakcije na terenu. kupoprodaje. Nešto kasnije tokom perioda Ujedinjene Arapske Republike.

Nakon objavljivanja brojnih njegovih djela, šeik al-Albani je pozvan da drži kurs o hadiskim naukama na Islamskom univerzitetu u Medini (Saudijska Arabija), gdje je radio od 1381. do 1383. godine. Hidžra, takođe postaje jedan od članova rukovodstva Univerziteta. Zahvaljujući njegovom zalaganju, učenje hadisa i srodnih nauka podiglo se na kvalitativno drugačiji, viši nivo. Kao rezultat toga, mnogo više studenata počelo se specijalizirati za studije hadisa i srodne discipline. Kao priznanje za šejhove zasluge, dodijeljeno mu je zvanje profesora na Islamskom univerzitetu u Medini. Zatim se vratio prethodnim studijama i radu u biblioteci Az-Zahiriyya, prebacujući vlastitu radionicu satova jednom od svoje braće.

Šejh je izabran za člana hadiskog odbora, koji je bio odgovoran za objavljivanje knjiga o sunnetu i provjeru hadisa sadržanih u njima. Šeik al-Albani je sa nizom predavanja posjetio mnoge zemlje (Katar, Egipat, Kuvajt, UAE, Španija, Velika Britanija, itd.). Iako je postao poznat širom svijeta, nikada nije imao želju za slavom. Često je volio da ponavlja sljedeće riječi: " "Ljubav prema slavi čovjeku lomi kičmu."

Šeik al-Albani je učestvovao u mnogim televizijskim i radijskim emisijama, uglavnom odgovarajući na razna pitanja televizijskih gledalaca i radio slušalaca. Osim toga, bilo ko je mogao nazvati šeika kod kuće i lično mu postaviti pitanje. Prema riječima očevidaca, šeik al-Albani je u ovom slučaju prekinuo svoj rad, pažljivo saslušao pitanje, udubljujući se u sve njegove detalje, a zatim je na njega detaljno i temeljno odgovorio, ukazujući na izvor reference koju je citirao, njenog autora i čak i broj stranice na kojoj se nalazi. Ovdje treba napomenuti da je šeik odgovarao ne samo na pitanja
vjerske i pravne prirode, ali i na pitanja vezana za metodologiju (minhaj), čime je postao jedan od prvih naučnika koji je dao odgovore na pitanja ove vrste. Šejh al-Albani je više puta isticao važnost kombinovanja ispravnog vjerovanja (aqidah) i ispravne metodologije (minhaj), zasnovane na Kuranu, Sunnetu i putu ispravnih prethodnika od
prve generacije muslimana.

Glavni islamski teolozi i imami su s poštovanjem govorili o šeiku al-Albaniju. Konsultovali su se s njim o pitanjima vjerske i pravne prirode, posjećivali ga i razmjenjivali pisma. Šeik al-Albani se sastajao i održavao aktivnu prepisku sa vodećim stručnjacima za hadise u Pakistanu i Indiji (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egipat (Ahmad Shakir), Saudijska Arabija (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) i druge zemlje.

Doprinos šeika al-Albanija nauci o hadisu i njegove ogromne zasluge u ovoj oblasti svjedočili su mnogi muslimanski učenjaci prošlosti i sadašnjosti: dr. Amin al-Misri (šef katedre za islamske studije Islamskog univerziteta iz Medine, koji je sebe smatrao jednim od šejhovih učenika), dr. Subhi as-Salah (bivši šef Fakulteta za studije hadisa na Univerzitetu u Damasku), dr. Ahmad al-Asal (šef katedre za islamski Studije na Univerzitetu u Rijadu), šejh Muhammad Tajib Awkici (bivši šef Fakulteta za tefsir i hadis na Univerzitetu u Ankari), da ne spominjemo šeike kao što su Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi i drugi.

Što se tiče naučnog naslijeđa šeika al-Albanija, ono je prilično veliko. Za života je napisao 190 knjiga, provjeravajući vjerodostojnost hadisa sadržanih u 78 djela o islamu, koje su napisali najveći islamski učenjaci. Ovdje treba napomenuti da je šejh al-Albani proučavao i istraživao hadise više od šezdeset godina, provjeravajući tačnost preko 30 hiljada pojedinačnih isneda sadržanih u desetinama hiljada hadisa. Broj fetvi koje je izdao šeik je oko 30 tomova. Osim toga, preko 5 hiljada šejhovih predavanja snimljeno je na audio kasetama.

Važno je napomenuti da su se izvanredne sposobnosti i talenat šeika al-Albanija manifestirali ne samo u naučnim istraživanjima, već iu svakodnevnom životu. Na primjer, u svojoj kući na periferiji Amana, u koju se šeik doselio pred kraj života, on je lično napravio bojler na solarnu energiju, lift koji ga je odveo na drugi sprat (u starosti je postao teško za šeika
penjati se stepenicama), sunčani sat koji je postavljen na krov kuće i tačno je pokazivao vrijeme molitve, kao i druge korisne stvari.

Kao što je ranije rečeno, šeik al-Albani je uložio mnogo truda u provjeru i odabir pouzdanih hadisa od slabih ili fiktivnih. Tako je provjerio vjerodostojnost poznatih zbirki hadisa Et-Tirmizija, Ebu Davuda, en-Nasa, Ibn Madže, as-Suyutija, al-Munzirija, al-Haythamija, Ibn Hibbana, Ibn Khuzaima, al-Maqdisija i Osim toga, šeik al-Albani
provjerio vjerodostojnost hadisa sadržanih u djelima poznatih teologa prošlosti i sadašnjosti: “Al-Adab al-Mufrad” od Imama al-Bukharija, “Al-Shama’il al-Muhamadiyya” od at-Tirmizija, “Riyadh al-Salihin" i "Al-Adhkar" od Imama an-Nawawija, "Al-Iman" od šejh-ul-islama Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" od Ibn al-Qayyima, "Fiqh as-Sunnah" od Saida Sabik, "Fiqh al-Sira"
Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" od Yusufa Qaradawija i mnoge druge poznate knjige.

Zahvaljujući šeiku al-Albaniju, koji je sastavio zasebne tomove u kojima je sakupio slabe i pouzdane hadise, islamski
učenjaci i obični muslimani imaju priliku da razlikuju slabe i fiktivne hadise od pouzdanih i dobrih.

Šejh al-Albani je također napisao odlične knjige i članke o islamu, među kojima posebno treba spomenuti knjige kao što su “At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu” (“Potraga za približavanjem Allahu: njena pravila i vrste” ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alejhi ve sellem, kamya rawaha "anhu Jabir, drago mi je Allahu "anhu"" (""Hadž Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o čemu je Džabir govorio, neka je Allah zadovoljan njime""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Obredi hadža i umre prema Allahova knjiga, sunnet i predanja ispravnih prethodnika ""), "" Sifat salat an-
Nabij, salla Allahu alejhi ve sellem, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" ("Opis dove Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od samog početka do kraja, kako da si to vidio svojim očima""), "Ahkam al-Jana" iz wa Bidaukha" ("Pogrebna pravila i srodne vjerske novotarije"), "Fitna at-Takfir" ("Nevolje, uzrokovane od onih koji optužuju muslimane za nevjerstvo") i mnogih drugih.

Šeik al-Albani je odgojio i obrazovao mnoge studente koji su danas poznati širom svijeta. Među njima, na primjer, vrijedi istaknuti takve ličnosti kao što su šeik Hamdi Abd al-Majid, šeik Muhamed "Eid Abbasi, doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šeik Muhammad Ibrahim Shakra, šeik Muqbil ibn Hadi al-Wadi" i šeik Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid i mnogi drugi. Kao priznanje za šejhove usluge, on je 1419. godine po Hidžri nagrađen Svjetskom nagradom kralja Fejsala za islamska istraživanja za svoje "naučne napore u brizi za Poslanikov hadis kroz istraživanje, verifikaciju i podučavanje."

Šeik al-Albani je nastavio da se bavi naučnim i nastavnim aktivnostima do samog kraja života, sve dok mu se zdravlje nije naglo pogoršalo. Šeik je umro u subotu prije zalaska sunca 22. dana mjeseca džumada al-sanija, 1420. hidžretske 1420. (2. oktobra 1999. po hrišćanskom kalendaru) u dobi od 87 godina.

Dženaza mu je klanjana uveče istog dana, pošto je šejh u oporuci napisao da će mu dženaza biti što prije u skladu sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Broj ljudi koji su učestvovali u ovoj molitvi bio je preko pet hiljada ljudi.
Neka mu Uzvišeni Allah oprosti i neka mu pokaže svoju milost!