suštinu egzistencijalizma. Egzistencijalno-humanistički pristup u pedagogiji

20. vijek je obilježen početkom tranzicije od industrijskog ka postindustrijskom tipu društvenosti. Postindustrijska era, era novog daha humanizma, aktualizirala je samostalnu i kreativnu ličnost, aktivnu i svijetle ličnosti. Osoba postaje tražena kao subjekt, autor svog života, prevladavajući otuđenje vlastite suštine. Istovremeno, dinamične sociokulturne transformacije druge polovine 20. veka i početkom 21. stoljeća, politički preokreti, ekonomska nestabilnost, kulturne, ideološke, duhovne i moralne promjene dovele su do krize ljudske egzistencije: zbunjenosti, rastuće tjeskobe, straha, „bačenih u svijet stvari i ljudi“ (M. Heidegger), neizvjesnost i propast su postali svakodnevni izazovi. Čovek je u situaciji egzistencijalnog izbora: da prevaziđe negativno, da postane „autentičan“, da ostvari mogućnost realizacije svog „projekta“ (J.-P. Sartre), da stekne svetlu individualnost ili da ne pronađe sebe , ne preuzimajući odgovornost za sopstvenu egzistenciju, uroniti u „očajanje“. Očigledno je da na pozadini proklamacije humanizma kao priznanja vrijednosti pojedinca i ljudske slobode, s jedne strane, i egzistencijalnog prevazilaženja životnih izazova, s druge strane, humanitarne kontradikcije povezane s promjenom u tipovima društvenosti su naznačeni. Danas je sve traženija slobodna osoba koja zna napraviti izbor, ispunjavajući se u potpunosti.

Antropocentrizam pedagoškog znanja, koji je sve značajniji u savremenoj nauci, temeljni je princip koji je u stanju da zadrži i reprodukuje ljudsku stvarnost u procesu obrazovanja i samospoznaje kao ličnosti. A, prema našoj ocjeni, egzistencijalna psihologija, čisto antropocentrična, kao moćan metodološki sloj u teoriji i praksi ličnog obrazovanja, sadrži daleko od potpuno istražene potencijale u pitanjima aktualizacije egzistencijalnih fenomena ljudskog postojanja, prevladavanja mogućeg otuđenja u odnos nastavnik-učenik, načini ličnog ispunjenja. Danas je, više nego ikad, važno imati egzistencijalno znanje o osobi koja stvara svoj „imidž“, u čijoj su ravni horizonti čovekovog shvatanja smisla njegovog obrazovanja, novih načina postojanja, izbora pravih ljudskih vrednosti. (A.G. Asmolov, V.P. Zinčenko, D.A. Leontijev, V.I. Slobodčikov i drugi).

Savremeni nastavnik je na „lomu“ obrazovnih paradigmi. S jedne strane, tehnokratija, koja je čvrsto ukorijenjena u pedagoškoj svijesti još od sovjetskih vremena, s druge strane, humanizam, koji aktualizira privlačnost čovjeka, njegovu egzistenciju. Reproduktivne tehnologije tradicionalnog obrazovanja, obrazovanje zasnovano na imperativu, produbljuju negativan odnos djece prema školi, nastavnicima, otuđenosti od cjelokupnog obrazovnog prostora. Ključni koncepti egzistencijalizma povezani su sa temeljnom karakteristikom ljudske egzistencije – slobodom, koju tradicionalna pedagogija izbjegava, ostvarujući svoje ciljeve u obrazovanju uz pomoć tehnologija manipulacije ličnošću. Ali podučavanje je uvijek u potrazi i težnji da se prevaziđe sve negativno, zastarjelo, neperspektivno. Ne radi uvijek. A upravo u egzistencijalnim pozicijama, prema našoj ocjeni, nastavnik može sagledati metodološki, teorijski i praktični konstrukt humanističke obrazovne paradigme, najpotpunije upućenu pitanjima o smislu života, o čovjekovoj svijesti o sebi kao postojanju, o slobodi da sam izabere, o odgovornosti za napravljeni izbor. Štaviše, koncept egzistencijalno-psihološkog pristupa u teoriji i praksi obrazovanja ličnosti, pre svega, upućen je samom nastavniku kao autoru obrazovnog procesa, kao osobi sa aktivnim stvaralačkim principom, sposobnom da oseti „potreba za sobom“ (M. Mamardašvili).

Egzistencijalizam kao izvorno filozofski pravac (N. Abbagnano, A. Camus, S. Kierkegaard, G. Marcel, J.-P. Sartre, K. Jaspers) proklamuje ideje o postojećoj osobi, te stoga, tragajući za smislom, stvara izbor, samoodređujući u svom odnosu prema stvarnosti, koji ima aktivnu subjektivnu suštinu. Životno afirmativne ideje egzistencijalizma, kao nastavak humanističkih tradicija u filozofiji i psihologiji, služe kao oslonci u potkrepljivanju egzistencijalno-vrednosnih orijentacija vaspitne delatnosti, procesa samoispunjenja pojedinca.

Egzistencijalizam nastoji shvatiti ljudski život kroz prizmu univerzalnih egzistencijalnih datosti, tj. on razvija univerzalije uz pomoć kojih se može razumjeti i objasniti postojanje bilo koje osobe. Egzistencijalisti ih nazivaju simbolima, egzistencijalima, stavovima, faktorima, izazovima, problemima, datostima, strukturalnim komponentama postojanja, fenomenima. Egzistencijalni fenomeni ljudske egzistencije su temelji koji nam omogućavaju da proširimo perspektivu izvan naših ideja, „kako bi trebalo biti“. Smrt, sloboda, usamljenost, besmislenost, izbor, odgovornost - sve ovo treba malo pojašnjavati. Kako kaže I. Yalom, čovjek sve to zna o sebi, stoga egzistencijalne datosti treba otkriti, a ne dešifrirati i analizirati.

Ali u psihološko-pedagoškom aspektu, egzistencijalni fenomeni ljudske egzistencije, kao što su sloboda, odgovornost, savjest, susret, ljubav, posebnost – najsmisleniji u procesu formiranja ličnosti, još nisu bili predmet posebnih sistematskih istraživanja. Egzistencijalno-psihološka interpretacija ovih pojava kao temeljnih egzistencijalnih vrijednosti obrazovanja, tehnologija njihove aktualizacije u praktičnim aktivnostima nastavnika nisu široko razotkrivene, uprkos njihovom očiglednom značaju u kontekstu savremene sociokulturne, društveno- obrazovna situacija u društvu.

Zaista, na primjer, koncepti "slobode" i "odgovornosti" još nisu postali ključni u pedagogiji, čak ni u egzistencijalnoj interpretaciji. Ili barem nedovoljno razvijena u kontekstu humanističke obrazovne paradigme. “Ljubav” se relativno nedavno počela smatrati pedagoškom kategorijom, malo je članaka o ljubavi u rječniku i referentnoj pedagoškoj literaturi. Po našem mišljenju, u pedagogiji i obrazovanju fenomen ljubavi zaslužuje veću i posebnu pažnju. Takođe, posebnu „egzistencijalnu“ pažnju zaslužuju pojmovi „savest“, „jedinstvenost“, „susret“, „kreativnost“. Svi ovi koncepti se sadržajno razmatraju i u pedagogiji i u psihologiji, ali samo u moralnom i etičkom aspektu. Hajde da ukratko predstavimo egzistencijalni aspekt svakog od fenomena.

Egzistencijalizam naglašava unutrašnji aspekt slobode – slobodu „za“. To je sloboda slušanja svoje savjesti, sloboda donošenja odluka i preuzimanja odgovornosti za sopstvenu sudbinu (V. Frankl). To je sloboda biti drugačiji, mijenjati se. U obrazovnom procesu takva pozicija je od neprocjenjive važnosti. Nama, nastavnicima, važno je da učimo i učimo svoje učenike da prevaziđu stereotipno razmišljanje o slobodi kao dopuštenosti i da žive u slobodnom izboru našeg razvoja, usavršavanja i potvrđivanja ljudske posebnosti. Sloboda nam daje ove mogućnosti. Engleska reč mogućnost, što znači mogućnost, dolazi od latinske reči "posse" (biti u stanju), koja takođe čini koren druge važne reči u ovom kontekstu - "snaga, moć". To znači da ako je osoba slobodna, onda je i moćna i moćna, odnosno ima moć (R. Kociunas).

Egzistencijalna odgovornost ne podrazumeva obavezu, nije povezana sa obavezama, obećanjima ili prisilnim obavezama, kako se to obično shvata. Egzistencijalna odgovornost je posvećenost nečemu, svakodnevna borba za svoje vrijednosti. Odgovoran sam za ono što mi je vrijedno, a stepen moje odgovornosti određuje vrijednost predmeta moje odgovornosti. Odgovornost je "dijete" slobode (A. Lenglet).

Zadatak savjesti je da čovjeku otkrije „šta mu je potrebno“ u svakoj konkretnoj situaciji. Međutim, „ono što vam treba“ je različito za svaku osobu. Savjest nije pokrivena općim moralnim zakonima, već usklađuje opći moralni princip sa mojim unutrašnjim stavovima. “Živjeti po savjesti je uvijek apsolutno individualan lični život u skladu sa apsolutno specifičnom situacijom, sa svime što može odrediti naše jedinstveno i neponovljivo biće.” Jednoj osobi nije dato da zna da li je drugi bio u pravu, postupajući po sopstvenoj savjesti, prema V. Franklu, dok neegzistencijalisti savjest povezuju sa "glasom univerzalnog i univerzalnog".

Egzistencijalna ljubav vam omogućava da vidite drugu osobu kao apsolutnu individualnost, u svoj njenoj jedinstvenosti. Ljubav otvara meni, učitelju punu ljubavi, jedinstvene mogućnosti svakog učenika, njegovu vrednosnu perspektivu i to je posebnost pedagoškog procesa. Pedagogija je, kao i ljubav, intuitivna, mora vidjeti ono čega još nema. Samo ljubavlju mogu otkriti ono vrijedno u čovjeku, anticipirati ono što još nije ostvareno.

Potrebno je vrijeme i umjetnost da se upozna ta duboka komunikacija koju egzistencijalisti nazivaju Susret. Sastanak je dijalog, ali samo na egzistencijalnom nivou dijaloga moguće je zaista biti zajedno sa osobom. Nivo koegzistencije sa drugim određuje stepen uključenosti i dubine samootkrivanja svake osobe u međuljudsku interakciju, kao i koliko su njeni učesnici u potpunosti prisutni i koliko duboko uronjeni u dijalog. Dvosmislenost susreta nastavnika i učenika čini semantički prostor u kojem se određuje smisao cjelokupnog procesa obrazovanja.

Kreativnost postaje sve relevantnija ne toliko kao proces, pa čak i ne kao aktivnost, već kao karakteristika osobe, način odnosa sa svijetom, način postojanja. Problem je izražen u sljedećem: najtipičniji slučaj na kraju školovanja je blokiranje kreativnosti i originalnosti, potiskivanje individualnosti. Put afirmacije kreativnosti u odraslom životu je, prema egzistencijalnoj poziciji, put borbe, prevazilaženja teškoća. Darovitost se razvija samo prevladavanjem. Egzistencijalisti ističu vezu između kreativnosti i hrabrosti (S. Maddy, R. May i drugi).

Jedinstvenost kao različitost, odlika ljudskog postojanja je smisao ljudskog postojanja. Jedinstvenost ljudske egzistencije je u mogućnosti kako svjesnog samostvaranja tako i samouništenja, kako otkrivanja potencijalnog sadržaja, tako i samouništenja. Posebnu ulogu u ljudskom postojanju igra potreba ne samo da se bavi stvarnim aktivnostima, već i da se svom postojanju da svrha i smisao, da se formira ideja o tome kakav bi život i sam čovjek trebao biti. Ispunjenje sudbine pruža se samoj osobi, obdarenoj slobodom izbora i svjesnoj odgovornosti za posljedice tog izbora. Ključni pedagoški aspekt fenomena ljudske jedinstvenosti je da je želja za različitošću pokretačka snaga ljudskog razvoja. Osnovna ideja egzistencijalista je: biti znači biti drugačiji.

Čini se da je daljnji razvoj ideja egzistencijalne psihologije, egzistencijalno-psihološkog pristupa u teoriji i praksi obrazovanja prilično obećavajući i opravdan.

Dakle, razvoj psiholoških ideja egzistencijalizma, po našem mišljenju, konkretizovan je u obećavajućim sistemskim studijama:

potencijal ontocentričnih i antropocentričnih aspekata egzistencijalne psihologije za proučavanje vrednosnog potencijala procesa formiranja ličnosti;

egzistencijalno-psihološka suština glavnih pojava i simbola ljudske egzistencije, u osnovi znanja o vrijednostima pedagogije i obrazovanja;

implementacija ideja egzistencijalne psihologije u praksu vaspitanja i obrazovanja: aktuelizacija fundamentalnih egzistencijalnih pojava u praktičnim aktivnostima nastavnika.

M.I. Rozhkov

Dvadeset prvi vijek nam je donio ne samo novu kartu svijeta, nove tehničke izume, već i nove zahtjeve za obrazovanjem i odgojem čovjeka. Informacijska revolucija dolazi, sve više ljudi ulazi u globalnu internet mrežu, mijenja se priroda ljudskih odnosa. Ako je u 20. veku glavni zadatak bio formiranje osobe u interakciji sa drugim ljudima, spremne da obradi informacije koje mu nude nastavnici, onda u 21. veku zadatak sticanja i lične transformacije informacija postaje individualni zadatak za svaku osobu. . Istovremeno, zadatak razvoja individualnosti postaje sve važniji kako za svaku osobu tako i za društvo u cjelini.

S tim u vezi, potrebno je tražiti nove konceptualne pristupe razumijevanju pedagoških procesa i razvijanju novih pedagoških tehnologija i metoda.

Pedagoška teorija je samo tada imala bilo kakvu vrijednost ako se zasnivala na jasnim filozofskim pozicijama. U zavisnosti od ovih pozicija formirao se metodološki aparat nauke. U ovom članku pokušaćemo da izgradimo novi koncept pedagogije sa stanovišta egzistencijalnog pristupa.

Filozofska osnova ove teorije je egzistencijalizam kao doktrina koja tvrdi da postojanje osobe, njeno postojanje (kao način ličnog bivanja) prethodi njegovoj suštini. To znači da je čovjek slobodan, da sam stvara svoje biće. „Za egzistencijalistu“, primećuje J.-P. Sartr, - osoba se ne može definisati jer u početku ne predstavlja ništa. Čovek postaje tek kasnije, i to kakav sam sebe čini.

Mnogi poznati filozofi bili su pristalice ideja egzistencijalizma. Od samog početka nastanka ove filozofske doktrine (danski filozof S. Kierkegaard uveo je ovaj termin u naučnu literaturu), pojavili su se različiti pravci ove doktrine. Potom je kršćanski egzistencijalizam potkrijepio K. Jaspers, a ateistički egzistencijalizam M. Heidegger.

Egzistencijalna filozofija je osmišljena da obnovi izgubljenu vezu između ljudske svijesti i bića: ona koristi svo objektivno znanje i razmišljanje koje vodi osobu izvan znanja kako bi joj pomogla da postane ona sama.

Svi filozofi egzistencijalisti smatraju najvažnijom kategorijom, koja odražava suštinu ove doktrine, različite događaje koji se dešavaju u životu osobe. Istovremeno, najvažnije od njih su dvije tačke životnog ekstrema: rođenje i smrt. Pritom se posebna pažnja poklanja takvim činjenicama ljudskog postojanja kao što su ljubav i kreativnost.

NA. Berđajev je vjerovao da je ličnost nemoguća bez ljubavi i žrtve, bez pristupa drugom, prijatelju, voljenom. U srcu svoje cjelokupne filozofije, N.A. Berđajev laže tvrdnju da je svijet dio osobe, a da nije osoba dio svijeta.

Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam: sumrak bogova. - M., 1989. - S.

Prema J.-P. Sartr, čovjek nije samo ono što sebe zamišlja, već ono što želi da postane. „A pošto se on predstavlja nakon što je počeo da postoji, i manifestuje svoju volju nakon što je počeo da postoji, i nakon ovog impulsa da postoji, on je samo ono što je napravio od sebe.”1 Čovek je, rečima filozof, jeste čovek – filozof budući da teži budućnosti, on je, prije svega, projekat koji se doživljava subjektivno. Ovo je, prema J.-P.Sartreu, prvi princip egzistencijalizma.

Uprkos razlikama u filozofskim pogledima egzistencijalista, ono što im je zajedničko je naglasak na čovjekovom razumijevanju sebe i dominantan utjecaj tog shvaćanja na formiranje ličnih kvaliteta i razvoj njegove individualnosti.

Psiholozi – egzistencijalisti su pokušali da koriste ideje egzistencijalne filozofije da shvate suštinu mentalnih procesa i pruže psihoterapeutsku pomoć klijentima. Rollo May, ističući principe egzistencijalne psihoterapije, naglašava želju osobe da bude usredsređena, da sačuva svoju egzistenciju, subjektivna strana te želje je svijest. Istovremeno, on naglašava da je pravi ljudski oblik svijesti samosvijest, koja pomaže čovjeku da doživi sebe kao subjekt okruženog svijetom.2

Da bismo razumjeli egzistencijalni pristup pedagogiji, potrebno je obratiti se djelima poznatog psihologa W. Frankla, koji je pokušao razmotriti najvažniju kategoriju egzistencijalne psihologije: smisao ljudskog postojanja.

Sloboda je, u shvatanju V. Frankla, pre svega sloboda da se postane drugačiji. Egzistencijalna analiza čovjeka smatra bićem,

1 Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam: sumrak bogova. - M., 1989. - S.

2 Vidi: R. May. Egzistencijalne osnove psihoterapije. U knjizi. Egzistencijalna psihologija. M.: April-press, 2001. S. 61-62

orijentisani na značenje i vođeni vrijednostima. U tom svojstvu osobu karakteriziraju dvije ontološke karakteristike: sposobnost samotranscendiranja i sposobnost samoodvajanja. Prvi se izražava u čovekovom stalnom prevazilaženju sebe, u njegovoj orijentaciji ka nečemu što postoji izvan njega. Drugi se izražava u sposobnosti osobe da se izdigne iznad sebe i situacije, da se sagleda izvana. Ove dvije sposobnosti pomažu osobi da, u određenim granicama, bude biće koje se samoopredeljuje.

Sloboda za V. Frankla je, prije svega, sloboda volje kao sloboda preuzimanja odgovornosti za sopstvenu sudbinu, sloboda slušanja svoje savjesti i donošenja odluka o vlastitoj sudbini. Slobodna volja se suprotstavlja sudbini, ali je zavisna od nje, jer je čovek koristi u granicama svoje sudbine, zahvaljujući slobodi utiče na sudbinu.

Vraćajući se na pitanje smisla postojanja, V. Frankl napominje da želja za tim ima vrijednost preživljavanja. Govoreći o smislu ljudskog postojanja, on ukazuje na prisustvo nadčula koje prevazilazi kognitivne sposobnosti čoveka, a koje je još uvek dostupno i predstavlja idealna značenja i vrednosti. Zato se značenje ne može izmisliti, već se može samo pronaći. Značenje se takođe ne može dati, jer „u percepciji značenja govorimo o otkrivanju mogućnosti na pozadini stvarnosti. A ova prilika je uvijek prolazna... Značenje se mora pronaći, ali se ne može stvoriti.”1

Osoba će morati samostalno da vrši potragu za smislom i na osnovu toga značenje je svaki put i specifično značenje određene situacije. To je uvijek "zahtjev trenutka" upućen određenoj osobi. Svaka situacija poprima novo značenje, a svaka osoba očekuje svoje značenje. Značenje se mora mijenjati i od situacije do situacije i od osobe do osobe.

Nesumnjivo, da bi se razumjela suština egzistencijalnog pristupa, bilo je moguće analizirati radove drugih psihologa. Ali za nas su najznačajniji bili radovi V.N. Družinin, koji je u svojoj knjizi „Varijante života ili eseji o egzistencijalnoj psihologiji“ izneo konceptualne ideje važne za razumevanje pedagoškog aspekta egzistencijalizma.

Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. - M., 1990. P.36.

Razmatrajući različite opcije za život osobe, naglašava da su "čiste" opcije za život idealni tipovi i rijetko se ostvaruju u stvarnosti. Život svakog prosječnog čovjeka je mozaik: rituali i "pripreme za život", piće i ljubav u njedrima prirode, radne obaveze i hobiji. Kao po detaljima dizajnera, naš jedini život sastavljen je od raznobojnih komada vremena.”2

V.N. Družinjin s pravom smatra da treba zahvaliti „sudbini i slučaju, koji su nas bacili u ovaj mali odsječak „prostor-vremena“, u eri kada možete – nadam se – razmišljati, govoriti i djelovati u skladu sa svojim željama i mogućnostima, bez riskirajući mnoge kada možete stvoriti svoj vlastiti jedinstveni život.”3

Najveći interes za naše istraživanje je psihološka teorija prevazilaženja koju je razvio R.Kh Shakurov, čija je glavna kategorija barijera koju osoba savladava i određuje njen razvoj.1

U ovom članku naš glavni zadatak je da razmotrimo pedagoški aspekt egzistencijalizma, koristeći ključne pojmove kao što su: biće, smisao života, svrha života, sloboda, odgovornost, odluka i izbor, životna pozicija, ideja osoba itd.

Egzistencijalni pristup pedagogiji imao je mnogo premisa u radovima filozofa i psihologa. Gotovo svi koji su razvijali ideje egzistencijalne filozofije ili psihologije ekstrapolirali su ih na probleme odgoja i obrazovanja osobe.

Kako se skrivena ideja egzistencijalnog pristupa ogleda u mnogim pedagoškim radovima, kako prošlim tako i sadašnjim.

Družinin V.N. Varijante života: Eseji iz egzistencijalne psihologije. M, 2000, str 133 3 Ibid. P. 134 1 Vidi: Shakurov R.Kh. Emocija. Ličnost. Aktivnost. (mehanizmi psihodinamike). Kazan, 2001.

Čak je i Michel Montaigne u 16. vijeku isticao da sve što je potrebno djetetu treba postići vlastitim iskustvom. J.J. Ruso je u 18. veku isticao važnost vaspitanja čoveka koji neće zavisiti ni od koga, ceniti i umeti da brani svoju slobodu.

Ideje egzistencijalizma su u 20. veku široko prodrle u zapadnu pedagogiju. Oni se široko odražavaju u radovima D. Deweyja, R. Steinera, M. Montessori i drugih poznatih učitelja. Posebno je potrebno istaći studije L. Kohlberga, koji je smatrao da formiranje pravde kod djece kao egzistencijalne osobine znači i formiranje njihovog morala u cjelini. Istovremeno je razvio metodu dilema, koja je, u stvari, imala za cilj formiranje moralnog izbora.

Uvedena u našu nacionalnu školu u 20. veku, komunistička pedagogija je poništila subjektivnu ulogu čoveka u njegovom razvoju i praktično nije rešila problem razvoja individualnosti. Uprkos tome, jedan broj poznatih nastavnika nastojao je da implementira subjektivni pristup u nastavi i obrazovanju učenika. Prije svega, ovo je P.F. Kapterev, V.A. Sukhomlinsky, I.P. Ivanov, S.T. Shatsky i drugi.

Klasični egzistencijalizam je tragična filozofija evropske inteligencije. Iako njegove glavne odredbe, čini se, nisu baš kompatibilne sa obrazovanjem i njegovim teorijama, ipak je on metodološka osnova egzistencijalne pedagogije.

Prema egzistencijalizmu, ljudsko biće se definiše kao egzistencija – način ličnog postojanja osobe, proces unutrašnjeg prevazilaženja inertnosti bića i pronalaženja vlastitog Ja. Spoznaja bića, egzistencija je moguća samo kroz samospoznaju, kroz izbor djela, patnja i odgovornost za svoj život. Svijet se ne poznaje razumom, već intuicijom, uz pomoć osjećaja; svijet je iracionalan, nema objektivnih zakona. Pojedinac je jedinstven, a istina je za svakoga drugačija. Osoba crpi iz unutrašnjosti, ona je izvor iskustva, znanja, kreativnosti. Društvo, posebno kolektiv, je ujedinjeno, lišeno slobode i istinskog postojanja. Iz toga slijede pedagoške odredbe egzistencijalizma.

Ne može postojati naučna teorija obrazovanja, jer su ličnost i njeno ponašanje isključivo individualni. Dakle, škola ne treba da formira ličnost sa određenim svojstvima. Zadatak škole je da stvori uslove da učenik pronađe sebe, otkrije smisao i način svog postojanja u složenom svijetu, svojstva svoje jedinstvene ličnosti. Zadatak nastavnika je da objasni etiku ličnosti, suštinu bića-postojanja, važnost moralnog izbora, traženje i definisanje sebe i svog života. Nastavnik ne treba da daje odgovore, govori svoje mišljenje, utiče na izbor stavova, vrednosti učenika – sve ono što radi u tradicionalnoj školi.

Glavna metoda odgoja je dijalog, sokratski, heuristički razgovor, uslijed čega se razvija potreba za samoprodorom, introspekcijom i sposobnost kritičkog gledanja, stoički život u lice. Isto važi i za proces učenja: izgrađen je kao diskusija o problemima, situacijama u kojima učenici utvrđuju „svoju“ istinu i formiraju „svoje“ znanje. Preporučuje se organizovanje znanja kroz intuiciju, uvid, umetnost, a ne kroz logiku, nauku.

Egzistencijalistička pedagogija ne priznaje i aktivno negira obrazovanje u timu i kolektivizam, jer je prava osoba na svijetu sama i hrabra pred sudbinom i savješću. Masa je uvijek bezlična i obična, ali u ličnosti mora postojati originalnost i kreativnost. Zadatak škole je da podržava, razvija kreativni početak individualnosti, podstiče kreativnost učenika.

Njemački egzistencijalista O.F. Bolnov je 1950-ih predložio "pozitivni egzistencijalizam" - više, da tako kažemo, optimističniju verziju etike ličnosti. On smatra da u krizi čovek ne prolazi kroz patnju, krivicu, očaj, kao u klasičnom egzistencijalizmu Jaspersa, Sartra i dr. Čovek (a to treba učiti u školi) mora imati mirnu svest o sadašnjosti, spremnost na sve, hrabrost, povjerenje u mir i toleranciju; nada - svijest da njegovu sudbinu određuju više sile; zahvalnost - osećaj zahvalnosti životu, okolini, sudbini, zahvalnosti i njihovom prihvatanju. Poverenje, nada, zahvalnost - to su tri moralne vrline koje Bolnov tvrdi, želeći da otkloni tragični, zbunjujući pogled na život u klasičnom egzistencijalizmu. On ne odbacuje ono glavno: egzistencijalno obrazovanje formira ličnost koja je individualno orijentisana, suprotstavljena gomili, nivelativno društvo, osoba koja pronalazi sebe i smisao svog postojanja.

Logoterapija V. Frankla, austrijskog egzistencijalističkog psihologa, vrlo je bliska tome. Smatrao je da postojanje (egzistencija) osobe zavisi od toga da li je osoba pronašla smisao svog bića. Stoga je suština njegove psihoterapije pomoći pacijentu da pronađe smisao života. To je, po njegovom mišljenju, glavna stvar u obrazovanju: "... glavni zadatak obrazovanja nije zadovoljiti se prenošenjem tradicije i znanja, već poboljšati sposobnost koja osobi daje priliku da pronađe jedinstvena značenja ." On tvrdi da u vremenima egzistencijalnog vakuuma obrazovanje "treba razviti sposobnost donošenja nezavisnih autentičnih odluka" (Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom, M., 1990, str. 295).

Ovaj pristup obrazovanju ima mnogo privlačnosti, posebno za sofisticiranu evropsku inteligenciju: formiranje duboke, nezavisne ličnosti koja se suprotstavlja konformizmu i totalitarizmu. S druge strane, opseg interesovanja i aktivnosti „egzistencijalne“ ličnosti ograničen je samorefleksijom, usmerenom unutar Jastva, i odvaja osobu od aktivnog transformativnog rada u stvarnom životu. To pedagogiju egzistencijalizma čini pedagogijom elite. Ipak, ima mnogo zajedničkog sa pedocentrizmom, "novim humanizmom" i dijelom utiče na vrijednosti u obrazovanju i njegovu praksu u inostranstvu.

Egzistencijalizam je uticajan filozofski trend,
prepoznavanje pojedinca kao najveće vrijednosti svijeta. Postojanje
čovjek kao "ja" prethodi njegovoj suštini i stvara je. Svaki
ličnost je jedinstvena. Svaka osoba je nosilac svog morala
ness.
Pedagogija egzistencijalizma odlikuje se svojim šarolikim smjerom
ny. Ono što ih spaja je zajedničko nepovjerenje u pedagošku teoriju,
ciljevima i mogućnostima obrazovanja. Obrazovanje je od male pomoći
kapija; Čovek je ono što pravi od sebe. Odavde kurs do
ekstremni individualizam, kako bi se očuvala posebnost ličnog
od uništenja od strane spoljnih sila. Ne trebaju programi, ne
potreba za izmišljanjem posebnih metoda i tehnika obrazovanja,
Možda bi trebalo razmišljati i o napuštanju škola. Život, priroda
a intuicija je velika sila koja pomaže učenicima i njihovim
mentori da tačno odrede načine samoostvarenja ličnog
ness.
egzistencijalistički
Pedagogija - J. Kneller, K. Gould, E. Breizah, M. Marcel,
T. Morita i mnogi drugi.
Pedagogija egzistencijalizma daje učitelju vrlo osebujnost
drugačiju ulogu. On prije svega mora voditi računa o stvaranju vlastitog
slobodna atmosfera, ke da se ograniči proces samoizražavanja ličnog
ness. Pravila pedagoške aktivnosti su jednostavna: manje
uputstva, više prijateljskog učešća.

Essence egzistencijalizam. Egzistencijalizam
Najistaknutiji predstavnici moderne egzistencijalistički pedagogija - J.

Essence egzistencijalizam. Egzistencijalizam- uticajan filozofski trend, prepoznavanje
Najistaknutiji predstavnici moderne egzistencijalistički pedagogija - J.

Essence egzistencijalizam. Egzistencijalizam- uticajan filozofski trend, prepoznavanje
Najistaknutiji predstavnici moderne egzistencijalistički pedagogija - J.

Essence egzistencijalizam. Egzistencijalizam

Essence egzistencijalizam. Egzistencijalizam- uticajni filozofski trend koji pojedinca prepoznaje kao najvišu vrijednost svijeta.

Essence egzistencijalizam. Egzistencijalizam- uticajni filozofski trend koji pojedinca prepoznaje kao najvišu vrijednost svijeta.

Essence egzistencijalizam. Egzistencijalizam- uticajni filozofski trend koji pojedinca prepoznaje kao najvišu vrijednost svijeta.

lični podprostori - kulturni, prirodni, informativni itd.

Nastavnik ima prioritetnu ulogu u kreiranju obrazovnog prostora. Istovremeno, realizacija ove uloge je nemoguća bez interakcije sa drugim učesnicima (ne nastavnicima) ovog procesa. Njihova interakcija bi trebala ovisiti o stvarnoj situaciji danas i stoga biti fleksibilna.

Složenost i obim vaspitno-obrazovnog rada ne može se zadržati samo u funkcionalnoj ulozi nastavnika kao razrednog starešine, organizatora vaspitno-obrazovnog rada, socijalnog pedagoga. Neophodno je uspostaviti i razvijati profesionalnu poziciju svakog nastavnika kao vaspitača.

Humanistička lična i profesionalna pozicija nastavnika formira se postepeno i nastaje u bezuslovnom i neosuđujućem prihvatanju deteta od strane njega, poštovanju prema njemu, čiji su izvor duboki vrednosni stavovi. Aktivnostna pozicija nastavnika kao vaspitača u uslovima obrazovnog sistema škole može se okarakterisati kao polisubjektivna.

Obuka i prekvalifikacija nastavnika u edukatore zahteva restrukturiranje i treba da se zasniva na sledećim principima:

Fokus nije toliko na opremanju nastavnika novim znanjima i tehnologijama, već na „negovanju“ njihove lične i profesionalne pozicije kao vaspitača, na formiranju stava prema sebi kao učesniku u dijalogu sa kolegama, kao nosiocu znanja i neznanja. u profesionalnoj oblasti;

Interakcije sa različitim profesionalnim zajednicama;

Uključivanje nastavnika u različite vidove društvene prakse;

Uključivanje nastavnika u stvarnu inovativnu praksu obrazovnih institucija;

Varijabilnost, određena razlikama u karakteristikama profesionalnih aktivnosti nastavnika;

Potreba za formiranjem individualne putanje profesionalnog razvoja;

Realizacija u okviru samoopredeljujuće profesionalne zajednice.

M. I. ROŽKOV (Jaroslavlj)

EGZISTENCIJALNI PRISTUP ORGANIZACIJI OBRAZOVNO-OBRAZOVNOG PROCESA

Čovjekov život u velikoj mjeri zavisi od toga ko će postati u ovom životu. Mnogi faktori utiču na njegov razvoj kao ličnosti. Jedna od njih je obrazovanje.

Da li osoba želi da bude odgajana? A kako vaspitač treba da uzme u obzir želje vaspitača? Uostalom, obrazovanje uključuje ne samo nastanak radosti, već i druge emocije koje nisu uvijek ugodne. U realizaciji vaspitnih zadataka, kao i uvijek, postoje dvije komponente – interesi društva i interesi svake osobe pojedinačno. Društvo je zainteresovano da ciljano utiče na mlađu generaciju kako bi joj prenelo bogatstvo društvenog iskustva, stabilnost njenog postojanja. Funkcije obrazovanja sprovode porodica, škola, javne organizacije. Sa stanovišta pojedinca, obrazovanje uvijek nailazi na otpor. Realizaciju zadataka obrazovanja kao društvene funkcije odlikuje proces univerzalizacije, koji se ogleda u sadržaju, zadacima i ciljevima. Sve to dovodi do činjenice da društvo, reproducirajući analogiju prosječnosti osobe, potiskuje individualnost, često šteti otkrivanju u osobi njegovih inherentnih osobina.

Pa ipak, u formiranju osobe kao ličnosti, obrazovanje igra nezamjenjivu ulogu. Ne poznavajući i ne razumijevajući mnoge zakone međuljudskih odnosa, osoba ne može postati punopravni član društva, napraviti svoj egzistencijalni i profesionalni izbor. Ko biti i šta biti - to je problem koji je vječan u svakom trenutku za svakog čovjeka. Prisjetimo se kako problem izbora muči svakog od nas od djetinjstva do starosti. Odgoj je ono što pomaže osobi da napravi ovaj izbor. U procesu uticaja vaspitača na obrazovanu osobu, organizaciju njenog života, sam objekat vaspitanja postaje subjekt koji formira određena uverenja, moralne stavove, koji su osnova za donošenje odluke o određenom izboru.

Obrazovanje je takav pedagoški fenomen čije razmatranje suštinski zavisi od filozofskih ideja na koje se oslanjaju njegovi istraživači. Već dugi niz godina u Jaroslavskoj naučnoj školi se pokušava sagledati obrazovanje sa stanovišta egzistencijalnog pristupa.

Prema J.-P. Sartr, čovjek nije samo ono što sebe zamišlja, već ono što želi da postane. „A pošto se on predstavlja nakon što je počeo da postoji, i manifestuje svoju volju nakon što počne da postoji, i nakon ovog impulsa da postoji, on je samo ono što je napravio od sebe.” Čovjek je, prema filozofu, stvorenje koje teži budućnosti; to je prvenstveno projekat koji se doživljava subjektivno. Ovo je, prema J.-P.Sartreu, prvi princip egzistencijalizma.

Unatoč razlikama u filozofskim pogledima egzistencijalista, objedinjava ih naglasak na čovjekovom razumijevanju sebe i dominantan utjecaj tog shvaćanja na formiranje ličnih kvaliteta i razvoj njegove individualnosti. Za razumijevanje egzistencijalnog pristupa pedagogiji potrebno je obratiti se djelima poznatog psihologa V. Frankla, koji je pokušao razmotriti najvažniju kategoriju egzistencijalne psihologije – smisao ljudskog postojanja.

Sloboda je, u shvatanju V. Frankla, pre svega sloboda da se postane drugačiji. Govoreći o smislu ljudskog postojanja, on ukazuje na prisustvo nadčula koje prevazilazi kognitivne sposobnosti čoveka, ali je i dalje dostupno i predstavlja idealna značenja i vrednosti. Zato se značenje ne može izmisliti, već se može samo pronaći.

Značenje se takođe ne može dati, jer „u percepciji značenja govorimo o otkrivanju mogućnosti na pozadini stvarnosti. A ova prilika je uvijek prolazna. Značenje se mora pronaći, ali se ne može stvoriti." 2.

1 Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam: sumrak bogova. M., 1989. S.323

2 Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. M., 1990. P.36.

Osoba će morati samostalno vršiti potragu za smislom i na osnovu toga značenje je svaki put specifično značenje određene situacije. To je uvijek "zahtjev trenutka" upućen određenoj osobi. Svaka situacija poprima novo značenje, a svaka osoba očekuje svoje značenje. Značenje se mora mijenjati i od situacije do situacije i od osobe do osobe.

V.N. Družinjin je u svojoj knjizi „Varijante života, ili Eseji o egzistencijalnoj psihologiji“ izrazio konceptualne ideje koje su važne za razumevanje pedagoškog aspekta egzistencijalizma. Razmatrajući različite opcije za život osobe, naglašava da su "čiste" opcije za život idealni tipovi i rijetko se ostvaruju u stvarnosti. Život svakog prosječnog čovjeka je mozaik: predstavlja rituale i „pripremu za život, piće i ljubav u krilu prirode, radne obaveze i hobije. Kao po detaljima dizajnera, naš jedini život sastavljen je od raznobojnih komada vremena. V.N. Družinjin s pravom veruje da treba da budemo zahvalni "sudbini i slučaju, koji su nas bacili u ovaj mali deo "prostora - vremena", u eri kada možete - nadam se - razmišljati, govoriti i delovati u skladu sa svojim željama i sposobnostima. , a da ne rizikujete mnoge kada možete kreirati svoj jedinstveni život”4.

Osnovna ideja egzistencijalnog pristupa obrazovanju je da se kao idealan cilj izdvoji formiranje osobe koja ume da živi svoj život na osnovu svog egzistencijalnog izbora, koja je svjesna njegovog smisla i u skladu se ostvaruje. sa ovim izborom. Istovremeno, važno je napomenuti da obrazovanje treba biti usmjereno na razvoj ne samo ličnih kvaliteta osobe, već i njegove individualnosti. Ostvarenje ovog cilja moguće je samo pedagoškim uticajem na život djeteta koji se sastoji od određenih događaja koji su za njega značajni.

3 Družinin V.N. Varijante života: Eseji iz egzistencijalne psihologije. M., 2000. S. 133.

4 Ibid. P.134.

ljudske prirode, onda se postavlja pitanje: kako su gore navedeni događaji pedagoški popraćeni? I možemo konstatovati očigledan nedostatak odgovarajućih sredstava za takvu podršku. Šta je predmet egzistencijalne pedagogije? Na osnovu navedenog, smatramo da kao takav treba definisati subjektivni stav djeteta prema nekom događaju u njegovom životu. Istovremeno, logično je iznijeti pedagošku podršku ovom događaju kao predmetu egzistencijalne pedagogije, koja podrazumijeva pomoć djetetu u razvoju njegove ličnosti i individualnosti. Da bi događaj doprinio pozitivnoj promjeni u čovjeku i stvorio nove formacije u njegovoj ličnosti, neophodna je pedagoška podrška događaju.

Šta mislimo pod ovim? Pedagoška podrška događaju je proces koji sadrži skup svrsishodnih uzastopnih pedagoških radnji koje osiguravaju uključenost djeteta u ovaj događaj i podstiču njegov samorazvoj zasnovan na refleksiji onoga što se dešava.

Prva funkcija pedagoške podrške je da osigura uključenost u događaj. Uključenost je lično stanje u odnosu na događaj, koje nosi objektivnu i subjektivnu komponentu. Objektivna komponenta je učešće djeteta u događaju, subjektivna komponenta je njegov stav prema događaju. Što je veća uključenost djeteta u događaj, veći je i njegov obrazovni potencijal.

Druga funkcija je da stimuliše samorazvoj zasnovan na refleksiji. S tim u vezi, aktivnost nastavnika treba da bude usmjerena kako na formiranje motiva za razumijevanje onoga što se događa, njegovu refleksiju, tako i na pronalaženje načina za samousavršavanje. Koje događaje srednjoškolci smatraju najznačajnijim u svom životu? Prema rezultatima ankete 318 školaraca, za njih su najznačajniji (silaznim redom) polazak u školu, smrt voljene osobe, prva ljubav, preseljenje u drugi grad, nabavka životinja itd. Djeca su bila najviše šokirana smrću voljene osobe, rođenjem rođaka, prvom ljubavi, razvodom roditelja.

Ako događaj smatramo glavnim faktorom koji doprinosi promjenama u ličnosti osobe, onda se postavlja pitanje: kako su gore navedeni događaji pedagoški popraćeni? I možemo konstatovati očigledan nedostatak odgovarajućih sredstava za takvu podršku. Dakle, obrazovanje, posmatrano u okviru paradigme egzistencijalne pedagogije, mora biti personifikovano. U isto vrijeme, potraga za pedagoškim sredstvima trebala bi se sve više udaljavati od ujedinjenja ka varijabilnosti, dajući svakoj osobi mogućnost da sama odabere načine obrazovanja i samoobrazovanja. U tom smislu, pomoć u ovom izboru treba da pruže iskusni psiholozi, socijalni pedagozi i predmetni metodici.

Koja je razlika između pedagoškog uticaja, određenog zahtevima egzistencijalnog pristupa? Prije svega, svaki pedagoški utjecaj mora uzeti u obzir niz događaja koji su se desili djetetu prije samog uticaja. Drugo, potrebno je shvatiti da je sama interakcija između nastavnika i učenika određeni događaj i izaziva pozitivne ili negativne emocije kod djeteta. Treće, bilo koji postupak nastavnika, ako nije događaj za učenika, neće dati nikakve rezultate u okviru rješavanja pedagoškog problema.

Šta treba naučiti dijete? Prije svega - razumjeti sebe i druge, tražiti smisao svog postojanja, planirati svoj život i razumjeti dva najvažnija događaja - rođenje i smrt osobe.

Na osnovu podataka istraživanja sprovedenih u okviru naše naučne škole, moguće je formulisati osnovne principe egzistencijalne pedagogije, koji određuju skup zahteva za sadržaj i organizaciju obrazovnog procesa.

Princip stimulisanja čovekovog samorazvoja kao osnovni zahtev podrazumeva formiranje motiva za samoobrazovanje i samoobrazovanje. Bitne karakteristike ovog procesa su svijest i svrsishodnost procesa samousavršavanja osobe, njeno samospoznaja i određivanje njenih potencijala i područja rada na sebi.

Najvažniji uslovi za realizaciju ovog principa su podučavanje učenika metodama samospoznaje, refleksije i planiranja životnih događaja.

Princip moralne samoregulacije podrazumijeva pedagošku pomoć djeci u provođenju moralnog ispitivanja tekućih događaja na osnovu formiranih normi odnosa i ponašanja. Takvu pomoć mogu pružiti nastavnici, psiholozi, sveštenstvo, socijalni radnici. Podrazumijeva upoznavanje djece s normama univerzalnog morala i učenje moralnog ponašanja. Istovremeno, važno je podsticati moralno samopoštovanje i moralnu korekciju svojih postupaka.

Princip prevazilaženja psiholoških barijera koji R.Kh. Šakurov to definiše kao „spoljne i unutrašnje prepreke koje se opiru ispoljavanju životne aktivnosti subjekta, njegovoj aktivnosti“ 1 , zahteva pružanje pedagoške pomoći u mobilizaciji resursa učenika da bude aktivan u postizanju svojih ciljeva. Istovremeno, ciljevi osobe suštinski zavise od njegovog razumevanja smisla svog života. Nastavnici, primjenjujući ovaj princip, moraju stvoriti uslove za ispoljavanje voljnih napora učenika u ostvarivanju ciljeva svojih aktivnosti i podsticati pozitivno emocionalno stanje kada se ovi ciljevi ostvare.

Princip aktualizacije situacije sugerira da svaki događaj mora sadržavati situacijsku dominantu (termin T.V. Masharove), koja predstavlja aktuelizirano unutrašnje stanje osobe, koje u sadržaju ovog događaja određuje ono što je za njega značajno i izražava se u njegovom emocionalna procjena. Ovaj princip zahtijeva pomoć učeniku u analizi događaja, definisanju glavnog i sporednog u njemu. Istovremeno, veoma je važno u aktivnostima i komunikaciji istaći onaj dio događaja koji ima veliki potencijal za rješavanje pedagoškog problema. Situaciona dominanta je usko povezana sa emocionalnom procenom

1 Shakurov, R.Kh. Emocija. Ličnost. Aktivnost (Mehanizmi psihodinamike) / R.Kh. Shakurov. Kazan, 2001.

hodanje i stoga uključuje razvoj emocionalne sfere učenika.

Princip socijalnog kaljenja smo u prethodnim radovima definisali kao pedagoški princip. Podrazumijeva uključivanje učenika u situacije koje zahtijevaju snažne napore za prevladavanje negativnih utjecaja društva, savladavanje određenih načina prevladavanja, adekvatnih individualnim karakteristikama osobe, formiranje socijalnog imuniteta, otpornosti na stres i refleksivnog ponašanja. pozicija. Uslovi za sprovođenje principa socijalnog kaljenja su sledeći: uključivanje dece u rešavanje različitih problema društvenih odnosa u realnim i simuliranim situacijama (socijalna ispitivanja); dijagnosticiranje voljne spremnosti za sistem društvenih odnosa; podsticanje samospoznaje dece u različitim socijalnim situacijama, određivanje njihovog položaja i načina adekvatnog ponašanja u različitim situacijama; pomoć djeci u analizi problema društvenih odnosa i osmišljavanju vlastitog ponašanja u teškim životnim situacijama.

Navedeni principi samo ukazuju na opštu šemu pristupa pedagoškoj delatnosti koja se sprovodi u okviru egzistencijalnog pristupa, te se do sada mogu smatrati skupom neophodnih, ali daleko od nedovoljnih zahteva za realizaciju navedenih ciljeva obuke. i obrazovanje.

S.B. DUMOV (Volgograd)

PROBLEMI ORGANIZOVANJA PREVENTIVNOG RADA SA MALOLJETNICIMA DEFEKTNOG PONAŠANJA

Danas, u kontekstu sukoba različitih vrednosnih orijentacija, posebno je teško djeci i adolescentima sa još nesređenim moralnim iskustvom, svjetonazorom i pokretljivim sistemom vrijednosti. Specifičnost adolescencije čini njene predstavnike posebno osjetljivima na razne