Povezanost Fetove kreativnosti sa tradicijom njemačke škole. Fet prevodilac njemačke poezije: versifikacijski aspekt

Cijeli tekst sažetka disertacije na temu "Slike njemačkog svijeta u djelu A.A. Feta"

Kao rukopis

Zherdeva Oksana Nikolaevna

SLIKE NJEMAČKOG SVIJETA U A.A. FETA

Specijalnost 10.01.01 - ruska književnost

Barnaul 2004

Rad je obavljen na Katedri za rusku i stranu književnost Altajskog državnog univerziteta

Naučni savetnik: doktor filoloških nauka, vanredni profesor

Levashova Olga Gennadievna

Zvanični protivnici: Doktor filoloških nauka Prof

Mednis Nina Elisejevna

Kandidat filologije, vanredni profesor Abuzova Natalya Yurievna

Vodeća organizacija: GOU VPO „Kemerovo

Državni univerzitet"

disertacijsko vijeće K 212.005.03 za odbranu disertacija za zvanje kandidata filoloških nauka u Državnoj obrazovnoj ustanovi visokog stručnog obrazovanja "Altai State Universiti" na adresi: 656049, Barnaul, Lenjin Ave., 61.

Disertacija se može naći u naučnoj biblioteci Altajskog državnog univerziteta.

Naučni sekretar Vijeća za disertaciju Doktor filoloških nauka, prof

N.V. Halina

2.0 o H OPĆE PERFORMANSE

Paradoksalna pozicija Feta u ruskoj književnosti je očigledna: postao je najveći ruski pesnik, budući da je bio Nemac po rođenju. Ova okolnost, s jedne strane, navela je Feta da po svaku cijenu nastoji da se ukorijeni kako u ruskom vlastelinskom životu tako i u ruskoj kulturnoj tradiciji, s druge strane, učinila ga je neobično osjetljivim na percepciju specifičnosti i ruskih i ruskih. Njemačka kultura.

Poznata je otvorena priroda ruske kulture u odnosu na druge nacionalne kulture, značaj dijaloga i međuetničkih kontakata za nju. Njemačka kultura igrala je značajnu ulogu u razumijevanju jedinstvenosti ruskog nacionalnog svijeta; mnoge njemačke kulturne stvarnosti ušle su u društveno-kulturni sistem Rusije. Ruska književnost, posebno u prvoj polovini 19. veka, bila je pod velikim uticajem nemačke kulture, pa je proučavanje međunacionalnih kontakata između ruske i raznih evropskih kultura, posebno nemačke, nesumnjivo plodonosno. Osobine porijekla i biografije A. Feta čine njegovu figuru značajnom u kontekstu ovakvog istraživanja.

Relevantnost našeg rada povezana je sa analizom nacionalnih slika u radu A.A. Fet, koji istovremeno pripada dvjema kulturama, a određen je interesom ruske filologije za nacionalne slike svijeta. Glavni trendovi našeg vremena odredili su nastanak potrebe za nacionalnom samoidentifikacijom, za razlikovanjem nacionalnog i nacionalnog, „našeg” i „njihovog”. Književne studije o slikama nacionalnog svijeta poseban su aspekt ovog opšteg problema. Radovi o komparativnoj istorijskoj književnoj kritici oduvijek su zauzimali istaknuto mjesto u ruskoj nauci. Veliki doprinos razvoju komparativnih studija dali su naučnici kao što su A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov i drugi.

koji se, uz svu svoju varijabilnost, manifestuju unutar granica jednog strukturalnog tipa. Istovremeno, tipološki pristup se kombinuje sa proučavanjem istorijske poetike, sa interesovanjem za nacionalnu mitologiju. Aktuelizacija problema vezanih za nacionalnu samoidentifikaciju doprinijela je nastanku novog vala interesovanja za nacionalnu mitologiju, nacionalnu psihologiju, kulture različitih zemalja, fenomene „granice“, dijalog kultura, o čemu svjedoče brojna istraživanja. u humanističkim naukama: sociologiji, filozofiji, istoriji, psihologiji, lingvistici, kulturologiji, književnoj kritici itd.1 U kontekstu naznačenog problema postaje očigledan zadatak identifikacije nacionalnih slika svijeta u kulturnim sistemima različitih zemalja. Čini se važnim u rješavanju ovog problema uzeti u obzir ulogu „stranog“ učešća u oblikovanju istorije i kulture određene države. Što se tiče Rusije, Njemačka je nesumnjivo igrala vodeću ulogu. Prema naučnicima - kulturolozima, istoričarima, književnim kritičarima - Rusija i Nemačka su oduvek, takoreći, bile u odnosu komplementarnosti. Rusija ne samo da je uzela u obzir kulturno iskustvo Njemačke, već je imala i jedinstvenu sposobnost da Nemce "pretvori" u Ruse.

Istorijske i kulturne interakcije između Rusa i Nemaca nisu mogle da se ne odraze u ruskoj književnosti. Proučavanje „odnosa“ ruskih pisaca sa Nemačkom omogućava nam da izdvojimo dve oblasti koje ilustruju sadržaj problema „Rusija-Nemačka“ u ruskoj književnoj kritici. Prvi pravac je određen biografskom vezom ovog ili onog ruskog pisca s Njemačkom. Drugi pravac je određen činjenicom da se nemački svet u ruskoj književnosti posmatra kao kulturni i estetski problem, koji, s jedne strane, shvata nemačkog kao sastavni deo ruskog života, s druge strane, kao sistem stranog. u ruski svet. Zbog viševekovnog boravka Nemaca u Rusiji, nastaje problem proučavanja stvaralaštva onih pisaca čiji su koreni predaka vezani za Nemačku, koji su odrasli i odgajani, međutim, u ruskom plemićkom okruženju i smatraju se Rusima. umetnici reči A. Fet, K. Pavlov).

1 Vidi, na primjer, djelo: Gačev G. Mentalitet naroda svijeta. - M, 2003. Pitanja prirode mentaliteta, nacionalne slike svijeta, interakcije različitih kultura predmet su rasprave "okruglih stolova" čiji se materijali od 1990-ih redovno objavljuju na stranicama časopisu "Problemi filozofije" pod naslovom "Rusija i Zapad" i u zbornicima "Rusija i Zapad: dijalog kultura" (1994-2003).

I u ličnosti i u književnom delu ovih pisaca, po našem mišljenju, ne može da se ne ispolji njihova nacionalna dvoličnost. O dvojnom jedinstvu svesti A. Feta pisali su pesnikovi savremenici, posebno I.S. Turgenjev, ističući jasan kontrast između Šenšina, zemljoposednika i Feta, pesnika. F.M. Dostojevski je takođe primetio izvesnu heterogenost Feta u odnosu na pravac koji je u to vreme dominirao u ruskoj kulturi. Stoga, očito, Dostojevski smatra autora pjesme "Šapat, stidljivo disanje..." ne nacionalnim, već sveevropskim pjesnikom. Međutim, s druge strane, sam Fet, kome je bilo suštinski važno da se ostvari kao ruski pesnik, kao da osporava tezu F.M. Dostojevski o „reinkarnaciji svog duha u duh stranih naroda“2, pisao mu je u pismu: „...mi smo oboje Rusi“3. Nije narodni pesnik za Feta - "protivurečnost u podacima": "možeš biti glup, osrednji pesnik, ali

to je nemoguće za ljude koji nisu ljudi.”

A. Fet je jedan od dovoljno proučavanih pesnika u ruskoj književnoj kritici. Međutim, Fetov rad praktički nije proučavan u smislu analize slika njemačkog svijeta, u međuvremenu, oni zauzimaju značajno mjesto i u memoarima i u lirici ruskog pjesnika.

U književnom pogledu, djela M.F. Murjanova "Puškin i Nemačka", D.A. Čugunov "L.N. Tolstoj i Nemačka", N.V. Butkova „Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelima I.S. Turgenjev i F.M. Dostojevski, A.P. Zabrovski "O problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti"5 i dr.

S naše tačke gledišta, nacionalna slika svijeta, čiji su sastavni dijelovi nacionalne slike, osnova je samosvijesti jednog naroda, temelj njegove kulture i mitologije. U njemu se izražava nacionalna samosvest naroda, pojedinca

2 Dostojevski F.M. Poly. coll. cit.: U 30 tomova - L., 1984. T. 26. - S. 146.

3 Fet A. Pjesme, proza, pisma. - M, 1988. - S. 385.

4 Ibid. - S. 386.

5 Muryanov M.F. Puškin i Njemačka - M., 1999; Chugunov D.A. L.N. Tolstoj i Njemačka // Bilten države Voronjež. univerzitet 2003. br. 2. - S. 42-53; Butkova N.V. Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelu I.S. Turgenjev i F.M. Dostojevski. Abstract dis... cand. philol. nauke. - Volgograd, 2001; Zabrovsky A.P. Problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti // Rusija i Zapad: dijalog kultura. - M., 1994. br. 1. - S. 87-105.

jezik, umjetnost, religija, običaji i običaji, stoga će nas prvenstveno zanimati analiza sistema stvarnosti, svakodnevnih, kulturnih, u kojima mentalne karakteristike, nacionalno-kulturna semantika jezičkih jedinica, te nacionalni aspekt razvoj kulture su zarobljeni.

Naučna novina rada je u tome što je po prvi put pokušano da se identifikuju i analiziraju nemačke nacionalne slike (prisutne i eksplicitno i implicitno) u Fetovom delu i da ih sistematski predstave. Otkrivene slike u svoj svojoj raznolikosti (antroponimi, geografski topoi, kulturna stvarnost, intertekst, itd.) smatraju se skupom znakova njemačkog svijeta ne samo u djelu autora "Večernjeg svjetla", već i na ruskom. kulture druge polovine 19. veka. Njemački u djelu A. Feta oličen je ne samo kroz prizmu njegove biografije, već odražava i opšte književne trendove: „vanzemaljac“ u interakciji s ruskim stvara obilježje kulturnog prostora Rusije.

Svrha ovog rada je da se sistematizira i analizira slike njemačkog svijeta u različitim vrstama književnog stvaralaštva A. Feta, da se utvrde njihove funkcije u okviru Fetovog autobiografskog proznog i poetskog sistema. Bilo nam je važno da „Fetovljev nemački svet” upišemo u kontekst ruske kulture sredine 19. veka, da kroz prizmu privatne biografije i kreativnosti pokažemo kako slike nemačkog sveta ulaze u ruski svet, kako „naš” i "njihovi" su diferencirani i integrisani, da bi se identifikovalo mesto i uloga ovog "vanzemaljaca" u istoriji ruske kulture i ruske književnosti.

1. Sistematizirati slike njemačkog svijeta oličene u Fetovim memoarima, identifikovati njihov nacionalni sadržaj i karakteristike funkcionisanja u tekstu.

2. Razmotrite njemačke slike u Fetovim memoarima kako u smislu originalnosti njihove upotrebe u pjesnikovom djelu, tako iu kontekstu tradicije stvaranja ruskog plemenskog plemićkog epa, zasnovanog na

autobiografska proza L.N. Tolstoj, ST. Aksakov, K.N. Leontiev.

3. Razumjeti subjektivne (lične) i objektivne (kulturno-istorijske) motive Fetovog pozivanja na njemačke slike.

5. Identifikovati nacionalne specifičnosti pojedinih pojmova koji se najčešće sreću u Fetovoj originalnoj poeziji i u velikoj meri se vezuju za nemačku logosferu (u našem slučaju pojam „slatko“).

Teorijsku i metodološku osnovu studije određuje uglavnom uporedno-istorijski pristup proučavanju književnog teksta. Vodeće u radu su uporedno-tipološke i komparativno-genetičke metode. Osim toga, koristili smo elemente mitopoetske metode.

1. Slike njemačkog svijeta, oličene u memoarima A. Feta, organski se uklapaju u tradicije ruskog plemićkog epa.

Praktični značaj istraživanja određen je mogućnošću korišćenja materijala disertacije u obrazovnom procesu, u pripremi osnovnih i specijalnih kurseva iz istorije ruske književnosti 19. veka, u radu specijalnih seminara.

Provjera rada O disertaciji se raspravljalo na sastanku Odsjeka za rusku i stranu književnost Altajskog državnog univerziteta. Glavne odredbe istraživanja disertacije odražene su u izvještajima na Međuuniverzitetskoj naučno-praktičnoj konferenciji "Književnost i javna svijest: mogućnosti tumačenja književnog teksta" (Bijsk, 2002), Sveruskoj naučno-praktičnoj konferenciji "Prirodno pisani ruski govor: istraživački i obrazovni aspekti" (Barnaul, 2003), Sveruska konferencija mladih naučnika na Filološkom institutu SB RAN (Novosibirsk, 2003). Postoji 6 publikacija na temu istraživanja ukupnog obima od 3 str.

Struktura rada Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, priloga i bibliografskog popisa koji obuhvata 292 naslova.

U uvodu se obrazlaže relevantnost teme i naučna novina preduzetog istraživanja, definišu se ciljevi, ciljevi i metode istraživanja, napominje teorijski i praktični značaj rada, razmatra istorijat problema.

Prvo poglavlje „Memoari A.A. Feta u aspektu proučavanja slika njemačkog svijeta” posvećena je proučavanju njemačkih nacionalnih slika u pjesnikovim memoarima njegovog djetinjstva, mladosti i zrelog perioda života. Prilikom analize pesnikovih memoara, skrenuta je pažnja na tipološke karakteristike Fetovih memoara. Oni se u djelu razmatraju u kontekstu ruske memoarske i autobiografske proze druge polovine 19. stoljeća. U vezi sa poimanjem „njemačkog“ dijela ruske istorije i kulture, kao i zbog proteističkih sposobnosti mnogih ruskih pisaca (sposobnost prodiranja u mentalni prostor drugih naroda), slike njemačkog svijeta su organski uključene. u ruskom plemenitom epu, u ruskom

kako beletristike tako i memoarske književnosti, što potvrđuje njihova pojava u memoarskom naslijeđu i autobiografskoj prozi L.N. Tolstoj, K.N. Leontiev, ST. Aksakov, A.A. Feta itd.

Koncept „slike njemačkog svijeta“ dobio je posebno značenje u odnosu na Fetovljeve memoare, što se prvenstveno objašnjava razlozima koji su potaknuli A.A. Feta se u svojim memoarima okreće njemačkim slikama. S jedne strane, postoje objektivni razlozi zbog pjesnikove želje da slijedi tradiciju stvaranja ruskog plemenitog epa, s druge strane, razlozi duboko lične prirode vezani za porijeklo i odgoj Feta. Stoga se u Fetovim memoarima pojavljuju kulturno-istorijske i biografske slike njemačkog svijeta. Važan faktor koji je odredio Fetovo ponovno kreiranje biografskih njemačkih slika bio je pjesnikov povratak u drugoj polovini života plemićkoj tituli, prezimenu i odgovarajućoj materijalnoj situaciji. Ovi događaji u sudbini A. Feta objašnjavaju ključnu karakteristiku njegovih memoara - njihov anahronizam: pesnik je počeo da piše svoje memoare ne iz sećanja na detinjstvo, koja su bila usko povezana sa nemačkim svetom, već iz sećanja na zrelo doba godine. njegov zivot. Fet je na kraju svog života pripremio knjigu uspomena iz djetinjstva, a objavljena je nakon njegove smrti.

U prvom pasusu „Njemački antroponimi“ analiziraju se slike njemačkih heroja oličene u Fetovim memoarima. Predstavljaju ih nemački rođaci, nemačke sluge, nemački vaspitači u pansionima, nemački internati, nemački vojnici, nemački lekari, nemački muzičari i drugi.

Analiza pojmova i slika, koji u svojoj ukupnosti i raznolikosti predstavljaju „njemačko“ u pjesnikovim memoarima, omogućila nam je da identifikujemo njihove nacionalne specifičnosti. Razlog tome bila je i prisutnost naznačenih koncepata u njemačkoj logosferi (ovdje su se pokazali važni historijski, kulturni, psihološki aspekti, aspekt nacionalno-kulturne semantike jezičkih jedinica), i karakteristike funkcioniranja ovih koncepata u tekstu Fetovljevih memoara (prvenstveno njihovo suprotstavljanje ruskim nacionalnim slikama) . U skladu sa logikom studije, pre svega su proučavane slike nemačkog „porodičnog sveta“, oličene u memoarskom žanru.

Njemački porodični krug je, s jedne strane, genetski i duhovno porijeklom za Feta (Njemac je oličen u njegovoj majci, sestri i dadilji), s druge strane, čini mu se strancem, nepoznatim

pred kojim pesnik doživljava instinktivni strah (ujak Ernst Karlovič). Uz „njemački porodični svijet“, u memoarima se pojavljuje i ruska patrijarhalna plemićka porodica Šenšin. Iz lakonskih fetovskih karakteristika predstavnika roda moguće je izdvojiti zajedničke karakteristike. Tako se pojavljuje portret porodice Šenšin, koji je u Fetovim memoarima generalizovani portret ruskog plemstva. Zanimljivo je da sluge, koje takođe nazivamo porodičnim krugom (njemačka dadilja Elizaveta Nikolajevna i očev ruski sobar Ilja Afanasjevič), kombinuju rusko i njemačko: Elizaveta Nikolajevna je stručnjak za ruske obrede i običaje, a Ilja Afanasjevič vješto uvlači u svoj govor nemačke reči i fraze. Ova činjenica svedoči o međusobnom uticaju ruskog i nemačkog sveta: kao što su Nemci koji žive u Rusiji apsorbovali Ruse, tako su Rusi doživljavali Nemačku kao nešto neodvojivo od ruskog života. Pjesnikovo stvaranje porodične "panorame" koja ne isključuje biografskog Nijemca na kraju svog života, smatrao je, s naše tačke gledišta, završnim korakom na putu ka duševnom miru, harmoniji. sa samim sobom. Na kraju krajeva, to su godine djetinjstva koje su za pjesnika istinski srećne, one godine kada su mu ruski i njemački bili podjednako maternji i predstavljali jedinstvenu cjelinu. Na kraju svog života, kada autor memoara zvanično sebi vrati sve što mu je „pripadalo po pravu“, ima priliku da otvoreno progovori o svojim nemačkim korenima, o „Nemcu“, koji je zauzimao značajno mesto. u svom životu, što je, s jedne strane, Fet mrzeo i smatrao sramnom mrljom svoje biografije, s druge strane, bio je svestan da je deo sebe i povezivao srećne trenutke svog života sa sobom.

Profesije Nijemaca, njemačka prezimena i nadimci u Fetovim memoarima imaju izraženu nacionalnu obojenost, mentalne crte nacionalne psihologije mogu se pratiti u likovima Fetovih Nijemaca. Njemački antroponimi povezani su s jednom ili drugom etapom u životu A.A. Fet, koji odražava put plemenitog potomstva (na primjer, njemački učitelji i njemački učenici - sa Fetovom obukom u njemačkom internatu u Verru, njemački vojnici - s vojnom službom itd.). Tako su mnoge sfere ruskog života prožete "njemačkim". Profesije Nijemaca u Fetovljevim memoarima (učitelji, ljekari, vojnici itd.) ispostavlja se da su povezane s nacionalno tradicionalnim izborom javnih sfera za ruske Nijemce, što potvrđuje i istorija i njihova zastupljenost u memoarima i umjetnosti. dela drugih ruskih pisaca

(Sv. Aksakov, K.N. Leontijev, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, I.S. Turgenjev).

U autorovom prikazu nemačkih nadimaka važan detalj nije samo kome ti nadimci pripadaju, već i činjenica da su oni često svojevrsni nemačko-ruski jezički hibrid (dakle, formalno nemački, imaju rusko leksičko značenje ). A. Fet u svojim memoarima koristi i prava njemačka prezimena i izmišljena, često ih prilagođavajući u odnosu na sistem ruskog jezika, stvarajući tako sliku zapadno-istočne osobe. Analiza nemačkih heroja u Fetovim memoarima omogućava da se identifikuju i spoljašnje i unutrašnje (psihološke) osobine karakteristične za Nemce i da se stvori određena kolektivna slika Nemca, utjelovljujući, s jedne strane, njegovu subjektivnu autorsku viziju, s jedne strane. s druge strane, pretendujući na istorijsku autentičnost, budući da memoari nisu prvenstveno umjetnički žanr.

Drugi paragraf "Njemački geografski topoi" ispituje slike njemačkih gradova koje je autor oličavao, a koje je Fet posjetio u različitim godinama svog života. Fetove putne bilješke razlikuju se od tradicionalnih, u kojima su, po pravilu, detaljno opisane ljepote i atrakcije posjećenih mjesta. Stiče se utisak da pesnika ne zanimaju prostorne realnosti, ne slike, već lica koja je sreo na jednom ili drugom mestu. Većinu njemačkih gradova Fet pominje iu vezi s određenim ljudima. U memoarima je najdetaljnije opisan grad Lübeck. Autorova napomena da se Lübeck s vremenom ne mijenja, već zadržava svoj izvorni izgled i karakter, može biti znak da je upravo ovaj njemački grad zadržao svoj nacionalni njemački sadržaj. Opisujući Lübeck, Fet skreće pažnju na detalje koji zajedno čine kulturno-istorijsku i istovremeno generaliziranu sliku Njemačke: natpisne ploče ispisane gotičkim pismom, „pretvorene u luteranske starokatoličke crkve“, slike Hansa Holbeina koje je vidio na zidovima jedne od crkava, staze, sokaci održavani čistim i urednim, muzički ukusi Nemaca - stanovnika grada. Suptilno uočava Feta i njihove psihološke karakteristike, stvarajući kolektivnu sliku Nijemca, stanovnika Njemačke. Ikonični nemački topos u memoarima je slika grada Darmštata, porodičnog gnezda „njemačke porodice“ Fet. Darmštat se poredi sa domom, jedino mesto gde Fetovi nemački rođaci lako mogu

i prijatno, gde žele da ponovo odu, budući da su daleko od Nemačke. Kuća za Nemce je, kako napominju istraživači, od posebnog značaja. Međutim, za samog Feta Darmštat je među običnim njemačkim gradovima: činjenica da, po našem mišljenju, on gradu namjerno ne daje nikakvu karakterizaciju može poslužiti kao znak pjesnikove nenaklonosti prema Darmstadtu: rodnom gradu njegove majke, sestre i stric je stranac Fetu, koji je odrastao u Rusiji.

Treći paragraf „Slike njemačke kulture“ posvećen je proučavanju njemačkog kulturnog svijeta, predstavljenog u Fetovovim memoarima. Slike nemačke kulture bile su sastavni deo života Rusije u 19. veku, a igrale su i važnu ulogu u Fetovoj potrazi za sopstvenom estetskom pozicijom. U memoarima su predstavljeni kroz njemačku filozofiju, njemačku romantičnu književnost i njemačku muziku (po imenima G. Hegel, A. Schopenhauer, J.W. Goethe, G. Heine, F. Schiller, L. Beethoven). Simptomatično je da su Fetovi "Memoari" oličavali slike nemačke kulture 15. - ranog 19. veka. Kao što znate, nemačka kultura tog perioda imala je ogroman uticaj na rusku književnost. U svetlu ovoga, čini se vrednim pažnje da je ruska kultura u memoarima predstavljena ne u istorijskom, već u savremenom kontekstu za pesnika: u 19. veku. Ruska filozofija, književnost, muzika, koja je kasnije postala svetski poznata, doživljavaju „procvat“.

Četvrti paragraf "Realnosti njemačkog života" analizira detalje domaće sfere, uglavnom lova i vojske. U svojim memoarima, prisjećajući se kako Faust, objašnjavajući Margariti suštinu svemira, kaže: „Osjećaj je sve“, Fet piše da je osjećaj svojstven čak i neživim predmetima6. Dakle, stvar nosi ne samo podatke o jednoj ili drugoj svojoj namjeni, već se u njoj naslućuju i antropološki kvaliteti: karakter, duh, mentalitet. Analiza njemačke stvarnosti otkriva, s jedne strane, čisto njemački mentalni prostor, koji se često manifestira već na leksičkom nivou; s druge strane, kao rezultat bliske interakcije njemačkog i ruskog načina života, otkriva se određeni zajednički prostor koji integrira i njemački i ruski način postojanja. Često mentalno obojene njemačke realnosti, koje funkcioniraju u tekstu memoara, gube svoj tradicionalni „emocionalni sadržaj“, koji je povezan s njihovom subjektivnom autorskom percepcijom.

6 Fet A.A. Uspomene. - M, 1983. - S. 303.

Neke od nemačkih stvarnosti koje su ocrtane u Fetovovim memoarima organski ulaze u ruski život epohe opisane u memoarima: većina njih se ukorijenila u ruskom životu i jeziku još od Petra Velikog. Neka nemačka kućna imena su preživela do danas i poznata su i savremenom ruskom čitaocu. Drugi (na primjer, predmeti za domaćinstvo u njemačkom internatu) razumljivi su samo u kontekstu Fetovljevih memoara i predstavljaju pojmove koji su strani ruskoj logosferi. Općenito, slike njemačkog svijeta u Fetovim memoarima, uprkos njihovoj izraženoj nacionalnoj obojenosti, još uvijek nisu znak "vanzemaljaca". S jedne strane, oni postaju dio pjesnikove biografije, s druge strane, autor ih predstavlja kao organski dio ruske istorije i ruske kulture.

U drugom poglavlju „Slike nemačkog sveta u izvornoj poeziji A. Feta“ sa stanovišta tradicije nemačke muzičke kulture razmatra se koncept muzike A. Feta, koju je on oličio u pesničkom stvaralaštvu, analiziraju se muzičke preferencije pjesnika i njihov odraz u poetici Fetovog stvaralaštva. Prepoznajući postojanje sistema filozofskih koncepata koji određuje karakteristike nacionalne slike svijeta, smatramo jednim od glavnih koncepata poetskog jezika A.A. Feta (koncept "slatko") kako bi se utvrdile specifičnosti njegove upotrebe u Fetovoj lirici i njemačkoj poeziji.

U prvom pasusu, Fetova poezija i nemačka romantičarska kultura, prati se veza između Fetovog koncepta muzike i tradicije nemačke romantičarske kulture. Prvo, Fetov koncept muzike blizak je romantičnoj estetici muzičke umetnosti, koju su, kao što znate, stvorili Nemci - teoretičari estetike muzičkog romantizma (W.G. Wakenroder, E.-T.-A Hoffmann, A. Schopenhauer, L. Tiek, F. W. J. Schelling, F. Schlegel) i najslikovitije oličena u muzici njemačkih kompozitora romantičara (Weber, Schumann, Wagner). Važan sud za našu studiju je mišljenje muzičkih kritičara, posebno autoritativnog muzičkog kritičara V.D. Konen, da upravo u doba romantizma muzika prvi put dobija „nacionalne obrise“7. Drugo, prisutnost slika njemačkog muzičkog svijeta u Fetovom poetskom stvaralaštvu je simptomatična: Fet ima pjesme u kojima se pominju imena i djela njemačkih kompozitora - L. Van Beethovena i K.M. Webera.

7 Konen V.D. Ogledi iz istorije strane muzike - M., 1997. - S. 338.

AA. Fet se s pravom smatra jednim od "najmuzikalnijih" pjesnika ne samo svog doba, već i povijesti ruske književnosti općenito. Muzikalnost, kao obeležje Fetovog lirskog talenta, primetili su i savremeni pesnikovi kritičari (Ap. Grigorijev, A.V. Družinin, V.P. Botkin, N.N. Strahov, V.S. Solovjov) i naši savremenici - istraživači njegovog dela (B. Bukhštab. Blagoy, B.M. Eikhenbaum i drugi). O izuzetnoj muzikalnosti pesnika pisali su i poznati kompozitori, koji je zahvaljujući Fetovim pesničkim delima stvorio odlične primere ruske romanse (P.I. Čajkovski, A.E. Varlamov, A.S. Arenski). U svojim memoarima iz djetinjstva pjesnik piše o svom potpunom nedostatku muzičkih sposobnosti. Činjenica iz djetinjstva povezana s pjesnikovom nesposobnošću da uz sav svoj trud nauči svirati muzički instrument, kao i ironijom ljudi oko njega ovom prilikom, vjerovatno povezana sa osjećajem krivice pred njegovim ocem, koji je želio vidjeti nego muzički obrazovan, nije mogao a da ne formira u Fet-dete određenog kompleksa. U slučaju Feta, po našem mišljenju, dečiji kompleks „muzičkog neuspeha“ našao je izlaz u drugačijem obliku – u „muzičkoj“ poeziji, što omogućava objašnjenje Fetove paradoksalne muzikalnosti.

Fetovljevo poetičko poimanje muzike, po našem mišljenju, usko je povezano sa romantičarskom estetikom, koja je rasprostranjena u nemačkoj romantičarskoj kulturi. Za romantičnu estetiku specifičan je problem sinteze umjetnosti. Poznato je da je književnost, posebno poezija, mnogo bliža interakciji s muzikom nego drugi oblici umjetnosti. "Muzika stiha" posebno dobija na značaju kod romantičara, a u vezi s tim dolazi do značajnog pomaka u razvoju poetskih oblika. Uticaj muzike na književnost u nekim slučajevima se izražava u svojevrsnoj transformaciji jedne umetnosti u drugu. U okviru romantičarske estetike nadaleko je poznat takozvani koncept „panmuzikalnosti“, koji je prvobitno nastao u Njemačkoj.

U drugom pasusu, „Tema muzike u poeziji A. Feta u kontekstu romantičarske muzičke estetike“, sa tematskog aspekta razmatra se veza između Fetove lirike i nemačkog romantičarskog koncepta muzike. Muzička tema u poeziji A.A. Fet se može posmatrati sa različitih tačaka gledišta: s jedne strane, na nivou žanra (prisustvo sekcije "Melodije", pesama-pesme, kako to ukazuje njihov naziv ("Pjesma za piće", "Romansa" ( „Pogodio sam – i uzbuđen sam

van...“), „Bahična pesma“, „Pesma stranice“, „Prolećna pesma“), kao i pesme koje karakteriše milozvučna intonacija.

S druge strane, muzikalnost Fetove poezije manifestuje se na verbalnom nivou u prisustvu „muzičkog“ vokabulara. Po našem mišljenju, drugi aspekt je najzanimljiviji i najmanje proučavan. Muzički rečnik je prisutan u velikom broju pesnikovih pesama. Jedna od najčešćih je slika žene koja peva. Njeno pevanje ima značajnu moć uticaja. S jedne strane, ova sila ima destruktivni, s druge strane stvaralački početak. U Fetovim pesmama pevačka žena podseća na mitološku sliku iz nemačkog folklora (Lorelei), koja svojim prelepim glasom očara muškarca, a on „umre“, očaran njenim pevanjem. Međutim, žensko pjevanje može imati i životvornu snagu.

Fetova ljubavna pjevačica je često slavuj. Slike slavuja i ruže karakteristične su za rad mnogih njemačkih romantičara: ove slike nalaze se u poeziji I.V. Gete, G. Hajne, Karl fon Hardenberg, L. Tik, K. Brentano i dr. Kao i u istočnjačkoj poeziji, slavuj nemačkih romantičara personifikuje zaljubljenog lirskog junaka, a ruža - njegovu voljenu. Međutim, ako je u istočnoj poeziji, posebno u poeziji Hafiza, veza između slavuja i ruže obilježena erotizmom, onda se u njemačkoj romantičnoj poeziji odlikuje duhovnim sadržajem. Orijentalni motiv ljubavi između slavuja i ruže kod Feta (i u izvornim pjesmama imitacija orijentalne poezije i u prijevodima „od Hafiza“), po našem mišljenju, tumačen je više u duhu njemačkog romantizma nego u istočnjačkom poetskom. tradicija.

Sa naše tačke gledišta, Fetovova „muzika prirode“ ima odlike Geteove pesničke poezije, koja se zasniva na panteizmu karakterističnom za nemačku narodnu pesmu. O uticaju Getea na Fetovu liriku prirode svedoči činjenica da Fet dva puta kao epigrafe svojih pesama koristi stihove iz Geteovih pesama, izražavajući panteističke stavove nemačkog pesnika.

U eseju disertacije, u glavnim temama svojstvenim i romantičarima i Fetovom poetskom stvaralaštvu, otkrivamo vezu između tematskih kompleksa "ljubav - muzika" i "priroda - muzika". Njihovo oličenje otkriva osobine romantične estetike, koja se izražava u viziji ljubavi kao, uglavnom, platonskog osećanja.

U trećem pasusu „Slike njemačkog muzičkog svijeta u poeziji A.A. Feta (pjesme "Revel" i "Anruf an die

Geliebte of Beethoven”)” analizira tekstove A. Feta u kojima se pominju imena i djela njemačkih kompozitora - L. Beethovena i K.M. Weber (pjesma "Anruf an die Geliebte" ("Poziv voljenoj" od Beethovena) i opera "Freischütz" ("Slobodan sa strijelom) od Webera)). Indikativno za nas je činjenica da je, prema mišljenju muzičkih kritičara, posebno V.P. Botkin, A. Keningsberg, V.V. Stasova i poznatog nemačkog kompozitora R. Vagnera, u muzici ova dva kompozitora najjasnije se ispoljio „nemački duh“. V.P. Botkin je primetio da je Betoven "potpuna i savršena manifestacija nemačke muzike"8. O Veberovoj operi "Slobodni strijelac", spomenutoj u jednoj od Fetovih pjesama, V.V. Stasov je napisao sledeće: „...pre Slobodnog strelca nije bilo ni opere ni muzike uopšte sa nacionalnom režijom i raspoloženjem.<...>„9. Prisustvo ovih slika u Fetovoj poeziji objašnjava se, s jedne strane, slavom rada ovih nemačkih umetnika u ruskoj kulturnoj sredini, as druge strane, sugeriše da njihov muzički rad rezonuje sa Fetovim konceptom umetnosti.

"Slobodni strijelac" Weber je živopisno oličenje nacionalnosti. Samu činjenicu da je radnju opere kompozitor preuzeo iz zbirke kratkih priča Johana Augusta Apela "Knjiga duhova", a pripovijetku "Slobodni topnik" autor je označio kao "narodnu priču" , je dokaz za to. Zaista, sam sistem slika, koji se ogleda u pripoveci, a potom i u operi, karakterističan je za nemačke narodne priče (šuma, crni lovac, magični meci, mistika). Referirajući svoju pjesmu na Veberovu operu, ali prilagođavajući njen naslov ruskom čitaocu, Fet stvara sliku njemačkog svijeta, ali na ruskom preispitujući je. Konstrukciju pjesme u cjelini obilježava slična dvojnost.

U drugom Fetovom djelu, naziv jedne od poznatih pjesama njemačkog kompozitora "Apel voljenoj" ("Anruf an die Geliebte"), koja je dio ciklusa pjesama "Dalekom voljenom" ("An die feme Geliebte") (1816.), koristi se. Po našem mišljenju, sasvim je razumljivo prisustvo jedne od slika Betovenove muzike u Fetovoj poetskoj baštini. Možda nijedan drugi kompozitor nije ostavio tako dubok trag u muzičkoj kulturi 19. veka. Izuzetna popularnost Betovena povezana je sa posebnostima istorijskog razvoja svetske muzičke umetnosti.

8 Botkin V.P. Književna kritika. Publicizam. Pisma - M, 1984. - S. 35.

9Cit. Citirano prema: Keningsberg A. Weber. - L., 1981. - S. 110.

I u originalu iu Fetovom poetskom tekstu, ključna je slika voljene žene. Ova slika u Beethovenu i Fetu otkriva, po našem mišljenju, značajne sličnosti. Voljena žena u oba teksta je nematerijalna, nevidljiva drugima. Leksikon oba teksta ukazuje na nezemaljsku hipostazu "voljenog". Po svojoj emocionalnoj punoći, koja je „vrhunac osećanja bez raspleta“, ova Fetova pesma podseća na Betovenovu dinamiku osećanja u muzici.

Fetove pjesme, koje sadrže slike njemačkog muzičkog svijeta, svojevrsna su kombinacija "njemačkog" i "ruskog": s jedne strane, njemački i ruski se jasno razlikuju na estetskom i jezičkom nivou, s druge strane, okreću se. neraskidivo povezani (kao, na primjer, slika Peterburga u pjesmi "Revel" ili Beethovenove romantične sklonosti u pjesmi "Anruf an die Geliebte" od Beethovena, pisane u tradiciji ruske romanse).

U četvrtom pasusu „Pojam „slatko“ u njemačkoj poeziji i lirici A. Feta“ analiziramo pojam „slatko“ koji smo izdvojili u Fetovoj poeziji i njemačkoj poeziji, a koji odražava vrijednosne orijentacije Nijemcima i uključen je u sferu koja označava uglavnom „zapadni“, posebno njemački mentalni prostor. Osnova za ovaj zaključak bila je visoka učestalost upotrebe lekseme „slatko“ u njemačkoj poetskoj tradiciji. Upoređujući fraze u njemačkoj poeziji (od I.V. Getea, G. Heinea, E. Merike, L. Uhlanda i drugih njemačkih pjesnika) i u poeziji A.A. Feta, kao i rezultate analize fraza sa ovom riječju, preuzetih iz njemačkih i ruskih objašnjavajućih rječnika, pronašli smo zajedničko i različito. Međutim, fraze sa riječju "slatko" koje smo identificirali u Fetovoj poeziji uglavnom nisu tipične za rusku poetsku tradiciju i za rusku logosferu u cjelini. Ove fraze odražavaju Fetovu viziju bivanja kao zadovoljstva. Takve ideološke pozicije, međutim, jasno su uočljive u njemačkoj poeziji i povezane su s njemačkim svjetonazorom u cjelini. Po našem mišljenju, prisustvo pojma "slatko" i njegova kontekstualna upotreba u Fetovom pjesničkom stvaralaštvu ukazuje na bliskost Fetovog pogleda na svijet njemačkoj kulturi.

U trećem poglavlju "Fet - prevodilac nemačke poezije" prevodilačka delatnost A.A. Feta. U ovom poglavlju ćemo se osvrnuti na Fetove prijevode djela

G. Heine i I.V. Goethe. I po broju prevedenih pesama, i po stepenu uticaja na originalno delo ruskog pesnika (koji su napisali autoritativni istraživači i fetolozi B.Ya. Bukhshtab, D.D. Blagoy, V.M. Zhirmunsky), ova dva imena se izdvajaju iz opšte liste imena nemačkih pesnika u prevodu Feta. U ranoj fazi, Fet daje jasnu prednost G. Heineu, u kasnijem periodu, I.V. postaje vodeći među njemačkim pjesnicima koje prevodi. Goethe. Fetovi prevodilački prioriteti vezani za izbor pretežno njemačke poezije, interesovanje za pojedine poetske sisteme, hronološki slijed prijevoda ovih autora, kao i pjesnikova prevodilačka načela, s jedne strane, uslovljeni su zahtjevima za razvoj poetske poezije. prevođenje u Rusiji, odražavajući, pak, evoluciju razvoja ruske književnosti uopšte, s druge strane, Fetovu biografsku vezu sa nemačkim svetom i opšte interesovanje za Rusiju u 19. veku. njemačkoj kulturi.

Fetovi „bukvalni“ principi prevođenja su posledica težnje ruske književnosti da objektivno odražava stvarnost, što je rezultiralo istorijskim zahtevom za preciznošću u prevodu. Prevodilačku djelatnost A. Feta odlikuje želja da se prenesu sve prednosti i nedostaci originala. Transformacija ili zamjena Fetom u prijevodima pojedinih nacionalno obojenih slika povezana je s potrebom da se slijedi ruska poetska tradicija, čiji je osnovni uzrok Fetova želja da se prepozna kao nacionalni pjesnik.

Fet je uspio pronaći "zlatnu sredinu" u odnosu na jezičku ekvivalentnost. Izbjegavajući slobode u prijevodu, nije ni “naivni” literalista, pjesnik traži takve jezičke paralele na leksičkom, sintaksičkom, stilskom, semantičkom nivou koje ne stvaraju “kompleks otuđenja”, međutim, otuđenost se jasno prati. u njima. Dakle, dobro poznati postulat W. von Humboldta da je prevodilac ispunio svoj zadatak i uzdigao se do originala, ako se osjeća „tuđim“, ali ne i „tuđim“, prilično je efikasan u odnosu na feta prevodioca. Po svojoj biografiji, Fet je bikulturan. Sa stanovišta filozofije prevođenja, priznat je kao punopravan ili adekvatan ako se radi o sintezi dviju kultura: izvorne (autor) i izvorne (prevodilac). Rezultati studije pokazuju da se ova sinteza može uočiti u Fetovim prijevodima.

Prvi paragraf „Fet – Heineov prevodilac: u potrazi za metričkim ekvivalentima“ predstavlja versifikacioni aspekt pro-

Problemi: traganje ruskog pjesnika za metričkim ekvivalentima pri prevođenju pjesama G. Heinea na ruski. Ono što je važno u ovom odeljku jeste kako Fet-prevodilac prenosi poetske metre koji nisu karakteristični za rusku pesničku tradiciju 19. veka. I pored toga što je pesnik, zbog svog savršenog poznavanja nemačkog jezika, dobro osetio ritmičku originalnost nemačkih pesama koje je preveo, on ne reprodukuje metre koji nisu praktikovani u ruskoj pesničkoj tradiciji 19. veka. Tako su ruski i njemački stih postojali u Fetovom stvaralačkom umu kao samostalni sistemi, što nije isključivalo mogućnost njihove interakcije na drugim nivoima. Nacionalno porijeklo Feta nije u suprotnosti s ovom situacijom, već je, naprotiv, posredno potvrđuje: pjesnik je nastojao ne toliko da iskoristi svoje čitalačko iskustvo koliko na pozadini njemačke tradicije kako bi bolje razumio originalnost poetskog sistema Ruski stih, ne suprotstavljajući se nijednom od njih, ali naglašavajući kulturnu "ukorijenjenost" njegove poezije na ruskom jeziku.

U drugom pasusu „Heineov fet-prevodilac: sredstva prenošenja ironije“ istražuju se metode Fetovog prenošenja ironičkih sredstava H. Heinea. Fetova želja da prenese autorovu ironiju zaslužna je kako za „doslovne” principe Feta prevodioca, tako i za istorijske karakteristike razvoja ruske književnosti sredinom 19. veka. Najveći broj Heineseovih djela preveo je ruski pjesnik u periodu od 1847. do 1857. godine, a sa stanovišta hronologije uočava se i kvantitativni rast "ironičnih" prevedenih pjesama. Ove činjenice povezane su sa procesom objektivizacije ruske književnosti, „obogaćujući je mišlju“, a Hajneova poezija je svojim karakterističnim odrazom, čiji je glavni oblik ironija, savršeno odgovarala ovom istorijskom zahtevu. Prenoseći ironiju Hajnea u svojim prevodima, Fet koristi i autorova sredstva i poziva se na tehnike karakteristične za njegovu sopstvenu poetiku. Na primjer, Fet izglađuje ironiju, na koju ukazuje Heine, suprotstavljajući vokabular različitih stilova, utjelovljujući, međutim, ironične prizvuke, na primjer, na sintaksičkom nivou. 1840-ih, kada se Fet prvi put okrenuo prijevodima lirskih pjesama H. Heinea, bio je najpopularniji njemački pjesnik u Rusiji. Međutim, tačnost Fetovih prijevoda, osjetljivost na ironične prizvuke originalnih pjesama, sposobnost pronalaženja načina da se ironija prenese na ruski jezik ukazuju na to da Fetov interes za Heineovu poeziju nije bio samo

nova moda. Istovremeno, kao i mnogi prevodioci koji su profesionalni pjesnici, Fet preferira djela koja su njemu bliska i često prilagođava prevedenu pjesmu svojim estetskim principima.

U trećem pasusu „Fet – prevodilac Getea („Majska pesma” i „Noćna pesma putnika” I.V. Getea u prevodima A.A. Feta”), analiza prevoda dve Geteove pesme: „Majska pesma " i predstavljena je "Noćna pjesma putnika". Osnovni faktor koji je uticao na izbor ovih prevoda za tumačenje bila je činjenica da su nastali u različitim periodima kako Fetove stvaralačke evolucije, tako i istorije razvoja ruske poezije u celini. Osim toga, prema V.M. Žirmunskog, „Geteov uticaj na Fetovo originalno delo nalazi se prvenstveno u intimnim tekstovima pesama i tiče se muzičke strane dela, njegove strukture pesme“10. Međutim, Fetova originalna "pesma", po našem mišljenju, razlikuje se od Geteove pesme. Kod Getea, kao primarne narodne pesme, peva se bez muzičke pratnje; tu je bitan glas, po žanru izvođenja je horski. Fetova pjesma je uglavnom namijenjena instrumentalnom izvođenju.

I "Majska pjesma" i "Noćna pjesma putnika" odigrale su važnu ulogu u oblikovanju umjetničkog pogleda na svijet A. Feta. Prevod prve od ovih pjesama nastao je na samom početku Fetovog stvaralačkog puta, kada je postao pjesnik. Od 1860-ih, posebno 70-ih-80-ih godina, Fetovljeva poezija je obojena filozofskom misli. U to se vrijeme okrenuo i prijevodima Goetheovih filozofskih djela. Tako se pokojni Fet formira pod uticajem nemačke filozofije i poezije. Analiza ova dva prijevoda omogućava nam da pratimo promjene koje su se dogodile u pjesnikovom svjetonazoru u periodu od 1840. do 1880. godine.

U prijevodu Goetheovih "pjesme", koji odražava mnoge karakteristike originala, autor oličava originalnu filozofsku viziju tema koje su za njega značajne. Postoji sinteza "svog" i "tuđeg", što pomaže pjesniku da se estetski definira. Umjetničke tehnike rođene u procesu prevodilačke djelatnosti postaju konstruktivni principi Fetove poezije. Fetova prevodilačka djelatnost odigrala je važnu ulogu u pjesnikovom traganju za vlastitom estetskom pozicijom.

10 Zhirmunsky V.M. Gete u ruskoj književnosti. - L., 1982. - S. 29.

U zaključku su sumirani rezultati studije i ocrtani izgledi za dalji rad. Proučavanje slika njemačkog svijeta u djelu A. Feta omogućava nam da zaključimo da se u njegovom djelu očituje nacionalno porijeklo umjetnika, mentalitet naroda kojem autor genetski pripada. Prisustvo slika nemačkog sveta u pesnikovom umetničkom sistemu uslovljeno je ne samo kulturnim uslovima, već i osobenostima njegove biografije. Fetovo shvatanje slika nemačkog sveta koje je on oličio u svom delu svedoči o bliskosti pogleda na svet ruskog pesnika nemačkoj kulturi. Kao izgledi za rad, čini se plodnim istražiti pojmove koji su dio poetskog jezika A. Feta i koji čine njemačku logosferu. U našem radu analiziran je samo jedan koncept. Može biti obećavajuće i identifikovanje početka balade u Fetovoj poeziji, potrebno je pratiti vezu njegove poezije sa žanrom i slikom nemačke balade. Nesumnjivo je da je u okviru analiziranog problema važno pozivanje na nemačku sliku u epistolarnom nasleđu A. Feta. U našem radu ova oblast pesnikovog stvaralaštva ostaje neistražena. Fetovi prijevodi iz njemačke poezije mogu se detaljnije proučavati (i prijevodi iz Heinea i Goethea, i prijevodi F. Schillera, E. Merike, J. Kernera, L. Uhlanda, F. Rückerta). Širenje interesovanja za nacionalnu sliku sveta može se vršiti i intenzivno (u aspektu proučavanja Fetovove poetike) i ekstenzivno (analiza stvaralaštva pesnika čija biografija otkriva „ukrštanje“ različitih kultura, na primer, K. Pavlova).

Glavne odredbe istraživanja disertacije ogledaju se u sljedećim publikacijama:

1. Zherdeva O.N. Slike njemačkog svijeta u autobiografskoj prozi A. Feta // Književnost i javna svijest: mogućnosti tumačenja književnog teksta: Zbornik radova VII međuuniverzitetske naučno-praktične konferencije (20-21. maja 2002.) - Bijsk: SIC BITU , 2002.-Vol. 7.-S. 85-89.

2. Zherdeva O.N. Fet - prevodilac Heine: sredstvo prenošenja ironije // Dijalog kultura: Zbornik materijala međuuniverzitetske konferencije mladih naučnika. - Barnaul: Izdavačka kuća BSPU, 2002. - S. 61-78.

3. Zherdeva O.N. Sinteza "svog" i "tuđeg" u prijevodima A. Feta // Vrijeme. Jezik. Ličnost: Zbornik radova sa međunarodnog naučnog skupa (3-5. decembar 2002). - Omsk: Izdavačka kuća OSU, 2002. - S. 472-475.

4. Zherdeva O.N. “Majska pjesma” i “Noćna pjesma putnika” I.V. Getea u prijevodima A.A. Feta // Tekst: struktura i funkcioniranje: sub. Art. - Barnaul: Alt. un-ta, 2003. - Br. 7. - S. 185-205.

5. Zherdeva O.N. Fet - prevodilac Heinea: u potrazi za ritmičkim ekvivalentima // Tekst: mogućnosti tumačenja: Materijali VIII međuuniverzitetske naučno-praktične konferencije (maj 2003.) - Bijsk: SIC BITU, 2003. - Br. 8. - S. 75-80.

6. Zherdeva O.N. Koncept "slatkog" u njemačkoj poeziji i u poeziji A.A. Feta // Tekst: mogućnosti tumačenja: Zbornik radova međuuniverzitetskog naučno-praktičnog skupa (maj 2004). - Bijsk: SIC BPGU, 2004. - Br. IX. - S. 78-83.

Potpisano za objavljivanje 26.10.2004. Konv. pećnica l. 1.0. Tiraž 100 primjeraka. Naredba 351.

Štamparija Altajskog državnog univerziteta: 656049, Barnaul, Dimitrova, 66

Ruska fondacija FISH

POGLAVLJE I. MEMOARA A.A. FETA U ASPEKTU PROUČAVANJA

SLIKE NJEMAČKOG SVIJETA.

1.1. Njemački antroponimi.1B

1.2. Nemački geografski topoi.

1.3. Slike njemačke kulture.

1.4. Realnost njemačkog života.

POGLAVLJE II. SLIKE NJEMAČKOG SVIJETA U ORIGINALU

POEZIJA A. FETA.

2.1. A. Fetova poezija i nemačka romantičarska kultura.

2.2. Tema muzike u poeziji A. Feta u kontekstu romantične muzičke estetike.

2.3. Slike njemačkog muzičkog svijeta u poeziji A. Feta (pjesme "Revel" i "Anruf an die Geliebte od Beethovena").

2.4. Koncept "slatkog" u njemačkoj poeziji iu lirici A. Feta.

POGLAVLJE III. FET - PREVODILAC NJEMAČKE POEZIJE.

3.1. A. Fet - prevodilac G. Heine.

3.1.1. U potrazi za metričkim ekvivalentima.

3.1.2. Sredstva za prenošenje ironije.

3.2. A. Fet - prevodilac I.V. Goethe.

Uvod u disertaciju 2004, sažetak o filologiji, Zherdeva, Oksana Nikolaevna

AA. Fet je ušao u istoriju ruske književnosti kao jedan od najvećih lirskih pesnika, izuzetan pesnik-prevodilac i talentovan memoarist. Istovremeno, njegova paradoksalna pozicija u ruskoj kulturi je očigledna: Fet je postao najveći ruski pjesnik, budući da je porijeklom Nijemac. Ova okolnost, s jedne strane, navela je Feta da po svaku cijenu nastoji da se ukorijeni kako u ruskom vlastelinskom životu tako i u ruskoj kulturnoj tradiciji, s druge strane, učinila ga je neobično osjetljivim na percepciju specifičnosti i ruskih i ruskih. Njemačka kultura. Dakle, proučavanje Fetovog rada sa stanovišta problema interakcije kultura izgleda obećavajuće u okviru komparativnog istorijskog pristupa.

Relevantnost proučavanja nacionalnih slika u kreativnosti

AA. Feta, koja istovremeno pripada dvjema kulturama, povezana je sa zanimanjem ruske filologije za nacionalne slike svijeta. Ovaj problem je determinisan, s jedne strane, globalizacijskim procesom koji danas uzima maha, a koji podrazumijeva brisanje nacionalnih granica, s druge strane, potrebom za nacionalnom samoidentifikovanjem koja je nastala u ovoj situaciji, da se razdvoje između čisto nacionalnog i nacionalnog, “našeg” i “njihovog”. Književne studije o slikama nacionalnog svijeta poseban su aspekt ovog opšteg problema.

Komparativna historijska proučavanja uvijek su zauzimala istaknuto mjesto u ruskoj književnoj kritici. Veliki doprinos razvoju komparativnih studija dali su naučnici kao što su A.N. Veselovsky,

B.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov i dr. Kritikujući metodologiju stare formalističke komparativne studije, A.N. Veselovski, a nakon njega V.M. Zhirmunsky je iznio koncept jedinstva istorijskog i književnog procesa, zbog sličnosti društveno-historijskog razvoja čovječanstva. „S ove tačke gledišta“, pisao je Žirmunski, „možemo i treba da uporedimo slične književne pojave koje nastaju u istim fazama društveno-istorijskog procesa, bez obzira na prisustvo direktne interakcije između ovih pojava“1. Tako se formirala ideja o potrebi tipološkog pristupa u komparativnim studijama. U radu „Problemi uporedno-historijskog proučavanja književnosti” naučnik je istakao važnost komparativnog proučavanja tipoloških sličnosti, koje nam „omogućava da utvrdimo opšte obrasce razvoja književnosti u njenoj društvenoj uslovljenosti i da istovremeno identifikujemo nacionalne specifičnosti književnosti koje su predmet poređenja”2. Sa stanovišta V.M. Žirmunskog, prisustvo sličnih tendencija, „kontrastruja” (kako ih je nazvao A.N. Veselovsky) u nacionalnim književnostima postaje preduslov za međunarodne književne uticaje, koji su mogući kada je i samom društvu potreban takav „uvoz”3. Fundamentalno važno fiksirano je u radu V.M. Žirmunski „Bajron i Puškin. Puškin i zapadna književnost" stav da "percepcija utjecaja nije pasivna asimilacija, već aktivna obrada, uslijed koje se stvara vlastita umjetnost"4.

U sovjetskoj književnoj kritici, termin "komparativizam" dobio je ideološku konotaciju i stoga je povučen iz upotrebe. „Sigurno“ je bila upotreba ekvivalentne formule „uporedno istorijsko istraživanje“, koja je dugo vremena zamijenila kompromitovani termin. “Tada je jedan od najvećih komparativista svijeta A.N. Veselovski"5.

Od kraja 60-ih u sovjetskoj književnoj kritici se sve češće koristi izraz "tipološke studije". N.I. Prutskov

1 Zhirmunsky V.M. Komparativna književnost. L., 1979. P. 7. Zhirmunsky V.M. Problemi komparativno-historijskog proučavanja književnosti // Zhirmunsky V.M. Komparativna književnost. L., 1979.S. 68,

3 Ibid. S. 7.

4 Zhirmunsky V.M. Bajron i Puškin. Puškin i zapadni uticaji. L., 1978. S. 23 i dalje. s Lonely V.G. O fenomenološkom pristupu proučavanju umjetničkih pojava u sistemu komparativne književnosti // Od zapleta do motiva. Novosibirsk, 1996. S. 24. predložio je da se u okviru tipološkog pristupa razlikuju dva pravca - istorijsko-uporedni i uporedno-istorijski6. Prvi smjer je uključivao razmatranje tipološke sličnosti djela unutar nacionalne književnosti, drugi - proučavanje međunacionalnih književnih veza. Takav koncept je zamaglio koncept komparativnih studija, koji je iznio A.N. Veselovskog, razmatrajući lutajuće motive, teme, zaplete, čije se proučavanje zasnivalo na kontaktnim odnosima.

Danas se u književnoj kritici oživljava legitiman interes kako za komparativno-istorijski metod tako i za ličnost naučnika koji su ga formirali i razvili. Danas se problem komparativnih studija širi i usložnjava zbog činjenice da se kao predmet istraživanja ne iznose određeni fragmenti, već integralni književni i kulturni fenomeni koji oličavaju moralne, psihološke, filozofske koncepte koji se, uz svu svoju varijabilnost, manifestiraju. sebe unutar granica jednog strukturalnog tipa. Istovremeno, tipološki pristup treba kombinovati sa proučavanjem istorijske poetike, kao što je bilo tipično za radove A.N. Veselovsky7.

Yu.B. Vipper smatra razvoj komparativnog pristupa proučavanju verbalne umjetnosti najhitnijim zadatkom s kojim se književna nauka suočava. „Bez unapređenja metode komparativne analize nemoguće je izgraditi složenu istoriju (barem čak i u okviru jedne epohe), a da ne govorimo o složenoj istoriji duhovne kulture u celini”8.

Čini se simptomatičnim da je upravo u Rusiji problem borbe mentaliteta i shvatanja „nacionalnog“ dobio poseban značaj u poslednjoj deceniji. To je zbog kolapsa multinacionalne moći SSSR-a i socijalističkog sistema, koji je dugo izolovao Rusiju od Zapada i kao rezultat toga, sa željom moderne Rusije da sebe shvati kao dio Evrope i jedinstvene svjetski sistem.

6 Prutskov N.I. Istorijska i komparativna analiza umjetničkih djela. JI., 1974. S. 204. Vidi o tome: Usamljeni V.G. Uredba. op. P.25.

8 Vipper Yu.B. Kreativne sudbine i istorija. M., 1990, S. 285.

Aktuelizacija problema vezanih za nacionalnu samoidentifikaciju doprinijela je nastanku novog vala interesovanja za nacionalnu mitologiju, nacionalnu psihologiju, kulture različitih zemalja, granične fenomene9, dijalog kultura, o čemu svjedoče brojne humanističke studije: sociologija , filozofiju, istoriju, psihologiju, lingvistiku, kulturologiju, književnu kritiku, itd.10.

U kontekstu navedenog problema, postaje očigledan zadatak identifikacije nacionalnih slika svijeta u kulturnim sistemima različitih zemalja. Ovdje se čini važnim uzeti u obzir ulogu "stranog" učešća u formiranju nacionalne kulture. Što se tiče Rusije, Njemačka je nesumnjivo igrala vodeću ulogu. Još od vremena Petra Velikog, Njemačka je dugo bila personifikacija Zapada za Ruse (nije slučajno da su svi Evropljani u Rusiji nazivani Nijemcima). Prema kulturolozima, istoričarima i književnim kritičarima, Rusija i Nemačka su oduvek bile, takoreći, u odnosu komplementarnosti. „Snage nacionalnih kultura“, piše A.V. Mihailov, „dopunjavali su se, a ruska kultura je bila jedna od njih koja je lako upijala dostignuća nemačke, ne menjajući njenu suštinu, već je obogaćujući, dopunjavajući svoj pogled na biće i istoriju tuđim, nečim drugim. ”11. S druge strane, Rusija je imala jedinstvenu sposobnost da pretvori Nemce u Ruse12. Prema istom A.V. Mihajlov, odnosi između Rusije i Nemačke su izgrađeni na tome

9 Ovaj koncept dolazi od njemačkog “Fronte”, riječ između ostalih značenja ima i značenje granice koja odvaja svoju zemlju od tuđe (izraz “front line” je poznat, bolje odražava semantiku imenovane pojave u nauci).

10 Vidi, na primjer, Gachev G. Mentalitet naroda svijeta. M., 2003. Pitanja prirode mentalista, nacionalne slike svijeta, interakcije različitih kultura predmet su rasprave „okruglih stolova“, čiji se materijali, od 1990-ih, redovno objavljuju na stranicama časopis "Voprosy Philosophy" pod naslovom "Rusija i Zapad" i zbirke "Rusija i Zapad: dijalog kultura" (1994-2003) Rusija i Njemačka: kulturni odnosi jučer i danas // Književne studije. 1990. Septembar - Oktobar. S. 115.

Rusija i Njemačka: kulturni odnosi jučer i danas (Okrugli sto) // Književne studije. 1990. septembar-oktobar. P. 115. duboke osnove koje se čak mogu nazvati mitološkim – „ukorijenjene su u slojevima svijesti koji sežu u vrlo daleku prošlost“13.

Istorijske i kulturne interakcije između Rusa i Nemaca nisu mogle da se ne odraze u ruskoj književnosti. Ako govorimo o povezanosti pojedinih ruskih pisaca sa Njemačkom, onda možemo odrediti sljedeći niz: u XVIII-XIX vijeku. ovo je, prije svega, M.V. Lomonosov, V.A. Žukovski, I.S. Turgenjev, F.M. Dostojevski, F.I. Tyutchev, A.A. Fet, K. Pavlova i dr. Proučavanje „odnosa“ ruskih pisaca sa Nemačkom omogućava nam da izdvojimo dve oblasti koje ilustruju sadržaj problema „Rusija-Nemačka“ u ruskoj književnoj kritici. Prvi pravac je određen biografskom vezom ovog ili onog ruskog pisca s Njemačkom. U okviru ovog pravca deluje vektor „poslat iz Nemačke”14, koji je sastavni deo opšteg pokreta, u istoriji označen kao „Drang nach Osten”15. Drugi pravac je povezan sa činjenicom da se nemački svet u ruskoj književnosti posmatra kao estetski problem, koji, s jedne strane, shvata nemački kao sastavni deo ruskog života, s druge strane, kao sistem koji je stran ruskom životu. ruski svet.

Zbog viševekovnog boravka Nemaca u Rusiji, nastaje problem proučavanja stvaralaštva onih pisaca čiji su koreni predaka vezani za Nemačku, koji su, međutim, odrasli i odgajani u ruskom plemićkom okruženju i sebe smatraju Rusima. umetnici reči (A. Fet, K. Pavlova).

I u ličnosti i u književnom delu ovih pisaca, po našem mišljenju, ne može da se ne ispolji njihova nacionalna dvoličnost. Savremenici pesnika pisali su o dvojnom jedinstvu svesti A. Feta, posebno

13 Ibid. S. 117.

14 "Pesme poslate iz Nemačke" - tzv. A.S. Puškinove pjesme F.I. Tjučeva, koju je objavio u Sovremenniku. Ovo ime označava "ch) zhoe", odnosno njemačko "prisustvo" u poeziji F.I. Tyutchev. I.S. Turgenjev u pismu Fetu piše o Tjučevu: „<.>bio je i slavenofil, ali ne u svojim pjesmama<.>. Njegova najbitnija suština je čisto zapadnjačka - srodna Geteu. (T)rgenev I.S. Pun coll. op. i pisma: U 28 tomova Pisma: U 13 tomova M.; L., 1961. T. 3. S. 254-255.)

15 „Drang nach Osten" (doslovno: juriš na istok). G. Gačev piše: „Drang nach Osten je stalno delujući faktor i trend u postojanju Nemačke." (Gačev G. Mentalitet naroda sveta. M., 2003. str. 122 ) Izraz karakterizira sklonost Njemačke militarizmu)". U ovom slučaju mislimo na njemačku želju da se probije u druge kulturne sisteme i tamo potvrdi svoje pozicije.

I.S. Turgenjev, primjećujući očigledan kontrast između D / e / shm / / a-posjednika i Fet-pjesnika. U jednom od svojih pisama Turgenjev direktno ukazuje na nemačko poreklo Feta: „...pa, nemačka krv je odgovorila”16. JI.M. Lotman u članku "Turgenjev i Fet", pozivajući se na analizu Turgenjevljevih uređivačkih promjena, ukazuje na sljedeću osobinu: "Kao urednik jedne od Fetovih zbirki, Turgenjev pokušava da predstavi pjesnika, lišavajući njegove pjesme nacionalnog identiteta:" Zbirka iz 1850. otvorena je pjesmom "Ja sam Rus, volim tišinu prljave daljine", crtajući ljepotu noćnog sjevernog pejzaža i prenoseći<.>vezanost za domovinu<.>, ali su te riječi, na zahtjev Turgenjeva, uklonjene<.>. Ovo djelo u novom izdanju nije otvorilo zbirku, a mnoge pjesme koje su ga pratile u ciklusima "Snijeg" i "Proricanje sudbine"

17 je uklonjeno iz kolekcije. F.M. Dostojevski je u članku „Gospodin Bov i pitanje umetnosti“ takođe primetio izvesnu Fetovu heterogenost u odnosu na pravac koji je u to vreme dominirao ruskom kulturom. Stoga, očigledno, Dostojevski smatra autora pjesme "Šapat, stidljivo disanje". ne kao nacionalni, već kao sveevropski pesnik, čiji se znak može smatrati prisutnim u „paraboli“, gde se nedvosmisleno poziva na Fetovu poeziju, evropski topos18.

Međutim, s druge strane, sam Fet, kome je bilo suštinski važno da se ostvari kao ruski pesnik, kao da osporava tezu F.M. Dostojevski o "reinkarnaciji nečijeg duha u duh stranih naroda"19, pisao mu je u pismu: "Kolomenska kupus u Vorobjovki - samo po imenu naroda Kolomenskaja, u suštini, svejedno, Vorobyovskaya<.>i uzalud se čini da si Litvanac, a ja sam Tatar (nagovještaj tatarskih korijena Šenšina. - O. Zh.),

16 Turgenjev I.S. Poly. coll. op. i pisma: U 28 tomova M.-L., 1964-69. Pisma. T.I.S. 165.

1" Lotman L.M. Turgenjev i Fet // Lotman JIM. Turgenjev i ruski pisci. L., 1977. P. 33.

To! U "paraboli" Dostojevski se poziva na lisabonski zemljotres 1700. godine: grad je potresla katastrofa, polovina stanovništva je umrla. Sledećeg dana u lisabonskim novinama izlazi pesma u duhu Fetovljevog „Šapat, lako disanje“. Pisac piše da su stanovnici Lisabona možda pogubili slavnog pjesnika jer "nisu doživjeli slavujeve trilove, već sasvim drugu vrstu vibracije - zemljotres". Dostojevski dolazi do zaključka da nije bila kriva umjetnost, već pjesnik koji je umjetnost zloupotrebio u trenutku kada za nju nije bilo vremena.

19 Dostojevski F.M. Poly. coll. cit.: V 30 t. L., 1984. T. 26. S. 146. ali oboje smo Rusi”20. Nije narodni pjesnik za Feta je „protivrječnost u podacima“: „možeš biti glup, osrednji pjesnik, ali ne možeš biti narodni pjesnik“21.

AA. Fet je jedan od dovoljno proučavanih pjesnika u ruskoj književnoj kritici. Međutim, tek u posljednjim decenijama bilo je pokušaja da se Fet reinterpretira kao pjesnik i ličnost. U studijama posvećenim proučavanju biografije i rada A.A. Feta, mogu se razlikovati sljedeći trendovi:

1. Biografsko istraživanje.

Radovi B.Ya. Bukhshtaba,

D.D. Blagogo, V.V. Kožinova, JT.M. Lotman, G.P. Blok, V. A. Shenshina,

E.A. Maimin, G. Aslanova i dr. Fundamentalni u ovom aspektu su radovi B.Ya. Bukhshtab i D.D. Dobro. Pored tradicionalnog prikaza biografije, radovi navedenih istraživača dotiču se još uvijek kontroverznih pitanja o misteriji porijekla Feta i kontradiktornosti između Feta pjesnika i Feta čovjeka. Nekonvencionalan pogled na Fet-mana izražavaju u svojim člancima G. Aslanova i G. Nikitin, uništavajući stereotipnu sliku Feta, razboritog čoveka, konzervativnog zemljoposednika, koja se razvila u književnoj kritici. Posebno se iz drugog ugla razmatraju motivi Fetovog braka sa M.P. Botkina23. Važna komponenta u proučavanju Fetove biografije je proučavanje njegovih ličnih i stvaralačkih veza sa savremenicima. Radovi D. Nikolskog, L.M. Lotman, S. Rozanova, G.P. Kozubovskaya, L.I. Cheremisinova, E.A. Maimina i drugi24. o Fet A. Pjesme, proza, pisma. M., 1988. S. 385.

Tamo. P. 386. Bukhshtab B.Ya. AA. Fet. Esej o životu i stvaralaštvu. L., 1990; Blagoy D.D. Svijet kao ljepota // Fet A.A. Večernja svjetla. M., 1979; Kozhinov V.V. O tajnama porijekla A. Feta // Problemi su promijenili život i rad A.A. Feta. Sat. Art. Kipčić, 1992; Lotman L. Afanasy Fpt. Boston, 1976; Blok G.P. Hronika A.A. Feta // A.A. Fet. Tradicije i problemi studiranja. Sat. naučnim radi. Kursk. 1985; Maymin E. A. A. Fet. Biografija pisca. M., 1989; Aslanova G. U zarobljeništvu legendi i fantazija // Pitanja književnosti. 1997. septembar oktobar.

Aslanova G. Uredba. op.; Nikitin G. Fet - zemljoposjednik (Za biografiju pjesnika) // Prijateljstvo naroda. 1995. br. 3. "4 Vidi, na primjer, Lotman L.M. Turgenjev i Fet. L., 1977; Maimin E.A. A.A. Fet i L.N. Tolstoj // Ruska književnost. 1989. br. 4; G. P. Kozubovskaya, A. Fst i J. Polonski // Problemi proučavanja života i rada A. A. Feta, Zbornik časova radova, Kjpčić, 1993.

Što se tiče proučavanja pesnikovih memoara, treba napomenuti da je ovaj aspekt, po našem mišljenju, važan za razumevanje Fetove ličnosti (iako je, prema Aslanovoj, u pesnikovim memoarima, kao i u njegovim pesmama, nemoguće vidjeti pravo lice Feta), malo je razvijen. Često se istraživači (G. Aslanova, G. Nikitin) oslanjaju na Fetova sećanja da bi potvrdili bilo koju činjenicu iz pesnikove biografije, posebno da bi identifikovali Fetove prijateljske i kreativne kontakte sa savremenicima. Međutim, proučavanje Fetovih memoara sa stanovišta rasvjetljavanja psihološkog izgleda pisca, kao i sa stanovišta njihove poetike, još uvijek je izvan okvira književnih studija25.

2. Osobine poetike A. Feta.

Unatoč dovoljnoj pažnji domaćih književnih kritičara ovom problemu, pitanje Fetovog stvaralačkog metoda i njegovih žanrova uvelike je kontroverzno. Prisustvo odeljaka u Fetovljevim zbirkama, koji imaju i žanrovske oznake („Elegije i misli“) i tematske („Snegovi“), aktuelizuju ovaj problem: kao što je poznato, Ap. Grigorijev, u poslednjim brojevima Večernje svetlosti, Fet je napustio ovaj princip aranžiranja pesama. I želja za stvaranjem ciklusa, i odsustvo te želje, podjednako se pripisuju Fetovoj poeziji.

Istražujući odlike poetskog jezika, naučnici obraćaju pažnju na Fetovo kršenje jezičke poetske norme, utvrđeno u 19. veku, a koje se izražava prvenstveno u narušavanju uobičajene logike sadržaja teksta, kao i u neobičnom kombinacija riječi, neočekivane metafore i metonime, obilje pojedinačnih parafraza, „bez glagola“, organizacija tekstova na osnovu „detalja“ koje je autor odabrao, produbljivanje pozadine poetskih tekstova koji određuju njihovo simboličko promišljanje. Proučavanju lingvističkog aspekta Fetove poezije posvećeno je

25 Možda je jedini rad ove vrste članak G.P. Kozubovskaya "Mitologija imanja i "imenski tekst" u epistolarnoj prozi A. Feta" D.D. Blagogoja, M.JI. Gasparova, A.D. Grigorjeva, M.Ya. Polyakova

N.P. Sukhovoi, D.N. Šmeleva i drugi26

Istraživači mitopoetski aspekt nazivaju važnim u Fetovoj poetici. Značajna istraživanja u ovoj oblasti su

G.P. Kozubovskaya27, koji ističu ideju o mitološkoj prirodi Fetove poetike, koja je u velikoj mjeri povezana s posebnostima pjesnikovog svjetonazora, s njegovim zanimanjem za "antički ideal", koji je imao ogroman utjecaj na

2g oblikovanje Fetove estetike.

Posebne probleme koji se javljaju u vezi sa analizom pojedinih pjesama A. Feta nalazimo u člancima M.M. Girshman, E.N. Kirnosova, S.A. Makarova, JI. Ozerova, N.P. Generalova i drugi29. 3. Pogled na svijet A. Feta.

Članci V.A. Shenshina, N.M. Severikova, V.N. Kasatkina30. Analizirajući svjetonazor pjesnika, naučnici su najčešće ažurirali njegovu poziciju kao sluge "čiste umjetnosti". U ovom aspektu, studije V.A. Shenshina. Rezultati njene analize daleko su od tradicije zacrtane u nekadašnjoj književnoj kritici.

26 Blagoy D.D Uredba. op. ; Gašparov M. Fet bez glagola // Književne studije. 1979. br. 4; Grigorieva A.D. A.A. Fet i njegova poetika // Ruski govor. 1988. br. 3; Sukhova N.P. Emancipacija riječi // Ruski govor. 1970. br. b; Polyakov M.Ya. Pitanja poetike i umjetničke semantike. M., 1978; Šmeljev D.N. Nekoliko napomena o Fetovoj poetici // Ruski jezik u školi. 1980. br. 6.

7 Kozubovskaya G.P. A. Fetova poezija i mitologija. Proc. dodatak. Barnaul - M., 1991; Kozubovskaya G.P. Fet i problemi mitologizma u ruskoj poeziji HEX - rani. XX vijek: Autori. diss. dr. Philol. Nau K. St. Petersburg, 1994; Kozu bovskaya G.P. Mitologija u blizini imanja i "imarski tekst" u epistolarnoj prozi A. Fet I Bilten Bjeloruskog državnog pedagoškog univerziteta. Problem. 3. 2003.

28 „Preduslovi za mitologiju“, piše G.P. Kozubovskaya, - u svjetonazoru Feta, za kojeg je predodređenost neshvatljivosti visokog ideala apsolutna: "Odgovor na sva pitanja je tamo, u vječnom idealu, a ne ovdje, u raštrkanoj, nekoherentnoj, neshvatljivoj aktivnosti." , sveprisutan u svijetu<.>Antika za Feta je mjera i izraz tipa ponašanja koji se zasniva na prevlasti estetskog<.>"(Kozubovskaya G.P. Poezija

A. Feta i mitologija. S. 8, 10, 11).

29 Kirnosova E.N. Muzičko oličenje poetskih slika Feta // Problemi proučavanja života i rada A.A. Feta: Sub. članci. Kursk, 1993. S. 268-278; Makarova S.A. Povezanost poetske i muzičke melodije u žanru romanse (na materijalu pjesme A. Feta "Noć je sjala, bašta je bila puna mjeseca") // Filologicheskie nauki. 1993. br. 2. S. 80-87; Ozerov L. Tri bilješke o Fetu // Ruski govor 1970.

6. S. 29-34; Generalova N.G. Komentar jedne "pjesme za slučaj" A. Feta // Ruska književnost. 1996. br. 3. 168-180.

30 Shenshchina V.A. Fet kao metafizički pjesnik // A.A. Fet. Pesnik i mislilac. Sat. naučnim radi. M., 1999; Severikova N.M. Pogled na svijet A.A. Feta // Vestnik Mosk. kod n-ta. Serija 7, Filozofija. 1992. br. 1; Kasatkina

B.N. Kretanje umjetničkog svjetonazora A.A. Feta // Ruska književnost. 1996. br. 4. razmatranje Feta kao pesnika senzacija, nesvesne pesničke kontemplacije, apologeta lepote. U svojim radovima ona predstavlja A. Feta kao filozofski eruditskog mislioca, originalnog filozofa u poeziji, koji prati tradiciju ruske i zapadnoevropske metafizičke lirike31. U novoj knjizi istraživača „Fet-Shenshin. Poetski svjetonazor”32 radi se o ontološkim, religijskim, etičkim i estetskim problemima pjesnikovog stvaralaštva, otkriva se Fetovo poimanje vremena i vječnosti, kretanja i odmora, istine, ljepote, dobra i zla. Jedan od glavnih ciljeva ove knjige je da pokaže da Fetova metafizička poezija uključuje ontološku, religioznu viziju. "Posebne zasluge Shenshine", piše V.N. Anoškin, - u razumevanju hrišćanskih, pravoslavnih osnova Fetove poezije, koje ranije nisu proučavane"33. Šenšinin rad u ovom aspektu čini se još relevantnijim zbog činjenice da je to jedna od rijetkih ozbiljnih studija koje pobijaju gledište o Fetu kao ateisti, ukorijenjeno u književnoj kritici, koje je 1984. prvi put doveo u pitanje A.E. Tarkhov34, a zatim M. Makarov i N.A. Struve35.

Istaknuto mjesto u fetologiji zauzimala je i zauzima proučavanje utjecaja Šopenhauerove filozofije na Fetovu poeziju. Poznate studije, na primjer, D.D. Blagogo, B.Ya. Bukhshtaba36. Članak M.A. zaslužuje posebnu pažnju. Monin "Tolstoj i Fet: dva čitanja Šopenhauera", čiju novinu, s naše tačke gledišta, određuje kako originalna interpretacija pojedinih Fetovih pesama, obojena filozofijom Šopenhauera, tako i

31 Metafizički aspekt Fetove lirike, kako piše Šenšina, ignorisan je i u zapadnoj i u ruskoj književnoj kritici. Percepciju Feta kao metafizičkog pjesnika sputavala je njegova reputacija pjesnika "čiste lirike". Savremeni naučnici pokušavaju da se "izvuku" od ovog klišea, tvrdeći da u centru njegovog rada "nije mrtva statua, već živa osoba" (V. Brjusov). Vidi o tome: Kozhinov V.V. Mjesto stvaralaštva A. Feta u domaćoj kulturi // A.A. Fet. Pesnik i mislilac. S. 20.

32 Shenshina V.A. AA. Fst-Schsshchin. Poetski pogled na svijet. M., 2003.

33 Anoshkina V.N. Predgovor // Shenshina V.A. AA. Fet-Shenshin. Poetski pogled na svijet. M., 2003. S. 5.

34 Tarkhov A.E. Predgovor // Fet A.A. Op. T. 2. M., 1982. S. 390.

35Struve N.A. O svjetonazoru A. Feta: Da li je Fet bio ateista? // Bilten ruskog hrišćanskog pokreta. br. 139. Pariz, 1984. S. 169-177; Makarov M. Na kontroverzu o svjetonazoru A.A. Feta: "Šenšin i Fet" II Bilten ruskog hrišćanskog pokreta. br. 142. Pariz, 1984. S. 303-307.

35 Bukhshtab B.Ya. AA. Fet // Fet A.A. Pjesme i pjesme. L., 1986. S. 19. i dalje; Blagoy D.D. Svijet kao ljepota // A.A. Fet. Večernja svjetla. M., 1979. S. 540 i dalje; Monin M.A. Tolstoj i Fet. Dva čitanja Šopenhauera // Pitanja filozofije. 2001. br. 3. Činjenica da pogled na filozofsku liriku pjesnika ne iznosi književni kritičar, već filozof.

4. Fet u kontekstu tradicije ruske i strane književnosti: problemi književnih uticaja.

Lirika A. Feta povezana je sa tradicijama pesnika zlatnog doba, poput A.S. Puškin, K.N. Batjuškov, V.A. Zhukovsky, E.A. Baratynsky, V.G. Benediktov, kao i pesnici srebrnog doba: A. Bely, A.A. Blok, VL. Bryusova, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam, M.I. Tsvetaeva i dr. U Fetovom radu istraživači pronalaze sličnosti sa radom F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, M.M. Prishvin. Problemi književnih uticaja dotiču se u radovima A.M. Broide, N.K. Kašina, V.A. Kosheleva, E.A. Nekrasova, E. Sergejeva, A.N. Smirnova, N.V. Trufanova, V.A. Shenshina 37. Članci O. Simchicha i Yu.L. Cvetkova, u kojoj se ukazuje na povezanost lirike A. Feta sa stvaralaštvom G. di Lampeduze i sa evropskom impresionističkom poezijom (posebno sa poezijom Paula Verlainea)38.

Rad A. Feta praktički nije proučavan u aspektu proučavanja slika njemačkog svijeta, dok one zauzimaju važno mjesto kako u memoarima, tako iu poetskom sistemu ruskog pjesnika.

Problemi identifikovanja nacionalnih slika sveta, pitanja vezana za identifikaciju prirode mentaliteta, njihov uticaj na kulturu identifikovani su u radovima G. Gačeva39. Gačev razmatra nacionalne slike sveta,

3" Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Poetski pogled na svijet. M., 2003. S. 170-202; Koshslav V.A. Fet i Batyushkov (do problema književnih utjecaja) // A.A. Fet Moskva, 1999, str. 131-14. E. A. Fet i I. Annensky, Tipološki aspekt opisa, M., 1991, Broyde, A. M. Druzhinin i Fet // A. V. Druzhinin, život i stvaralaštvo, Kopenhagen, 1986. P. 392-398; Smirnov A. N. O dva romantična koncepta vremena (Puškin i Fet) // Problemi istorijske kritike. Petrozavodsk, 1992; Kašina N.K. Još jednom o Fetovljevim reminiscencijama u poeziji ruskih simbolista // A.A. Fet. Pesnik i mislilac: zbornik naučnih radova. M., 1999. P. 91-114; Sergejev E. Majakovski i Fet // U svetu ruskih klasika, zbornik članaka M, 1984, str. 256-277; Trufanova N.V. Proza A. A. Feta u kontekstu ruske proze // A. A. Fet, pesnik i mislilac, Zbornik radova, Moskva, 1999, str. 115-139.

3S Simčić O. Fet i J. di Lampedusa: smrt, noć i zvijezde; Tsvetkov Yu.L. Stihovi A. Feta u kontekstu evropske impresionističke poezije // A.A. Fet. Pesnik i mislilac. M., 1999. S. 140-170.

39 Gačev G. Nacionalne slike svijeta. Kjpc predavanja. M., 1998; Gačev G. Mentalitet naroda svijeta. M., 2003; oslanjajući se na "cosmopsychologos"40 određene zemlje, prilazeći sa filozofske i, po vlastitim riječima, "etnografske" pozicije. U književnom pogledu, djela M.F. Murjanova "Puškin i Nemačka", D.A. Chugunov "JI.H. Tolstoj i Njemačka”, N.V. Butkova „Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelima I.S. Turgenjev i F.M. Dostojevski, A.P. Zabrovski "O problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti"41.

S naše tačke gledišta, nacionalna slika svijeta, čije su komponente nacionalne slike, osnova je samosvijesti određenog naroda, temelj njegove nacionalne kulture i mitologije. Nacionalna samosvijest naroda, nacije, ličnosti izražava se u jeziku, umjetnosti, vjeri, običajima i običajima. Stoga će nas uglavnom zanimati mitopoetika u kojoj su uhvaćene mentalne karakteristike; nacionalno-kulturna semantika jezičkih jedinica, nacionalni aspekt razvoja kulture.

Naučna novina rada je u tome što je prvi put pokušano da se identifikuju i analiziraju nemačke nacionalne slike u delu Feta, pesnika čija je biografija presek dva sveta - ruskog i nemačkog.

Predmet našeg proučavanja su memoari, originalna poezija i prevodi A.A. Feta.

Predmet istraživanja su slike njemačkog svijeta u djelima A.A. Fet, demonstrirajući vrijednosti, stavove, stereotipe i mitologije svojstvene njemačkoj kulturi.

Svrha ovog rada je rekonstruisati slike njemačkog svijeta u različitim vrstama književnog stvaralaštva A. Feta, odrediti njihove funkcije u

40 „Svaki nacionalni integritet“, piše Gačev, „je Cosmo-Psycho-Logos, tj. jedinstvo nacionalne prirode, mentaliteta i mišljenja. (Gačev G. Nacionalne slike sveta. M., 1995. str. 11.)

41 Muryanov M.F. Puškin i Nemačka M., 1999; Chugunov D.A. L.N. Tolstoj i Njemačka // Bilten države Voronjež. univerzitet 2003. br. 2. P 42-53; Butkova N.V. Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelu I.S. Turgenjev i F.M. Dostojevski. Abstract diss. cand. philol. nauke. Volgograd. 2001; Zabrovsky A.P. O problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti // Rusija i Zapad: dijalog kultura. M., 1994.

Problem. 1. S. 87-105. u okviru autobiografske proze i Fetovog poetskog sistema. Bilo nam je važno da „fetovski nemački svet” uklopimo u kontekst ruske kulture sredine 19. veka, da kroz prizmu privatne biografije i kreativnosti pokažemo kako slike nemačkog sveta ulaze u ruski svet, kako „ naše” i „njihove” se diferenciraju i integrišu, da bi se identifikovalo mesto i uloga ovog „stranog” u istoriji ruske kulture i ruske književnosti.

Postavljeni cilj definiše niz konkretnih zadataka istraživanja disertacije:

1. Sistematizirati slike njemačkog svijeta prisutne u Fetovim memoarima, identifikovati njihov nacionalni sadržaj i karakteristike funkcionisanja svake grupe slika u tekstu.

2. Razmotrite njemačke slike u Fetovim memoarima kako u smislu originalnosti njihovog utjelovljenja u djelu ovog konkretnog pisca, tako iu kontekstu tradicije stvaranja ruskog plemenskog plemićkog epa, zasnovanog na autobiografskoj prozi JI.H. . Tolstoj, S.T. Aksakov, K.N. Leontiev.

3. Razumjeti subjektivne (lične) i objektivne (istorijske) motive Fetove privlačnosti njemačkim slikama.

4. Razmotrite karakteristike Fetove poetike u vezi sa tradicijama njemačkog romantizma.

5. Identifikovati nacionalne specifičnosti pojedinih pojmova koji se najčešće sreću u Fetovoj originalnoj poeziji i obeležiti nemački mentalitet (na primeru koncepta „slatko“).

6. Razmotrite sredstva kojima Fet prenosi glavne poetske tehnike njemačkih pjesnika koje prevodi.

7. Otkriti nacionalne specifičnosti Fetovih prijevoda na ritmičko-metričkom nivou.

8. Analizirati karakteristike Fetovih prijevoda i identificirati ulogu njemačke poezije u Fetovoj potrazi za vlastitom estetskom pozicijom.

Teorijsku i metodološku osnovu istraživanja određuje uglavnom uporedno-istorijski pristup proučavanju književnog teksta. Vodeće u radu su uporedno-tipološke i komparativno-genetičke metode. Osim toga, djelomično se koristi i mitopoetski pristup.

Za odbranu se daju sljedeće odredbe:

1. Slike njemačkog svijeta organski se uklapaju u tradicije ruskog plemićkog epa.

2. Muzikalnost Fetove lirike, koju istraživači navode kao glavnu prepoznatljivost njegovog poetskog stvaralaštva, usko je povezana sa tradicijom njemačkog romantičarskog koncepta muzike.

3. Visoka učestalost upotrebe pojma "slatko", koji je jedan od glavnih pojmova nemačke logosfere, u originalnoj poeziji A. Feta otkriva blisku vezu sa nemačkom kulturom na jezičkom nivou.

4. Načini na koje prevodilac Fet prenosi glavne poetske tehnike i metričke osobine njemačkih pjesnika koje prevodi svjedoče o pjesnikovom dvojnom svjetonazoru: s jedne strane, on nastoji da tačno slijedi original, što se očituje u leksičkom, sintaksičkom, semantičkom nivou, s druge strane, on preispituje originalno delo u okviru tradicije ruskog poetskog sistema.

5. Prevodi njemačke poezije odigrali su značajnu ulogu u oblikovanju pjesnikove vlastite estetske pozicije, što je važno u svjetlu perspektiva razvoja ruske lirike.

Provjera rada: Disertacija je razmatrana na sastanku Odsjeka za rusku i stranu književnost Altajskog državnog univerziteta. Glavne odredbe istraživanja disertacije odražene su u izvještajima na Međuuniverzitetskom naučno-praktičnom skupu "Književnost i javna svijest: mogućnosti tumačenja književnog teksta".

Bijsk, 2002), Sveruska naučna i praktična konferencija „Prirodni pisani ruski govor: istraživački i obrazovni aspekti“ (Barnaul, 2003), Sveruska konferencija mladih naučnika na Filološkom institutu SB RAS (Novosibirsk, 2003).

Struktura rada: Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, priloga i bibliografske liste, koja obuhvata 299 naslova. Ukupan obim studije je 178 strana.

Zaključak naučnog rada disertacija na temu "Slike njemačkog svijeta u djelima A.A. Feta"

Zaključak

Poznata je otvorena priroda ruske književnosti u odnosu na druge nacionalne kulture, značaj za nju međukulturnog dijaloga i različitih međukulturalnih kontakata. Biće dovoljno da se pozovemo na mišljenje tako autoritativnog specijaliste u ovoj oblasti kao što je D.S. Lihačev. Njemačke kulturne stvarnosti bile su značajne za razumijevanje posebnosti ruskog nacionalnog svijeta, mnoge od njih su ušle u društveno-kulturni sistem Rusije. Ruska književnost, posebno u prvoj polovini 19. veka, bila je pod velikim uticajem nemačke kulture, što nam omogućava da govorimo o dubokim vezama između Rusije i Nemačke.

Stoga su studije o međuetničkim kontaktima između ruske i raznih evropskih kultura, posebno njemačke, od posebne vrijednosti. Poreklo i biografija A. Feta čine njegovu figuru značajnom u kontekstu ovakvog istraživanja (naime, sa aspekta proučavanja slika nemačkog sveta u ruskoj književnosti).

Razmatrajući različite oblasti stvaralačkog nasleđa A. Feta (memoari, originalna poezija, prevodi), napominjemo da je specifičnost svake vrste Fetovog stvaralaštva odredila odlike metodologije našeg istraživanja. Tako je pri analizi pesnikovih memoara skrenuta pažnja na tipološke odlike Fetovih memoara u kontekstu ruske memoarske i autobiografske proze druge polovine 19. veka.

Koncept "slike njemačkog svijeta" dobio je posebno značenje u odnosu na Fetovljeve memoare. Proučavane su biografske i kulturno-istorijske njemačke slike: stvarnost njemačkog života, njemačka prezimena, njemački likovi, njemački nadimci, geografski topoi. U skladu sa logikom studije, analizirane su slike njemačkog, prije svega, „porodičnog svijeta“, oličene u memoarskom žanru. Od fundamentalne važnosti su razlozi koji su naveli Feta da se u svojim memoarima okrene ovim slikama. S jedne strane treba istaći objektivne razloge povezane sa pjesnikovom željom da slijedi tradiciju ruskog plemićkog epa, s druge strane razloge duboko lične prirode, zbog porijekla i odgoja Feta.

Slike njemačkog svijeta u memoarima A. Feta, uprkos izraženoj nacionalnoj obojenosti, još uvijek nisu znak nekog drugog. Prvo, oni postaju dio pjesnikove biografije, a drugo, postaju dio ruske istorije i ruske kulture.

Prilikom analize lirskih djela, primarna je pažnja posvećena oblicima u kojima se manifestuje Fetova veza sa njemačkom romantičarskom kulturom, koji su pojmovi najznačajniji u Fetovom poetskom jeziku, kakva je njihova uloga u ruskom i njemačkom mentalnom i kulturnom prostoru. Princip muzikalnosti Fetove lirike, koji je više puta zapažen u kritici i književnoj kritici, usko je povezan sa osobenostima nemačke romantičarske estetike. Među ključnim slikama nemačkog muzičkog sveta u Fetovoj poeziji, potrebno je izdvojiti imena nemačkih kompozitora Vebera i Betovena i njihova pojedinačna dela. Ova činjenica je indikativna, budući da su se, po mišljenju kritičara, tendencije njemačke muzike najpotpunije ispoljile u muzici ova dva kompozitora, štaviše, muzička djela koju je koristio Fet pokazuju se nacionalno uslovljena.

Fetove pjesme, koje sadrže slike njemačkog muzičkog svijeta, svojevrsna su kombinacija "njemačkog" i "ruskog": s jedne strane, njemački i ruski se jasno razlikuju na estetskom i jezičkom nivou, s druge strane, okreću se. biti neraskidivo povezani (kao, na primjer, slika Peterburga u pjesmi "Revel" ili Beethovenove romantične tendencije u pjesmi "Anruf an die Geliebte od Beethovena").

Koncept "slatko" koji smo izdvojili u Fetovoj poeziji odražava vrednosne orijentacije Nemaca i ulazi u logosferu koja određuje nemački mentalni prostor. Visoka učestalost upotrebe fraza sa leksemom „slatko“ u Fetovom pjesničkom jeziku, kao i modalitet ovih fraza, ukazuje na bliskost Fetove slike svijeta njemačkoj kulturi.

Analizirajući prijevode, bilo je potrebno utvrditi mjesto prevodioca Feta u ruskoj prevodilačkoj tradiciji 19. vijeka, u istoriji ruskog poetskog prevođenja uopšte, i tačno razumeti koje su karakteristike njegove prevodilačke delatnosti bile posledica biografskog i kulturna povezanost pesnika sa nemačkim svetom.

Fetovi prevodilački prioriteti koje daje njemačkoj poeziji, izbor autora i materijala za prijevode, hronološki slijed ovih prijevoda, pjesnikova prevodilačka načela determinisani su, s jedne strane, zahtjevima za razvoj poetskog prevođenja u Rusiji. , koji, pak, odražavaju evoluciju razvoja ruske književnosti u cjelini, s druge strane, Fetovu biografsku vezu sa njemačkim svijetom i zajednički interes za Rusiju u 19. stoljeću. njemačkoj kulturi.

Debeli prevodilac je, po svojoj biografiji, bikulturan. Sa stanovišta filozofije prevođenja, prijevod se smatra potpunim ili adekvatnim ako se radi o sintezi dvije kulture: izvorne (autorske) i domaće (prevodilac). Rezultati studije pokazuju da se ova sinteza može uočiti u Fetovim prijevodima.

Fet je uspio pronaći "zlatnu sredinu" u odnosu na jezičku ekvivalentnost. Pjesnik traži takve jezičke paralele na leksičkom, sintaksičkom, stilskom i semantičkom nivou koje ne stvaraju "kompleks otuđenja", već se u njima jasno ocrtava otuđenost. Tako je za fetovog prevodioca sasvim organski poznati postulat W. Humboldta da je prevodilac ispunio svoj zadatak i uzdigao se do originala, ako se u njegovom prevodu oseća „tuđin“, ali ne i „vanzemaljski“.

Izbjegavajući slobode u prijevodu, Fet nije ni "naivan" bukvalista. On na svoj način rješava, na primjer, problem ritmičkih ekvivalenata; zamjenjuje ili modificira određene njemačke slike nacionalnog boja u prijevodima. Ove tehnike prevođenja

Fet se objašnjava željom pjesnika da slijedi rusku poetsku tradiciju, čiji je osnovni uzrok njegova želja da se prepozna kao ruski nacionalni pjesnik.

Fetova prevodilačka djelatnost odigrala je važnu ulogu u pjesnikovom traganju za vlastitom estetskom pozicijom. Nije slučajno što Fet preferira Heineova lirska djela koja su njemu bliska, a na primjeru Fetovih prijevoda iz Getea možemo uočiti pjesnikovo kretanje na putu filozofskog poimanja bića.

Kao dalja perspektiva rada, čini se zanimljivim istražiti sistem pojmova koji čine Fetov poetski jezik i, šire, nacionalnu sliku svijeta. U ovom radu razmatran je samo jedan, iako jedan od glavnih, koncept pjesničkog jezika A. Feta koji se odnosi na njemačku kulturu. Obećavajuće je i identifikovanje početka balade u Fetovoj poeziji, potrebno je pratiti vezu njegove poezije sa žanrom i slikom nemačke balade. Proučavanje slika njemačkog svijeta u epistolarnom naslijeđu A. Feta moglo bi biti plodonosno. U našem radu ova oblast pesnikovog stvaralaštva ostala je neistražena. Fetovi prijevodi iz njemačke poezije mogu se detaljnije proučavati (i prijevodi iz Heinea i Goethea, i prijevodi iz Schillera, Merike, Kernera, Uhlanda, Rückerta).

Širenje interesovanja za nacionalnu sliku sveta može se vršiti i intenzivno (u aspektu proučavanja Fetovove poetike) i ekstenzivno (analiza stvaralaštva pesnika čija biografija otkriva ukrštanje različitih kultura, na primer, K. Pavlova ).

Spisak naučne literature Zherdeva, Oksana Nikolaevna, disertacija na temu "Ruska književnost"

1. Abramovskaya I.S. "Njemačka idila" Kursk, 2002. S. 51-56.

2. Averintsev S.S. Goethe i Puškin // Goethe Readings 1999. M., 1999. P. 7-17.

3. Aksakov S.T. Odabrana op. M., L., 1982. 847 str.

4. Aleksandrov T.S., Dobrovolsky D.O., Salakhov R.A. Rječnik njemačkih ličnih imena. M., 2000. 456 str.

5. Anikst A.A. Goetheova lirika // Johann Wolfgang Goethe. Gedichte. Moskau, 1980. 503 str.

6. Arustamova A.A. "Nemački" i "Ruski" u djelu I.S. Turgenjev (problemu dijaloga kultura) // Svijet slavenskih, germanskih i romanskih kultura: njihov odnos i interakcija u jeziku i književnosti. Perm, 2000, str. 205-210.

7. Aslanova G. U zatočeništvu legendi i fantazija // Pitanja književnosti. 1997. br. 5. S. 175-195.

8. Aslanova G.D. „Srcem prema tebi letim“ Priča A.A. Feta prema arhivskim dokumentima // Novi svijet. 1997. br. 5. S. 197-210.

9. Aslanova G.D. Život Stepanovke ili lirska ekonomija // Novi svijet. 1992. br. 5. str. 113-160.

10. Yu.Aslanova G.D. O smrti A.A. Feta (Istorija otadžbine u svedočanstvima i dokumentima 18.-20. veka) // Ruski arhiv. 1994. S. 240-248.

11. Astafiev P. Čas iz estetike (U spomen na A. A. Feta) // Ruska revija. 1893. br. 2. str. 594-613.

12. Ačkasov A.V. G. Heinea u prijevodu A. Feta (pitanja poetike, ciklizacije, forme) // A. Fet i ruska književnost. Kursk, 2003. S. 166-200.

13. Ačkasov A.V. "Erlkonig": prijevod A. Feta i interlinear M. Tsvetaeva // A. Fet i ruska književnost. Kursk, 2002, str. 71-93.

14. Belinsky V.G. Sobr. cit.: U 9 tomova T. 1. M., 1976. 736 str.

15. Berdjajev N. Sudbina Rusije. Eksperimenti o psihologiji rata i nacionalnosti. M., 1990. 240 str.

16. Berdyaev N.A. Ruska ideja. Glavni problemi ruske misli u 19. i ranom 20. vijeku // O Rusiji i ruskoj filozofskoj kulturi. M., 1990.1. str. 43-272.

17. Beethoven JI. pjesme. Sveska I. M., 1967. 27 str.

18. Beethoven: Sat. članci / Ed. N.P. Fishman. Problem. 2. M., 1972. 375 str.

19. Blagoy D. Iz prošlosti ruske književnosti. Turgenjev urednik Fet // Press and Revolution. 1923. br. 3. S. 45-64.

20. Blagoy D. Pesnik muzičar // Izv. Akademija nauka SSSR-a. Ser. Litara i yaz. 1970. T. 29. S. 391-411.

21. Blagoy D.D. Svijet kao ljepota // Fet A.A. Večernja svjetla. M., 1979. 815 str.

22. Bobrov V.A. Njemačka. Potezi za portret. M., 1978. 189 str.

23. Botkin V.P. Književna kritika. Publicizam. Pisma. M.D984. 320 str.

24. Botkin V.P. Pjesme A. Feta // Ruski: kritika ere Černiševskog i Dobroljubova. M., 1989. S. 132-193.

25. Butkova N.V. Slika Njemačke i slike Nijemaca u djelu I.S.

27. Bukhshtab B.Ya. Fet i drugi: Fav. rad. SPb., 2000. 558 str.

28. Bukhshtab B.Ya. AA. Fet: Esej o životu i stvaralaštvu. M., 1990. 137 str.

29. Bukhshtab B.Ya. Puškin? Fet? // Bukhshtab B.Ya. Književna istraživanja. M., 1982. S. 22-31.

30. Wackenroder V.G. Fantazije o umjetnosti. M., 1977. 263 str.

31. Vanslov V.V. estetika romantizma. M., 1966. 403 str.

32. Veselovsky A.N. Istorijska poetika. M., 1989. 406 str.

33. Veselovsky A.N. Odabrani članci. L., 1939. 510 str.

34. Vilmont N.I. Goethe. M., 1951. 211 str.

35. Vilmont N.I. Goethe. Istorija njegovog života i rada. M., 1959. 335 str.

36. Vinogradov V.V. Puškinov stil. M., 1999. 704 str.

37. Vipper Yu.B. O nekim teorijskim problemima povijesti književnosti // Vipper Yu.B. Kreativne sudbine i istorija. M., 1990. str. 285-311.

38. Volodin A.I. Iz istorije rusko-nemačkih filozofskih odnosa 40-70-ih godina XIX veka // Istorijski i filozofski godišnjak. M., 1986. S. 138-177.

39. Volman F.V.V. Vinogradov i komparativna književnost // Problemi moderne filologije: Sat. Art. do 70. godišnjice V.V. Vinogradova M., 1965. S. 350-360.

40. Voronova O.E. Mitopoetizam u umjetničkom stilu Feta // Filološke znanosti. 1995. br. 3. S. 23-32.

41. Vulfius P.A. F. Schubert. M., 1983. 447 str.

42. Gašparov M. L. Metar i značenje: O jednom od mehanizama kulturnog pamćenja. M., 2000. 297 str.

43. Gašparov M.L. Eseji o istoriji evropskog stiha. M., 1989. 302 str.

44. Gašparov M.L. Eseji o istoriji ruskog stiha. M., 2000. 351 str.

45. Gašparov M.L. Fet "bez glagola" // Književne studije. 1979. br. 4. S. 216-220.

46. Gačev G. Mentalitet naroda svijeta. M., 2003. 541 str.

47. Gačev G. Nacionalne slike svijeta. M., 1998. 430 str.

48. Gachechiladze G. Umjetnički prijevod i književni odnosi. M., 1980. 255 str.

49. Heine u memoarima savremenika. Per. s njim. M., 1988. 574 str.

50. Heine G. Knjiga pjesama. Prevodi ruskih pesnika. Per. s njim. M., 1956. 203 str.

51. Heine G. Sobr. cit.: U 10 tona. s njim. M., 1957. Tom 1 358 e.; Vol.2 - 406 e.; T. 3-355 e.; T. 4-523 e.; T. 5 - 538 str.

52. Generalova N.P. Komentar jedne "pjesme u slučaju" A. Feta // Ruska književnost. 1996. br. 3. S. 168-180.

53. Generalova N. P. O Fet-prevodiocu. Kursk, 2003. S. 141-160

54. Generalova N.P. Naučni skup posvećen 175. godišnjici rođenja A.A. Feta // Ruska književnost 1996. br. 2. str. 223-229.

55. Herzen A.I. Sobr. op. Petrograd, 1919. T. 9. 608 str.

56. Hesse J. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Ruski pisci operskog prijevoda XVIII-XX stoljeća. /Ed. V. Levin, A. Fedorov. M., 1960. S. 323-339.

57. Goethe i oblikovanje koncepta svjetske književnosti. M., 1989. 268 str.

58. Goethe i ruska književnost // Geteova čitanja 1984. M., 1986. S. 184-227.

59. Goetevsky readers, 1991. M., 1991. 259 str.

60. Goetevsky Readings, 1997. M., 1997. 286 str.

61. Gidzheu S.P. Tekstovi Heinricha Heinea. M., 1983. 159 str.

62. Gizdeu S.P. U potpunosti pripada našem dobu // Vopr. književnost. 1972. br. 11. S. 125-136.

63. Gijdeu S.P. Heinrich Heine (Esej o životu i radu). M., 1964. 238 str.

64. Gordon B. L. Heine u Rusiji 1830-1880 Dušanbe, 1973. 360 str.

65. Gornfeld A.G. Kako su radili Goethe, Schiller i Heine. M., 1933. 152 str.

66. Gorsky I.K. Aleksandar Veselovski i sadašnjost. M., 1975. 239 str.

67. Gorsky I.K. Bilješke o nekim pojmovima komparativne književnosti // Sov. slavistike. 1982. br. 3. S. 59-71.

68. Gorsky I.K. O istorijskoj poetici i komparativnoj književnosti // Ruska književnost. 1983. br. 3. S. 79-96.

69. Hoffman E.-T.-A. Sobr. cit.: U 6 tomova T. 1. M., 1991. 493 str.

70. E.T.A. Hofman i ruska književnost: o problemu rusko-njemačkih književnih odnosa. Voronjež. 1977. 208 str. 70. Grigoriev A. A. Poezija. Proza. Uspomene. M., 2000. 654 str. 71. Grigorieva A.D. A. Fet i njegova poetika // Ruski govor. 1983. br. 3. S. 17-22.

71. Grigorieva A.D. Simboli u "Večernjim svjetlima" A. Feta // Filološke znanosti. 1983. br. 3. S. 16-22.

72. Grushko E. Medvedev Yu. Rječnik prezimena. Niže Novgorod. 1998. 585 str.

73. Gudziy N.K. O ruskoj književnoj baštini // Vestn. Moskovski državni univerzitet. Ser. East Philol. 1957. br. 1. S. 128-140.

74. Davidova T. A. Fet i muzika // Visoko obrazovanje u Rusiji. 2003. br. 3. S. 152-159.

75. Dal V. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika: U 4 toma, T. 1. M., 1995. 700 str.

76. Danilevsky R.Yu. Percepcija Rusije u književnim krugovima Weimara (1770-1830-e) // Slika Rusije: Rusija u percepciji Zapada i Istoka. SPb., 1998. S. 195-236.

77. Danilevsky R.Yu. Zaboravljene epizode rusko-njemačke komunikacije // XVIII vijek: sub. Art. SPb., 1999. S. 102-107.

78. Danilevsky R.Yu. Rusija i Evropa problem veka: (Kolokvijum u Jeni) // Ruska književnost. 1996. br. 4. str. 199-201.

79. Danilevsky R.Yu. „Mlada Nemačka“ i ruska književnost: Iz istorije rusko-nemačkih književnih odnosa, 1. pol. HEH c. L., 1989. 168 str.

80. Danilevsky R.Yu. I.G. Herder i komparativna studija književnosti u Rusiji // Ruska kultura 18. veka. i zapadnoevropska književnost. L., 1980. S. 174-217.

81. Danilevsky R.Yu. Puškin i Gete: komparativna studija. SPb., 1999. 288 str.

82. Danilevsky R.Yu. Rusi i Nemci: hiljadu godina komunikacije: (Ser. tr. "Zapad-Istok. Refleksije", Nemačka) // Ruska književnost. 1994. br. 1. S. 198-203.

83. Deich A.I. Poetski svijet Hajnriha Hajnea. M., 1963. 447 str.

84. Deich A.I. Sudbina pjesnika: Heiderlin, Kleist, Heine. M., 1963. 575 str.

85. Dima Al. Principi komparativne književnosti. M., 1977. 229 str.

86. Dmitriev A.N. Kontroverza V.M. Zhirmunsky sa formalnom školom i njemačkom filologijom // Zbornik radova sa konferencije posvećene 110. godišnjici akademika V. M. Zhirmunskog. SPb., 2001. S. 66-74.

87. Dmitriev A.S. Heinrich Heine. (Do 100. godišnjice smrti). M., 1956. 31 str.

88. Dostojevski F.M. Sobr. cit.: U 15 tomova T. 4. L., 1989. 781 str.

89. Druzhinin A.V. Pjesme A.A. Feta // Druzhinin A.V. Prelepo i večno. M., 1988. S. 142-156.

90. Dyurishin D. Teorija komparativnog proučavanja književnosti. M., 1979. 320 str.

91. Elizavetina G.G. Književna sudbina A.A. Feta // Vrijeme i sudbina ruskih pisaca. M., 1981. S. 146-185.

92. Eremina V.I. Problem istorijske poetike u naslijeđu A.II. Veselovsky // Pitanja teorije folklora. ruski folklor. T. 19. M., 1979. S. 126-146.

93. Zherdeva O.N. Fet - prevodilac Heinea: način prenošenja ironije // Dijalog kultura: zbornik materijala međuuniverzitetske konferencije mladih naučnika. Barnaul, Izdavačka kuća BSPU, 2002. S. 61-78.

94. Zherdeva O.N. Sinteza "svog" i "tuđeg" u prijevodima A. Feta // Vrijeme. Jezik. Ličnost. Zbornik radova sa međunarodne naučne konferencije (3-5. decembar 2002) Omsk, Izdavačka kuća OSU, 2002, str. 472-475.

95. Zherdeva O.N. "Majska pjesma" i "Noćna pjesma putnika" I.V. Getea u prijevodima A.A. Feta // Tekst: struktura i funkcioniranje. Sažetak članaka. Problem. 7. Barnaul, Izdavačka kuća AltGU, 2003, str. 185-205.

96. Zherdeva O.N. Fet prevoditelj Heine: u potrazi za ritmičkim ekvivalentima // Tekst: mogućnosti tumačenja. Materijali VIII međuuniverzitetske naučno-praktične konferencije (maj 2003). Problem. 8. Bijsk, NRC BSPU, 2003, str. 75-80.

97. Zherdeva O.N. Koncept "slatkog" u njemačkoj poeziji i u poeziji A.A. Feta // Tekst: mogućnosti tumačenja. Materijali međuuniverzitetskog naučno-praktičnog skupa (maj 2004) Vol. IX. Bijsk, NRC BSPU, 2004. S. 78-83.

98. Zhirmunsky V.M. Bajron i Puškin: Puškin i zapadna književnost. L., 1978.423 str.

99. Zhirmunsky V.M. Gete u ruskoj književnosti. L., 1982. 558 str.

100. Zhirmunsky V.M. O nacionalnim oblicima jambskog stiha // Teorija stiha. L., 1968. S. 7-23.

101. Zhirmunsky V.M. Komparativna književnost: Istok i Zapad. L., 1979. 493 str.

102. Zhovtis A. Na počecima ruskog slobodnog stiha: Pesme „Severnog mora“ od Hajnea u prevodima ML. Mihailova // Majstorstvo prevođenja. Sat.st. M., 1970. S. 386-406.

103. Julien Nadia. Rječnik simbola / Per. od fr. Čeljabinsk, 1999. 498 str.

104. Yub Zabrovsky A.P. O problemu tipologije slike stranca u ruskoj književnosti // Rusija i Zapad: dijalog kultura. Problem. 1. M., 1994. S. 87-105.107.3 Akurenko-Simkin A. Slika ljepote u djelu Feta: pjesma "Diana" // Faceti. 1996, str. 146-176.

105. Bilješke novog pjesnika o peterburškom životu // Sovremennik. 1855. V. 54, br. 12, izd. 5. S. 26-32.109. Goetheova "Zapadno-istočna sofa" // Klasična i savremena umjetnost Zapada: majstori i problemi. M., 1989. S. 145-159.

106. Yu.Zdravomyslov A., Feldhoff Yu.Rusija u njemačkoj percepciji. Iskustvo dijaloga // Zhurn. sociolog i društveni antropologija. 2002. V. 5. br. 2. S. 173-190.

107. Zdravomyslov A.G. Rusi i Nijemci: interkulturalna interakcija // Zhurn. sociolog i društveni antropologija. 2002. V. 5, br. 2. S. 169-172.112.3 Seidenitz Sh., Barkow B. Ovi čudni Nijemci. M., 2001. 114 str.

108. PZ Zenkovsky V.V. Istorija ruske filozofije. T 1, dio 2. L., 1991. 280 str.

109. Zubkov V.A. O dvije vrste lirike A. Feta // Tipologija književnog procesa. Perm, 1990. S. 34-56.

110. Ivanova N.N. Fet. Moderna lirika // Jezik poezije XIX-XX vijeka. M., 1985. S. 3-129.

111. Iserlis L. Tyutchev i Njemačka: (Neke bilješke o) // Rainbow = Vikerkaar. Tallinn. 2003. br. 2. S. 118-130.

112. Iskoldskaya K. Rusija i Njemačka: kulturne veze, umjetnost, književnost u prvoj polovini 20. stoljeća: XXGH Vipper čitanja // Vopr. istorija umetnosti. 1996. br. 2. S. 633-638.

113. Istorijska poetika. Rezultati i izgledi studije. M., 1986 S. 10-71; 117-167.

114. Istorija ruske muzike: U 10 tomova, T. 5. M., 1988. 517 str.

115. Kanaev I.I. I.V. Goethe. Ogledi iz života pjesnika prirodnjaka. M.; L., 1964. 261 str.

116. Kantor V. Ivan Turgenjev: Rusija kroz „magični kristal“ Njemačke // Vopr. književnost. 1996. Issue. 1. S. 121-158.

117. Kasatkina V.N. Kretanje umjetničkog svjetonazora A.A. Feta // Ruska književnost. 1996. br. 4. S. 10-18.

118. Kašina N.K. Još jednom o Fetovljevim reminiscencijama u poeziji ruskih simbolista // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac: Sub. naučnim Art. M., 1999.1. str. 91-100.

119. Kaškin I. U borbi za realistički prijevod // Pitanja književnog prijevoda. M., 1955. S. 120-164.

120. Koningsberg A. Carl Maria Weber. L., 1981. 112 str.

121. Kessel L.M. Goethe i Zapadno-istočni divan. M., 1973. 119 str.

122. Kirnosova E.N. Muzičko oličenje Fetovih poetskih slika // Problemi proučavanja života i rada A.A. Feta: Sub. članci. Kursk. 1992. S. 258-268.

123. Kiškin L.S. O suvremenom sadržaju koncepta "komparativne književne kritike" // Sov. slavistike. 1968. br. 4. S. 31-39.

124. Kožinov VV Knjiga o ruskoj lirskoj poeziji 19. veka. Razvoj stila i žanra. M., 1978. 303 str.

125. Kozhinov V.V. O tajnama porijekla Afanazija Feta // Problemi proučavanja života i rada A.A. Feta: Sub. naučnim radi. Kursk. 1992.1. str. 322-328.

126. Kožinov V.V. Najljepši ruski pjesnik // Ruska književnost. 1996. br. 4. str. 19-23.

127. Kozhinov VV Fet i priroda // Vopr. književnost. 1975. br. 9. str. 122-141.

128. Kozubovskaya G. P. A. Fet i problem mitologizma u ruskoj poeziji 19. - početka 20. vijeka: Autor. dis.dokt. filolog, nauka. SPb., 1994. 46 str.

129. Kozu bovskaja G.P. Mitologija imanja i "imenski tekst" u epistolarnoj prozi A. Feta // Bilten Bjeloruskog državnog pedagoškog univerziteta. Problem. 3. Barnaul, 2003.1. str. 32-40.

130. Koller E. O unutarnjim rimama Tjučeva i Feta // Umjetnost riječi. Sat. Art. M., 1973. S. 231-242.

131. Komissarov V.N. Moderne prevoditeljske studije. M., 2001. 421 str.

132. Kondratovič A. Misterije Fetove lirike // Kondratovič A. Zvanje: Portreti, sjećanja, polemika. M., 1987. S. 98-400.

133. Konrad N.I. Problemi moderne komparativne književnosti // Izv. Akademija nauka SSSR Odeljenje lit. i yaz. 1959. V. 18. br. 4. S. 315-333.

134. Konradi K.O. Gete: Život i rad. Per. s njim. T. 1. Pola života. M., 1987. 579 str.

135. Conradi C. O. Goethe. Život i stvaranje. Per. s njim. T. 2. Rezultat života. M., 1987.634 str.

136. Kontor K. Par snaga: Rusija i Njemačka // Slobodna misao. 1995. br. str. 95-111.

137. Kopylova N.I. Komparacija kao sredstvo izražavanja autorovog ja u lirici A. Feta // Jezik i stil folklorne književnosti. Voronjež, 1986. S. 86-111.

138. MZ.Kopylovich T. Pogled na svijet Antona Pavloviča Čehova i filozofija Arthura Schopenhauera // Čehov i Njemačka. M., 1996. S. 115-126.

139. Koshelev V.A. Fet i Batjuškov (o problemu književnih utjecaja) // Problemi proučavanja života i rada A.A. Feta: Sub. naučnim radi. Kursk, 1992, str. 131-146.

140. Krasnov V., Daines V. Ruski vojno-istorijski rječnik. M., 2001. 655 str.

141. Kress E. Ruski Nemci ili Nemački Rusi na istorijskom raskršću kultura i jezika. M., 1995. 80 str.

142. Kurljanskaja G.B. Filozofski motivi u Fetovoj kasnoj lirici // Kontekst-1988: Književno-teorijske studije. M., 1989. S. 103-127.

143. Cui C. Odabrano. pisma. L., 1955. 754 str.

144. Kuchelbecker V.K. Putovanje. Dnevnik. Članci. L., 1979. 789 str.

145. Lagutina I.N. O simboličkoj interpretaciji Goetheovog djela // Goethe Readings 1999. M., 1999. str. 7-30.

146. Lebedev Yu.F. "Bilješke lovca" I.S. Turgenjev. M., 1977. 79 str.

147. Levin Yu.D. O historicizmu u pristupu povijesti prevođenja // Mastery of Translation. M., 1962. S. 373-392.

148. Levin Yu.D. Ruski prevodioci 19. veka. L., 1985. 299 str.

149. Levinton A. Heinrich Heine. Bibliografija ruskih prevoda i kritičke literature na ruskom jeziku. M., 1958. 719 str.

150. Lijevo I. Umjetnost prijevoda: Per. iz češkog. M., 1974. 397s.

151. Književnost i prijevod; problem teorije: Međunarodni skup naučnika i pisaca. M., 27. februar-1. mart 1991. M., 1992. 395 str.

152. Lihačev D.S. O nacionalnom karakteru Rusa // Vopr. Filozofija 1990. br. 4. str. 3-6.

153. Lotman L. Turgenjev i Fet // Turgenjev i ruski pisci. L., 1977. 285 str.

154. Lotman L. Fet A. "Ne pitaj o čemu razmišljam" // Poetska struktura ruske lirike. Ed. G.M. Friedlander. L., 1973. S. 189-198.

155. Lotman Yu.M. O pjesnicima i poeziji. SPb., 1996. 846 str.

156. Lyubimov N. Fetova lirika // Novi svijet. 1970. br. 12. S. 247-253.

157. Lyubimov N.M. Snaga svjetlosti // Lyubimov N.M. Vatrootporne riječi. M., 1986. S. 102-122.

158. Magina R.G. Karakteristike romantičnog stila A.A. Feta // Filološke nauke. 1985. br. 6. S. 30-34.

161. Makarov M. Na kontroverzu o svjetonazoru A.A. Feta: "Šenšin i Fet" // Bilten ruskog hrišćanskog pokreta. Pariz, 1984. br. 142.1. str. 303-307.

162. Makarova S.A. Korelacija poetskih i muzičkih melodija u žanru romantike (na materijalu pjesme A. Feta "Noć je sjala." // Filološke nauke. 1993. br. 2. str. 80-89.

163. Maltseva D.G. Njemačka: država i jezik: Lingvistički i regionalni rječnik. M., 1998.383 str.

164. Materijali rusko-njemačke konferencije “Nemci u Rusiji - Rusi u Njemačkoj. "Doba prosvećenosti", Moskva, 29-30. marta 1994. // M., 1995. br. 1.S. 6-26.

165. Mednis N.E. Supertekstovi u ruskoj književnosti. Novosibirsk, 2003. 169 str.

166. Mikushevich V.B. Aktuelni problemi teorije književnog prevođenja. M., 1967. 267 str.

167. Mikushevich V.B. Pjesnički motiv i kontekst // Pitanja teorije književnog prevođenja: Sat. članci. M., 1971. S. 6-79.

168. Mikhailova S.Yu. Tri prijevoda Geteovog Fausta: N. Holodkovski, A. Fet, B. Pasternak. Kursk, 2002, str. 93-104.

169. Mikhalovski D.L. Protiv prevodilačkog bukvalizma // Ruski pisci o prevođenju 18.-20. veka / Ed. D. Levin i A. Fedorov. M., 1960. S.454-467.

170. Monin M.A. Tolstoj i Fet. Dva čitanja Šopenhauera. // Pitanje. filozofija. 2001. br. 3. str. 111-112.

171. Muzička enciklopedija: U 6 tomova M., 1973-1982. T. 1-1102 e.; T. 2974 e.; T. 3 1102 e.; T. 4 - 974 e.; T. 5 - 1054 e.; T. 6 - 1002.

172. Muzička estetika Njemačke u 19. vijeku. U 2 sv. T. 2. Antologija. / Comp. A. Mihajlov, V. Šestakov. M., 1982. 232 str.

173. Muratov A.B. Pesma A.A. Feta "Šaptaj, bojažljiv dah." //Analiza jedne pjesme. međuuniverzitetska. Sat. / Ed. S. Yavorskaya. L., 1985.1. str. 162-171.

174. Murjanov M. F. Puškin i Njemačka. M., 1999. 445 str.

175. Mylnikov A.S. Nemačko-ruski kulturni kontakti 18. veka. u knjigama i rukopisima // Knjiga: Istraživanja i materijali. M., 1999.1. str. 334-340.

176. Myshyakova N.M. O boji A.A. Feta // Problemi umetničkog metoda i žanra u istoriji ruske književnosti XVIII-XIX veka: Sat. tr. / Ed. A.I. Revyakin. M., 1978. S. 76-86.

177. Nijemci u Rusiji: rusko-njemački. naučnim i kult, veze: sub. Art. SPb., 2000. 424 str.

178. Nemci Rusije: društveno-ekonomski i duhovni razvoj, 1871-1941 Materijali 8. intern. naučnim konf. Moskva. 13-16 okt 2001. M., 2002. 551 str.

179. Neskazkina L. Test parodije: O parodijama na pjesme A. Feta // Ruska književnost. 1996. br. 4. S. 92-95.

180. Neupokoeva I.G. Istorija svjetske književnosti. Problemi sistemske i komparativne analize. M., 1976. 359 str.

181. Nikitin G.G. Fet je zemljoposjednik. (Za biografiju pjesnika) // Prijateljstvo naroda. 1995. br. 1. str. 131-149.

182. Nikitin G.G. O jednoj pesmi A. Feta. //Ruska književnost. 1995. br. 6. str. 39-41.

183. Nikolaev P.A. Komparativna istorijska metoda // Nikolaev P.A. Estetika i književne teorije G.V. Plekhanov. M., 1968. S. 37-48.

184. Odoevsky V.F. Ruske noći. L., 1975. 319 str.

185. Ozhegov S. I. Rečnik ruskog jezika. M., 1988. 748 str.

186. Ozerov L. „Tamo je jedan čovek izgoreo.” // Majstorstvo i magija. M., 1972.1. str. 69-118.

187. Ozerov JI. "Šapat, bojažljiv dah." // Nužnost ljepote. Sat. Art. M., 1983. S. 178-194.

188. Ozerov JI. Trenutak vječnosti: O pjesmi A. Feta "Novi dah" // Mladost 1981. br. 4. str. 96-100.

189. Ozerov JI. Tri bilješke o Fetu // Ruski govor. 1970. No. 6. P. 29-37.197.0 Rlitsky Yu. B. Ruski heksametar i slobodni stih u stvaralaštvu

190. Pecherskaya T.I. Raznočinci šezdesetih godina XIX veka. Fenomen svijesti u aspektu filološke hermeneutike. Novosibirsk, 1999. 299 str.

191. Pismo P.I. Čajkovskog K.R. od 26 avg. 1888. // Čajkovski M.I. Pijev život. Čajkovski. T. 3. M.; Leipzig, 1902, str. 266-267.

192. Potapova G.E. Rusija i Zapad u knjizi N.I. Heljda "Putovanje u Francusku, Njemačku i Švicarsku 1817. godine" // Karamzin zbirka. Uljanovsk, 1998. Dio 2. S. 62-64.

193. Poezija njemačkih romantičara: Sat. Art. Per. s njim. M., 1985. 527 str.

194. Presnyakov O.P. AA. Potebnya i problemi komparativnog proučavanja pjesničkog stvaralaštva različitih naroda // Pitanja književnosti naroda SSSR-a. Problem. 10. Odesa, 1984. S. 83-90.

195. Problemi proučavanja života i rada A. A. Fete: Sat. naučnim tr. Kursk, 1992. 373 str.

196. Prutskov N.I. Dva koncepta slike Miloske Venere: G. Uspenski i A. Fet // Prutskov N.I. Klasično naslijeđe i modernost. L., 1988. S. 95-117.

197. Prutskov N.I. Istorijska i komparativna analiza umjetničkih djela. L., 1974. 203 str.

198. Rani romantični trendovi / sub. Art. Ed. M.P. Alekseeva L., 1972. 594 str.

199. Ratgauz G.I. Njemačka poezija u Rusiji // Zlatno pero: Njemačka, austrijska i švicarska poezija u ruskim prijevodima, 1812-1970. M., 1974.

200. Retsker Ya.I. Teorija prevođenja i prevodilačka praksa. Eseji o lingvističkoj teoriji prevođenja. M., 1974. 216 str.

201. Rogover E. Puškin u Njemačkoj // Neva. 1999. br. 6. S. 199-206.

202. Proljeće bisera. Perzijsko-tadžikistanska klasična poezija. M., 1979. 512 str.

203. Rozanov V.V. Nova studija o Fetu: iz književnokritičke baštine // Pitanja književnosti. 1988. br. 4. S. 196-200.

204. Ruski mentalitet (materijali okruglog stola) // Pitanja filozofije. 1999. br. 1. S. 25-53.

205. Rusija i Njemačka: kulturni odnosi jučer i danas // Lit. studije. 1990. br. 5. str. 115-124.

206. Rusija i Zapad. Iz istorije književnih odnosa. L., 1973.338 str.

207. Rusija i Zapad: interakcija kultura (materijali okruglog stola) // Pitanja filozofije. 1992. No. 6. P. 3-49.220 Ruska misao. 1890. br. 9.

209. Ruski glasnik. T. 44. M., 1863.

210. Ruski glasnik. T. 64. M., 1883.

211. Ryabov O.V. "Majka Rus" u njemačkoj historiozofiji: o pitanju rodnog aspekta interkulturalne komunikacije // Reports of the First International, Conf. „Rod: jezik, kultura, komunikacija“, Moskva, 25.11.26. 1999 / M., 2001. P 47-60.

212. Sapozhnikov G.N. Iz istorije rusko-njemačkih kulturnih odnosa sredinom 18. - početkom 19. stoljeća // Rusija i Njemačka. M., 1998. Br. 1.1. str. 111-123.

213. Severikova N.M. Pogled na svijet A.A. Feta // Vestn. Moskovski državni univerzitet. Ser. 7. Filozofija. 1992. br. 1. S. 35-45.

214. Cervantes. Shakespeare. J.J. Rousseau. I.V. Goethe. Carlyle: Biografski narativi. Čeljabinsk, 1998. 511 str.

215. Serov A.N. Magic Shooter //Favorite. Art. T. 2. M., 1957. S. 516-524.

216. Silman T. Bilješke o stihovima. L., 1977. 223 str.

217. Skatov N.N. Stihovi Atanasija Feta (Poreklo, metoda, evolucija) // Daleko i blizu. Književno-kritički eseji. M., 1981. S. 119-149.

218. Skatov N.N. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Istorija ruske književnosti 19. veka, druga polovina. M., 1987. S. 209-229.

219. Sklemina D. Fet prevoditelj: (O prijevodu pjesama A. Feta) // Književnost. 2000. br. 23. S. 2-4.

220. Slavgorodskaya L.V. Germanistika u Rusiji: filološka nauka na raskršću dviju kultura // Nijemci u Rusiji. SPb., 2000. S. 8-13.

221. Rječnik stranih riječi i izraza./ Auth.-com. E.S. Zenovich. M., 1998. 608 str.

222. Stepanov Yu.S. Konstante: Rečnik ruske kulture. Istraživačko iskustvo. M., 2001. 824 str.

223. Struve N.A. O svjetonazoru A. Feta: Da li je Fet bio ateista? // Bilten ruskog hrišćanskog pokreta. Pariz, 1984. br. 139. S. 169-177.

224. Sukhikh I. Svijet Feta: Trenutak i vječnost // Star. 1995. br. 11.1. str. 123-133.

225. Sukhova N. Fet kao nasljednik antologijske tradicije // Pitanja književnosti. 1981. br. 7. str. 164-179.

226. Sukhova N.P. Emancipacija riječi // Ruski govor. 1970. br. 6.1. str. 23-28.

227. Vrijeme G.A. Njemačka književna i filozofska misao 18.-19. stoljeća u kontekstu I.S. Turgenjev (genetski i tipološki aspekti). Miinchen, 1997. 141 str.

228. Tolstoj JI.H. Sobr. cit.: U 12 tomova V.1. M., 1972. 574 str.

229. Toporov V.N. Mit. Ritual. Simbol. Slika. -M., 1995. 262 str.

230. Trufanova I.V. Proza A. A. Feta u kontekstu ruske proze // A.A. Fet. Pjesnik i mislilac: Sub. naučnim tr. M., 1999 S. 115-139.

231. Turaev S. V. Heine i Goethe // Goethe Readings 1999. M., 1999. str. 124-206.

232. Turaev S.V. I.V. Goethe. Esej o životu i stvaralaštvu. M., 1957. 152 str.

233. Turbin V.K. I hram i bazar: A. Fet i sentimentalizam // Turbin V.N. Malo prije Vodolije. M., 1994. S. 181-201.

234. Turgenjev I.S. Poly. coll. op. i pisma: U 28 tomova Pisma: U 13 tomova M.; JI., 1961. T. 3. 730 str.

235. Unbegaun B.O. Ruska prezimena. M., 1995. 268 str.

236. Uspenskaya A.V. Mjesto antike u djelu A.A. Feta // Ruska književnost. 1988. br. 2. str. 142-149.

237. Fedorov A.V. Umjetnost prevođenja i život književnosti. L., 1983. 352 str.

238. Fedorov A.V. Osnove opšte teorije prevođenja. M., 1983. 303 str.

239. Fedorov A.V. Ruski pisci i problemi prevođenja // Ruski pisci o prevođenju. / Ed. Yu.D. Levina, A.V. Fedorov. L., 1960 S. 6-27.

240. A. A. Fet. Pesnik i mislilac. Sat. naučnim tr. M., 1999. 309 str.

241. Fet A.A. Večernja svjetla: u 2 toma / Enter, čl. L. Anninsky M., 1984. 350 str.

242. Fet A.A. Uspomene. /Predgovor. D. Blagogo. M., 1983. 496 str.

243. Fet A.A. Tekstovi / Intro. Art. E. Vinokurova. M. 1965. 183 str.

244. Fet A.A. Kompletna kolekcija. pjesme / Enter, art. B.Ya. Računovođa. 2nd ed. L., 1959. 859 str.

245. Fet A.A. Djela: U 2 t. M., 1982. T. 1. Pjesme. Prevodi. M., 1982. 575 str.

246. Fet A.A. Pjesme / Enter, Art. V. Kozhinov. M., 1981. 368 str.

247. Fet A.A. Pjesme / Enter, Art. Vinokurov. M., 1979. 319 str.

248. Fet A.A. Pjesme / Enter, Art. A.E. Tarkhov. M., 1988. 459 str.

249. Fet A.A. Pjesme i pjesme / Enter, Art. B.Ya. Računovođa. L., 1986. 750 str.

250. Fet A.A. Osmijeh ljepote: Izabrana lirika i proza. M., 1995. 736 str.

251. Šelingova filozofija u Rusiji 19. veka. SPb., 1998. 527 str.

252. Filozofska enciklopedija // Ch. ed. F.V. Konstantinov. M., 1967. 591 str.

253. Frojd, psihoanaliza i ruska misao. / Sat. članci. M., 1994. 384 str.

254. Hantimirov S.M. Njemački toponimi u kontekstu interakcije njemačkih i slavenskih kultura // Rusija i Zapad: dijalog kultura. Izdanje 1. M., 1996. S. 24-31.

255. Kholshevnikov V.E. Poezija i poezija. L., 1991. 256 str.

256. Khomich E.P. Dijalog kultura u poetici Turgenjevljeve priče // Kultura i tekst. St. Petersburg; Barnaul, 1997. Br. 1: Književna kritika. Dio 1. S. 108-110.

257. Chernavina O.V. Neki aspekti komparativnohistorijskog proučavanja književnog procesa // Problemi književnog razvoja. (Na materijalu ruske i strane književne i umjetničke tradicije). M., 1982. S. 60-70.

258. Chicherin A.V. Kretanje misli u stihovima Feta // Chicherin A.V. Moć poetske riječi. M., 1985. S. 9-18.

259. Chugunov D.A. L.N. Tolstoj i Njemačka // Vestnik Voronjež, država. univerzitet 2003. br. 2. str. 42-53.

260. Shapir M.I. Univerzum protiv. Jezik-stih-značenje u ruskoj poeziji XVIII-XXbb. U 2 knjige. Book. 1. M., 2000. 534 str.

261. Shenshina V.A. AA. Fet-Šenšin: Poetski pogled. M., 1998. 221 str.

262. Shenshina V.A. Molitva "Oče naš" u transkripciji A.A. Feta // A.A. Fet. Pesnik i mislilac. Sat. naučnim radi. M., 1999. S. 54-68.

263. Shenshina V.A. AA. Fet kao metafizički pjesnik // A.A. Fet. Pesnik i mislilac. Sat. naučnim radi. M., 1999. S. 16-23.

264. Shenshina V.A. AA. Fet-Shenshin. Poetski pogled na svijet. M., 2003. 255 str.

265. Schiller F.P. Heinrich Heine. M., 1962. 367 str.

266. Shishmarev V.A. A.N. Vsevolodsky i književna kritika // Izv. Akademija nauka SSSR-a. Odvojeno lit. i yaz. 1944. V. 3. br. 6. S. 204-273.

267. Shmelev D.P. Nekoliko napomena o Fetovoj poetici // Ruski jezik u školi. 1980. br. 6. str. 59-63.

268. Šepetov K. P. Nemci očima Rusa. M., 1995. 270 str.

269. Eichenbaum B.M. Melodija ruskog lirskog stiha // Eikhenbaum B.M. O poeziji. L., 1969. S. 327-509.

270. Eichenbaum B.M. Fet // Eikhenbaum B.M. Pretraga i rješenja. L., 1969.1. str. 435-511.

271. Epstein M.N. "Priroda, svijet, tajna svemira.": Sistem pejzažnih slika u ruskoj poeziji. M., 1990. 303 str.

272. Etimološki rečnik ruskog jezika: U 4 toma / Fasmer Max; Per. s njim. i dodatni - O.N. Trubačov. 3rd ed. SPb., 1996. T. 1-4.

273. Etkind E. O svjetonazoru A.A. Feta i kultura kontroverze // Bilten ruskog hrišćanskog pokreta. Pariz, 1984. br. 141. S. 169-174.

274. Etkind E.G. Poezija i prijevod. M., L., 1963. 430 str.

275. Etkind E.G. Pesnički prevod u istoriji ruske književnosti // Majstori ruskog poetskog prevođenja. Book. 1. L., 1968. S. 5-72.

276. Yu.M. Lotman i tartusko-moskovska semiotička škola. M., 1994. 547 str.

277. Yauss H.R. O problemu dijaloškog razumijevanja // Vopr. filozofija. 1994. br. 12. S. 97-106.

278. Die Bibel. Vorwort von Dr. Johannes Hempel. Leipzig, 1991. 306 str.

279. Duden. Deutsches Universalworterbuch. Mahnheim/Wien/Ziirich, 1989. 1256 str.

280. Edward Sapir. Uvod u jezik govora. San Dijego, 1921.

281. Etymologisches Worterbuch des Deutschen. H.P. Berlin, 1989. 1056 str.

282 Goethe J.W. Gedichte. Moskva, 1980. 503 str.

283. Heines Werke. U fiinf Bandenu. V. I. Berlin und Weimar, 1972. 469 str.

284. Langenschidts GroBworterbuch. Deutsch als Fremdsprache. M., 1998. 896 str.

285 Mayer H. Die Wirklichkeiten Hofffinans. U knjizi: E.-T.-A. hoffman. Poetische Werke. Berlin, 1958. 253 str.

286. Res Traductorika; Prevođenje i komparativno proučavanje književnosti / Sankt Peterburg, 2000. 363 str.

Posebnost čitalačke percepcije poezije A.A. Feta

Belkina Natalija Dmitrijevna

Solntsevsky ogranak OBPOU "OAT"

anotacija

Članak je posvećen genijalnosti pjesnika Afanasija Afanasjeviča Feta, koji je prvi put u ruskoj lirici stvorio djela koja su bila daleko ispred trenda njegovog vremena.

Afanasy Afanasyevich Fet blizak je raznim književnim pokretima: antologijskoj poeziji, romantizmu, impresionizmu, realizmu, "umetnosti radi umetnosti" i dr.. Ali nijedan od ovih pravaca ne predstavlja Fetovu kreativnost u celini, jer je on stvorio i razvio svoju jedinstvenu kreativnu metodu. Njegova poezija je izdržala test vremena i jedan je od najčitanijih pjesnika danas. Imajte na umu da su svi ruski pesnici manje-više vešto savladali jednu melodiju stiha, ali niko osim Feta nije mogao da izvede njenu čistu harmoniju na takav način. Muzika Fetovog stiha zvuči puno i jasno. Poseduje najfiniji izbor unutrašnjih duhovnih melodija. Stih, jasan i jednostavan, pleni obiljem svojih unutrašnjih tonova. Pisac B. Sadovski napisao je u članku o A.A. Fete: "... Duša pjesnika, poput vjetra koji dodiruje žice, emituje harmonične melodije gotovo nehotice ...".

Genijalnost A. Feta leži u tome što je on, kao pesnik, prvi put u domaćoj lirici stvorio dela koja su bila daleko ispred trenda njegovog vremena. U njegovoj poeziji i muzici glavna tema je bilo izražavanje ličnih osećanja. Umetnost je bila neka vrsta ispovesti. U Fetovoj poeziji neobično je izražajan sklad boja i zvukova, velika je uloga prostornih odnosa – svega što doprinosi stereopercepciji figurativnog svijeta. Ništa nije zamrznuto, sve je u stalnom pokretu. Zahvaljujući ovom pokretu, Fetov prostor nikada nije monoton, čak ni unutar istog pejzaža. Njemački filozof M. Heidegger je napisao: „...Prostor je oslobađanje prostora. U prostoru i događaj utječe i vreba u isto vrijeme. Ova karakteristika prostora se prečesto zanemaruje.”

U lirici A. Feta ne koegzistiraju samo vizuelni, perspektivni prostori, već i prostor boje, zvuka, a u njima je „skriven događaj“ ili prošlost ili se podrazumeva u budućnosti. Ovaj raznoliki svijet poezije kod čitaoca izaziva recipročan raspon osjećaja, koji je istovremeno na spoju zvuka, značenja, pokreta, slike, a pritom nema mnogo zajedničkog sa ličnom ispoviješću samog autora. Svaki čitalac doživljava ta osećanja na svoj način, ali ne saoseća sa osećanjem samog pesnika. Punoća stiha sa harmonijom osećanja nalazi se kod Feta kroz čitav period stvaralaštva. U pjesmi “Kad sam sanjivo odan tišini...” čitalačka mašta vidi slike noćnog vrta, zvjezdanog neba, čuje istovremeno u ovom zamišljenom svijetu šuštanje lišća, daleke korake i škripu kapija. Ovo spajanje vizija i senzacija nastaje tokom čitanja poetskih stihova, kada mašta slika druge slike, talasi prijašnjeg osećanja još uvek osciliraju i teraju da se posredno živi po njima ili se njima vraća. Ljestvica naših osjećaja, za razliku od muzičke, nikada se ne ponavlja.

Jedinstvo ljudske duše sa spoljnim svetom posebno je izraženo u Fetovljevim nokturnima. U bojama noćnog pejzaža, Fet nema grube obrise. Između tame i svjetlosti postoji međuprostor, nešto dvostruko, kao da je lagana sjena ili tamno svjetlo. Jarke kontrastne boje ne mogu nositi muziku u sebi – one su bučne. I nemaju osjećaj unutrašnjeg života - zamagljuju ga svojom blistavošću. Upravo se u noćnoj lirici A.A. Feta posebno oseća izbočenost pejzaža, ispunjena je vazduhom, živim životom objekata. Ovdje postoji "... saglasnost njegovog nadahnuća sa životom prirode, - njegova savršena reprodukcija fizičkih pojava kao stanja i djelovanja žive duše."Pjesnik animira svaki dio svemira:i voda, i kamen, i drveće - jer sve to nastaje u neraskidivoj vezi jedno s drugim, jedno bez drugog ne može postojati. Priroda je živa ne samo zato što su svi predmeti u njoj jednaki, već i zato što je za svaki određeni trenutak života samo ono što postoji u datom trenutku, a ako se nešto ukloni, ukloni iz njega, tada će doći trenutak u životu. biti drugi, i raspoloženje duše, i opšta slika - sve će se promijeniti. Stoga, prava poezija ne može biti drugačija od kontemplativna. U svakom trenutku postoji samo sopstvena, jedinstvena muzika, svoj pokret, svoje boje i određeno stanje ljudske duše. Jedno od remek-djela Fetovljeve lirike može se nazvati indikativnim u tom pogledu:

Umoran svuda okolo: umoran i boje neba,

I vjetar, i rijeka, i mjesec koji se rodio,

I noć, i u zelenilu dosadne usnule šume,

I žuti list koji je konačno otpao.

Samo fontana žubori u dalekoj tami,

Pričamo o životu nevidljivom, ali poznatom...

O jesenje noći, kako si svemoćan

Odbijanje borbe i smrtna malaksalost!

Opšte raspoloženje pjesme nije ništa drugo do suglasnost ljudske duše sa stanjem prirode. Jasno je da bi u trenutku inspiracije, vitalna energija i boja neba, i zvuk fontane bili predstavljeni u potpuno drugačijem tonu. Ovdje se umor u cijeloj prirodi sagledava kroz prizmu ljudskog umora.

U ovom djelu najveću ekspresivnost dobiva Fetov impresionizam, odnosno želja da se uhvati stvarni svijet u njegovoj pokretljivosti i promjenjivosti.Ispod postojećih u shvaćenom kontemplativnomU trenu se prošlost, nestala, vidi i čuje bojama i zvucima, ali se i dalje naslućuju njihovi senzualni talasi, njihovi odjeci i blještavilo još se kreću u sadašnjosti. Priroda i čovjek su neodvojivi u ovim trenucima kontemplacije. Boje u ovoj pesmi su mutne. Čitav psihološki ugođaj pjesme, njen tonalitet i vokabular prelaze od kontemplacije do generalizirajuće misli, ali ne i do uzvika. Utjecaj pejzaža na osjećaje, misli, raspoloženje osobe često se nalazi u fikciji, ali nikada osoba nije bila tako stopljena s prirodom kao poezija A.A. Feta. On ne posmatra prirodu kao spoljni posmatrač, on je sam njen sastavni deo i bez njega priroda nije bitna.

Noć i ja, oboje dišemo

Vazduh se opija lipovim cvetom,

I, tiho, čujemo

Šta, našim mlaznjakom mašemo,

Fontana nam pjeva.

I ovdje je personificirana priroda: pijani zrak, raspjevana fontana. Ovde je i kretanje vodenog mlaza, i osećaj prostora, i aroma razlivena u vazduhu - sve ono što stvara zvuk, boje, izraz, raspoloženje Fetovljevog stiha, impresionizam.

Energija Fetovljevog stiha jasno je izražena u romansi A. Varlamova uz pomoć različitih dinamičkih nijansi.Početne fraze romanse su mirne, a svaka od njih ima intonacionu potpunost; zvuk nije glasan. Tempo je umjeren.

Ne budi je u zoru

U zoru ona tako slatko spava;

Jutro joj diše na grudi.

Jarko napuhava udubine na obrazima.

Posljednje fraze romanse opet postaju mirne, zvuk postepeno slabi do tihog.

Pesnički i muzički genije A. A. Feta, čitalački i kompozitorski talenat A. Varlamova, stvorio je veoma harmonično, lepo delo, koje je A. Grigorijev nazvao "pesmom koja je postala skoro narodna".

Unutrašnja i spoljašnja muzikalnost, dinamika, harmonija Fetovljevog stiha spojeni su istovremeno sa igrom boja, a sa personifikovanim izrazom, emocijama prirode, sve je to spojeno u svakom zvuku, miris sa ljudskim raspoloženjima i doživljajima, dočarava raznovrsnost. udruženja. Ovo podleže samo briljantnom pesniku A. A. Fetu.

Bibliografija

1. Sadovski B.A. Labud klikće. M., sovjetski pisac, 1990. With. 379.

2. Heidegger M. Umjetnost i prostor. Samosvijest evropske kulture XX vijeka. P.97.

3. Solovjov V. Književna kritika. M., Sovremennik, 1990, str. 106.

4. Opća istorija umjetnosti. M., Umjetnost, 1964, tom V, str. 84.

5. Zbirka nota "Lirske drame ruskih kompozitora". L., Muzika, 1977, str.4.

6. "Domaće bilješke" 1850, br. 1. otd. 5, str.71.

7. Sve pjesme A.A.Feta su preuzete iz knjige: A.A.Fet, Poems and Poems. L., sovjetski pisac. 1986

Djelo Afanasija Afanasjeviča Feta (1820-1892) jedan je od vrhunaca ruske poezije. Fet je veliki pesnik, pesnik genija. Do danas u Rusiji nema osobe koja ne bi znala barem jednu pjesmu ovog najvećeg pjesnika. Na primjer, pjesme kao što su "U zoru je ne budiš ..." i "Došao sam k tebi s pozdravom ..." svi znaju. Ali svi znaju poeziju, ali malo ljudi zna za pesnikovo delo. Ideja o Fetu je iskrivljena, počevši čak i od izgleda. Neko zlonamerno neprestano replicira one Fetove portrete koji su nastali tokom njegove neizlečive bolesti, gde mu je lice užasno izobličeno, natečene oči - starac u agoniji. U međuvremenu, Fet je, kao što se vidi iz portreta nastalih tokom njegovog procvata, ljudskih i poetskih, bio najlepši ruski pesnik.

Rođenje A.A. Feta obavijeno je tajnama. Otac A.A. Feta Afanasi Neofitovič Šenšin je u jesen 1820. odveo ženu službenika Karla Fete iz Nemačke na svoje porodično imanje. Mjesec dana kasnije rođeno je dijete koje je upisano kao sin A.N. Shenshin. Tek kada je A.A. Fet imao 14 godina, otkriveno je da je ovaj zapis nezakonit. Dobio je prezime Fet i u dokumentima se počeo zvati sinom stranog državljanina. AA. Fet je uložio mnogo truda da vrati ime Shenshin i prava nasljednog plemića. Do sada, misterija njegovog rođenja nije u potpunosti riješena. Ako je on Fetov sin, onda je njegov otac I. Fet bio pra-ujak poslednje ruske carice.

Osim toga, život A.A. Feta je takođe misteriozna. Za njega kažu da je u životu bio mnogo prozaičniji nego u poeziji. Ali to je zbog činjenice da je bio divan domaćin. Napisao mali broj članaka o ekonomiji. Od devastiranog imanja uspio je stvoriti uzornu farmu sa veličanstvenom ergelom. Čak iu Moskvi na Plyushchikhi, u njegovoj kući bio je vrt i staklenik, u januaru je sazrevalo povrće i voće, kojim je pjesnik volio častiti goste.

Zato se o Fetu najčešće govori kao o prozaičnoj osobi. Fetova smrt je takođe obavijena velom misterije: još uvek nije jasno da li je reč o smrti ili samoubistvu. Feta je mučila bolest i na kraju je odlučio da izvrši samoubistvo, napisao je samoubilačku poruku, ispratio ženu, zgrabio nož, ali ga je sekretarica spriječila, a pjesnik je umro, ali je umro od šoka.

Biografija pjesnika su njegove pjesme. Fetova poezija kombinuje ogroman broj žanrova, ali najpopularnija je lirska. Izvornim fetovskim žanrom smatraju se „pesme – melodije“, koje su svojevrsni odgovor na muzička dela. višestruka, njen glavni žanr je lirska pesma.

Jedna od najranijih i najpopularnijih Fetovih pjesama je "Došao sam ti s pozdravom":

Došao sam kod tebe sa pozdravima

Šta je vruća svjetlost

Plahte su zalepršale;

Zaprepastila ga je svaka ptica

I pun prolećne žeđi...

Ova pjesma je ljubavna lirika. Uprkos činjenici da je tema ljubavi vječna i nimalo nova, pjesma odiše novinom i svježinom. Za Feta je to općenito karakteristično i odgovara njegovim svjesnim poetskim stavovima. Fet je pisao: „Poezija svakako traži novinu, i za nju nema ničeg smrtonosnijeg od ponavljanja, a još više od nje same... Pod novitetom ne mislim na nove predmete, već na njihovo novo osvjetljavanje magičnim lampionom umjetnosti.“

Početak pjesme ne odgovara tada prihvaćenim normama. Na primjer, Puškinova norma se sastojala u najvećoj preciznosti kombinacija riječi i samih riječi. Na osnovu toga, prva fraza Fetovove pjesme nije sasvim "tačna" i tačna "Došao sam k tebi s pozdravom, da ti kažem ...". A.S. Puškin ne bi tako pisao, a u to vreme u pesmama A.A. Fet je vidio poetsku drskost. Fet je bio svjestan netačnosti svoje pjesničke riječi, njene blizine živoj, ponekad ne sasvim korektne, ali iz tog posebno živog i izražajnog govora. Sam Fet je svoje pesme nazivao pesmama "razbarušene vrste". Ali šta je umetničko značenje u poeziji „razbarušene vrste“?

Fet koristi netačne riječi i naizgled neuredne, "razbarušene" izraze kako bi utjelovio svijetle i neočekivane slike. Stiče se utisak da Fet uopšte ne razmišlja o pisanju pesme, oni kao da mu dolaze u potoku. Pesma je izuzetno kompletna. Ovo je važna vrlina u poeziji. Fet je napisao: "Zadatak tekstopisca nije u harmoniji reprodukcije predmeta, već u harmoniji tona." U ovoj pesmi postoji i harmonija predmeta i harmonija tona. Sve je u pesmi iznutra povezano jedno s drugim, sve je jednosmerno, rečeno je u jednom naletu osećanja, kao u jednom dahu.

Još jedna pjesma među ranijim je lirska igra "Šapat, dah plah...":

Šapat, plah dah,

tril slavuj,

Srebro i lepršanje

uspavan potok,

Noćno svjetlo, noćne sjene,

Senke bez kraja

Niz magičnih promena

slatko lice...

Ovu pesmu je Fet napisao krajem 40-ih godina 19. veka. U pjesmi nema glagola; u osnovi, pjesnik koristi imenske rečenice. Samo predmeti i pojave koje se nazivaju jedna za drugom: šapat - stidljivo disanje - trilovi slavuja itd.

Ali, uprkos tome, nemoguće je reći da je ova pjesma materijalna tema. Upravo je to posebnost Fetovih pjesama. Oni ne postoje sami po sebi, već kao znaci osećanja i stanja. Malo sijaju, trepere. Imenujući ovu ili onu stvar, pjesnik izaziva u čitatelju ne direktnu ideju o samoj stvari, već one asocijacije koje se obično mogu povezati s njom. Glavno semantičko polje pjesme je između riječi, iza riječi.

"Iza reči" razvija se glavna tema pesme: osećanja ljubavi. Osećaj je suptilan, neiskaziv rečima, neizrecivo jak, Pa niko pre Feta o ljubavi nije pisao.

Priroda i napetost Fetovog lirskog iskustva zavise od stanja prirode. Smjena godišnjih doba odvija se u krugu - od proljeća do proljeća. U istom takvom krugu odvija se i kretanje osećanja u Fetu: ne iz prošlosti u budućnost, već od proleća do proleća, sa njegovim nužnim, neizbežnim povratkom. U zbirci (1850.) ciklus "Snijeg" zauzima prvo mjesto. Fetov zimski ciklus je višemotivan: peva i o tužnoj brezi u zimskom ruhu, o tome kako je „noć svetla, mraz sija“, i „mraz je crtao šare na dvostrukom staklu“. Snježne ravnice privlače pjesnika:

divna slika,

U kakvom ste srodstvu sa mnom?

bijela ravnica,

Puni mjesec,

svjetlost nebesa iznad,

I blistavi snijeg

I udaljene sanke

Lonely run.

Jasno je da je A.A. Fet voli zimske pejzaže. Karakteristika ciklusa "Snijeg" je da stihovi ovog ciklusa oslikavaju blistavu zimu, u bodljikavom sjaju sunca, u snježnim iskrama i dijamantima pahuljica, u kristalnim ledenicama, u srebrnastom pahuljicu smrznutih trepavica. Asocijativni niz u ovoj lirici ne ide dalje od same prirode, tu je njena sopstvena lepota kojoj nije potrebna ljudska produhovljenja. Umjesto toga, produhovljuje i prosvjetljuje ličnost. Fet je, slijedeći Puškina, opjevao rusku zimu, samo što je na tako višeznačan način uspio otkriti njeno estetsko značenje. Fet je u svoje pesme unosio seoski krajolik, prizore narodnog života, javljao se u pesmama „dedo bradati“, „grunta i prekrsti se“, ili kočijaš na smeloj trojci.

Fet se može nazvati pjevačem ruske prirode. Približavanje proljeća i jesenjeg venuća, mirisna ljetna noć i mrazni dan, raženo polje koje se prostire beskrajno i bez ruba i gusta sjenovita šuma - o svemu tome piše u svojim pjesmama. Fetova priroda je uvijek mirna, tiha, kao zaleđena. A pritom je iznenađujuće bogat zvukovima i bojama, živi svojim životom, skriven od nepažnjivog oka:

Došao sam kod tebe sa pozdravima

Reci da je sunce izašlo

Šta je vruća svjetlost

Reci da se šuma probudila

Svi su se probudili, svaka grana,

Zaprepastila ga je svaka ptica

I pun prolećne žeđi;

Reci to sa istom strašću

Kao juče, ponovo sam došao

Da je duša i dalje ista sreća

I spreman da vam služi;

Reci to sa svih strana

Obuzela me radost

Ne znam šta ću

Pevaj - ali samo pesma sazreva.

Ova pjesma je jedna od Fetovih najranijih i jedna od najpopularnijih. Prvi put je objavljen u časopisu Otechestvennye Zapiski 1843. godine, u svom sedmom broju. Časopis se otvara pjesmom - ispostavilo se da je to takoreći naslov. To može biti samo pod jednim uslovom: ako se dopao izdavačima časopisa, ako ga vide kao bezuslovnu umjetničku vrijednost.

Pesma je napisana na temu ljubavi. Mladi pjesnik je došao da ispriča o radosnom sjaju sunčanog jutra, o strasnom trepetu mladog, proljetnog života, o zaljubljenoj duši željnoj sreće i nezaustavljivoj pjesmi.

Feta je oduvijek privlačila poetsku temu večeri i noći. Pjesnik je rano razvio poseban estetski stav prema noći, nastupu tame. U novoj fazi kreativnosti već je čitave zbirke počeo nazivati "Večernja svjetla", u njima je, takoreći, posebna, Fetovljeva filozofija noći.

Fetova "noćna poezija" otkriva kompleks asocijacija: noć - ponor - sjene - san - vizije - tajno, intimno - ljubav - jedinstvo "noćne duše" osobe sa elementom noći. Ova slika dobija filozofsko produbljivanje u njegovim pesmama, novo drugo značenje; u sadržaju pjesme javlja se drugi plan - simbolički. Filozofsko-poetsku perspektivu daje mu asocijacija "noćni ponor". Počinje da se približava ljudskom životu. Bezdan je vazdušni put - put čovekovog života.

Zaostali oblaci lete iznad nas

Zadnja gužva.

Njihov prozirni segment se lagano topi

Na polumjesecu

Tajanstvena moć vlada u proleće

Sa zvijezdama na čelu. -

Ti nežni! Obećao si mi sreću

Na ispraznoj zemlji.

Gdje je sreća? Ne ovde, u bednom okruženju,

I eto ga - kao dim

Prati ga! za njim! vazdušni put-

I odleti u vječnost.

Majska noć obećava sreću, čovek leti kroz život za srećom, noć je ponor, čovek leti u ponor, u večnost.

Dalji razvoj ove asocijacije: noć - postojanje čovjeka - suština bića.

Fet predstavlja noćne sate koji otkrivaju tajne univerzuma. Noćni uvid pjesnika omogućava mu da pogleda "od vremena do vječnosti", on vidi "živi oltar svemira".

Tolstoj je pisao Fetu: „Pesma je jedna od onih retkih u kojoj je nemoguće dodati, oduzeti ili promeniti reči; ona je živa i šarmantna. Toliko je dobra da, čini mi se, ovo nije slučajna pesma. , ali da je ovo prvi mlaz dugo odloženog toka“.

Asocijacija noć - ponor - ljudska egzistencija, koja se razvija u Fetovoj poeziji, upija ideje Šopenhauera. Međutim, blizina pjesnika Feta filozofu je vrlo uvjetna i relativna. Ideje svijeta kao reprezentacije, čovjeka kao promatrača bića, misli o intuitivnim uvidima, očigledno su bile bliske Fetu.

Ideja smrti utkana je u figurativnu asocijaciju Fetovih pjesama o noći i ljudskom postojanju (pjesma "San i smrt", napisana 1858.). San je pun užurbanosti dana, smrt je puna veličanstvenog mira. Fet daje prednost smrti, crta njenu sliku kao oličenje neke vrste ljepote.

Općenito, Fetova "noćna poezija" je duboko originalna. Njegova noć je lijepa ništa manje od dana, možda čak i ljepša. Fetovljeva noć je puna života, pesnik oseća „dah neporočne noći“. Fetovska noć daje osobi sreću:

Kakva noć! Prozirni vazduh je vezan;

Miris se kovitla nad zemljom.

Oh sad sam sretan, uzbuđen sam

Oh, sad mi je drago da govorim! …

Čovek se stapa sa noćnim postojanjem, nikako nije otuđen od nje. Nada se i očekuje nešto od njega. Asocijacija koja se ponavlja u Fetovim pjesmama - noć - i očekivanje i trepet, trepet:

Breze čekaju. Njihov list je proziran

Stidljivo mami i zabavlja pogled.

Oni drhte. Tako djevojački mladenci

A njena haljina je radosna i vanzemaljska...

Fet je noćne prirode i osoba je puna očekivanja najdubljeg, što je svim živim bićima dostupno samo noću. Noć, ljubav, komunikacija sa elementarnim životom svemira, spoznaja sreće i viših istina u njegovim pjesmama, po pravilu, su spojeni.

Fetovo djelo je apoteoza noći. Za filozofa Feta, noć je osnova postojanja svijeta, ona je izvor života i čuvar tajne "dvostrukog bića", odnosa čovjeka sa svemirom, ona je čvor svih živih i duhovnih veza. .

Sada je nemoguće nazvati Feta samo pjesnikom senzacija. Njegovo promišljanje prirode ispunjeno je filozofskom dubinom, poetski uvidi usmjereni su na otkrivanje tajni bića.

Poezija je bila glavni posao Fetova života, poziv kojem je dao sve: dušu, budnost, sofisticiranost sluha, bogatstvo mašte, dubinu uma, vještinu vrijednog rada i nadahnuće.

Strahov je 1889. godine u članku „Godišnjica Fetove poezije” napisao: „On je jedini pesnik svoje vrste, neuporediv, koji nam daje najčistiji i pravi pesnički užitak, prave dijamante poezije... Fet je pravi kamen temeljac za sposobnost razumevanja poezije...".

Ciljevi lekcije:

Tutorijali: upoznati učenike sa nekim činjenicama iz života A. A. Feta i fenomenom "dvostrukosti" pjesnika., dati predstavu o glavnim crtama Fetove lirike., uvesti pojam impresionizma., podsjetiti na književne trendove - čistu i utilitarnu umjetnost.

u razvoju: unaprijediti sposobnost analize poetskog teksta, razviti sposobnost emocionalnog reagovanja na književnu riječ, razviti kulturu komunikacije i govora.

edukativni: usaditi kod učenika osećaj za lepo.

Oprema: portret A. A. Feta, reprodukcije slika Claudea Moneta („Lokači“, „Ulica ukrašena zastavama“, „Polje maka“), bilješke na tabli, ispisi Fetovih pjesama za analizu (handout).

Tokom nastave.

Zdravo momci! Danas u lekciji počinjemo da proučavamo rad A. A. Feta. Ovo je pesnik koji vam je već poznat iz srednje škole, svi se sećate njegove čuvene pesme "Proleće", ali u srednjoj školi Fetovo stvaralaštvo analiziramo na drugom nivou. Dakle, na prvom času ćemo, po tradiciji, govoriti o sudbini pjesnika, o njegovom životnom putu i obratiti pažnju na karakteristične crte njegove lirike. Otvorite svoje sveske i zapišite, molim vas, temu naše lekcije.

život i stvaranje Afanasy Afanasyevich Fet(Shenshin).

(1820 – 1892.)

Zabilježite godine pjesnikovog života. Ljudi, sada ću vam reći o sudbini Feta, ovo će biti moje kratko predavanje, molim vas da pažljivo slušate i zapišite glavne događaje, datume, faze životnog puta.

I ličnost, i sudbina, i kreativna biografijaFeta neobičan i pun misterija. Pjesnikov život je pun drame i kontradikcija, a činjenica da su se sve te kontradikcije i paradoksi ispreplitali u jednoj osobi izazvala je dvosmislen odnos prema Fetu. A sve je počelo bukvalno od trenutka njegovog rođenja. Fetova majka Šarlota Fet bila je žena nemačkog zvaničnika Feta, ali je pobegla sa orlovskim zemljoposednikom Šenšinom u Rusiju. Tada je to bio nečuveno odvažan čin o kojem se dugo pričalo u dnevnim sobama. Već u Rusiji 1920. godine, u Orilskoj guberniji, Šarlota Fet je rodila sina Atanasija. Dječak je dobio prezime Shenshin, zbog čega smo u temi naveli drugo prezime Fet, ova dva prezimena je nosio cijeli život. Ali kada je dječaku bilo 14 godina, Orlovska duhovna konzistorija utvrdila je da u vrijeme Fetovog rođenja brak Šarlote Fet i Šenšina nije bio registrovan, pa se njihov sin smatrao vanbračnim. Dječaku je oduzeto ime Shenshin, sve privilegije povezane s plemićkom titulom i pravo na nasljedstvo. Za Feta je ovo bio udarac čije je posljedice doživio cijeli život. Od tog trenutka, Fet je imao fiks ideju, da po svaku cijenu povrati plemićku titulu. Fet je obrazovanje stekao u njemačkom internatu i na Moskovskom univerzitetu na Filozofskom fakultetu. U studentskim godinama, Fet je razvio prijateljstvo sa Apolonom Grigorijevim, koji je upoznao Feta sa Vladimirom Solovjovom, Jakovom Polonskim i drugim piscima. U to vrijeme Fet je razvio interesovanje za poeziju, a 1940. godine objavljena je prva zbirka poezije "Lirski panteon". Godine 1945. Fet je diplomirao na fakultetu, ali umjesto da se potpuno posveti stvaralačkoj djelatnosti, odlazi na služenje vojnog roka. On ne služi po zvanju, već zato što je u to vrijeme određeni vojni čin mogao Fetu vratiti plemićko dostojanstvo. Ali i ovdje se čini da ih sudbina poigrava, čim se Fet uzdigne na određeni čin, odmah izlazi dekret koji daje pravo da se naziva plemićem onima koji su u hijerarhiji vojnih činova viši od samog Feta; čim se Fet uzdigne do ovog najvišeg ranga, odmah izlazi sličan dekret. Pošto nikada nije povratio svoje plemićko dostojanstvo, Fet je 1958. napustio vojnu službu. Treba reći da tokom svoje službe Fet ne napušta svoju književnu aktivnost, objavljuje u Sovremennik, Otechestvennye Zapiski, Moskvityanin. (Nastavnik skreće pažnju na Fetov portret)

Tokom svoje službe, Fet je doživeo tešku ličnu dramu. Upoznao je Mariju Lazich i strastveno se zaljubio u nju, ovaj osjećaj je bio obostran. Marija se prvo zaljubila u Fetove pesme, a potom i u samog pesnika. Začudo, Fet joj nije ponudio ruku i srce. To je objasnio činjenicom da je Marija bila siromašna i da joj nije mogao ništa materijalno ponuditi. Treba reći da se Fet posebno bavio materijalnim bogatstvom. Za cilj svog života smatrao je da vrati plemićku titulu i bogatstvo koje će mu dati nezavisnost. Očigledno je ta razboritost, želja za neovisnošću nadvladala njegove osjećaje, Fet se nije usudio oženiti i prekinuo je odnose s Marijom, koju je još uvijek volio. A nešto kasnije dogodila se tragedija - Maria Lazich je izgorjela. Zvanična verzija je bila da se radi o požaru od neoprezno bačene šibice (Marija je nosila laganu najlonsku haljinu koja je istog trena planula), ali oni koji su znali kako je doživjela raskid sa Fetom vjerovali su da je riječ o samoubistvu. (recitacija nastavnika napamet)

Ne želim da verujem! Kad u stepi, kao čudo,

U ponoćnoj tami, gori nevremen,

Daleko ispred vas je prozirno i lepo

Zora se iznenada pojavila.

I ova ljepota je nehotice privukla pogled,

U tom veličanstvenom sjaju iznad čitave mračne granice -

Sigurno ti ništa tada nije šapnulo:

Čovek gori!

Ovo je odlomak iz pjesme "Kad čitaš bolne redove" 1887. Imate ime Maria Lazich i nekoliko stihova posvećenih njoj napisano na tabli, prepišite ih.

Fet je bio jako uznemiren smrću Marije Lazich, osjećao se krivim za njenu smrt. Slika Marije u oreolu dirljivih čistih osećanja i mučeništva okovala je Fetov pesnički talenat do poslednjih dana, bila je izvor nadahnuća, ali i pokajanja, tuge. Stoga, Fetovova tema ljubavi često ima tragičnu konotaciju. To se vidi u stihovima ispisanim na tabli:

"Uzaludno, divno, mešajući se sa gomilom" 1850.

“Kakva noć! Prozirni vazduh je vezan...” 1854.

"Uzalud!" 1852.

„Dugo sam sanjao krike tvojih jecaja“ 1886.

"Kad čitaš bolne redove" 1887.

"Stara pisma" 1859.

“Ti si patio, ja još uvijek patim” 1878.

Kasnije se Fet oženio ružnom, ali bogatom ženom - Marijom Botkinom, kupio imanje, iskoristio svoj talenat kao vlasnik-praktičar, poslovna, razborita osoba. U određenoj mjeri, njegov san se ostvario: Fet je postao bogata i nezavisna osoba. Treba napomenuti da je Fet po svojim stavovima bio izuzetno konzervativna osoba. Uoči ukidanja kmetstva, Fet je pisao publicističke beleške u kojima je branio prava zemljoposednika. Mnogi Fetovi savremenici su primetili da kao osoba nije bio privlačan. Poslušajte šta je o njemu tada rekao Saltikov-Ščedrin: „Fet se sakrio u selu. Tamo, u slobodno vrijeme, dijelom piše romanse, dijelom mizantrope: prvo napiše romansu, zatim mrzi ljude, onda opet piše romansu i opet mrzi ljude. Tako je između Šenšina, čoveka, i Feta, pesnika, postojao ponor. Ova dvojnost je zadivila sve. Ali, vjerovatno se ova psihološka zagonetka može donekle riješiti ako se okrenemo Fetovim pogledima na svrhu poezije.

Fet je pripadao pravcu koji nazivamo "čista umjetnost" ili "umjetnost radi umjetnosti", "umjetnost radi umjetnosti". To znači da se Fet u svom radu udaljio od teme dana, od akutnih društvenih problema koji su u to vrijeme posebno zabrinjavali Rusiju. Fet je smatrao da u poeziji ne bi trebalo biti korisnosti, poezija ne može biti sredstvo za izražavanje ideja, ona je sama po sebi dovoljna i vrijedna! (recitacija nastavnika napamet)

Ne u sumornoj odaji pričljive najade

Došla je da osvoji moj sluh ponosna

Priča o štitovima, herojima i konjima,

O kovanim šlemovima i slomljenim mačevima.

Muza mi je pokazala drugačiju mladost:

………………………………………

Prekinuti govor bio je pun tuge,

I ženski hirovi, i srebrni snovi,

Neiskazane muke i neshvatljive suze.

Neka vrsta malaksalosti umornog uzbuđenja

Slušao sam kako se riječi susreću s poljupcem.

I dugo bez nje duša je bila bolesna

I pun neizrecive želje.

Ljudi, ovo je bio odlomak iz Fetove pjesme "Muza" 1854. Na tabli su ispisane neke Fetove pjesme koje otkrivaju temu pjesnika i poezije, prepišite ih sami.

"Jednim nagonom zatjerati živog topa" 1857

"Muza" 1857

"Muza" (došla i sjela...) 1882.

"Muza" (hoćeš li opsovati...) 1887.

Momci, u prvoj lekciji o Fetovoj poeziji govorimo samo općenito, imenujemo glavne teme i najotkrivenije, živopisnije pjesme - ovo je obavezan minimum koji morate savladati, pa svakako pročitajte pjesme koje vam upućujem ti kod kuće. Nakon čitanja ovih stihova, shvatićete da je glavna stvar u poeziji, prema Fetu, rekreacija sveta lepote. Zapravo, zbog toga je Fet raskinuo sa časopisima u kojima je objavljivao. Fetove pjesme ocjenjivane su po društvenom značaju, a morale su se vrednovati po zakonima umjetnosti. Obavezno zapišite da je Fet bio pristalica "čiste umjetnosti".

Kao pjesnik čiste umjetnosti, Fet je vjerovao da samo teme ljubavi i prirode mogu biti vječne teme poezije. Stoga ciklusi Fetovih pjesama nose prirodne nazive: "Snijeg", "Proljeće", "More", "Ljeto". Posebnost Fetove prirodne lirike je u tome što ne sadrži potpunu, cjelovitu sliku prirode. Fet voli uhvatiti prijelazna stanja prirode, neke nijanse njezine manifestacije. Ako se Tjučevljeva prirodna lirika može uslovno podijeliti na „dnevnu“ i „noćnu“, onda koristeći ovu terminologiju možemo reći da je Fetova prirodna lirika pretežno „dnevna“. U fetu dominiraju svijetli, veseli tonovi i boje.

Pogledajmo pjesmu "Došao sam k tebi s pozdravom" iz 1843. godine.

(Učitelj čita pjesmu napamet).

Kako se osjećate zbog ove pjesme?

Teško je kao Fet izraziti osjećaj koji je nastao kao cijeli monolog, želim nazvati, navesti one emocije koje nas ispunjavaju čitajući pjesmu. Ovo je energija, radost, svetlost, sreća, ljubav, zvonjava.

Kako su u korelaciji spoljašnji svet i osećanja lirskog junaka?

Sve je interno povezano i stvara se čitava slika. Čitalac ne pravi razliku između vanjskog prirodnog i unutrašnjeg svijeta lirskog junaka. Ova veza je unisona, u jednom dahu.

Ljudi, primijetili ste da je pjesma vrlo dinamična.

Koja sredstva se koriste za stvaranje dinamike?

Upotreba glagola, ponavljanja. Pjesma je izgrađena na ponavljanjima: prvo, svaka strofa počinje na isti način (jednodušnost), a drugo, ponavljanja se koriste unutar strofa

Reci da se šuma probudila

Svi su se probudili, svaka grana.

Zaprepastila ga je svaka ptica

I pun prolećne žeđi

Čak i prilikom čitanja, ponavljanje stvara osjećaj da redovi i riječi „iskaču“ pred očima. To stvara dinamiku pjesme.

Zaista, Fetovo oduševljenje ljepotom često se izražava jednim uzvikom. Čini se da pjesnik ne može ništa reći, osim jednostavnog imenovanja i nabrajanja .... (čitanje od strane učitelja pjesme "Jutros, ovo veselje").

Šta vidite kao neobičan oblik ove pesme?

Cijela pjesma je jedna rečenica sa mnogo navedenih detalja. U pesmi nema glagola, ali je veoma dinamična.

Šta mislite zašto u pesmi nema glagola?

Glagol označava radnju, proces, a Fet treba da stane na trenutak, otuda i mnogi detalji. Možemo reći da nam Fet ne slika sliku, već hvata trenutke koji stvaraju ovu sliku. Zato govore o impresionističkom stilu Feta.

Momci, u 11. razredu ćete učiti Srebrno doba, a oni će vam detaljno govoriti o pravcima u poeziji, među kojima će biti i impresionizma. Sada ćemo pokušati okarakterizirati ovaj fenomen općenito.

Ljudi, želim da vam pokažem reprodukcije slika Claudea Moneta. Claude Monet- Francuski slikar, osnivač impresionizma. Pogledajte reprodukcije, na ove tri slike možete pratiti tehniku slikanja impresionista („Vodeni ljiljani“, „Ulica ukrašena zastavama“, „Polje maka“). Ako se previše približite slici, biće vam teško razlikovati šta je na njoj nacrtano. Tehnika takvog slova temelji se na potezima, pojedinačnim potezima, tačkama, mrljama. Stoga će vam se činiti da se radi o nekakvim potezima i mrljama koje ne čine koherentnu sliku, ali ako se malo odmaknete, vidjet ćete da ti potezi i tačke stvaraju monolitno platno na kojem su predmeti, jasno se ističu detalji itd. Na istoj tehnici se zasniva tehnika impresionističkog pisanja u poeziji. Impresionizam u poeziji je slika objekata ne u njihovoj cjelini, već u trenutnim, nasumičnim snimcima sjećanja; predmet nije prikazan, već je fiksiran u fragmentima, i kao da ne sabira cijelu sliku. Pogledajte ponovo pjesmu „Jutro je, ova radost“, pjesnik imenuje predmete svijeta oko sebe, detalje, ne dajući nikakve karakteristike, već samo usmjeravajući pogled na te detalje. Ali ovi spolja nepovezani fenomeni okolnog svijeta stvaraju potpunu sliku. Da li razumete ovo? Hajde da napišemo mali zaključak.

Zapis. Impresionizam u poeziji je slika objekata ne u njihovoj cjelini, već u trenutnim, nasumičnim snimcima sjećanja; predmet nije prikazan, već je fiksiran u fragmentima, i kao da ne sabira cijelu sliku.

Ako za Tjučeva kažu da je poslednji romantičar, onda za Feta kažu da je bio na putu od romantičara do simbolista. Dakle, simbolisti su rehabilitovali Feta, jer im je Fetova umetnost bila razumljiva i bliska, dok Fetovi savremenici nisu razumeli njegove pesme, ismevali su ih i pravili parodije. Ispostavilo se da je Fet u svom radu ostavio svoje savremenike jednu generaciju ispred.

Još jedna svijetla Fetova pjesma, koja je napravila veliku buku, izazvala je književni skandal i poslužila kao meta za mnoge podsmijehe - "Šapat, stidljivo disanje" (čitanje napamet od strane učitelja).

Može li se u ovoj pjesmi uočiti impresionizam Fetovog stila?

Da, možete, jer opet haotičan skup vizuelnih i slušnih utisaka stvara potpunu sliku. U pjesmi nema niti jednog glagola, odnosno proces se prenosi uz pomoć fiksiranja, imenovanja određenih pojava, emocija.

Kakav je odnos između vanjskog svijeta prirode i unutrašnjeg svijeta čovjeka?

Oni su opet blisko spojeni, zalemljeni.

Ljudi, Fetove metafore su zasnovane na toj solidarnosti i fuziji. Ako napiše da "srce cveta", onda srce čoveka ili biljke cveta nerazgovetno. Asimilacija po sličnosti u Fetu je vrlo usko povezana.

Pogledajte kraj pesme, kako je razumete?

Zora nije samo prirodna pojava, već je u kontekstu cele pesme metafora, odnosno zora kao najviši izraz osećanja, oduševljenja, emotivnog vrhunca.

Ljudi, hajde da zapišemo tu metaforuFeta zasnivaju se na bliskom odnosu, solidarnosti sličnih pojava i predmeta.

Ljudi, još jedna karakteristična karakteristika Fetove lirike je njena asocijativnost. Predmeti ne postoje sami po sebi, već kao znaci osećanja i stanja. Imenujući ovu ili onu stvar, pjesnik ne izaziva direktnu ideju o tome, već one asocijacije koje se mogu povezati s tim. Ispostavilo se da je glavno semantičko polje pjesme izvan riječi. Hajde da to zapišemo.

Pošto riječi u nama izazivaju naše subjektivne asocijacije, ispada da Fetove pjesme izražavaju stanje, raspoloženje, utisak.

Zvučalo preko bistre reke,

Odzvonilo na uveloj livadi,

Preleteo je nemim šumarkom,

Upalilo se na drugoj strani.

Šta je zvučalo, šta je zvonilo, šta je pomelo, šta je upalilo? Mi to ne znamo, i nije nam važno, glavno je da se stvorio osjećaj pokreta, zvonjave.

Stoga u Fetovim pjesmama treba uživati kao u muzici. I ovo svojstvo njegove poezije mnogi su zapazili, kao što je kompozitor Čajkovski rekao o Fetu: "Ovo nije samo pesnik, već pesnik-muzičar." Zapišite ove riječi Čajkovskog. Zaista, za poezijuFeta pjevalo se mnogo romansi, vjerovatno ste čuli romanse "Ne budi je u zoru", "Noć je sijala, bašta je bila puna mjeseca" - ovo su najpoznatije romanse. Rekli smo da su pjesme “Došao sam ti sa pozdravom” i “Jutros, ovo veselje” izgrađene na ponavljanjima, šta mislite, kakvu funkciju imaju ta ponavljanja?

Ponavljanja ritmički organiziraju ove pjesme. Na osnovu primjera ovih pjesama možemo zaključiti da je ritmički obrazac u Fetovoj poeziji očigledan.

Pogledajmo zvučnu organizaciju pjesme "Šapat, stidljivi dah", šta možete reći?

Fet aktivno koristi snimanje zvuka. Ovo je upotreba samoglasnika o, a, e i aktivna upotreba suglasničkih zvučnih glasova l, p, n. Ovi zvuci daju tekstu glatkoću, melodičnost, melodičnost.

Zapišimo zaključak: U Fetovoj poeziji važna je ritmička organizacija tekstova i njihova muzikalnost.

Dakle, u vašim sveskama treba zabilježiti sljedeće karakteristike Fetove lirike:

Koristeći tehnike impresionizma

metaforički

Asocijativnost

Muzikalnost, melodija.

Tako je bio zanimljiv ovaj pjesnik, koji je svoj život podijelio na dvije polovine. Fet je autor prekrasnih pjesama, ljubitelj ljepote u svim njenim pojavnim oblicima, a Shenshin je vojni oficir, razborit zemljoposjednik koji mrzi napredak, koji je cijeli život tražio plemićku titulu i ime svog oca. Inače, plemićka titula Fetu je ipak dobila već na kraju života.

Fetova smrt je takođe bila čudna. Pesnik je bio veoma bolestan, bolovao je od astme..., Fet je u jednom trenutku odlučio da izvrši samoubistvo, ali ga u poslednjem trenutku spasava sekretarica, a u istom trenutku Fetu se slama srce. Fet je umro u vrijeme koje je sam odabrao i, hvala Bogu, nije uzeo na svoju dušu jedan od najgorih grijeha - samoubistvo. Ovog pjesnika pamtimo po svojim nevjerovatnim stihovima, na koje ćemo se osvrnuti u toku dvije lekcije.

transkript

1 UDK 80:801 FET PREVODILAC NJEMAČKE POEZIJE: ASPEKT POEZIJE O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina Finansijski univerzitet pri Vladi Ruske Federacije, Filijala Barnaul Altai State University Primljeno 3. maja 2017. Sažetak: članak predstavlja poetski aspekt A. Fet metričkih ekvivalenata u prijevodu pjesama G. Heinea na ruski jezik. U ovom kontekstu je važno kako Fet-prevodilac prenosi poetske metre koji nisu karakteristični za rusku pesničku tradiciju 19. veka. Uprkos tome što je Fet, zbog svog savršenog poznavanja nemačkog jezika, dobro osetio ritmičku originalnost pesama koje je preveo, on ne reprodukuje metre koji nisu praktikovani u ruskoj pesničkoj tradiciji 19. veka. Tako su i ruski i nemački stih postojali u Fetovom stvaralačkom umu kao nezavisni sistemi, što nije isključivalo mogućnost njihove interakcije na drugim nivoima. Nemačko Fetovo poreklo ne protivreči ovoj situaciji, već je, naprotiv, posredno potvrđuje: pesnik je nastojao ne toliko da iskoristi svoje čitalačko iskustvo koliko da, na pozadini nemačke tradicije, bolje razume originalnost poetskog. sistem ruskog stiha, ne suprotstavljajući se ovom poslednjem, već, naprotiv, težeći dublje u njega. Ključne riječi: A. A. Fet, književni prijevod, versifikacija, nacionalni oblici stiha, prozodija. Sažetak: članak se fokusira na prozodijske analize djela A. A. Feta i metarskih ekvivalenata koje je pjesnik ponudio prilikom prevođenja pjesama H. Heinea. Krajnji cilj je bio da se pokaže način na koji je Fet kao prevodilac prenosio mere koje nisu tipične za pisanje ruske poezije u 19. veku. Uprkos svom savršenom poznavanju njemačkog jezika i divnoj percepciji metra u originalnim pjesmama, Fetnever je koristio metre netipične za pisanje ruske poezije u 19. vijeku. Tako su ruska i njemačka pjesma postojale kao dva nezavisna sistema u Fetovoj spoznaji, što je ipak dopuštalo njihovo preklapanje na nekim nivoima. Njemačko porijeklo Feta nije u suprotnosti sa situacijom, već podržava ideju da je Fetov prevoditelj prevagnuo nad Fetovim čitaocem. Upadljiva karakteristika njegovog pristupa bila je da nadilazi okvire njemačke tradicije prema posebnim resursima ruskog jezika i da traži svoje mesto u ruskoj poeziji radije nego da joj se suprotstavi. Ključne riječi: A. A. Fet, književni prijevod, proučavanje poezije, nacionalne vrste stiha, prozodija. O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina, 2017. Prevodilački radovi A. A. Feta predstavljaju značajan dio pjesnikovog stvaralaštva. Važno je napomenuti da više od polovine njegove prevodilačke baštine čine prijevodi pjesama njemačkih pjesnika: Goethea, Heinea, Schillera, Merike, Rückerta, Uhlanda, Kernera. Fetova vezanost za njemačku poeziju, po našem mišljenju, nije slučajna i posljedica je, s jedne strane, zakonitosti razvoja književnosti, s druge strane, činjenice da je upravo njemačka poezija bliska po sadržaju i duhu. Fetu, Nijemcu porijeklom. I po broju prevedenih pesama (38), i po stepenu uticaja na originalno delo ruskog pesnika (koje su napisali autoritativni istraživači-fetolozi B. Ya. Bukhshtab, D. D. Blagoi, V. M. Zhirmunsky) , ime Hajne ističe se na listi imena nemačkih pesnika u prevodu Feta. Poetskim djelima ostalih navedenih njemačkih pjesnika Fet se bavio epizodično, a njegovi prijevodi pjesama ovih pjesnika bili su prijevodi „za svaki slučaj“. U radovima istraživača istorije književnog prevođenja u Rusiji G. I. Ratgauz, Yu. D. Levin, A. V. Fedorov, V. B. Mikushevich i drugi, ubedljivo je pokazano da se prevod može shvatiti samo u istorijskoj perspektivi i zahtevima za književno prevođenje. u jednoj ili drugoj fazi razvoja ruske književnosti menjao se u skladu sa zadacima koje je vreme postavilo pred nacionalnu književnost. Prema Yu. D. Levinu, G. I. Ratgauzu, E. G. Etkindu, sredina 19. vijeka. obeležen kvalitativnim pomakom na polju poetskog prevođenja. Obnavljanje trenda doslovnog prevođenja sredinom 19. stoljeća objašnjava se općim objektivnim usmjerenjem književnosti sredine 19. stoljeća. Među pristalicama doslovnog prijevoda u ovoj fazi ističe se ime A. A. Feta. Njegovo visoko prevodilačko umijeće, po našem mišljenju, može se objasniti s dvije tačke gledišta, istorijskog

2 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina i individualni, lični: prvo, njegovi prevodi su se pojavili u trenutku kada je prevedena ruska književnost. Istovremeno, pod međulinijskim ponovnim poklapanjem oblika, bez kojih nema obilaska, A. A. Fet ima na umu doslovni prijevod kako bi stvorio kvalitetan doslovni prijevod. i formalno ne pravi razliku između ovih pojmova. (Sredinom veka više nismo imali potrebu da stvaramo originalna dela, „prenoseći“ drugost na nivo jezičkih znakova, bez uzimanja u obzir neformalnog prevoda na koji ovde razumemo ekvivalentne jezičke tekstove, rusku poeziju do tada, materijal prenošen na drugim nivoima sadržaja, postao je jači i odvijao se, tako se pojavio Pod međulinijskim prijevodom podrazumijevamo prevod svake riječi rečenice redom, još jedan zadatak: ne samo upoznavanje ruskog čitaoca sa djelima svjetske književnosti , već da ih kombinuju prema njihovom glavnom značenju i često prenesu izvorni stil autora i nacionalni duh stranog jezika, što je možda i moderna pesnikova pesnikova kritika uočila tendenciju - suprotno normi i upotrebi jezika prevod.) implementirati, nastojeći što preciznije prenijeti Fetovu poruku do pretjerane preciznosti na štetu umjetnosti. Fetovljevi prijevodi ponekad su iskreno forma i sadržaj poetskog djela, uzimajući u obzir, međutim, ne samo specifičnosti jezika prevedenog teksta, već i "neprofesionalnost". U moderno doba ismijavani su zbog njihove "nespretnosti", "hrapavosti", mogućnosti maternjeg jezika, traženje jezičkih paralela kako na leksiko-gramatičkom, tako i na prijevodu A. Feta često se smatra da pokazuje poetičku i ritmičku razinu. teorije književnog prevođenja. verbalno, demonstrirajući metod doslovnog.. Drugo, po našem mišljenju, nije nimalo slučajno što je prevod u poeziji. Po našem mišljenju, upravo je A. A. Fet težio da u svojoj prevodilačkoj djelatnosti postane pobornik doslovnog do tačnosti, fetovog principa u poetskom prevođenju i postigao je visoko umijeće u ovoj oblasti. Njemački porijeklom - prijevod. Suptilni osjećaj za ritam i tačnost u mnogo čemu je anticipirao moderne principe prevođenja, koji su njemački jezik poznavali od djetinjstva, više od ljetne rezidencije značenja u kombinaciji sa željom pjesnika, koji je od djetinjstva osjećao ritam njemačkog da prenese duh originala. Uz svu tačnost prevoda, Fet, međutim, nije bio „direktan“ ili, kao stih (kao što je poznato, od svoje sedme godine Fet je prevodio Kampeove dečije basne, pokušavajući da ih prevede na ruski, bio je običaj da se govoreći, „naivni” bukvalista, budući da je jezik bio isključivo u stihu), s jedne strane, nastojao je, prije svega, pronaći ruske ekvivalente ritmičko-intonacijskom obrascu i leksiku i odrastao u Rusiji, koji je ruski smatrao njegov maternji jezik, s druge strane, on je, dakle, bio u dvojezičnoj situaciji i, kao niko. Najzanimljivije i malo proučene su semantičke karakteristike originala. drugi, mogao bi biti pozvan da se nosi sa ovim, po našem mišljenju, versifikacionim aspektom problema: potraga ruskog pesnika za metričkim ekvivalentima - istorijski zadatak koji je vreme postavilo za književni prevod. drug u prevodu na ruski pesama A. Feta zauzima posebno mesto među Hajneovim pristalicama. Rezultati naše studije mogu se precizno prevesti. On stvara, kako piše G. I. Ratgauz, “potpuno originalnu teoriju prevođenja” u kojoj se koriste sljedeće skraćenice: D daktil, prisutan u obliku sljedeće tabele, gdje se koristi. Prema A. A. Fetu, prijevod se razlikuje od Ia5 jambskog pentametra, Ia3 jambskog trimetra, suštinski od slobodne interpretacije originala. X4 trohej od četiri stope, dolnik Dk3 od tri, dolnik Dk4 od četiri, Dk4-3 on je polemički tražio "moguću doslovnost" prevoda. Odbacujući Lermontovljev perevilni, Amphibrach Amphibrach tri stope, Amph4 četiri-tri stope dolnik, DKV dolnik vode iz Getea („Planinski vrhovi”) kao netačan, Fet amphibrach četiri stope, Amf4-3 amphibrach četiri-tri metra PA, V free three- napisao je: „Uvijek sam bio uvjeren u vrijednost međulinijskog prijevoda, a još više u potrebu za kompleksom s promjenjivim anakruzom. Tabela 1. Komparativna analiza pjesama G. Heinea i njihovih prijevoda A. A. Feta. Heine Ya5 X4 Dk3 Dk4 Dk4-3 Dk V Ver-libre Fet Ya5 X4 Amph3 Dk3 Ya3 D3 Amph4 Amph 4-3 3sl PA V Dk V Tabela 1 prikazuje rezultate komparativne analize trideset pet (od trideset osam) pjesme G. Heinea i njihove prijevode A. A. Fet. Većina 22 BILTEN VSU. SERIJA: FILOLOGIJA. NOVINARSTVO

3 Fet prevodilac njemačke poezije: versifikacijski aspekt prevedenih pjesama (20) napisane su u trojednom dolniku, čiji je ritam, kao što je poznato, bio neobičan za ruskog čitaoca sredinom 19. vijeka. Zadatak prevođenja bio je relativno lak za rješavanje u odnosu na one veličine koje su imale ruski ritmički ekvivalent: jambski pentametar, trohajski tetrametar. Sredinom 19. stoljeća ove veličine su bile dobro razvijene u ruskoj poeziji, a prijevod odgovarajućih pjesama H. Heinea nije predstavljao značajne tehničke probleme. Naravno, ovdje nije potrebno govoriti o apsolutnoj adekvatnosti zbog dobro poznatih razlika između ruske i njemačke silabičke tonike. Kao što je poznato, ove razlike se obično objašnjavaju razlikama između njemačke i ruske prozodije. Sasvim druge zadatke su pred Feta postavili dolci tako svojstveni nemačkom pesniku. Može se sa velikom sigurnošću tvrditi da A. A. Fet uopće nije težio doslovnom reproduciranju obilježja ritma originala. Nesumnjivo, osjećajući dobro ritam njemačkog dolnika, Fet je u ovom slučaju bježao od prijevodne doslovnosti. On nastoji prenijeti ritmičku originalnost originala, koristeći uobičajena sredstva. Blizina ruske i nemačke verifikacije omogućila je Fetu da stvori originalne ritmičke ekvivalente (nemoguće, recimo, kada se prevodi sa francuskog). Ali Fet radije unosi svog „ruskog“ Hajnea u sistem ruskog stiha, oslanjajući se ne toliko na eksperimentalne prevode Hajneovih pesama koje su već bile dostupne u to vreme, koliko na tradicionalni sistem poetskih ekvivalenata. Tako, posebno, u XIX veku. Bilo je uobičajeno da se dolnik od tri metra prevodi sa amfibrahom od tri stope. „Njemačka balada dolnik, piše M. L. Gašparov, sa svojim oscilacijama od 1 i 2 složena međusobna intervala, mogla bi se pojednostaviti u 4 3-st. amphibrachs. U njemačkoj poeziji to se rijetko radilo, ali se u ruskoj, gdje ima više nenaglašenih slogova, nagovijestio ovaj način pretvaranja tonike u silabotoniku. A. A. Fet je, kao što tabela pokazuje, uglavnom slijedio ovu tradiciju. Transformacija Dk3 u Amph3 bila je utoliko prirodnija jer su Heineovi dolinici, koje je Fet preveo kao amfibrah, imali jednosložni anakrus i, posljedično, ritmički od svih trosložnih silabičko-toničkih metara najviše su ličili na amfibrah. Posebno treba spomenuti one prijevode sa Heinea u kojima se koristi jamb. Fet ima samo dvije takve pjesme, a privlačnost ruskog pjesnika na jambski trimetar čini nam se daleko od slučajnog. Dakle, Fetov "Obrazi ti gore" je aranžman pjesme "Es liegt der heiße Sommer", u kojoj je od osam stihova koji čine cijelo djelo samo polovina čisti dolnik, a ostalo su jambska trojka. stopalo. Sam original je tako učinio "prevod" Dk3 u L3 sasvim prirodnim. Očigledno, isti razlog je podstakao Feta da prevede Hajneov „Das Fischermädchen“ jambskim trimetrom („Ljepota ribarica“): od 12 redova Hajneove pjesme, 6 je jambski trimetar. Štaviše, u posljednjoj, trećoj strofi, redovi dolnika potpuno su odsutni. Teže je objasniti činjenicu da je Fet koristio daktil (“Čujem li zvuke pjesama”) kada je preveo “Hör ich das Liedchen klingen”. Čini se sasvim prirodnim da dolnik Heine Fet prevodi u jednom od silabotonskih metara: od osam redova izvorne pjesme, samo dva, po jedan u svakoj strofi, stvaraju ritam dolnika; ostali su jambski trimetar. Dakle, trostopni amfibrah, koji je Fet očito osjećao kao glavni ritmički ekvivalent njemačkog troiktnog dolnika, u ovom slučaju nije bio na mjestu. Ali Fetovi eksperimenti s dolnikima bili su prilično oprezni. Dakle, pri prijevodu “Ich hab imtraum geweinet”, u pjesmi “Plakao sam u snu; Sanjao sam”, Fet postavlja ritam dolnika sa samo jednim stihom u svakoj od tri strofe. Zauzima fiksnu poziciju (treći red katrena) i refren je. Ovo je stih "I probudio sam se i zadugo", koji je, tako, istaknut uz pomoć ritmičkog kurziva i, razbijanjem uobičajenog silabotonskog ritma (Amph3), označava trenutak buđenja lirskog junaka. s nekom vrstom ritmičke disonance, koja se, s obzirom na semantičku strukturu Heineove pjesme, čini sasvim prirodnom. Nakon buđenja slijedi sadašnjost, suprotstavljena imaginarnom, sanjanom, postoji patnja. Ritam prijevoda tako naglašava paradoksalnu (pošto se plač u snu pretvara u plač u stvarnosti) suprotnost sna i stvarnosti. Fet je takođe oprezan kada prevodi "Sie liebten sich beide". Kao što znate, M. Yu. Lermontov je 1841. preveo ovu pjesmu u logaeda. A. A. Fet u svom prijevodu „Oni su se voljeli“ iz 1857. zadržava jasnu silabotoničku osnovu (uobičajeno Amph3), ali postavlja ritam dolnika s početnim redom svake od dvije strofe pjesme. Treba napomenuti da su odstupanja od uobičajenog ritma, kao i ritmički prekidi, najmanje uočljiva na početku bilo kojeg elementa poetskog teksta. Fet, očito, nije mogao koristiti dolnik ritam na kraju strofe ili, štaviše, pjesme, gdje bi se to moglo shvatiti kao ritmički prekid. Početni redovi, s jedne strane, VSU VESTNIK. SERIJA: FILOLOGIJA. NOVINARSTVO

4 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina stvaraju početni, daljnji izravnavajući ritam, kao da primjećuju ritmičku originalnost originala, s druge strane, ističu ritmičkim kurzivom temu prvog („Voljeli su se”) i drugog (“Rastali su se i jedini”) strofa. Iste 1857., pozivajući se na drugu Heineovu pjesmu, "Im Traum sah ich die Geliebte", Fet prevodi prvi red dolmanom. Fetovu prevedenu pesmu „U snu sam video dušo“ pripisali smo u tabeli grupi pesama koje je preveo amfibrah, zbog čisto kvantitativne prevlasti stihova Amph3 (2-3 protiv 1), ali ovde deluje početni red. kao svojevrsni znak ritma originala. Istovremeno, raspored naglašenih i nenaglašenih slogova u prvom redu originala i prevoda potpuno se poklapa (U U UU U). Posebnu poziciju u ovoj seriji zauzima poema "Prekrivena si biserima i dijamantima", koja je prijevod Hajneove "Du hast Diamanten und Perlen". Ovdje se ritam dolnika ne postavlja na početku, kao u gore analiziranim pjesmama, već se, takoreći, postepeno rađa iz silabotonskog ritma. Prva strofa je čisti Amph3, ali već prvi red druge strofe, a to je jambski trimetar, razbija ustaljeni obrazac. Nakon toga slijede dva reda čistog dolnika, ali je u završnim redovima druge i treće strofe obnovljen originalni Amph3. Unatoč originalnosti među ostalim Fetovim prijevodima, ova pjesma naglašava opći obrazac: A. A. Fet nastoji da uklopi ritam troiktnog dolnika u uobičajeni sistem silabotoničnih metara, uvijek ga poravnavajući na kraju strofa. Zanimljivo je da je u ovom prijevodu Fet bio što precizniji u prenošenju ritma originala. Heine ima prve dvije linije Amph3. Početni red druge strofe, kao i u prijevodu, je jamb od tri stope, ali je ukupan broj redova čistog Dk3 veći: 4 za Heinea naspram 2 za Feta. Osim toga, posljednji red originala naglašava ritam Dk3 (U UU U U). Kao što se može vidjeti iz tabele, višeiktni dolnik Fet prevodi sa amfibrahom različitih stopa (Dk4-3 Amph 4-3), četveroiktni dolnik sa četverostopnim amfibrahom. Ova činjenica još jednom potvrđuje da je ruski amfibrah Fet doživljavao u doba kada su ruski dolniki imali status eksperimentalne pjesme, kao ekvivalent njemačkom dolniku. “4 3st. amfibrahovi, obično s naizmjeničnim muškim i ženskim završetcima,< > ispao kao rezultat poravnanja njemačkog i engleskog dolnika. Primjer Fetove točnosti i osjetljivosti prijevoda je reprodukcija cezure iza šestog sloga u prijevodu katrena “Sie haben mich gequälet”, što, unatoč zamjeni dolnika amfibrahom, doprinosi ritmičkom identitetu prijevoda. (“Kad sam govorio o svojoj tuzi”) i originalnu pjesmu. Tim više iznenađuje oštra ritmička nesklada u Fetovom prijevodu Heineove pjesme "Die Grenadiere". Početni red pete strofe je dolnik bez anakruze, odnosno u oštroj suprotnosti sa amfibrahom, kojim je napisana cijela pjesma. Fetov ritmički prekid pada na početak opaske jednog od grenadira, riječi „Nije me briga za svoju djecu, nije me briga za svoju ženu“, ključno mjesto za cijelo djelo. Fet tako naglašava suprotnost porodičnih i državnih vrijednosti, privrženost grenadira svom caru. Osim toga, fluktuacija ritma pada na direktan govor, što se može smatrati dodatnim opravdanjem za njegovu pojavu: razgovor je suprotstavljen narativu, dok se izdvaja najizrazitije mjesto razgovora, neka vrsta „vriska duše” koja izbija iz intonacije mirne priče. Karakteristično je da slično mjesto ima i u izvornoj pjesmi. Ovdje je istaknut redak “Die Flinte gib mir in die Hand”, a zanimljivi su Fetovi prijevodi Hajneovih pjesama, ritmički najslobodnijih: “Posejdon” (ver libre) i “Epilog” (slobodni dolnik). Fet ne nastoji da mehanički udvostruči ritam Hajneovih pesama, već i ovde pokušava da pronađe ruske ekvivalente, sve vreme, takoreći, podižući letvicu ritmičnosti: prevodi vers libre sa slobodnim dolnikom („Posejdon“), slobodni dolnik sa slobodnim troslogom s promjenjivom anakruzom ("Epilog"). Treba napomenuti da je razlika između slobodnog stiha i slobodnog dolnika ovdje uslovna: slobodni dolnik se obično smatra jednom od varijanti slobodnog stiha: ritmička razlika se gotovo i ne osjeti na uhu. Međutim, slobodni stih u strogom smislu je stih sa slobodnim naglaskom. U slobodnom dolniku dodatno se naručuju međusobni intervali. Kao i dolniki, ovdje ne mogu biti manji od jednog sloga i više od dva. Ovo razlikovanje je za nas važno utoliko što je Fet, kako pokazuju njegovi prevodi, dobro osetio razliku između slobodnog stiha i slobodnog dolnika u nemačkom stihu i, prevodeći ih na ruski, nije mogao a da se ne okrene raznim ritmičkim sredstvima. U članku A. Zhovtisa o ruskim prijevodima vers libres G. Heinea, verzija Fetovskog je upoređena s prijevodom M. L. Mihajlova. Materijal predstavljen u članku omogućava da se Fetov prijevod smjesti u kontekst sličnih eksperimentalnih prijevoda njemačkog slobodnog stiha ruskih pjesnika 19. stoljeća. Fetovo iskustvo nije jedinstveno i dobro se uklapa. SERIJA: FILOLOGIJA. NOVINARSTVO

5 Fet, prevodilac njemačke poezije: versifikacijski aspekt ulazi u povijest razvoja slobodnih veličina u Rusiji. Uz Y. Polonskog i M. Mihajlova, Fet je jedan od pesnika koji su stvarali sredinom 19. veka. "modifikacija ruskog slobodnog stiha", što je moguće bliže ritmu tadašnjeg originala. Govoreći o Posejdonu, očito treba uzeti u obzir činjenicu da se njemački slobodni stih, zbog većeg broja naglasaka nego u ruskom, sluhom mogao percipirati kao dolnik neuređene dužine reda, odnosno slobodan. Istovremeno, sam slobodni dolnik “Epilog” čuo se kao stroži ritam, što je zahtijevalo od Feta da koristi drugačiji ritmički ekvivalent. Njegov pjesnik bio je podstaknut tradicijom. Poznato je da se u ranim eksperimentalnim eksperimentima o prijevodu dolnika u ruskoj poeziji često koristio troslog s promjenjivom anakruzom: „Pjesnici traže način, što manje kršeći ispravan ritam, da bi to bilo jasno. da to treba shvatiti kao netačno. Prije svega, dva načina su predstavljena tome: varijabilna anakruza i logaed. Prvi od dva puta koje je imenovao istoričar stiha u ovom slučaju odabrao je Fet, organski uklapajući tako svoj prevod u prevodilačke eksperimente V. A. Žukovskog, M. Ju. Ljermontova, F. I. Tjučeva. Fet, koji je tečno govorio njemački, nesumnjivo je dobro osjetio ritmičku originalnost pjesama koje je preveo. Ritam dolnika, doduše njemačkim glasom, bio mu je dobro poznat. Međutim, to iskustvo on koristi u prijevodima u vrlo ograničenoj mjeri. Može se pretpostaviti da su ruski i njemački stih postojali u Fetovom stvaralačkom umu u određenom smislu kao samostalni sistemi, što, naravno, nije isključivalo mogućnost njihove interakcije na drugim nivoima. Nacionalno porijeklo Feta, čini nam se, nije u suprotnosti sa ovom situacijom, već je, naprotiv, posredno potvrđuje: pjesnik je nastojao ne toliko da iskoristi svoje njemačko čitalačko iskustvo, koliko da, na pozadini njemačke tradicije, bolje razumjeti originalnost poetskog sistema ruskog stiha, ne suprotstavljajući se potonjem, već naprotiv, nastojeći da se u njemu dublje ukorijeni. LITERATURA 1. Fedorov AV Umetnost prevođenja i život književnosti. / A. V. Fedorov. L., s. 2. Ratgauz G. I. Njemačka poezija u Rusiji / G. I. Ratgauz // Zlatno pero: njemačka, austrijska i švicarska poezija u ruskim prijevodima, M., str. 3. Levin Yu. D. Ruski prevodioci XIX veka / Yu. D. Levin. L., s. 4. Mikushevich V. B. Aktuelni problemi teorije književnog prevođenja / V. B. Mikushevich. Gospođa. 5. Komissarov VN Modern Translation Studies / VN Komissarov. Gospođa. 6. Ruski pisci o prevođenju: XVIII XX vijek / / Ed. Yu. D. Levin i 7. A. F. Fedorova. L., Grigoriev A. A. Poezija. Proza. Memoari / A. A. Grigoriev. Gospođa. 9. Zhirmunsky V. M. Teorija književnosti. Poetika. Stilistika / V. M. Zhirmunsky. L., s. 10. Gašparov M. L. Metar i značenje / M. L. Gašparov. Gospođa. 11. Žovtis A. L. Na počecima ruskog slobodnog stiha: Pesme „Severnog mora“ Hajnea u prevodima M. L. Mihajlova / A. L. Žovtis // Majstorstvo prevođenja. SPb., str. 12. Gašparov M. L. Ogled o istoriji ruskog stiha / M. L. Gasparov. Gospođa. 13. Fet A. A. Memories / A. A. Fet. Gospođa. Filijala Finansijskog univerziteta u Barnaulu pri Vladi Ruske Federacije Zherdeva ON, dr. nauka, vanredni profesor, Odsek za filozofiju, istoriju i pravo, Altajski državni univerzitet Savočkina E. A., kandidat filologije sci., vanredni profesor, šef Odsjeka za njemačku lingvistiku i strane jezike Finansijskog univerziteta pri Vladi Ruske Federacije (ogranak Barnaul) Zherdeva O. N., kandidat filologije, vanredni profesor Altai State University Savochkina E. A., kandidat filologije, Vanredni profesor, šef Katedre za germansku lingvistiku i strane jezike VSU VESTNIK. SERIJA: FILOLOGIJA. NOVINARSTVO

UVOD U POSTAVLJANJE SAMARA 2003. MINISTARSTVO OBRAZOVANJA RUSKE FEDERACIJE SAMARSKI DRŽAVNI UNIVERZITET Odsjek za rusku i stranu književnost UVOD U POSTUPANJE Smjernice

Merelenko Snezhana Yurievna nastavnica ruskog jezika i književnosti Državna budžetska profesionalna obrazovna ustanova Sverdlovske oblasti "Nižnji Tagil College of Arts" Sverdlovskaya

Kovaleva T. V. KNJIŽEVNO PREVOĐENJE I LIČNOST PREVODIOCA Književno prevođenje je vrsta književnog stvaralaštva, tokom koje se delo koje postoji na jednom jeziku ponovo stvara na drugom.

PROBLEMI KNJIŽEVNOG I NAUČNO-TEHNIČKOG PREVOĐENJA Afanasova T.S. Bjeloruski državni univerzitetski jezik je nesumnjivo glavno sredstvo ljudske komunikacije, što je omogućava

UDK 82.0(470.6) BBK 83.3(2=Aba) Sh - 37 Šikov K.M. Doktor filologije, profesor Odsjeka za rusku filologiju, Adyghe State University, e-mail: [email protected]Čekalov P.K. Doktore

Komparativna književnost Predavač: Buzaubagarova Karlygash Sapargalievna, doktor filologije Almaty 2017 Tema: Osnovni pojmovi i pojmovi Nacionalna književnost Plan Nacionalna književnost

FORMIRANJE RAZUMIJEVANJA TEKSTA U PROCESU UČENJA PREVOĐENJA SA STRANOG JEZIKA Vigel Narine Liparitovna Dr. Philos. nauka, profesor Odeljenja za istoriju i filozofiju, Rostov State Medical

Provjera stihova M. Yu. Lermontova Pročitajte pjesmu M. Yu. Lermontova „Molitva“ i dovršite zadatke I. Kojoj vrsti lirike pripada pjesma „Molitva“? 1. Pejzažni tekstovi 2. Filozofski

Opštinska državna obrazovna ustanova "Srednja škola Zamzor" Program rada autora Prema predmetu "Jamb ili trohej" 8. razred Nastavnik: Prezime: Berdyugina Ime: Ljudmila

Ostrast R.V. Ovisnost razine prevodne ekvivalencije o komunikacijskoj strategiji na primjeru tekstova iz video igrica // Akademija pedagoških ideja "Inovacija". Serija: Studentski naučni bilten. 2017.

Ostrast R.V. Izbor strategije prevođenja pri prevođenju vlastitih imena s engleskog na ruski na primjeru video igrica // Akademija pedagoških ideja "Inovacija". Serija: Studentski naučni bilten.

Alegorija je alegorija, kada se ispod određene slike predmeta, osobe, pojave krije drugi koncept. Aliteracija je ponavljanje homogenih suglasnika, čime se književni tekst izdaje posebnom

UDK 882/1 Skulacheva T.V. Institut za ruski jezik. V.V. Vinogradov RAS E-mail: [email protected] METODE ANALIZE STIHOVA U NEPOZNATOM SISTEMU POZIRANJA U članku je opisan algoritam za rad sa stihom

INOVATIVNI PRINCIPI I PRISTUPI ORGANIZACIJI AKTIVNOSTI UČENJA Mihailova Valentina Mihajlovna nastavnik ruskog jezika i književnosti, Čeboksari, Čuvaška Republika PESMA

OPŠTINSKI BUDŽET OBRAZOVNA USTANOVA SREDNJO OBRAZOVNA ŠKOLA 46 G.O.TOGLIATTI USVOJENO na Pedagoškom vijeću MBU SOSH 46 9. juna 204. DOGOVORENO na Vijeću ustanove 30. avgusta

UDK 81 Trofimov S.V. Master student Odsjeka za lingvistiku i prevođenje Instituta za strane jezike Moskovskog gradskog pedagoškog zavoda Rukovodilac: Guliyants A.B. vanredni profesor, kandidat pedagoških nauka

Komparativna analiza pjesama S.A. Jesenjin "Breza" i A.A. Feta „Tužna breza Autor: Elvira Khabarova, učenica 7. „B“ razreda Rukovodilac: Tatjana Nikolajevna Kapustina, nastavnica ruskog jezika

MEĐUNARODNE INTERAKCIJE U RADOVIMA R. BROWNINGA TekutovaYu.S. TSU im. G.R. Deržavin Danas, kada postoji aktivan proces sinkretizacije umetnosti, analogije i poređenja nisu samo

PROGRAM za predmet TEORIJA I PRAKSA PREVOĐENJA Za studente humanističkih nauka I stepen visokog obrazovanja (bachelor) Moskva Izdavačka kuća Univerziteta prijateljstva naroda 1999. ODOBREN od Uredništva

DELOVI GOVORA U POZIJI RIME Darija Polivanova (Moskva) Još 970. godine Yu.K. Stehin je u svom radu „O pitanju upotrebe različitih delova govora ruskog jezika u rimi“ [Stekhin 970] napisao: „A priori, može se

PROBLEMI KNJIŽEVNO-NAUČNOG I TEHNIČKOG PREVOĐENJA Gerasimenko V.Yu. Prevodilačka djelatnost Bjeloruskog državnog univerziteta jedna je od najvažnijih za komunikaciju između različitih

Analiza pjesme plač djece >>> Analiza pjesme plač djece Analiza pjesme plač djece

Centar za naučnu saradnju "Interactive plus" Bakirova Lena Rifkhatovna Dr. philol. nauka, viši predavač, Pravni institut Ufa Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije, Ufa, Republika Baškortostan

Državna budžetska obrazovna ustanova srednja škola 392 sa detaljnim proučavanjem francuskog jezika Kirovskog okruga Sankt Peterburga Usvojio Pedagoški

Analiza Puškinove elegije Video sam smrt >>> Analiza Puškinove elegije Video sam smrt Analiza Puškinove elegije Video sam smrt Odnosi se na filozofsku liriku. I šta bez

Karakteristike prijevoda stilskih sredstava u priči E.A. Prema "The Tell-Tale Heart". A.V. Whist, student prvostupnika Evroazijski nacionalni univerzitet. L.N. Gumilyov [email protected] Ovaj članak

Obrazloženje Predmet proučavanja književnosti su umjetnička djela, prije svega tekstovi djela ruske klasične književnosti. Teorijsko književno znanje doprinosi

I. PITANJA TEORIJE PREVOĐENJA V. Komissarov (Moskva) SPECIFIČNOST ISTRAŽIVANJA PREVODA Broj lingvističkih radova posvećenih teoriji prevođenja raste svake godine. "Prevođenje" postepeno postaje

Naslov dokumenta: Gončarik, A.V. Problem prevodivosti u književnom tekstu. / A.V. Gončarik, N.A. Elsukova // Moderni problemi filologije i metode nastave stranih jezika: materijali

Razvoj teorije prevođenja u Zapadnoj Njemačkoj: NAUČNI DOPRINOS LINGVISTICI KATHARINA RICE Sokolova Maria FLM 1 2016 KATHARINA RICE TUMAČ I TUMAČ Rođena 17. aprila 1923. u Rheinhausenu. Studirao

ODELJENJE ZA OBRAZOVANJE GRADA MOSKVE DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA GRADA MOSKVE "ŠKOLA 1995" PREPORUKA Metodološkog veća Zapisnik 60 od 29. avgusta 2018. ODOBRAVA Direktor

S.B. Veledinskaya, Ph.D. philol. sci., vanredni profesor, Katedra za LiP Plan: Definicija pojma "prevod" Prevod kao samostalna nauka Sekcije nauke o prevođenju i vrste prevođenja Zadaci teorije prevođenja Prevođenje je proces,

Marcel Radikovich Nurkhamitov Predavač Institut za menadžment, ekonomiju i finansije Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet Kazan, Republika Tatarstan PUNKTACIJA KAO EFEKTIVNA

ISTORIJA RAZVOJA PREVOĐENJA KAO NAUKE M.B. Grolman Tatar državni humanitarno pedagoški univerzitet Kazan, Rusija

VLADA RUSKE FEDERACIJE DRŽAVNI PETERBURG DRŽAVNI UNIVERZITET FEDERALNI DRŽAVNI BUDŽET OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG OBRAZOVANJA

Državna budžetska obrazovna ustanova visokog obrazovanja "Gorno-Altai State University" METODOLOŠKA UPUTSTVA disciplina: Specijalni seminar o književnosti. Ep, drama i tekstovi

Ključna sveruska olimpijada za učenike iz književnosti 2016-2017 školske godine Opštinska faza 7-8 razred I. Analitički zadatak Predložena pitanja treba da pomognu učeniku da se koncentriše na određeno

Davydova Svetlana Aleksandrovna, Kozlovskaya Anastasia Vladimirovna Bjeloruski državni univerzitet, Minsk PROBLEM POSTIZANJA EKVIVALENTNOSTI U PREVOĐENJU POEZIJE

Analiza Bunjinove pjesme noć i sijeda daljina >>> Analiza Bunjinove pjesme sijeda noć i daljina Analiza Bunjinove pjesme sijeda noć i daljina Tvardovskog, jednog od najupečatljivijih i najoriginalnijih sovjetskih

Nurmakhanova M.K. Kandidat filologije, vanredni profesor Almaty Univerzitet za energetiku i komunikacije, Republika Kazahstan Prevodi radova turskih autora u oceni poznatog kritičara, prevodioca Kalžana

HSE LICEJ Drugi dio opsežnog testa Zadaci iz KNJIŽEVNOSTI 2019. OCJENJIVANJE Rad se sastoji od 1 od 2 zadatka sa detaljnim odgovorom. Maksimalan broj je 20. Kriterijumi za ocjenjivanje: Zadatak

Uslovi za stepen pripremljenosti učenika Studenti moraju znati i biti sposobni da: razumiju glavne probleme društvenog života i obrasce istorijskog i književnog procesa određenog perioda; znati osnovne

Razvoj i implementacija algoritma za analizu metričkih karakteristika poetskih tekstova Rukovodilac: doktor tehničkih nauka, vanredni profesor, viši istraživač u ICT SB RAN Barahnin V.B Master student: Almenova A.B Istraživanje uticaja

Objašnjenje. Broj sati 78 (nastava se održava 2 puta sedmično) Program je namijenjen učenicima srednjih škola. Cilj: stvaranje sistema za kreativni razvoj učenika kroz nastavu književnosti

G. A. Martinovich. O metru i ritmu ruskog stiha // Svijet ruske riječi. 3. 2001. - S. 66-74. Poznato je da je osnova originalnog ruskog nacionalnog stiha, koji se peva, a ne recituje ili peva,

Esej na temu umjetničkih osobina Puškinovog romana Evgenij Onjegin Puškinove lirske digresije u romanu Evgenij Onjegin o stvaralaštvu, o ljubavi u pjesnikovom životu. Ljubav prema realizmu i vjernosti

Reforma ruskog stiha Zadaci za predtekst 1. Koji su parametri koji razlikuju stih od proze? 2. Koja je razlika između silabičkog i silabičko-toničkog sistema verifikacije? Koje su slogovne dimenzije

Analiza čitaoca pesme Akhmatova >>> Analiza čitaoca pesme Ahmatove Analiza čitaoca pesme Ahmatove Ove ponosne i samouverene reči su više puta zvučale u analizi čitaoca pesme

Uslovi za prijemni ispit "Kreativno takmičenje" za kandidate za specijalnost "Književno stvaralaštvo" Program prijemnog ispita "Kreativno takmičenje" za kandidate za specijalnost

Studia Slavica Savariensia 2016. 1-2. 194-202 DOI: 10.17668/SSS.2016.1-2.194 Marija Janković (Szombathely, Mađarska) STANJE PREVOĐENJA U RUSIJI U DRUGOJ POLOVINI 19. VEKA Apstrakt: U Rusiji tokom II.

(195. godišnjica N.A. Nekrasova) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ „Posvetio sam liru svome narodu. Možda ću umrijeti, nepoznat za njih. Ali ja sam ga služio i srce mi je mirno "U istoriji ruske književnosti, Nikolaj Aleksejevič

Pomoć u pisanju eseja na ispitu Osnovna kompozicija eseja Nekoliko korisnih savjeta 1. Glavni uslov za uspjeh u ovom dijelu ispita je jasno poznavanje uslova za pisanje eseja. 2. Skrupulozan

GOU HPE RUSKO-ARMENSKI (SLAVONSKI) UNIVERZITET Sastavljen u skladu sa državnim zahtevima za minimalni sadržaj i nivo obuke diplomaca na smeru i Pravilnikom „O EMCD

UDK 811.111.378 KOMPLEKS VJEŽBI ZA FORMIRANJE OPERATIVNE KOMPETENCIJE TUMAČA O.V. Fedotova Članak teorijski potkrepljuje i opisuje skup vježbi koje odgovaraju glavnim fazama

Analiza pesme uvek si dobar neuporedivo nekrasova >>> Analiza pesme uvek si dobar neuporedivo nekrasova Analiza pesme uvek si dobar neuporedivo nekrasova Smeh, svež sigurno