ΔΥΝΑΣΤΙΑ ΣΑΣΑΝΙΔΩΝ

224 - 651

Το 224 Αρντασίρ Ιίδρυσε την τρίτη ιρανική δυναστεία, τους Σασσανίδες, αφού νίκησε τον Πάρθο βασιλιά Αρταβάν Δ' της δυναστείας των Αρσακιδών. Ο Αρτασίρ Α' Παπακάν γεννήθηκε το 190, γιος του Παπάκ, Σάχη του Ισταχρντάτ 220-224, μεγάλου Σαχανσάχ του Εράν 224-239.

Μέχρι τον 3ο αιώνα. n. μι. Το Ιράν ήταν ένα κράτος μόνο ονομαστικά ενωμένο κάτω από την κυριαρχία της δυναστείας των Πάρθων Αρσακιδών. Στην πραγματικότητα, αποτελούνταν από πολλές διάσπαρτες ημι-ανεξάρτητες, και κατά καιρούς ανεξάρτητες περιοχές, με επικεφαλής βασιλιάδες από την τοπική αριστοκρατία, εκπροσώπους ισχυρών αριστοκρατικών οικογενειών. Οι συνεχείς εμφύλιες διαμάχες, οι πόλεμοι και οι συγκρούσεις έχουν αποδυναμώσει σημαντικά το Ιράν. Η στρατιωτική ισχύς της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η ενεργός πολιτική της στην Ανατολή ανάγκασαν τους Πάρθους να της παραχωρήσουν ορισμένες βόρειες πόλεις της Μεσοποταμίας. Οι Αρσακίδες δέχθηκαν επίθεση στη δική τους πρωτεύουσα, η οποία βρισκόταν επανειλημμένα στα χέρια των αυτοκρατορικών στρατιωτών.

Η νέα ενοποίηση του Ιράν ξεκίνησε από ένα διαφορετικό κέντρο. Η επαρχία Pars, που βρίσκεται στα νοτιοδυτικά, όπου βρίσκονταν οι αρχαίες Πασαργκάδες, πατρίδα των Αχαιμενιδών, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του Ιράν (Pars, ή Fars, έδωσε παράγωγες λέξεις - Persian, Persian, Persia - που υιοθετήθηκε από οι Έλληνες αντί του ονόματος «Ιράν»).

Ο ιερέας-μάγος του ναού της θεάς Αναχίτ, Σασάν, ανήκε στη βασιλική οικογένεια των Φαρς και κατείχε εξέχουσα θέση. Ο γιος του Παπάκ ήταν ηγεμόνας του Ισταχχρ και είχε τον τίτλο του βασιλιά. Ο εγγονός του Σασάν, ο γιος του Παπακ Αρτασίρ, αναδείχθηκε με την υποστήριξη των ιερατικών κύκλων και μέρους της οικογενειακής αριστοκρατίας. Σταδιακά επεκτείνοντας τις κτήσεις του σε βάρος των γειτονικών εδαφών, έγινε τόσο ισχυρός που νίκησε και ανέτρεψε τους πιο εξέχοντες από τους ηγεμόνες του Παρς. Ο Αρτασίρα πολέμησε με τα αδέρφια του για την αποκλειστική κατάληψη της εξουσίας. Από αυτόν τον αγώνα βγήκε νικητής. Η επιθυμία για ενοποίηση του Ιράν το οδήγησε σε μια αναπόφευκτη σύγκρουση με τους Αρσακίδες.

Ξεκινώντας τη σταδιοδρομία του από την ταπεινή θέση του ηγεμόνα του φρουρίου του Darabgerd, ο Αρτασίρ όχι μόνο εδραίωσε σταθερά το πόδι του στο Παρς, αλλά προσάρτησε την περιοχή του Ισφαχάν και του Κερμάν και τελικά εισέβαλε στο Khuzistan, που συνορεύει αμέσως με τη Μεσοποταμία, και μετακινήθηκε βόρεια. Ο παρθικός στρατός κινήθηκε προς το μέρος του. Στις 20 Απριλίου 224, έλαβε χώρα μια αποφασιστική μάχη στην πεδιάδα Hormizdagan μεταξύ του τελευταίου βασιλιά της δυναστείας των Πάρθων, Artabanus V, και του Artashir. Η νίκη πήγε στον Αρτασίρ. Ωστόσο, για να γίνει επικεφαλής του Ιράν, ο Αρτασίρ έπρεπε να κατακτήσει 80 βασιλιάδες και να καταλάβει τις περιοχές τους. Όμως το Φαρς (Παρς) δεν έπαιξε το ρόλο της κεντρικής περιοχής του κράτους, παρόλο που χτίστηκαν εδώ παλάτια και παρέμειναν υπέροχα βραχώδη ανάγλυφα. Πρωτεύουσα, σύμφωνα με την παράδοση των Αρσακίδων, έγινε η Σελεύκεια και η Κτησιφών, «πόλεις» στον Τίγρη. Εδώ, στα δυτικά, βρίσκονταν οι πιο εύφορες περιοχές, υπήρχαν πολλές πόλεις και εμπορικοί δρόμοι συνέδεαν το Ιράν με τα λιμάνια της Μεσογείου, με την Αρμενία, την Καυκάσια Αλβανία, τη Γεωργία, τη Λάζικα, με τις ακτές του Περσικού Κόλπου και τη νότια Αραβία.

Το 226, ο Αρτασίρ στέφθηκε πανηγυρικά και πήρε τον τίτλο του βασιλιά των βασιλέων (σαχανσάχ). Συνέχισε με συνέπεια τις κατακτήσεις του, υποτάσσοντας τη Μηδία με την πόλη Χαμαντάν, τις περιοχές Σακαστάν και Χορασάν. Μέσα από επίμονους αγώνες, το Adorbaigan (Αζερμπαϊτζάν) και ένα σημαντικό μέρος της Αρμενίας καταλήφθηκαν. Υπάρχουν πληροφορίες ότι η Μαργιάνα (όαση Merv), ο Σιστάν και ο Μεκράν ήταν υποτελείς του. Έτσι, τα σύνορα του κράτους του έφτασαν στον κάτω ρου του Άμου Ντάρια, όπου βρίσκονταν οι περιοχές του Χορεζμ. Στα ανατολικά, το όριο ήταν η κοιλάδα του ποταμού Καμπούλ, έτσι ώστε μέρος των περιοχών Κουσάν ήταν μέρος του Ιράν. Αυτό οδήγησε στους ηγεμόνες του Χορασάν, συνήθως τους ανώτερους πρίγκιπες της οικογένειας των Σασσανίων, να προσθέσουν τον «βασιλιά των Κουσάνων» σε άλλους τίτλους. Οι ίδιοι οι Σασσανίδες αποκαλούσαν το κράτος τους «Κράτος των Ιρανών (Αρίων).

Στρατός των Σασσανιδών

Η επίσημη ονομασία του στρατού που υιοθετήθηκε στο κράτος της Σασάνιας είναι Στρατός του Ροστάμ (Ρουστάμ) - Ροστάμ Σπαχ'ε. Συγκροτήθηκε υπό τον Αρντασίρ Α' Παπακάν, τους ιδρυτές της δυναστείας των Σασσανιδών. Ο στρατός των Σασσανιδών ιδρύθηκε εν μέρει με την αναβίωση της στρατιωτικής οργάνωσης των Αχαιμενιδών, την εισαγωγή στοιχείων από την παρθική στρατιωτική οργάνωση και την προσαρμογή της στις απαιτήσεις της εποχής. Η ιστορία του στρατού των Σασσανιδών χωρίζεται σε δύο περιόδους, προ της μεταρρύθμισης από τον Αρντασίρ Α έως τον Χοσρόου Ανουσιρβάν και μετά τη μεταρρύθμιση από τη βασιλεία του Χοσρόου Ανουσιρβάν μέχρι την πτώση της δυναστείας. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των δύο περιόδων είναι ότι ενώ ο στρατός του μοντέλου που δημιούργησε ο Αρντασίρ ήταν ουσιαστικά ένας ακανόνιστος στρατός, με προσωπικές ομάδες μεμονωμένων φεουδαρχών, ο μετα-μεταρρυθμιστικός στρατός που δημιούργησε ο Khosrow Anushirvan ήταν τακτικός και επαγγελματικός.

"Και αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για τη φυλή Yarov, να ξέρετε ότι στα παλιά χρόνια, στους Τρωικούς αιώνες, αυτή η φυλή ήταν μεγάλη και ένδοξη. Και αυτός ο πρώτος πρίγκιπας Άριος ήταν ο αδελφός του Τρογιάν του Πυροσβέστη. Γεννήθηκαν από τον Ντβογιάν ο Παλαιός Χρόνος, και αυτό - από τον Όντιν τον κυβερνήτη από την οικογένεια Μπογκουμίροφ. Και αυτός ο Άρειος ο Παλαιός κατέκτησε και το Σεμιρέχυε, και το Πιατιρέχυε, και τη γη του Σιν, και τη γη της Φαρσίας, και το Γκρετσκολάνι, και το βασίλειο του Πόντου.

Και τότε ζούσε ο πρίγκιπας Σάμο, ο γιος του Τρογιάν, που αλυσόδεσε το Φίδι Karanjel στο Μαύρο Όρος και τον πέταξε στη Μαύρη Θάλασσα, που οι Έλληνες ονομάζουν Ποντιακή Θάλασσα. Και αυτός ο πρίγκιπας Σάμα είχε έναν γιο - τον Μεγάλο Δούκα Σβιατογιάρ, και γέννησε τον πανίσχυρο Ρως από τη Ρουντιάνα, την εγγονή του Φιδιού. Και ότι ο Πρίγκιπας Ρας τροφοδοτήθηκε από τα πουλιά Gamayun και Finist στο βουνό Alatyr. Και οι απόγονοί τους κυβέρνησαν σε όλες τις άριες χώρες από θάλασσα σε θάλασσα. Οι τάφοι τους, φτιαγμένοι από λευκή πέτρα, υπάρχουν ακόμα στα Λευκά Όρη κοντά στα τείχη της πόλης Κιγιάρ του Αντ.

Και έτσι τα παιδιά του Άρειου, απόγονου του Μπογκουμίρ, έλαβαν αυτό το μέρος της γης, το Μπόρους και το Λούτιχ - στις ακτές της Βενεδίας, οι Γκολυάδες - στα Αλβικά Όρη, οι Καρπενί - στα Καρπάθια, οι Πολυάνοι και Βόρειοι - στον Δνείπερο, οι Budins στον ποταμό Voronezh, τα μυρμήγκια - στον ποταμό Don. Και οι ξανθοί Αλανοί, απόγονοι του Ρώσου και του Άρειου του Παλαιού, έλαβαν ως δώρο ολόκληρη τη χώρα της Αλανίας στα Λευκά Όρη μεταξύ του Πόντου και της θάλασσας του Βολίν.

Στη συνέχεια, το μεσημέρι, αυτές οι χώρες των Αρίων κατακτήθηκαν από τον βασιλιά Αλέξανδρο (το Ιράν κυβερνάται από τους Σελευκίδες 330-150 π.Χ.), ο γιος του Φιδιού του Γκρέτζκολαν, και ήρθε και ανέτρεψε τον πρίγκιπα Μπους Κιισάκ από το βασίλειο του Θεού Σούρια. , που ονόμαζαν οι Έλληνες Βακτρία. Και έτσι οι Έλληνες κατέλαβαν τη γη εκείνη, και κυβέρνησαν στις χώρες του μεσημεριού για εκατό χρόνια. Αλλά ο Πρίγκιπας Yarsak ο Γενναίος (Arshak I. Arsacid Dynasty 250 π.Χ. - 224 μ.Χ.) και οι φυλές των Parns τους έδιωξαν, και ανακάτεψαν τη γη με το αίμα τους, και έτσι επέστρεψαν τη γη των πατέρων και των παππούδων τους. Και τότε οι απόγονοι του Βασιλιά Γιαρ κυβέρνησαν στην Άρια γη για πεντακόσια χρόνια.

Και έτσι οι Ρώσοι είχαν εβδομήντα δύο μεγάλους πρίγκιπες από τον Μπογκουμίρ μέχρι τον Μπους. Υπήρχαν τριάντα βασιλιάδες στις άριες χώρες σε τετρακόσια πενήντα χρόνια, από τον Γιαρσάκ τον Γενναίο μέχρι τον Γιαρμπάν. Ο Yarban ανατράπηκε από τον καταραμένο Yarsak του Saksani (Ardashir I), ο οποίος συνέτριψε την κυριαρχία των Parns, που κατέλαβαν το βασίλειο των Parsi πεντακόσια πενήντα χρόνια πριν από τη Γέννηση του Bus - του Ζωοδόχου μας.

Και από την οικογένεια αυτών των Αρίων, βασίλεψαν είκοσι έξι βασιλιάδες στην Αλάνια - από τον Βελιάρ έως τον Μπους Μπελογιάρ (γεννημένος το 295), τον γιο του βασιλιά Ντάζνια.

Η πτώση του αστεριού Marabel και η δολοφονία του Yarban - 27 Απριλίου 224. Εγκατάσταση του Γιαρσάκ του Σακσανιάν στον Άρειο θρόνο (224 - 239).

Και έτσι συνέβη ότι στο τέλος των πεντακοσίων ετών διακυβέρνησης της φυλής Yarov, ένα αστέρι με το όνομα Marabel έπεσε πίσω από τα Ιερά Όρη. Κι εκείνα τα βουνά τινάχτηκαν, και άβυσσοι άνοιξαν, και τα ποτάμια κύλησαν πίσω, όπως στο τέλος του κόσμου. Κι εκεί που έπεσε ο Μαραμπέλ, βρέθηκε ο παπάς παπά-σακ-Μαύρη Πέτρα.
Και αυτός ο ιερέας Παπα-σακ έβαλε ένα κομμάτι αυτής της πέτρας στο δαχτυλίδι, και το έβαλε στο δάχτυλο Veles του αριστερού του χεριού, και έτσι απέκτησε δύναμη πάνω στη φωτιά της κόλασης και στο σκοτάδι του Navi.

Και εκείνος ο ιερέας και η σύζυγός του Σβαγιάρα είχαν έναν γιο, τον οποίο ονόμασαν, όπως τον πρώτο βασιλιά της Αριάνα, τον Γιαρσάκ τον Λευκό. Τον λέγαμε Yarsak the Black, γιατί κληρονόμησε τον Marabel - μια πέτρα, και η δύναμή του δεν ήταν του Θεού και οι πράξεις του ήταν σκοτεινές.
Και ότι ο Yarsak από την οικογένεια Saksaniyan ανακάλυψε ότι το φίδι Karandzhel μαραζώνει στο βυθό της θάλασσας, ανατράπηκε από τον μεγάλο Budai-sak, και αλυσοδεμένο στην αρχαιότητα από τον πρόγονο Samo, τον λαμπρότερο από τους μαθητές του Budai. Και με τη δύναμη αυτής της πέτρας Marabel, το Black Yar άνοιξε τα νερά στη Μαύρη Θάλασσα και περπάτησε κατά μήκος του βυθού μέχρι τη φυλακή του δράκου και έσπασε τις αλυσίδες του. Και μετά, έχοντας υποτάξει το Φίδι, έλαβε ένα δώρο από αυτόν - το Σταυρό-Ξίφος του Karanjel, το οποίο χτύπησε σαν κεραυνός. Και σύντομα με αυτό το σπαθί νίκησε τον Γιαραμπάν από την οικογένεια του Παλαιού Άριου, που κυβέρνησε εκείνα τα χρόνια στην Άρια γη. Και η Μαύρη Θάλασσα σείστηκε από μεγάλες θύελλες, και το φίδι Καράγγελ εμφανίστηκε από τη θάλασσα σε μια στήλη φωτιάς. Και ο μεγάλος πυροσβέστης παπα-σακ και ο γιος του Γιαρσάκ τον προσκύνησαν· και έχτισαν τον ναό της Φλογερής Φωτιάς. Και έτσι ο ίδιος ο Yar of Saksaniyansky και η οικογένειά του άρχισαν να διεκδικούν τη δύναμη του σπαθιού με τη δύναμη του φιδιού, και τους υπηρέτησε, όπως ένας ιερέας υπηρετεί τους ηγεμόνες του. Και από αυτό το Black Yar προήλθε μια γενιά βασιλιάδων Parsi, που ονομάζονταν Saksaniyan από τη γη της οικογένειάς τους. Και άρχισαν να δοξάζουν το Φίδι Karanjel εκεί, ενώ ο καπνός από αυτά τα θύματα εξαπλώθηκε σαν σκοτάδι σε όλη την Άρια γη. Έτσι ο Κάρανγκελ έγινε ο πραγματικός κυρίαρχος του βασιλείου των Πάρσι. Και μπήκε στο σώμα του αρχιερέα, που πήρε το όνομα Καραντάρ, και η μυστική του δύναμη ήταν ανώτερη από τη δύναμη του βασιλιά, γιατί αν και είχε την πέτρα Μαραμπέλ, ο ίδιος φοβόταν τη δύναμη του Καραντζτέλ. Και τότε οι βασιλιάδες της φυλής Yarov, από τα μεσάνυχτα και από το μεσημέρι, πήγαν στον πόλεμο εναντίον της σαξανικής φυλής και ενάντια στο φίδι που τους υπηρετούσε. Και το αίμα κυλούσε στα ποτάμια για εβδομήντα χρόνια, ώσπου το Φως της Δόξας έλαμψε στη χώρα του Ruskolan. και έτσι ο Ήλιος της Δικαιοσύνης ανέτειλε πάνω από τη Ρωσία, και ο πρίγκιπας Dazhen-yar είχε έναν γιο και κληρονόμο - Λεωφορείο το φως των Beloyar. Και ο τραγουδιστής Zaryan συνέθεσε ένα τραγούδι θρήνου για το θάνατο του πρίγκιπα Yarban. Και έγινε νεκρώσιμο πανηγύρι μπροστά σε μεγάλο πλήθος κόσμου. Και η μνήμη αυτού του βασιλιά εξακολουθεί να τιμάται και να θρηνείται." Το βιβλίο του Yarilin

Ανάγλυφο που απεικονίζει τον Αρτασίρ στη νεκρόπολη Naqshe-Rustam

Η μυθοποιητική παράδοση που κυριαρχεί στον ιρανικό πολιτισμό χρονολογείται από το «Βιβλίο των πράξεων του Αρτασίρ Παπακάν» (Kārnāmak-i Artašir-i Pāpakān), που γράφτηκε, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αρμένιου ιστορικού Μωυσή Χορένσκι, τον 4ο αιώνα. υπό τον δισέγγονο του Αρτασίρ, Σαπούρ Β'. Χρησιμοποιώντας το μοτίβο «κρυμμένος κληρονόμος» της υπογραφής του πολιτισμού, το Βιβλίο των Πράξεων κάνει τον παππού από τη μητέρα του Παπακ Αρτασίρ και τον πατέρα του Σασάν, υποτίθεται ότι είναι ο μόνος επιζών απόγονος των αρχικών βασιλιάδων του Ιράν πριν από τον Αλέξανδρο. Ο Σασάν χρησιμεύει ως βοσκός για τον Παπάκ, τον βασιλιά του Παρς, μέχρι που του αποκαλύπτεται η καταγωγή του σε τρία υπέροχα όνειρα, τα οποία επίσης ανακοινώνουν ένα εξαιρετικό πεπρωμένο για τους απογόνους του. Ο Παπακ καλεί τον Σασάν κοντά του, και εκείνος του λέει για την καταγωγή του και γίνεται γαμπρός του βασιλιά. Από τον γάμο του Sasan με την κόρη του Papak γεννιέται ο Artahir. Ο ανώτατος ηγεμόνας του Pars και του Spahan (Pahl. Spāhān, πληθυντικός από το spāh «πολεμιστής» αργά. Ispahan). Τότε εμφανίζεται ο Πάρθιος Αρταβάν (Artaban) Με εντολή του φτάνει στην αυλή του ο 15χρονος Αρτασίρ. Στην αρχή, καταλαμβάνει μια εξαιρετική θέση με τον Σάχη, αλλά στη συνέχεια πέφτει σε ντροπή, έχοντας μαλώσει στο κυνήγι με τον γιο του Αρταβάν και στη συνέχεια καταφεύγει στο Παρς με την αγαπημένη υπηρέτρια του Σάχη, η οποία άκουσε τις προβλέψεις των αστρολόγων της αυλής ότι ο έρχονται μέρες που ο Αρτασίρ προορίζεται να αποκτήσει τον φάρσα του βασιλιά των βασιλέων Ιράν (από το Avest. xvarnah-, ιδιαίτερο δώρο, χάρη της θείας επιλογής). Κλέβει επίσης σημάδια βασιλικής δύναμης για τον Αρτασίρ και ο Φαρ τα ακολουθεί με τη μορφή ενός όμορφου κριαριού. Ο Αρταβάν ξεκινά να τον καταδιώξει, αλλά χωρίς αποτέλεσμα: μαθαίνοντας στο δρόμο ότι το κριάρι πρόλαβε τον Αρτασίρ, οι σύμβουλοί του του λένε ότι η περαιτέρω καταδίωξη είναι άχρηστη και ότι αυτό που προοριζόταν από πάνω θα γίνει πραγματικότητα. Έχοντας νικήσει τον Αρταβάν, ο Αρτασίρ εκτελεί αυτόν και όλους τους άντρες του οίκου των Ασκανιδών (δηλαδή των Αρσακιδών), εκτός από τους δύο γιους του Αρταβάν, που καταφέρνουν να διαφύγουν στην Ινδία, και παντρεύεται την κόρη του. Στη συνέχεια διεξάγει πόλεμο εναντίον των Κούρδων, αποτυχημένος στην αρχή αλλά τελικά νικητής. Αυτό που ακολουθεί είναι μια υπέροχη ιστορία για τη νίκη του Αρτασίρ επί του τερατώδους Σκουλήκι, που ζούσε με έναν αγρότη Χάφτομπαντ, ο οποίος χάρη σε αυτό έγινε ανίκητος. Όλες οι στρατιωτικές επιχειρήσεις του Αρτασίρ εναντίον του μετατράπηκαν σε αποτυχία και ακόμη και η ζωή του απειλήθηκε άμεσα. Αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να νικηθεί το τέρας με πονηριά, μετά την οποία ο Αρτασίρ επιστρέφει στην πρώτη του πρωτεύουσά του Αρτασίρ-Χβαρράχ («το υψηλότερο δώρο, η χάρη του Αρτασίρ», Ν. Φιρουζαμπάντ). Αλλά σύντομα η ζωή του Αρτασίρ εκτίθεται μια νέα απειλή. Οι επιζώντες γιοι του Αρταβάν σχεδιάζουν να τον εκδικηθούν και να αναγκάσουν την αδερφή τους να του δώσει ένα φλιτζάνι δηλητηριασμένο ποτό. Ωστόσο, η κούπα της πέφτει από το χέρι και σπάει και η ίδια τα ομολογεί όλα. Θυμωμένος, ο Αρτασίρ δίνει εντολή να την εκτελέσουν μαζί με τα αδέρφια της, παρά τα όσα έχει ήδη υποστεί από αυτόν. Ωστόσο, ο σοφός mobedan-mobed (επικεφαλής του Ζωροαστρικού κλήρου) κρύβει τη βασίλισσα και τον γιο της, στον οποίο δόθηκε το όνομα Shapur, μέχρι που ο τελευταίος έγινε 7 ετών. Μια μέρα, ένα περιστατικό κυνηγιού εμπνέει τον Αρτασίρ με πικρές σκέψεις για τη δική του μοναχική άτεκνη· όταν επιστρέφει στο παλάτι, συγκαλεί όλες τις υψηλότερες τάξεις του κράτους, και εδώ ο μομπεντανός ζητά από αυτόν την πλήρη συγχώρεση της βασίλισσας και την αναγνώριση του Shapur ως γιου και κληρονόμου του Shahan Shah. Επιπλέον, η ιστορία φαίνεται να αντανακλάται σε έναν καθρέφτη: ο Σαπούρ ερωτεύεται την κόρη του Μιχράκ, του βασιλιά, ορκισμένου εχθρού του Αρτασίρ, και πρέπει να κρύψει αυτή τη σύνδεση, καθώς και τον γιο Ορμάζντ που γεννήθηκε από αυτήν. Ωστόσο, το αγόρι προσελκύει την προσοχή του παππού του με την τολμηρή του συμπεριφορά κατά τη διάρκεια ενός παιχνιδιού τσόβγκαν (πόλο) και, έχοντας μάθει την αλήθεια, ο Αρτασίρ αναγνωρίζει τον εγγονό του. Αυτή η εκδοχή επαναλαμβάνεται από τον Ferdowsi, με κάποιες παραλλαγές. Έτσι, η γενεαλογία του Σασάν εντοπίζεται στο «Σαχ-Νάμε» στον Αρτασίρ, με το παρατσούκλι Μπαχμάν («Ο Καλόμυαλος»), ο γιος του ήρωα Πρίγκιπα Ισφαντιγιάρ και εγγονός του Κάι Γκουστάσπ (Κάβι Βιστάσπα της Αβέστας, ο πρώτα, σύμφωνα με τη ζωροαστρική ιστοριογραφία, να αποδεχθεί τις διδασκαλίες του Ζαρατούστρα). Οι σύγχρονοι επιστήμονες ταυτίζουν αυτόν τον Αρτασίρ Μπαχμάν με τον Αρταξέρξη Α' Αχαιμενίδη.

Zend-i Vohuman Yasht

Αναφέρεται επίσης στο αποκαλυπτικό έργο Παχλαβί «Zend-i Vohuman Yasht» (Ερμηνεία στο Yasht των Καλών Σκέψεων), όπου ο Ohrmazd δείχνει στον Προφήτη του ένα δέντρο με κλαδιά από διαφορετικά μέταλλα, καθένα από τα οποία υποδηλώνει τη βασιλεία διαφορετικών βασιλιάδων: Και αυτό που ήταν φτιαγμένο από ασήμι είναι η βασιλεία Kay Artahir, που ονομαζόταν Vohuman (αργότερα Bahman - K.P.), ο γιος του Spendadat, αυτός που χωρίζει τους δαίμονες από τους ανθρώπους, τους σκορπίζει και διαδίδει τον κανόνα της ευσέβειας σε όλο τον κόσμο. φτιαγμένο από μπρούντζο είναι η βασιλεία του Αρτασίρ, του διορθωτή και αποκαταστάτη του κόσμου, και του βασιλιά Σαπούρ, όταν θα δημιουργήσει τον κόσμο που δημιούργησα Εμένα, ο Ορμάζντ· θα κάνει την ευημερία να κυριαρχήσει στον κόσμο και η αποκάλυψη της καλοσύνης θα είναι εμφανής ...» (κεφάλαιο 2 17-18): είναι αξιοσημείωτο ότι η βασιλεία της δυναστείας των Αρσακιδών («Ασκανιδών») ανεγέρθηκε εδώ μετά τη βασιλεία των πρώτων Σασσανιδών. Σε άλλο ζωροαστρικό έργο «Jamasp Namak» («Βιβλίο του Jamasp») Ο Αρτασίρ ονομάζεται «Bahman Babegan» (τελευταίο pazend από το «Papakan»). Σύμφωνα με τον ζωροαστρικό κώδικα «Denkard», με εντολή του Artashir ο ανώτατος αρχιερέας Tussar (ή Tansar) συγκέντρωσε τους σωζόμενους καταλόγους των βιβλίων του Η Avesta και, αφού τα μελέτησε, καθιέρωσε τον κανόνα της Mazdayasna, μια θρησκεία σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ζωροάστρη. Το μήνυμα του Τουσάρ προς τον βασιλιά του Ταμπαριστάν είναι γνωστό, με μια προτροπή να αναγνωρίσει τον Αρτασίρ ως νόμιμο κυρίαρχο του Ιράν. Ωστόσο, το όνομα Tusar δεν υπάρχει στο ŠKZ, το οποίο δεν αναφέρει καθόλου ιερατικούς τίτλους στην αυλή του Αρτασίρ.

Η εκδοχή της Αγκαθιάς

Την ίδια εκδοχή, με κάπως καρικατούρα, παρουσιάζει ο βυζαντινός ιστορικός Αγάθιος, αναφερόμενος σε ανώνυμες απόψεις των Περσών (ΙΙ, 27): Ο Παμπέκ, ένας τσαγκάρης έμπειρος στην αστρολογία, προέβλεψε ότι κάποιος πολεμιστής Σασάν, που επισκεπτόταν τον σπίτι, θα γινόταν ο πρόγονος της πιο ένδοξης και ευτυχισμένης οικογένειας και τον έφερε μαζί με τη γυναίκα του. Από αυτό γεννήθηκε ένας γιος, ο Αρταξάρης, και όταν κατέλαβε τη βασιλική εξουσία, ξέσπασε σφοδρή διαμάχη μεταξύ του Σασάν και του Παμπέκ για το ποιος έπρεπε να θεωρηθεί πατέρας του. στο τέλος και οι δύο συμφώνησαν να θεωρήσουν τον Αρταξάρ γιο του Παμπέκ, αλλά γεννημένο από το σπέρμα του Σασάν.

Η άνοδος των Σασσανιδών παρουσιάζεται διαφορετικά από τους μουσουλμάνους συγγραφείς (Ibn al-Athir, Tabari, Bal'ami) κ.λπ. από τον Πατριάρχη Αντιοχείας Ευτύχη (π. 929). Η Πάρσα διοικούνταν από τη δυναστεία των Μπαζρανγκίντ, στην οποία ανήκε η γυναίκα του Παπακ. Ο ίδιος ο Papak, γιος του Sasan, ήταν ιδιοκτήτης μιας μικρής περιοχής κοντά στην πρωτεύουσα του Pars Istakhr και αρχιερέας του προγονικού ναού της Ardvisura Anahita. Ο Αρτασίρ ήταν ο δεύτερος γιος του Παπακ και ανατράφηκε από τον ηγεμόνα της πόλης Νταραμπγίρντ, ο οποίος τον έκανε κληρονόμο του. Μετά από αυτό, ο Παπάκ πραγματοποιεί πραξικόπημα στο Παρς και εγκαθιστά τον Σαπούρ ως βασιλιά, ωστόσο, μετά από λίγο καιρό δίνει τη βασιλική εξουσία στον Αρτασίρ. Αφού βασίλευσε στο Παρς, ο Αρτασίρ επέκτεινε την εξουσία του σε ορισμένες γύρω περιοχές και, έχοντας νικήσει τον τελευταίο Πάρθιο Σαχάν Σαχ Αρταβάν, αυτοανακηρύχτηκε «βασιλιάς των βασιλιάδων».

Επιγραφές σε νομίσματα

Ασημένιο νόμισμα του Αρντασίρ

Αυτή η εκδοχή επιβεβαιώνεται πλήρως από τις επιγραφές στα νομίσματα, καθώς και από ολόκληρο το σώμα των πρώιμων Σασανικών τελετουργικών επιγραφών, κυρίως του Shapur I, γιου του Artashir, στα λεγόμενα. «Κάαμπα του Ζωροάστρη» (ŠKZ). Οι σειρές νομισμάτων των Βαζρανγκίδων είναι γνωστές από την εποχή των Σελευκιδών μέχρι τις αρχές του 3ου αιώνα. σύμφωνα με τον R.H. ο αρχικός τους τίτλος ήταν φραταράκα, γ. II αιώνας π.Χ. αντικαθίσταται από το βασιλικό (bgy X. MLK' «θείος X. βασιλιάς» στην εμπρόσθια όψη, και BRH bgy Y MLK' «γιος του θείου Y., βασιλιάς» στην πίσω πλευρά»). Τα νομίσματα του Papak είναι άγνωστα. σε εμάς· στο ŠKZ έχει τον βασιλικό τίτλο και ο Σασάν τον τίτλο του «ηγεμόνα» (MR'HY, παρφ. hwtwy). Είναι γνωστά αρκετά νομίσματα του γιου του Shapur, που φέρουν στον εμπροσθότυπο την εικόνα του ίδιου του Shapur στο ίδιο κόμμωση (κουλάχ) των Πάρσιων βασιλιάδων ως Μπαζρανγκήδες· στην πίσω όψη - Παπακ σε ειδικά διαμορφωμένο κουλάχ Στο ŠKZ αναφέρεται και η μητέρα του Παπακ Ντενάκ (αλλά δεν λέγεται αν ήταν η γυναίκα του Σασάν), η γυναίκα του Ρουτάκ κ.ά. γιοι, καθώς και η κόρη Ντενάκ, αργότερα, σύμφωνα με το Ζωροαστρικό έθιμο, σύζυγος του Αρτασίρ Το έτος αλλαγής δυναστείας στο Ισταχρ υπολογίζεται από την επιγραφή στην αναθηματική στήλη δίπλα στο άγαλμα του Σαπούρ, γιου του Αρτασίρ, στο Μπισαπούρ Σύμφωνα με τη χρονολογία του S. Taghizade, η ημερομηνία θανάτου του Papak είναι το 223.
Έχοντας εγκατασταθεί στο Istakhr, ο Artashir διεξήγαγε πόλεμο για κάποιο διάστημα με τους Πάρσιους δυνάστες και στη συνέχεια επέκτεινε το πεδίο των εκστρατειών του στο Kerman και το Seistan. Όσο για την ανατροπή της δυναστείας των Πάρθων, σύμφωνα με συριακές πηγές και ευρήματα νομισμάτων, ο νόμιμος κληρονόμος του προηγούμενου βασιλιά Valarsh (Vologeses) IV (d. 208.) ήταν Valarsh V, και μετά από 5 χρόνια ο Artavan αυτοανακηρύχτηκε Shahanshah του Ιράν, αλλά βασίλεψε πραγματικά μόνο στη Μηδία και τον Βορρά. Ιράν. Το 215-218 ο Valarsh V πολέμησε έναν ατελέσφορο πόλεμο με τη Ρώμη. ασημένια τετράδραχμα με το όνομά του εκδόθηκαν στη Σελεύκεια μέχρι το 223. Η αποφασιστική μάχη μεταξύ του Αρτασήρ και του Αρταβάν έγινε, σύμφωνα με τον Ταγκιζάδε, στις 28 Απριλίου 227 στο Χορμιζντάγαν. Την ίδια χρονιά, ο Αρτασίρ στέφθηκε βασιλιάς των βασιλιάδων του Ιράν. Ωστόσο, την ίδια εποχή, ο γιος του Αρταβάν Αρταβάζντ έκοψε νομίσματα μέχρι το 539 της εποχής των Σελευκιδών (229/230). Το κύριο στήριγμα του Αρτασίρ ήταν τα υποτελή βασίλεια της Μεσοποταμίας που υπάγονταν σε αυτόν κ.ο.κ. Κερμάν και Μεκράν. Το 231-232, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Αλέξανδρος Σεβήρος βαδίζει στο Ιράν. η εκστρατεία δεν έφερε πραγματικά αποτελέσματα και ακολούθησε νέα εκστρατεία το 234-235. Η αρχή του ήταν επιτυχημένη για τους Ρωμαίους, αλλά στη συνέχεια ο Αρτασίρ φτάνει στην Αντιόχεια. σε μια επιστολή που έστειλε με μια πρεσβεία στη Ρώμη, προβάλλει αξιώσεις για εδάφη «μέχρι την Ιωνία και την Καρία», αναφέροντας το γεγονός ότι ανήκαν στους Πέρσες «από την εποχή των προγόνων τους».
Ο Μωυσής του Χορέν αναφέρει επίσης για την εξέγερση της ευγενούς παρθικής οικογένειας των Καρέν κατά του Αρτασίρ. Απευθύνονται στον Αρμένιο βασιλιά Khosrow για βοήθεια, αλλά οι προσπάθειες του τελευταίου δεν υποστηρίζονται από ευγενείς οικογένειες στο Ιράν, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας Suren, στην οποία ανήκε ο ίδιος ο Khosrow, και του ανατρεπόμενου Artavan, και αργότερα του St. Γρηγόριος ο Φωτιστής, Βαπτιστής της Αρμενίας. Τότε ο Αρτασίρ εξολοθρεύει ολόκληρη τη φυλή των Κάρεν, εκτός από ένα αγόρι, τον Περοζμάτ, που μεταφέρθηκε στο βασίλειο των Κουσάνων. Γενικά, οι πράξεις του Αρτασίρ στο ανατολικό Ιράν είναι λιγότερο γνωστές από ό,τι στο δυτικό.
Σύμφωνα με τον Tabari, ο Αρτασίρ κατέκτησε το Merv, το Balkh, το Khorezm και οι πρεσβευτές του «βασιλιά των Κουσάνων, του βασιλιά του Τουράν και του Μαρκουράν» ήρθαν κοντά του στο Παρς για να αναγνωρίσουν την επικυριαρχία του. Ωστόσο, αυτό δεν επιβεβαιώνεται από τα στοιχεία του ŠKZ, στα οποία αναφέρονται στην αυλή του Αρτασίρ ο βασιλιάς Aprenka, ο βασιλιάς του Merv, ο βασιλιάς του Kerman και ο βασιλιάς των Saks. Προφανώς, δεν ανήκαν στη φυλή των Σασάν και ήταν ντόπιοι δυνάστες.
Σύμφωνα με το ŠKZ, ο Αρτασίρ έχτισε τρεις πόλεις: το Αρτασίρ-κνουμ, το Βεχ-Αρτασίρ και το ήδη αναφερθέν Αρτασίρ-Χβαράχ. Κοντά στην τελευταία πόλη, ακολουθώντας την αρχαία παράδοση των Shahanshahs του Ιράν, χάραξε ένα από τα ανάγλυφα επενδυτικά του και ένα ανάγλυφο του θριάμβου επί του Αρταβάν... Συνολικά, υπάρχουν πέντε ανάγλυφα του Αρτασίρ: τα άλλα δύο με σκηνές του «Θεία επένδυση» χαράχτηκαν στο Naqsh-i-Rustam, δίπλα σε ανάγλυφα των Αχαιμενιδών, και ένα άλλο στο Darabgird, που μιλούσε για έναν θρίαμβο επί των Ρωμαίων. Ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Αρτασίρ έκανε τον γιο του Σαπούρ συγκυβερνήτη του.

Yazdegerd II 439-457

Hormizd III 457-459

Poroz 457-484

Μπαλάς 484-488

Kavad I 488-531

Jamasp 496-499

Kavad I (δευτεροβάθμιο) 499-531

Khosrov I (Anoshirvan) 531-579

Varahran VI 590-591

Vistam I 591-595

Kavad II Shiros 628

Ardashir III 628-629

Shahvaraz 629

Boran 630-632

Khosrow III 632-633

Yazdegerd III 633-651

Το περσικό βασίλειο κατακτήθηκε από τους Άραβες. Ο Iezdegerd III κατέφυγε στην Κεντρική Ασία, αλλά πέθανε κάπου στην περιοχή Merv.

Υλικά βιβλίων που χρησιμοποιήθηκαν: Sychev N.V. Βιβλίο Δυναστειών. Μ., 2008. Σελ. 586-587.

Το κράτος των Σασσανιδών είναι ένα περσικό κράτος στη Μέση και Εγγύς Ανατολή, που σχηματίστηκε στη θέση του βασιλείου των Πάρθων. Ο Sassanid Ardashir I έριξα στο -224. η πόλη του Πάρθου βασιλιά Αρταβάν Δ' και στέφθηκε εξουσία στο Ιράν (227). Οι διάδοχοι του Αρντασίρ Α' (Shapur I, Shapur II) ένωσαν τα κατακερματισμένα εδάφη του Ιράν και τα αχανή εδάφη στα δυτικά και ανατολικά τους. Η περίοδος της Σασσανιδικής κυριαρχίας συμπίπτει με την υψηλότερη άνθηση της περσικής τέχνης. Σε σύντομο χρονικό διάστημα οι Σασσανίδες κατάφεραν να δημιουργήσουν. μια ισχυρή δύναμη ικανή να αντισταθεί στη Ρώμη. Ωστόσο, ήδη από τον 4ο αι. Ξεκίνησαν εσωτερικοί πόλεμοι στις κτήσεις των Σασσανιδών, ακολούθησαν αποτυχίες στον αγώνα κατά της Ρώμης και ορισμένες ανατολικές περιοχές έπεσαν μακριά. Τον 5ο αιώνα Οι Σασσανίδες απέκρουσαν επιτυχώς τις επιθέσεις της ενωμένης ανατολικής Βλ. γενεαλογικός πίνακας «Σασάνοι ".

Πρώιμο Σασανικό κράτος

Την άνοιξη του 227 μ.Χ. κοντά στο Stakhr, την πρωτεύουσα του Pars (Περσία), ο βασιλιάς Artashir του Pars, ο γιος του βασιλιά Papak, που καταγόταν από τη φυλή των Sasan, στέφθηκε εξουσία στο Ιράν. Της στέψης προηγήθηκε μια νίκη επί του Πάρθου βασιλιά Αρταβάνου 5. Και τα δύο γεγονότα αποτυπώθηκαν για τους επόμενους σε ανάγλυφα βράχου. Κόπηκαν νομίσματα με τον νέο τίτλο του Αρτασίρ - «Λατρευτής του (Αχούρα-)Μάζντα, θεού, βασιλιά των βασιλιάδων του Ιράν, που καταγόταν από τους θεούς». Έτσι, μια νέα δυναστεία, οι Σασσανίδες, ήρθε τελικά στην εξουσία στο Ιράν, ενώνοντας τη χώρα για τέσσερις αιώνες.

Το 208, το κράτος των Πάρθων χωρίστηκε σε δύο μέρη: ορισμένες περιοχές αναγνώρισαν τον Valarsh V ως βασιλιά, άλλες αναγνώρισαν τον αδελφό του Artabanus V. Λίγο αργότερα, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Caracalla συμμετείχε στον αγώνα για την Παρθία. Η διαδικασία της κατάρρευσης του Πάρθου κράτους σε μια σειρά από ανεξάρτητα και ημιεξαρτώμενα βασίλεια ήταν μια εκδήλωση της βαθιάς κρίσης των μεσογειακών κοινωνιών. Η εκδήλωσή του ήταν η κατάληψη της εξουσίας στο Σταχρ από τον Παπακ, έναν μικροάρχοντα και ιερέα μιας από τις περιοχές του Παρς. Μετά τον θάνατο του Παπακ, ο γιος του Αρτασίρ ανέλαβε μια σειρά από νικηφόρες εκστρατείες σε γειτονικές περιοχές. Αφού τα κατέκτησε, μετέφερε στρατεύματα στη Μεσοποταμία, όπου έλαβε την υποστήριξη των ηγεμόνων ορισμένων μικρών ημι-ανεξάρτητων κρατών. Οι ενωμένες δυνάμεις των συμμάχων πολιόρκησαν τη Σελεύκεια, η οποία έπεσε το 223. Όλες αυτές οι επιτυχίες μετέτρεψαν τον νέο ηγεμόνα της Πάρς σε τρομερό αντίπαλο του Πάρθου βασιλιά των βασιλέων, αλλά σε μια αποφασιστική μάχη ήταν δυνατό να νικηθεί ο στρατός του Αρταβάνου μόνο με τη βοήθεια των συμμάχων της Μεσοποταμίας και των ηγεμόνων ορισμένων «βασιλείων» (shahrs) που βρίσκονται στο έδαφος του Ιράν, καθώς και εκπροσώπων ορισμένων από τις πιο ευγενείς παρθικές οικογένειες.

Η δυναστεία των Πάρθων αποδυναμώθηκε από εσωτερικές διαμάχες και αποτυχίες στην εξωτερική πολιτική και οι Σασσανίδες συνδέθηκαν με ένα από τα αρχαία θρησκευτικά κέντρα του Ιράν. Εν τω μεταξύ, η δύσκολη οικονομική κατάσταση της χώρας, η αποσύνθεσή της σε μια σειρά από κτήσεις, που αποδυνάμωσαν τους εσωτερικούς οικονομικούς δεσμούς και η σχεδόν πλήρης παύση του διεθνούς εμπορίου απαιτούσαν μια ισχυρή κρατική δύναμη που θα μπορούσε να δημιουργήσει οικονομική ζωή στη χώρα και τα συμφέροντα και των δύο οι ευγενείς, των οποίων τα εισοδήματα μειώνονταν, και οι εμπορικές πόλεις. Για να δημιουργηθεί μια ισχυρή κυβέρνηση, ήταν απαραίτητο να ελεγχθεί η οικονομική «καρδιά του Ιράν» - η Μεσαπαταμία.

Τον 3ο αιώνα. η μοίρα του Σασανικού κράτους αποφασίστηκε στα δυτικά του σύνορα. Τρία χρόνια μετά τη στέψη, ο νέος βασιλιάς των βασιλέων (shahanishah), ο Αρτασίρ 1, οδήγησε τον περσικό στρατό στη Συρία και τη Μικρά Ασία.

Η απειλή μιας περσικής εισβολής ήταν τόσο σοβαρή που το 232 ο ρωμαϊκός στρατός στη Βόρεια Μεσοποταμία αναγκάστηκε να οδηγηθεί από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Σεβήρο. Οι Ρωμαίοι δεν κατάφεραν να φτάσουν στην ιρανική πρωτεύουσα, αλλά ταυτόχρονα σημείωσαν κάποιες επιτυχίες στην Αρμενία. Οι αψιμαχίες στα σύνορα δεν σταμάτησαν μέχρι το 237. Ο γιος του Σαχάν Σαχ και διάδοχος του Σαπούρ, που διοικούσε τον περσικό στρατό, κατέλαβε τη Χάτρα στη Μεσοποταμία, αλλά δεν πέτυχε αποφασιστική νίκη. Το 242, ο αυτοκράτορας Γόρδιος Γ΄ άρχισε ξανά στρατιωτικές επιχειρήσεις. Επί είκοσι χρόνια οι επαρχίες της Μεσοποταμίας βίωσαν τη φρίκη των ξένων επιδρομών. Ούτε ένα έτος από το 242 έως το 260 δεν ήταν πρακτικά ήρεμο.

Κρίνοντας από την επίσημη επιγραφή του Shapur 1 (243-273) στη λεγόμενη Κάαμπα του Ζωροάστρη στην περιοχή Naqsh-i Rustam, τρεις πόλεμοι με τη Ρώμη έφεραν επιτυχία στο Ιράν. Ο πρώτος πόλεμος τελείωσε με το θάνατο του αυτοκράτορα Γορδιανού, τη σύλληψη ευγενών Ρωμαίων και μεγάλου αριθμού Ρωμαίων στρατιωτών και την πληρωμή ενός σημαντικού φόρου - 500 χιλιάδες δηνάρια. Μεταξύ 244-251 Τα περσικά στρατεύματα κατέκτησαν μέρος της Αρμενίας, καθώς και την Adiabene (περιοχή της αρχαίας Ασσυρίας). Ο δεύτερος πόλεμος ξεκίνησε και πάλι από τους Ρωμαίους. Στρατιωτικές επιχειρήσεις πραγματοποιήθηκαν στη Συρία. Ο στρατός του Shapur 1 συνέτριψε πολλές ρωμαϊκές λεγεώνες και εισέβαλε στις σημαντικότερες πόλεις της Συρίας και της ανατολικής Μικράς Ασίας. Η ειρήνη που επιτεύχθηκε ήταν εύθραυστη: οι εχθροπραξίες στην πραγματικότητα δεν σταμάτησαν. Η προσωρινή επιτυχία του αυτοκράτορα Waleran το 257 αντικαταστάθηκε και πάλι από ήττες. Στα δυτικά σύνορα των Ρωμαίων, οι βάρβαροι απωθούσαν και η πανούκλα μαινόταν στις ανατολικές επαρχίες για 15 χρόνια (251). Σε αυτή τη δύσκολη στιγμή για τη Ρώμη, «η μοίρα της Ανατολής ήχησε ξανά μια τρομερή τρομπέτα, αναγγέλλοντας τρομερούς κινδύνους», λέει ο Ρωμαίος ιστορικός Ammianus Marcellinus. Ο Shapur επιτέθηκε στις Carrhae (Harran) και την Edussa στη Βόρεια Μεσοποταμία. Οι Ρωμαίοι τελικά κατάλαβαν ότι είχαν να κάνουν με μια μεγάλη δύναμη. Δεν επρόκειτο μόνο για τα σύνορα της Μεσοποταμίας. Η δύναμη της Ρώμης σε όλες τις ανατολικές επαρχίες απειλούνταν. Η αποφασιστική μάχη της Έδεσσας χάθηκε από τους Ρωμαίους. Ο ίδιος ο Βαλεριανός, γερουσιαστές και άλλοι ευγενείς συνελήφθησαν. Ο Shapur στην επιγραφή του αναφέρει ότι ο ιρανικός στρατός κατέλαβε 36 πόλεις και φρούρια. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν είχε γνωρίσει ποτέ τέτοια ήττα.

Οι επιτυχίες του Shapur 1 στη δύση έδειξαν τη δύναμη και τη συνοχή του νεαρού κράτους, ή μάλλον την αδυναμία της Ρώμης: ο Shapur 1 το έτος του θανάτου του έπρεπε ακόμα να αντέξει την ντροπή της ήττας. Τον 2ο-3ο αι. Ο κύριος εμπορικός δρόμος μεταξύ Δύσης και Ανατολής άρχισε να εκτείνεται απευθείας από τη Μεσοποταμία στη Μεσόγειο Θάλασσα μέσω της συριακής στέπας, προκειμένου να παρακάμψει τα δύσκολα περάσματα στην Υπερκαυκασία και την Αρμενία, όπου μαίνονταν σχεδόν συνεχείς πόλεμοι. Η ουδέτερη όαση της Παλμύρας (Τάντμορ) στη μέση της ερήμου έγινε σημαντικό σημείο διέλευσης για το διεθνές εμπόριο· εδώ αναπτύχθηκε ένα κράτος, υπό τη βασίλισσα Ζηνοβία διεκδίκησε μια θέση μεγάλης δύναμης στη Μέση Ανατολή. καταστράφηκε όμως από τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Αυρηλιανό. Το περσικό σώμα που στάλθηκε να βοηθήσει τη Ζηνοβία ηττήθηκε. Όμως αυτή η επιτυχία της Ρώμης δεν παραβίασε τη σταθερότητα των δυτικών συνόρων του Ιράν.

Ως αποτέλεσμα αυτών των πολέμων, σημαντικά εδάφη προσαρτήθηκαν στο Ιράν και μέχρι τη δεκαετία του '60 του 3ου αι. Τα σύνορά της εκτείνονταν από την Κάτω Μεσοποταμία και τη Συρία έως τον Ινδό, από τον Ευρύτερο Καύκασο έως τη χερσόνησο του Ομάν στην Αραβία. Ο Shapur 1 ισχυρίστηκε την «ιδιοκτησία» τέτοιων εδαφών όπως το Sogd, το Chach (περιοχή Τασκένδης) και το βασίλειο Kushan. Ο πρώτος γύρος στον ενιαίο αγώνα μεταξύ των δύο κύριων δυνάμεων της Μέσης Ανατολής και της Μεσογείου - της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Σασανικού Ιράν - κέρδισε το Ιράν. Στις περιοχές που κατέκτησαν οι Ιρανοί, καθιερώθηκε ο Ζωροαστρισμός. Στη συνέχεια, οι σχέσεις μεταξύ Ιράν και Ρώμης απέκτησαν περισσότερες από μία φορές τραγική βαρύτητα.

Ξεκινώντας από τα μέσα του 4ου αι. Το κύριο σύνορο που έπρεπε να κρατήσει το Ιράν ήταν το ανατολικό. Εδώ, όπως και πριν στη δύση, οι Σασσανίδες ξεκίνησαν με μεγάλες στρατιωτικές επιτυχίες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αρτασίρ 1, υπήρξε μια σταδιακή ενίσχυση της ισχύος του Ιράν με βάση μια συμμαχία με τοπικές δυναστείες, αλλά ακόμη και αργότερα συνέχισαν να υπάρχουν ημι-ανεξάρτητα βασίλεια, τα οποία διοικούνταν από τους ηγεμόνες των παλαιών, προ-σασανικών δυναστείων. Πιθανώς για πρώτη φορά μεταξύ 245 και 248. Ο Shahanshah Shapur 1 ανέλαβε μια μεγάλη εκστρατεία κατάκτησης στα ανατολικά εδάφη. Ως αποτέλεσμα, μια νέα «βασιλική» πόλη Nishapur ιδρύθηκε στα ανατολικά του ιρανικού οροπεδίου. Στο νομισματοκοπείο της αρχαίας πόλης Merv, κόπηκαν τα χρυσά «δενάρια» του Shapur 1 και ο γιος του Narse έλαβε ως κληρονομιά όλες τις πρόσφατα κατακτημένες ανατολικές επαρχίες. Αυτή η κληρονομιά ονομαζόταν «Σακαστάν, Τουρεστάν και Ινδός στην ακτή της θάλασσας» και, αν κρίνουμε από τις επιγραφές, διατηρήθηκε τουλάχιστον μέχρι τη δεκαετία του 20 του 4ου αιώνα.

Μετά από εκστρατείες προς τα ανατολικά Shapur 1 και μέχρι τα μέσα του 4ου αι. Οι βασιλείς των Σασσανίων δεν έκαναν σχεδόν κανέναν σοβαρό πόλεμο στα ανατολικά του κράτους τους: όλες οι δυνάμεις τους εκείνη την εποχή είχαν εξαντληθεί από τον σκληρό αγώνα στα δυτικά σύνορα. Η πρώτη αξιόπιστη αναφορά του ανατολικού πολέμου του Shapur 2 χρονολογείται από τις αρχές του 357. Ο Shapur αυτή τη στιγμή μόλις και μετά βίας συγκρατούσε την επίθεση των «εχθρικών φυλών» που προσπαθούσαν να διασχίσουν τα σύνορα του Ιράν. Υπέστη μεγάλες απώλειες σε έναν επίμονο αγώνα και τελικά, το 358, συνήψε «συμμαχική συνθήκη» μαζί τους. Στη συνέχεια ενεπλάκη σε πολέμους στα δυτικά και έλαβε την ευκαιρία για ενεργές στρατιωτικές επιχειρήσεις στα ανατολικά μόλις στα τέλη της δεκαετίας του '60 του 4ου αιώνα, όταν πιθανότατα ανέλαβε μια μεγάλη εκστρατεία, συντρίβοντας τελικά το βασίλειο των Κουσάν. Η επικράτεια του βασιλείου Κουσάν συμπεριλήφθηκε σε μια νέα πιο σημαντική κληρονομιά, που ονομάζεται «βασίλειο του Κουσάν» (Kushanshahr). Ανήκε στους Σασάνους πρίγκιπες, οι οποίοι είχαν το δικαίωμα να εκδίδουν τα δικά τους ασημένια και χρυσά νομίσματα. Σε όλα αυτά τα γεγονότα συμμετείχαν οι νομάδες Χιονίτες, που τότε ενεργούσαν ως σύμμαχοι των Σασσανιδών.

Στις αρχές του 5ου αι. τα πρώην εδάφη των Κουσάνων κατακτώνται από τον Κιντάρα, τον ιδρυτή του βασιλείου των Κιδαριτών. Μια συμμαχία με τους νομάδες τον βοήθησε να εκδιώξει τα Σασάνια στρατεύματα από τη Βακτρία. Ταυτόχρονα, σε αυτές και σε γειτονικές περιοχές προέκυψε ένα πριγκιπάτο, με επικεφαλής εκπροσώπους της νομαδικής φυλής των Εφθαλιτών. Οι Σασσανίδες κρατούσαν μόνο το Merv, το Herat και μερικές άλλες πόλεις. Ο πόλεμος με τους Κιδαρίτες έγινε γύρω στο 442. Μέχρι το 449-450. αναφέρεται στη νίκη εναντίον τους από τον Shahanshah Ezdegerd 2 και την κατάληψη της Νότιας Βακτρίας. Ωστόσο, το 457-459. στον εσωτερικό πόλεμο μεταξύ των Σασσανιδών Hormizd και Peroz, οι τελευταίοι παραχώρησαν το Ανατολικό Tokharistan (Βακτριανή) στους Εφθαλίτες με αντάλλαγμα τη βοήθειά τους, μαζί με το πολιτιστικό και θρησκευτικό κέντρο αυτών των εδαφών - την πόλη Balkh. Από τη δεκαετία του '70 του 5ου αι. Ο Περόζ διεξήγαγε επίμονους πολέμους στα ανατολικά κατά των Κιδαριτών και των Εφθαλιτών, υποφέροντας συνεχώς από οπισθοδρομήσεις. Στην τελευταία εκστρατεία (484), ο Σασανικός στρατός ηττήθηκε ολοκληρωτικά από τους Εφθαλίτες. Ο Περόζ πέθανε στη μάχη. Οι νικητές κατέλαβαν το χαρέμι ​​του βασιλιά, μια συνοδεία με το θησαυροφυλάκιο και πολλούς αιχμαλώτους. Το Ιράν υπόκειτο σε βαρύ φόρο, που οι Σασσανίδες πλήρωναν στους Εφθαλίτες μέχρι τη δεκαετία του '60 του 6ου αιώνα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, το ιρανικό κράτος δεν κατέρρευσε υπό την πίεση των βαρβαρικών φυλών.

Κοινωνική και κυβερνητική δομή του Σασανικού Ιράν

Η πρώιμη περίοδος των Σασανίων χαρακτηρίζεται από τη διατήρηση τριών κύριων ζωνών της ύστερης Παρθικής εποχής: της ζώνης των αυτοδιοικούμενων πόλεων (κυρίως στα δυτικά), της ζώνης των ημι-ανεξάρτητων βασιλείων και κτήσεων (shahrs) - σε όλο το Ιράν - και η ζώνη της βασιλικής επικράτειας (dastakert). Ωστόσο, αυτή η δομή σταδιακά καταρρέει.

Η εικόνα του θανάτου των αυτοδιοικούμενων πόλεων είναι ίσως η πιο γραφική. Άρχισαν να χάνουν τα κυβερνητικά τους όργανα ακόμη και υπό τους Πάρθους και η κατάρρευση της Παρθίας οδήγησε σε αποδυνάμωση των οικονομικών δεσμών και του εμπορίου. Μετά την ενοποίηση του Ιράν υπό την κυριαρχία μιας νέας δυναστείας σε περιοχές που στα μέσα του 3ου αι. γίνονται η επικράτεια του βασιλιά των βασιλιάδων, οι παλιές πόλεις «ιδρύονται» εκ νέου, λαμβάνοντας τα ονόματα των Shahanshahs και, πιθανώς, χάνοντας την αυτοδιοίκηση. Ο δημιουργός της μοναρχίας, ο Αρτασίρ 1, «ίδρυσε» μόνο τρεις πόλεις στα δυτικά του Ιράν, ενώ ο γιος του Σαπούρ 1, επεκτείνοντας τα σύνορα του Ντάστακερτ, «ίδρυσε» 16 πόλεις τόσο στα δυτικά όσο και στα ανατολικά της χώρας. Από τώρα και στο εξής, άρχισαν να διοικούνται από σαράμπ - κυβερνητικούς αξιωματούχους που ασκούσαν πολιτική και στρατιωτική εξουσία στις πόλεις και τις συνοικίες. Οι αγροτικές περιφέρειες που είχαν ανατεθεί σε αυτές τις πόλεις υπάγονταν στη δικαιοδοσία της κεντρικής διοίκησης.

Έτσι, αντί για τις αυτοδιοικούμενες πόλεις της εποχής των Σελευκιδών και των Πάρθων, οι οποίες, εκτός από την κεντρική κυβέρνηση, ασκούσαν έλεγχο σε σημαντικά εδάφη, στην εποχή των Σασανίων εμφανίστηκαν πόλεις ως έδρα της κεντρικής κυβέρνησης. Αντί για την «ένωση» του βασιλιά και των πόλεων, είναι πλέον χαρακτηριστικές οι επεκτεινόμενες βασιλικές νταστάκερτες και οι ετοιμοθάνατες «ελεύθερες» πόλεις. Τον 3ο-4ο αι. Ο θεσμός των Shahrabs γίνεται ο πιο σημαντικός στο σύστημα της Sasanian διοίκησης. Ωστόσο, ο θεσμός αυτός, η ανάπτυξη του οποίου συνδέεται στενά κυρίως με την επέκταση της βασιλικής επικράτειας, φαίνεται ότι χάνει τη σημασία του ήδη από τα τέλη του 4ου αιώνα.

Μέχρι τη στιγμή που οι Σασσανίδες κατέλαβαν την εξουσία στο Ιράν, υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός «συμμαχικών» ημιεξαρτημένων βασιλείων και περιοχών. Μερικά από αυτά ήταν απλά μεγάλα κτήματα, που κάλυπταν μια σειρά από αγροτικές κοινότητες, αλλά οι ιδιοκτήτες των κτημάτων ενεργούσαν σε αυτά ως μικροί κυρίαρχοι. Ήδη στο σύστημα του Πάρθου κράτους ήταν τόσο ανεξάρτητοι που η μοίρα του βασιλείου μερικές φορές εξαρτιόταν από τον πολιτικό προσανατολισμό του ενός ή του άλλου βασιλιά. Η τάση των μεμονωμένων κυβερνώντων προς τον αποσχισμό εκδηλώθηκε σε κάθε δύσκολη πολιτική κατάσταση. Ουσιαστικά, η μετάβαση της εξουσίας στο Ιράν από τη δυναστεία των Πάρθων στη δυναστεία των Σασανίων, η οποία κατέλαβε αρχικά την εξουσία στο Παρς, ήταν μια εκδήλωση ακριβώς αυτής της τάσης, που ήταν χαρακτηριστικό της διαδικασίας φεουδαρχίας της κοινωνίας.

Η περίοδος των Σασσανίων χαρακτηρίζεται από σταδιακά αυξανόμενο συγκεντρωτισμό, ωστόσο, το πρώιμο Σασσανικό κράτος αρχικά αντιπροσώπευε μόνο μια ομοσπονδία μεμονωμένων βασιλείων και μικρότερων κτήσεων, που εξαρτώνταν σε διάφορους βαθμούς από την κεντρική κυβέρνηση και σχετίζονταν οικονομικά με αυτήν με διαφορετικούς τρόπους. Οι πρώιμες επιγραφές της Σασσανίας αναφέρουν ακόμη πρώην τοπικούς ημιεξαρτώμενους «βασιλιάδες» σε διάφορες περιοχές της Υπερκαυκασίας, του Ιράν και της Μεσοποταμίας. Ωστόσο, ήδη υπό το Shapur 1 η ανεξαρτησία ενός αριθμού shakhrs καταστράφηκε. Μερικά από τα προηγουμένως αυτόνομα βασίλεια άρχισαν να διοικούνται από τους γιους του βασιλιά των βασιλιάδων του Ιράν. Μόνο το βασίλειο της Elimaida στο Δυτικό Ιράν διήρκεσε μέχρι τα μέσα του 4ου αιώνα και οι βασιλιάδες της Elimaida, καθώς και οι ηγεμόνες των εδαφών Kushan που κατακτήθηκαν από τους Σασσανίδες, διατήρησαν το δικαίωμα να εκδίδουν τα δικά τους νομίσματα.

Η διοίκηση σημαντικών περιοχών από τους Σασάνους πρίγκιπες, καθώς και ο θεσμός των Σαχάραμπ, παρόμοιος σε λειτουργία και προέκυψε ως αποτέλεσμα της ίδιας κατάστασης, έπαψαν να υφίστανται στα τέλη του 5ου αιώνα. Η ταχεία διαδικασία της φεουδαρχίας υποδεικνύεται από τον αυξανόμενο αποσχισμό των ηγεμόνων μεμονωμένων shakhr και μικρότερων περιοχών.

Σύμφωνα με μεταγενέστερα ζωροαστρικά διδακτικά έργα, ολόκληρος ο πληθυσμός του Ιράν χωρίστηκε σε τέσσερις τάξεις: ιερείς, πολεμιστές, γραμματείς και αγρότες. Αυτή η διαίρεση, που επιστρέφει στις θρησκευτικές ιδέες της Avesta, φυσικά δεν αντικατόπτριζε την πραγματική ταξική διαστρωμάτωση της εποχής των Σασανίων, αλλά καθαγιάστηκε από τη θρησκεία και την παράδοση. Πολλοί ευγενείς και γαιοκτήμονες ανήκαν σε πολεμιστές, κυβερνητικοί αξιωματούχοι και αυλικοί περιλαμβάνονταν επίσημα στην τάξη των γραφέων, οι Ζωροάστροι ιερείς αποτελούσαν μια ειδική τάξη και οι γιατροί, οι αστρολόγοι, οι έμποροι και οι τεχνίτες συμπεριλήφθηκαν επίσης στη φορολογούμενη τάξη των αγροτών. ως απλοί αγρότες. Ο Ζωροαστρισμός στη νέα, δογματική του μορφή έγινε η κρατική θρησκεία υπό τους Σασσανίδες. οι ιερείς (μάγοι) ήταν οι μέντορες του βασιλιά των βασιλιάδων και των βασιλισσών και συγκέντρωναν τις δικαστικές διαδικασίες και την εκπαίδευση στα χέρια τους.

Οι εκπρόσωποι της φυλής των Σασσανιδών - Vaspukhrs, η υψηλότερη τάξη ευγενών - Vasurgi, καθώς και μικροί γαιοκτήμονες - Azats (κυριολεκτικά "ελεύθεροι") αποτελούσαν την υψηλότερη τάξη της ιρανικής κοινωνίας της εποχής των Sassanid. Οι κυρίαρχοι πρίγκιπες, οι Σαχράμπ και άλλοι ευγενείς, που αποτελούσαν την ανώτατη αριστοκρατία, σχημάτισαν το Συμβούλιο του Βασιλιά των Βασιλέων με δικαίωμα ψήφου σύμφωνα με το ενοριακό σύστημα. Κάθε ευγενής είχε μια συγκεκριμένη θέση στην αίθουσα του συμβουλίου ανάλογα με την αρχοντιά του. Στην αυλή των Αρμενίων Αρσακίδων, των οποίων τα έθιμα ήταν παρόμοια με εκείνα των Σασσανίων, οι ευγενείς που είχαν το δικαίωμα να κάθονται στο βασιλικό συμβούλιο έλαβαν διακριτικά σημάδια του βαθμού τους (θρόνο, μαξιλάρι και τιμητικό κεφαλόδεσμο - διάδημα) . Οι νεότεροι βασιλιάδες, επιπλέον, κάθισαν σε πολύτιμους θρόνους, που τους έδινε ο Σαχάνσαχ για ειδικές διακρίσεις. Στο δικαστήριο υπήρχε μια πολύ περίπλοκη τελετή με μια ολόκληρη ιεραρχία δικαστικών θέσεων.

Η δημιουργία της Σασανικής Αυτοκρατορίας ήταν μια προσπάθεια δημιουργίας μιας συγκεντρωτικής αυτοκρατορίας, η οποία (όπως η Τανγκ στην Κίνα) θα βασιζόταν στις πρώιμες φεουδαρχικές κοινωνικές σχέσεις.

Στα μέσα του 3ου αι. Στο Ιράν, υπάρχει σημαντική ανακατανομή του ταμείου γης. Το βασιλικό ντεστάκερ μεγάλωσε, καλύπτοντας σταδιακά ένα σημαντικό μέρος της επικράτειας του κράτους. Η επέκταση των βασιλικών εδαφών οφειλόταν στη μείωση των απαναγών των μεγάλων ευγενών και των εδαφών που προηγουμένως είχαν ανατεθεί σε αυτοδιοικούμενες πόλεις. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, πηγές σημειώνουν μεγάλες και συνεχώς αυξανόμενες επιχορηγήσεις γης από αυτό το ταμείο τόσο στους ευγενείς όσο και στους ναούς. Η ιδιοκτησία γης ιδιαίτερα των Ζωροαστρικών ναών αυξάνεται. Οι Σαχάνσαχ παραχωρούν στους ναούς όχι μόνο εκτάσεις, αλλά και κοπάδια, κήπους, αμπέλια, σκλάβους κ.λπ. Από βασιλικές επιχορηγήσεις, καθώς και από δώρα των ευγενών για φιλανθρωπικούς σκοπούς και τη τέλεση ορισμένων λειτουργιών, σχηματίστηκαν πολύ μεγάλα κτήματα. Τα κύρια έσοδα από αυτή την περιουσία πήγαιναν στους ναούς και ο δωρητής λάμβανε ένα πολύ μικρό ποσοστό. Σε μια από τις επιγραφές του, ο Shapur 1 ανακοίνωσε ότι δώρισε αυτό το ποσοστό στους ναούς, το οποίο ανερχόταν ετησίως σε χίλια αρνιά, περισσότερους από δύο τόνους σιτηρών και μια τεράστια ποσότητα κρασιού.

Μεγάλες εκτάσεις γης ήταν ακόμη στην κατοχή των ελεύθερων αγροτικών κοινοτήτων. Με την πάροδο του χρόνου, αυτό το ταμείο γης μειώθηκε επίσης. Οι κοινοτικές γαίες μεταβιβάζονταν στην υπό όρους ιδιωτική ιδιοκτησία των ευγενών, μερικές φορές σε μεγάλους αξιωματούχους με δικαίωμα είσπραξης φόρων και τη δική τους δικαιοδοσία. Σταδιακά, τέτοιες εκτάσεις έγιναν πραγματική ιδιοκτησία των ιδιοκτητών. Η αλλαγή στη φύση της ιδιοκτησίας γης και ο συνδυασμός των δικαιωμάτων του ιδιοκτήτη με τα πολιτικά και δικαστικά δικαιώματα, τυπικά της φεουδαρχικής κοινωνίας, μπορεί να φανεί καθαρά στην ύστερη εποχή των Σασανίων.

Ορισμένες μεγάλες ιδιόκτητες φάρμες, ειδικά στο δυτικό Ιράν, χρησιμοποιούσαν σκλάβους, αν και δεν υπάρχουν αξιόπιστες αποδείξεις ότι η εργασία των σκλάβων ήταν η βάση της οικονομίας τους. Αντίθετα, ήδη από τον 3ο αι. Υπάρχουν στοιχεία από πηγές σχετικά με τη μερική χειραφέτηση των σκλάβων και την παροχή γης για να διαχειρίζονται τα δικά τους αγροκτήματα. Η «υπηρεσία σκλάβων» σε τέτοιες περιπτώσεις χρειαζόταν από το 1/3 έως το 1/10 του χρόνου του σκλάβου και συχνά εκφραζόταν συγκεκριμένα στην παροχή ενός συγκεκριμένου ποσού εισοδήματος από το οικόπεδο που καλλιεργούσε, το οποίο τον έφερε σταδιακά πιο κοντά με κοινωνική έννοια. σε ένα σκλαβωμένο μέλος της κοινότητας. Τις περισσότερες φορές, οι σκλάβοι χρησιμοποιούνταν σε βιοτεχνίες και νοικοκυριά. Στην πρώιμη περίοδο των Σασανίων, ήταν επίσης γνωστή η πρακτική της εγκατάστασης αιχμαλώτων πολέμου σε βασιλικά εδάφη. Η ίδια πρακτική υπήρχε σε μεγάλα αγροκτήματα, και μερικές φορές ακόμη και μεγάλοι ευγενείς γίνονταν «σκλάβοι» του ναού (για διάφορους λόγους). Η «υπηρεσία των σκλάβων» τους συνίστατο στο γεγονός ότι έχτισαν διάφορα κτίρια με δικά τους έξοδα.

Στοιχεία για τη φορολόγηση του φορολογούμενου πληθυσμού στο Ιράν για την περίοδο 3ου-4ου αι. αποσπασματική και ημιτελής. Ο φορολογούμενος πληθυσμός πλήρωνε φόρους ανάλογα με τη συγκομιδή. δεν υπήρχε κτηματολόγιο. Είναι περισσότερο γνωστό για τους φόρους που εισπράχθηκαν από τους «άπιστους» - Εβραίους και Χριστιανούς που ζούσαν σε όλο το Ιράν. Η δικαιοδοσία του Ζωροαστρικού ιερατείου δεν επεκτεινόταν σε οπαδούς άλλων θρησκειών - Εβραίους, Χριστιανούς κ.λπ., που ζούσαν εντός του κράτους σε αρκετά σημαντικό αριθμό, ειδικά στις δυτικές περιοχές. Άνθρωποι άλλων θρησκειών διώκονταν συχνά από την κυβέρνηση των Σασσανίων. Ήταν πάντα έτοιμοι για απελάσεις και μετακομίσεις και αποκτούσαν κινητή και όχι ακίνητη περιουσία. Ως εκ τούτου, οι Χριστιανοί, οι Εβραίοι και αργότερα οι Μανιχαίοι αποτελούσαν σημαντικό μέρος του βιοτεχνικού και εμπορικού πληθυσμού.

Το διεθνές εμπόριο

Το διεθνές εμπόριο παρέμεινε μεγάλης σημασίας επί Σασσανιδών. Οι σημαντικότερες διαδρομές που διέσχιζαν το Ιράν διαμορφώθηκαν κυρίως στις αρχές του 1ου αιώνα. ΕΝΑ Δ Ένας κλάδος του «βασιλικού δρόμου» από το Χεράτ (τώρα στο Αφγανιστάν) πήγε βόρεια στο Merv και στη Σαμαρκάνδη, όπου αυτή η διαδρομή πιθανότατα συγχωνεύτηκε με τον Δρόμο του Μεταξιού από την Κίνα μέσω των οάσεων του Ανατολικού Τουρκεστάν. Η περιοχή της Μικράς Ασίας και της Συρίας συνδέθηκε με τον Δρόμο του Μεταξιού μέσω ενός χερσαίου δρόμου κατά μήκος του Ευφράτη, που οδηγούσε στα λιμάνια του Περσικού Κόλπου ή με έναν αρχαίο δρόμο καραβανιών από τη Συρία μέσω του Ιράν. Εκτός του ελέγχου της Παρθίας και του Σασανικού Ιράν βρισκόταν ο θαλάσσιος δρόμος προς την Ινδία (μέσω της Ερυθράς Θάλασσας και του Περσικού Κόλπου), ο οποίος άνοιξε ξανά στα μέσα του 1ου αιώνα. ΕΝΑ Δ

Τα κύρια διεθνή αγαθά ήταν προϊόντα πολυτελείας - κινέζικο ακατέργαστο μετάξι, το εμπόριο στο οποίο διενεργούνταν με τη μεσολάβηση εμπορικών σταθμών της Σογδιανής που εξαπλώθηκαν κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού, καθώς και ινδικά αγαθά που εισήλθαν στο Ιράν κυρίως μέσω ξηράς - πολύτιμοι λίθοι, θυμίαμα, όπιο , μπαχαρικά. Ιδιαίτερη εμπορική δραστηριότητα παρουσίασαν οι Σύροι Χριστιανοί (Αραμαίοι) τόσο στην Πάρθια όσο και στην Σασάνια περίοδο, των οποίων οι εμπορικοί οικισμοί υπήρχαν όχι μόνο στις πόλεις της Μεσοποταμίας, αλλά και στο ανατολικό Ιράν, στην Κεντρική Ασία και αργότερα - μέχρι τα σύνορα της Κίνας.

Το διεθνές εμπόριο του Ιράν ήταν κατά κύριο λόγο εμπόριο καραβανιών. Τα ταξίδια των Ιρανών εμπόρων στον Περσικό Κόλπο ήταν ακανόνιστα. Καραβάνια από τη Μεσοποταμία παρέδιδαν συριακό γυαλί, αιγυπτιακά και μικρασιατικά μεταξωτά υφάσματα, συριακά και αιγυπτιακά μάλλινα υφάσματα, μεταλλικά προϊόντα, κρασί και λάδι στις ανατολικές περιοχές του Ιράν. Τα εμπορεύματα αυτά μεταφέρονταν στη συνέχεια, κυρίως με καραβάνια ντόπιων εμπόρων, στην Κίνα και την Ινδία. Πριν από τη σύναψη οποιασδήποτε εμπορικής συμφωνίας, ήταν απαραίτητο να καθοριστεί η φύση των αγαθών - "αξιόπιστα" ή "αναξιόπιστα". Πρώτα απ 'όλα, τα εμπορεύματα του διεθνούς εμπορίου τροχόσπιτων θεωρήθηκαν "αναξιόπιστα". ήταν εκτεθειμένοι σε κινδύνους όπως «θάλασσα», «φωτιά», «εχθροί» και «δύναμη». Ισχυρότεροι από τις φυσικές καταστροφές ήταν, φυσικά, οι κίνδυνοι που εξαρτιόνταν από τις «αρχές»: ατελείωτοι δασμοί που έπρεπε να πληρωθούν σε οποιαδήποτε σύνορα και σε οποιεσδήποτε πόλεις, κρατικό μονοπώλιο στην πώληση ορισμένων αγαθών (κυρίως ακατέργαστου μεταξιού), στρατιωτικοί επιχειρήσεις στον τομέα του εμπορίου τροχόσπιτων κ.λπ. Στην εποχή της γενικότερης οικονομικής κρίσης του 3ου αι. Στη Μέση Ανατολή, το εμπόριο καραβανιών σχεδόν σταμάτησε. Ωστόσο, με τη συγκρότηση του Σασανικού κράτους, σύντομα ιδρύθηκε ξανά. Όπως και πριν, το κύριο προϊόν ήταν το μετάξι. Πλήρωναν φόρους με μεταξωτά υφάσματα, τους έδιναν δώρα σε πρέσβεις και μονάρχες, αγόραζαν συμμάχους και πλήρωναν στρατιώτες.

Όπως και στην περίοδο των Πάρθων, η Σασσανική εποχή είναι γνωστή για τις μεγάλες διεθνείς εμπορικές αγορές της. Αλλά το διεθνές εμπόριο ήταν στενά συνδεδεμένο με την πολιτική: ο χαλκός και ο σίδηρος θεωρούνταν «στρατηγικά αγαθά» και οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες απαγόρευσαν την πώλησή τους στους Πέρσες.

Θρησκεία του Ιράν

Κατά την περίοδο των Σασανίων, ο Ζωροαστρισμός έγινε η κρατική θρησκεία. Απόδειξη αυτού είναι ο νέος, ζωροαστρικός, βασιλικός τίτλος που υιοθέτησε ο Αρτασίρ 1 μετά τη στέψη - «Λατρευτής του (Αχούρα-) Μάτζε...» - και την ίδρυση του «βασιλικού» (στέψου) ναού της φωτιάς, ο οποίος έγινε εθνικός άσυλο. Εκείνη την εποχή, ο Αρτασίρ συγκέντρωσε στα χέρια του όχι μόνο πολιτική και στρατιωτική, αλλά και θρησκευτική δύναμη. Στους καταλόγους της αυλής του δεν υπάρχει τίτλος «αρχιερέα», όπως δεν υπάρχει στους καταλόγους της αυλής του διαδόχου του Shapur 1. Αρχικά, ο Ζωροαστρισμός των Σασανίων μοναρχών αντικατοπτρίστηκε στα επίσημα μνημεία τους μόνο μέσω του τίτλου και σύμβολα. Ο Ζωροαστρισμός των πρώτων χρόνων των Σασανίων ήταν παρόμοιος με τις μορφές του στους Παρθικούς χρόνους. Σε αυτό, ένας αναμφισβήτητα σημαντικός ρόλος έπαιξε η λατρεία όχι μόνο της Αχουραμάζντα, αλλά και της Αναχίτας, εκείνη την εποχή κυρίως της θεάς του πολέμου και της νίκης, και η λατρεία του θεού Μίθρα. Λίγο αργότερα, μεγάλη σημασία απέκτησε η λατρεία του ίδιου του Αρτασίρ 1, του οποίου ο ναός στο σπήλαιο Naqsh-i Rajab ήταν σεβαστός για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Όλα αυτά ήταν το υπόβαθρο των δραστηριοτήτων του πρώτου μεταρρυθμιστή της θρησκείας των Σασανίων - του ιερέα Καρτίρ, του οποίου η καριέρα ξεκίνησε, πιθανότατα, στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Αρτασίρ 1. Τότε είχε τον σεμνό τίτλο του βοτάνου - κάτι σαν δάσκαλος στο ναό, εισάγοντας τους μελλοντικούς ιερείς στο Ζωροαστρικό τελετουργικό. Ο Καρτίρ αναδείχθηκε υπό τον Σαπούρ 1, ο οποίος του εμπιστεύτηκε την οργάνωση των ζωροαστρικών ναών και των ιερατικών κοινοτήτων στο Ιράν και στις κατακτημένες περιοχές. Έχοντας πάρει εξέχουσα θέση στο κράτος, έγινε ο εξομολογητής του εγγονού του Shapur 1, Varahran 2 (276-293), ο οποίος πήρε τον θρόνο του Ιράν με την ενεργό βοήθειά του, στη συνέχεια ο «άρχοντας» του ναού της Anahita στη Stakhra , το οικογενειακό ιερό των Σασαντίν (τόσο πριν όσο και μετά από αυτόν υπήρχαν ιερείς εδώ οι ίδιοι οι Σαχάνσαχ του Ιράν), τότε ο μόνος ερμηνευτής της «θέλησης των θεών», ο διαιτητής των πεπρωμένων ολόκληρου του κράτους, ο Καρτίρ, ήδη ένας πολύ ηλικιωμένος άνδρας, πιθανότατα σκοτώθηκε κατά το επόμενο πραξικόπημα.

Η ζωή και οι πράξεις του στη δημιουργία μιας κρατικής θρησκείας και στην οργάνωση της εκκλησίας και στην «ομολογία της πίστης» που διακηρύχθηκε από τον ίδιο αναφέρονται στις επιγραφές του ίδιου του Kartir, όπου προσεύχεται στους θεούς να του δώσουν την ευκαιρία να εξηγήσει στους «ζωντανούς Σε τι συνίσταται η θεία ανταμοιβή για τους δίκαιους, ώστε οι θεοί να του αποκαλύψουν ότι είναι της κόλασης και του παραδείσου, ώστε με θεϊκή βοήθεια ο Καρτίρ να δείξει «τι θεϊκά έργα για χάρη, τι ακριβώς έκανα τη χώρα, για ποιον σκοπό και πώς έγινε, ώστε για αυτούς (δηλαδή για τους «ζωντανούς») όλα αυτά τα θέματα να καθιερωθούν σταθερά». Περαιτέρω, ο Kartir μιλάει λεπτομερώς για το πώς, με τη βοήθεια των θεών, (ή μάλλον, η «διπλή» ψυχή του) φέρεται να έκανε ένα ταξίδι στον άλλο κόσμο στον θρόνο του Ahuramazda, συνοδευόμενος από την προσωποποίηση της Ζωροαστρικής πίστης - η Ευγενέστερη Παρθένος. Γίνεται μια γιορτή σε έναν συγκεκριμένο χρυσό θρόνο και εδώ υπάρχουν ζυγαριές (στην οποία η θεότητα Rashnu ζυγίζει το καλό και το κακό). Εδώ βρίσκονται οι ψυχές των δικαίων, που πέτυχαν αυτή την τιμή χάρη στην εκτέλεση ορισμένων τελετουργιών και την ομολογία ορισμένων θρησκευτικών δογμάτων. Από εδώ, αφού έχουν ένα τελετουργικό γεύμα, αυτές οι ψυχές (συμπεριλαμβανομένου του «διπλού» του Karthir) περνούν από τη γέφυρα Chinwat στον παράδεισο.

Έτσι, ο Καρτίρ θεωρούσε τον εαυτό του προφήτη σαν τον Ζαρατούστρα. Έτσι τελειώνει το κείμενο των επιγραφών του: «... και όποιος δει και διαβάσει αυτήν την επιγραφή, ας γίνει ευσεβής και δίκαιος σε σχέση με τους θεούς και τους άρχοντες. , που τώρα καθιέρωσα από εμένα για τους κατοίκους αυτού του επίγειου κόσμου, ας γίνει πιο σταθερός, και ας μην ομολογεί οι άλλοι (προσευχές, πράξεις και πίστη)... Και ας ξέρει: εκεί είναι ο παράδεισος και εκεί είναι η κόλαση, και η όποιος διάλεξε το καλό, ας πάει στον παράδεισο, και αυτός που διάλεξε το κακό, ας ριχτεί στην κόλαση. Και αυτός που διάλεξε το καλό και ακολουθεί σταθερά τον δρόμο του καλού, το θνητό σώμα αυτού του ατόμου θα αποκτήσει δόξα και ευημερία , και η ψυχή του θα επιτύχει τη δικαιοσύνη, την οποία εγώ, ο Καρτίρ, έχω πετύχει».

Ο Carthir δεν ήταν μόνο ο δημιουργός του πρώτου κανόνα της κρατικής θρησκείας, αλλά ακόμη περισσότερο ένας πολιτικός. Στις επιγραφές του, γράφει για τα κύρια αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του για τη δημιουργία μιας κρατικής θρησκείας.

Ο Kartir πραγματοποίησε τη μεταρρύθμισή του σε ένα πολύ τεταμένο περιβάλλον - στην αυλή του Shapur 1, κατά τη στέψη του, έγινε δεκτός ένας άλλος προφήτης και δημιουργός της δικής του θρησκείας, ο Mani, η προπαγάνδα των διδασκαλιών του οποίου επιτρεπόταν σε όλο το Ιράν. Αυτό προκλήθηκε κυρίως από το γεγονός ότι οι κατακτήσεις των Σασσανιδών άνοιξαν νέους ιδεολογικούς ορίζοντες για το Ιράν: Χριστιανισμός, Γνωστικές διδασκαλίες, Νεοπλατωνισμός, αρχαίες ανατολικές κοσμογονικές ιδέες, διάφορες ερμηνείες του Ζωροαστρισμού, Ιουδαϊσμός. Είναι πιθανό ότι ήταν ακριβώς ο πολιτικός υπολογισμός για τη δημιουργία μιας τέτοιας πίστης που θα μπορούσε να γίνει δημοφιλής παντού που ανάγκασε τον Shapur να αποδεχθεί τον Mani και να επιτρέψει την προπαγάνδα των διδασκαλιών του. Η αρχή της πίστης ήταν, πρώτα απ 'όλα, ότι πρέπει να είναι κατανοητή «σε οποιαδήποτε χώρα, σε οποιαδήποτε γλώσσα».

Ακριβώς όπως στον Χριστιανισμό, τον Ιουδαϊσμό και τον Ζωροαστρισμό, οι διδασκαλίες της Μάνης περιείχαν την ιδέα της Εσχάτης Κρίσης, την ιδέα του ερχομού του Μεσσία. οι οπαδοί της Μάνης αναγνώρισαν τον Χριστό, τον Βούδα, τον Ζωροάστρη. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Μάνης, το κύριο πράγμα σε έναν άνθρωπο δεν είναι καν η ψυχή, η οποία, όπως όλος ο κόσμος, δημιουργείται από το κακό, αλλά μια «σπίθα του φωτός του Θεού» και το καθήκον ενός αληθινού δικαίου είναι να συμβάλει την απελευθέρωσή του. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με ακραίο ασκητισμό. Η κύρια έμφαση των διδασκαλιών της Μάνης είναι η ακραία απαισιοδοξία, η άρνηση κάθε ενεργητικής δράσης (εκτός από το κήρυγμα των διδασκαλιών), η απομόνωση και η απομόνωση (ένας οπαδός των διδασκαλιών, για παράδειγμα, δεν πρέπει να κάνει καλό σε όποιον είναι «ενάντια στο ιερό καθήκον»). . Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μάνη, δώδεκα κήρυκες των ιδεών του έδρασαν στο ανατολικό Ιράν. στο Merv, επίσης κατά τη διάρκεια της ζωής της Μάνης, υπήρχε μια μεγάλη μανιχαϊκή κοινότητα, και υπήρχαν πολλές κοινότητες στη Μεσοποταμία.

Η αρμονική κλειστή δομή των κοινοτήτων των οπαδών των διδασκαλιών της Μάνης, το μυστήριο των μυστικιστικών τελετουργιών, η μελέτη του «ωροσκοπίου, της μοίρας και των αστεριών», η δόξα των Μανιχαίων ως εξαιρετικών γιατρών που γνώριζαν τα πιο ισχυρά ξόρκια - όλα αυτά προσελκύονται από αυτούς που δεν νοιάζονταν για τη «γνώση της ουσίας της ύπαρξης».

Μέσα στο χάος των διαφόρων θρησκειών, αιρέσεων και σχολών της εποχής της πτώσης του Ελληνισμού, υπήρχε η αναζήτηση μιας ενιαίας «θρησκευτικής γλώσσας», ένας έντονος αγώνας που, με τίμημα μεγάλων θυσιών, προετοίμασε το έδαφος για την επιτυχία του οι «μεγάλες θρησκείες». Αλλά ήταν ο Ζωροαστρισμός, ως θρησκεία παραδοσιακή για το Ιράν, που θα μπορούσε πιθανότατα να πάρει, σε αναθεωρημένη μορφή, τη θέση της ιδεολογικής θεμελίωσης ενός συγκεντρωτικού κράτους, και επομένως το πάθος για τον μανιχαϊσμό του Shapur1 και μέρους της ιρανικής αριστοκρατίας ήταν μόνο ένα επεισόδιο. Στις νεοκατακτημένες περιοχές μαζί με τα Σασάνια στρατεύματα πήγαν και οι Ζωροάστριες ιερείς του Καρτίρ.

Τραγική ήταν η μοίρα του «προφήτη» Μάνης. Εκτελέστηκε λίγα χρόνια μετά το θάνατο του βασιλικού προστάτη του. Η διδασκαλία του χαρακτηρίστηκε ως μια πολύ επιβλαβής αίρεση και, παρά τις ευνοϊκές συνθήκες για τους Μανιχαϊστές, τα μέλη αυτής της αίρεσης αναγκάστηκαν να ενεργούν κρυφά.

Το 484, η Συριακή Εκκλησία στο Ιράν υιοθέτησε επίσημα το Νεστοριανό δόγμα, το οποίο θεωρήθηκε αίρεση στη Βυζαντινή Ορθοδοξία, και έσπασε με τη Βυζαντινή Εκκλησία. Επιπλέον, στο Ιράν και ιδιαίτερα στην Υπερκαυκασία, ήταν διαδεδομένη η μονοφυσιτική ερμηνεία του Χριστιανισμού, η οποία θεωρήθηκε αιρετική και στο Βυζάντιο. Στα τέλη του 5ου αι. Οι Νεστοριανοί και οι Μονοφυσίτες νομιμοποιήθηκαν από την ιρανική κυβέρνηση.

Ο τεράστιος ρόλος του Καρτίρ στην αυλή των πρώτων Σασσανίων μοναρχών οδήγησε στο γεγονός ότι το κράτος κινήθηκε γρήγορα προς τη θεοκρατία. Ο νεαρός Shahanshah Varahran 2 ήταν εντελώς υπό την επιρροή του Kartir και του κόμματός του, το οποίο μάλιστα διακήρυξε το δόγμα του «ιδανικού κυρίαρχου». Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, ο κυρίαρχος πρέπει να είναι θρησκευόμενος, να εμπιστεύεται πάντα τον πνευματικό του μέντορα και να ενεργεί σύμφωνα με τις αρχές της πίστης. Αλλά το πραξικόπημα του Nare (293) οδήγησε, ειδικότερα, στην αποκατάσταση της δυναστικής λατρείας - οι ίδιοι οι ηγεμόνες του Ιράν έγιναν και πάλι ιερέας της Anahita και στο Pars στο ανάγλυφο στο Nash-i Rustam Nars στέφθηκε βασιλιάς με αυτό θεά. Η «Αποκατάσταση» συνόψισε επίσης τον έντονο αγώνα μεταξύ των διαφόρων αυλικών ομάδων και του ιερατείου που φούντωσε γύρω από την έννοια της εξουσίας του βασιλιά των βασιλιάδων - την ιδέα της ενότητας του «κοσμικού» και του «πνευματικού» η δύναμη του shakhansha επικράτησε και πάλι.

Η νέα μεταρρύθμιση του Ζωροαστρισμού, που ανέλαβε ο αρχιερέας της χώρας (μαγκουπάτ) Ατουρπάτ Μιχρασπαντάν, ήταν το αποτέλεσμα αυτών των γεγονότων και συνοδεύτηκε επίσης από διάφορα είδη «θαυμάτων». Η ουσία του στη διατύπωση των Ζωροαστρικών ιερέων διέφερε ελάχιστα από τη μεταρρύθμιση του Kartir: ενεργώντας σύμφωνα με τις εντολές του Shapur 2, ο Aturpat «καθάρισε τη βρωμιά και αναβίωσε εκ νέου την αρχαία πίστη», πραγματοποιώντας μια νέα κωδικοποίηση της Avesta

Η μεταρρύθμιση του Aturpat επηρέασε πρωτίστως τον Magustan - τη Ζωροαστρική εκκλησία. Αρκετοί μαγκουπάτ από διάφορες περιοχές του Ιράν εμφανίζονται στην αυλή των Shahanshahs και ο ίδιος ο Aturpat λαμβάνει τον τίτλο του magupat των μαγκουπάτ (κατ' αναλογία με τον τίτλο «βασιλιάς των βασιλιάδων»). Για μια σειρά πολιτικών λόγων, ήταν ο 4ος αι. οι Sassanian Shahanshahs άρχισαν να εντοπίζουν τη γενεαλογία τους στους αρχαίους βασιλιάδες των χρόνων των Αχαιμενιδών "Dariy" και "Keyanid"

Τον 4ο αιώνα. Ένας νέος τύπος Ζωροαστρικών ναών εξαπλώνεται σε όλο το Ιράν - περίπτερα ανοιχτά και στις τέσσερις πλευρές (οι λεγόμενες «τέσσερις καμάρες»), εντελώς διαφορετικοί από τους παραδοσιακούς ναούς της ύστερης Αχαιμενιδικής και των πρώιμων Σασανικών εποχών.

Ύστερη Σασανική εξουσία

Τον 5ο αιώνα Στο Ιράν ολοκληρώνεται η εγκαθίδρυση πρώιμων φεουδαρχικών κοινωνικοοικονομικών σχέσεων και αυξάνεται η πολιτική δύναμη των μεγιστάνων της γης. Είναι απαραίτητο μόνο να αναφέρουμε εν συντομία το ιστορικό επεισόδιο του κινήματος των Μαζδάκη και την τελική άνοδο της συγκεντρωτικής μοναρχίας των Σασανίων

Μετά την ήττα του Shahanshah Peroz στον αγώνα κατά των Εφθαλιτών (484), ο γιος του Kavad παρέμεινε όμηρος τους. Όταν ο διάδοχος του Περόζ τυφλώθηκε και καθαιρέθηκε από τους ευγενείς, οι συνωμότες ανέβασαν στον θρόνο τον Καβάντ, ο οποίος έφτασε με τα στρατεύματα των Εφθαλιτών. Ένας έξυπνος και λεπτός πολιτικός, ο Kavad γνώριζε ξεκάθαρα τον κίνδυνο να γίνει μαριονέτα στα χέρια ισχυρών ευγενών. Για να τους αποδυναμώσει, αφενός οργάνωσε δικαστικές ίντριγκες και αφετέρου ήθελε να χρησιμοποιήσει τα δημαγωγικά συνθήματα του ιερέα ενός από τους Ζωροαστρικούς ναούς, του Μαζντάκ, που εκείνη την εποχή άρχισε να κηρύττει τις διδασκαλίες του. Υπήρχε σχετικά λίγα νέα σε αυτό. Η θρησκεία που ζητούσε ο Μαζντάκ ήταν φυσικά ο Ζωροαστρισμός, αλλά με την προσθήκη κάποιων ιδεών από τα κηρύγματα της Μάνης και τις ετερόδοξες σχολές του Ζωροαστρισμού. Σε αντίθεση με τον Μανιχαϊσμό, ωστόσο, ο Μαζντάκ ζήτησε ενεργό δράση από τους πιστούς για την τελική νίκη του «βασιλείου του φωτός» (ιδιαίτερα, η «ισχυρή και λογική» βασιλική δύναμη αναγνωρίστηκε ως προϊόν του «βασιλείου του φωτός»). . Το αληθινό βασίλειο της «δύναμης και της λογικής», σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, πρέπει να οικοδομηθεί πάνω στην καθολική ισότητα και την ίση κατανομή των αγαθών της ζωής και πρέπει να έρθει στο εγγύς μέλλον. Προφανώς, ο ίδιος ο Μαζντάκ ενδιαφερόταν πρωτίστως για ζητήματα πίστης, τη συμμετοχή ζωοστριανών ιερέων στο Σαχάνσαχ και τη φύση της κεντρικής κυβέρνησης. Αλλά η νέα θρησκευτική διδασκαλία στις συνθήκες της φεουδαρχίας της κοινωνίας, των μεγάλων γκρεμών στην εξωτερική πολιτική, της πείνας και της αποτυχίας των καλλιεργειών έγινε το ιδεολογικό λάβαρο μιας ανοιχτής εξέγερσης των αγροτών και των φτωχών πόλεων

Κάνοντας τον Mazdak τον πλησιέστερο σύμβουλό του και δίνοντάς του τον τίτλο του αρχιερέα, ο Kavad ήθελε να χρησιμοποιήσει την εξουσία και τις αφηρημένες εκκλήσεις του για το κοινό καλό και την ισότητα για να εξουδετερώσει την αντίθεση στο δικαστήριο και μεταξύ του κλήρου. Γι' αυτόν, αυτή ήταν μια προσωρινή πολιτική δράση που στόχευε στην αποδυνάμωση της θέσης των μεγάλων ευγενών, οι οποίοι μέχρι τότε είχαν μετατραπεί σε σχεδόν ανεξάρτητους ηγεμόνες στα εδάφη τους και να κερδίσουν ευρεία υποστήριξη από τους Azats και να υπηρετήσουν ευγενείς. Αλλά σύντομα η κίνηση δεν μπορούσε πλέον να συμπιεστεί σε μια ελεγχόμενη διαδικασία. Το σύνθημα για την εξίσωση της ιδιοκτησίας μεταξύ πλουσίων και φτωχών ήταν μόνο μια «επαναστατική ερμηνεία» στις κατώτερες τάξεις των Ζωροαστρικών τύπων για την πνευματική ισότητα, αλλά ήταν πολύ δημοφιλές και οι υποστηρικτές του Μαζντάκ κέρδισαν προσωρινά αδιαίρετη εξουσία στη χώρα. Το εύρος του κινήματος απαιτούσε τη συσπείρωση των δυνάμεων των ευγενών. Το 496, το βασιλικό συμβούλιο απομάκρυνε τον Καβάντ από τον θρόνο και τον φυλάκισε. Ο αδελφός του Kavad ανυψώθηκε στο θρόνο του Ιράν. Ωστόσο, έχοντας δραπετεύσει από τη φυλακή, ο Καβάντ έλαβε και πάλι βοήθεια από τον Εφθαλίτη ηγεμόνα, με την κόρη του οποίου ήταν παντρεμένος, και το 499, με την υποστήριξη των Εφθαλιτών στρατευμάτων, πήρε ξανά τον θρόνο του Ιράν. Όμως, στις νέες συνθήκες, δεν μπορούσε πλέον να υποστηρίξει τους Μαζδακίτες. Οι ευρείες φορολογικές μεταρρυθμίσεις που εξήγγειλε ο Kavad (που εφάρμοσε ο γιος του Khosrow 1) χώρισαν τους μικρούς γαιοκτήμονες από τους ακραίους Μαζδακίτες. Τον περασμένο αιώνα, η μικρή γαιοκτήμονα αριστοκρατία κατέλαβε βασικές θέσεις τόσο στον στρατό όσο και στη διοίκηση και μπορούσε να γίνει ισχυρό στήριγμα για την κεντρική κυβέρνηση. Ο Καβάντ φεύγει από τους Μαζντάκιτς. Το 528, μετά από μια διαμάχη μεταξύ των Ζωροάστρων ιερέων και του Μαζντάκ, ο τελευταίος αναγνωρίστηκε ως «απόστατος της δίκαιης πίστης», συνελήφθη και εκτελέστηκε. Μια σκληρή τιμωρία περίμενε τους οπαδούς του.

Με την καταστολή του κινήματος των Μαζντακιτών, η διαδικασία της φεουδαρχίας του Ιράν μπορεί να θεωρηθεί ολοκληρωμένη. Η εδραίωση της νέας κοινωνικοοικονομικής τάξης, κυρίως προς όφελος των μικρών φεουδαρχών ευγενών, εξυπηρετήθηκε από την ισχυρή συγκεντρωτική βασιλική εξουσία που εγκαθιδρύθηκε στους τελευταίους Σασσανίδες και στόχευε στην καταστολή του αποσχισμού των μεγάλων φεουδαρχών. Όπως σε όλη τη Μέση Ανατολή, ο Μεσαίωνας ξεκίνησε στο Ιράν ως αποτέλεσμα εσωτερικών διεργασιών.

Οι τελευταίες κατακτήσεις των Σασανίων. Νότια Αραβία

Η περαιτέρω ιστορία του Σασανικού Ιράν ξεπερνά την εποχή της αρχαιότητας. Ας μιλήσουμε για αυτό μόνο εν συντομία. Τα χρόνια της βασιλείας των τελευταίων Σασσανιδών έμοιαζαν να είναι μια περίοδος πρωτοφανούς ευημερίας για το κράτος. Ο γιος του Kavad, Khosrow 1, έλαβε αποφασιστικά μέτρα για να εξορθολογίσει ολόκληρο το κρατικό, στρατιωτικό και φορολογικό σύστημα και φαινόταν ότι είχε ξαναδημιουργήσει μια συγκεντρωτική αυτοκρατορία. Γύρω στο 570, οι Πέρσες κατέκτησαν την Υεμένη στην Αραβική Χερσόνησο και εξασφάλισαν την κυριαρχία των θαλάσσιων δρόμων στην Ερυθρά Θάλασσα.

Η κατάκτηση της Νότιας Αραβίας έφερε στην τροχιά της παγκόσμιας ιστορίας έναν άλλο, μέχρι τότε σχεδόν εντελώς απομονωμένο πολιτισμό.

Η ταξική κοινωνία και το κράτος προέκυψαν ανεξάρτητα στα νοτιοδυτικά της Αραβίας στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. Ήταν ένας πολιτισμός νοτιοαραβικών Σημιτικών φυλών (διαφορετικής γλώσσας από τους Άραβες), που εξαπλώθηκε την 1η χιλιετία π.Χ. και στο έδαφος της Αφρικής (σημερινή Αιθιοπία). Δύο παράγοντες καθόρισαν τη μοναδικότητα αυτού του πολιτισμού: η θέση του στο σταυροδρόμι των εμπορικών δρόμων που συνδέουν τη Μεσόγειο με την Ανατολική Αφρική και την Ινδία, και η μεγάλη του απόσταση από όλα τα άλλα κράτη. Εδώ αναπτύχθηκε υψηλή τεχνολογία άρδευσης. Η εγγύτητα των ποιμενικών αραβικών φυλών συνέβαλε στην εμφάνιση ανταλλαγών στα σύνορα κατοικημένων και νομαδικών ζωνών. Το θυμίαμα που παράγεται εδώ είχε ιδιαίτερη σημασία στην οικονομία της Νότιας Αραβίας και εκτιμήθηκε ιδιαίτερα σε όλες τις αρχαίες χώρες. Η κουλτούρα του θυμιάματος απέφερε καταπληκτικά πλούτη που κέρδισαν στην Υεμένη το παρατσούκλι «Happy Aavia».

Υπήρχαν πολλά κράτη στην αρχαία Νότια Αραβία. Στα τέλη του 5ου αι. Η Νότια Αραβία περιλαμβάνεται στον αγώνα των μεγάλων δυνάμεων -Βυζάντιο και Ιράν- για κυριαρχία στους εμπορικούς δρόμους από την Ινδία και την Κίνα. Ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός γίνονται τα λάβαρα των αντιμαχόμενων πολιτικών φατριών, με επίκεντρο το Βυζάντιο και το Ιράν. Το Aksum γίνεται το στήριγμα του Βυζαντίου, ενώ το Khymyar επικεντρώνεται στο Ιράν. Σφοδροί πόλεμοι Χιμυάρ-Αιθιοπίας του 6ου αιώνα. οδήγησε στην κατάρρευση του κράτους Khymyar και στην κατάκτηση της Υεμένης από το Σασανικό Ιράν.

Πολιτισμός του Σασανικού Ιράν

Οι μεταρρυθμίσεις του Ζωροαστρισμού που πραγματοποίησε ο Καρτίρ έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω. Η εισαγωγή του λεγόμενου αλφαβήτου της Αβεστάνης, που δημιουργήθηκε ειδικά για την καταγραφή των Ζωροαστρικών θρησκευτικών κειμένων, χρονολογείται από την ύστερη εποχή της Σασάνιας. Ταυτόχρονα δημιουργήθηκε ένα λεξικό λέξεων Αβεστάν με τη μετάφρασή τους στη Μέση Περσική.

Η Σασσανική τέχνη εμφανίζεται ξαφνικά. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των πρώτων πέντε Shahanshahs, δημιουργήθηκαν τριάντα τεράστια βραχώδη ανάγλυφα σε διάφορες περιοχές του Pars. Σε αυτά, καθώς και σε νομίσματα, σκαλιστές πέτρες-σφραγίδες και ασημένια κύπελλα, στη διάρκεια μιας δεκαετίας, νέοι για το Ιράν κανόνες του «επίσημου πορτρέτου» βασιλιάδων, ευγενών και ιερέων, κανόνες εικόνων των κύριων ζωροαστρικών θεοτήτων - Ο Αχουραμάζντα, ο Μίθρας και η Αναχίτα - σχηματίστηκαν. Στη Σασσανική τέχνη, η επιρροή του Καυκάσου, της Κεντρικής και Κεντρικής Ασίας είναι αισθητή και η επιρροή της, με τη σειρά της, γίνεται αισθητή σε μια τεράστια περιοχή από τον Ατλαντικό μέχρι την Κίνα. Μερικές από τις προσωποποιήσεις διαφόρων ζωροαστρικών θεοτήτων που είναι κοινές στην τέχνη των Αχαιμενιδών μεταφέρθηκαν στη Σασανική τέχνη. Ανάμεσά τους φτερωτοί ταύροι, φτερωτά και κερασφόρα λιοντάρια, γρύπες, λιοντάρια που επιτίθενται σε ταύρο κ.λπ.

Όχι λιγότερο από τη συμβολή των Αχαιμενιδών ήταν η συμβολή της τέχνης των Πάρθων και των ανατολικών ρωμαϊκών επαρχιών. Τα ανάγλυφα της εποχής των Πάρθων αντανακλούν, στην ουσία, τις ίδιες ιδέες με τα ανάγλυφα των Σασανιανών Σαχανσάχ: διακήρυξαν επίσης τη νομιμότητα της δυναστείας και τις νίκες των βασιλιάδων.

Η επιρροή της τέχνης των ανατολικών ρωμαϊκών επαρχιών αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στο Bishapur, μια πόλη που χτίστηκε από τον Shapur 1 με τα χέρια Ρωμαίων αιχμαλώτων. Τα ψηφιδωτά που διακοσμούσαν το δάπεδο της κύριας αίθουσας του ανακτόρου κατασκευάστηκαν σε συρρορωμαϊκό ρυθμό, τα θέματά τους είναι ίδια με αυτά των σύγχρονων ψηφιδωτών της Αντιόχειας. Τα σωζόμενα μέρη, που προφανώς εκτελέστηκαν από Σύρους καλλιτέχνες, περιλαμβάνουν πορτρέτα ηθοποιών και θεατρικές μάσκες, χορευτές, μουσικούς, λουλούδια και φρούτα. Πιθανώς, οι Πέρσες ήθελαν να απεικονίσουν μια από τις πιο σημαντικές γιορτές του Ζωραστερίου - το φθινοπωρινό φεστιβάλ του Mihragan, και, ίσως, γι 'αυτό η επιλογή τους έγειρε προς θέματα που συνδέονται στη Δύση με τη Διονυσιακή λατρεία. Ορισμένα μεταλλικά προϊόντα και σφραγίδες των Σασανίων απεικονίζουν επίσης «δυτικούς» χαρακτήρες όπως οι Έρωτες, οι Πήγασι και οι Σφίγγες, οι οποίοι περιλαμβάνονται στη Ζωροαστρική θρησκευτική εικονογραφία.

Από διάφορες πηγές, είναι γνωστά περίπου εκατό ονόματα διαφόρων θρησκευτικών, λογοτεχνικών και επιστημονικών έργων της εποχής των Σασανίων. Αρκετές δεκάδες βιβλία της Σασάνιας διαφόρων ειδών μεταφράστηκαν στα αραβικά και στη συνέχεια στα Νέα Περσικά τον Μεσαίωνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία για την ύπαρξη ενός έπους γεμάτο με σχεδόν ιστορικά ονόματα βασιλιάδων, ηρώων και ολόκληρων δυναστειών. Αυτό το είδος λογοτεχνίας ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με θρησκευτικά κείμενα, αλλά προφανώς δεν ήρθε σε επαφή με την πραγματική ιστορία, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η γενεαλογία της δυναστείας δεν εκτεινόταν πέρα ​​από τους άμεσους προγόνους του Artashir 1.

συμπέρασμα

Η περίοδος της βασιλείας των Shahanshahs της δυναστείας των Σασανίων στο Ιράν (3ος-7ος αι.), αν και φαίνεται να είναι μια λαμπρή εποχή στην ανάπτυξη του ιρανικού κράτους και πολιτισμού, είναι ωστόσο μάλλον μονότονη μόλις πρόκειται για συγκεκριμένα ιστορικά εκδηλώσεις. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον 3ο - αρχές 4ου αι.

Οι πιο ενδιαφέροντες άνθρωποι αυτής της εποχής είναι ο Καρτίρ και η Μάνη, προφήτες και πολιτικοί που προσπάθησαν να επηρεάσουν τις τύχες της χώρας στον ένα ή τον άλλο βαθμό - ο καθένας με τον δικό του τρόπο. Και παρόλο που μας αποκαλύπτουν τον 3ο αι. Από την απροσδόκητη πλευρά - ως εποχή αντιθέσεων και αντιφάσεων, αλλά μόνοι τους δεν γεμίζουν ακόμη με τους, αν και πολύ φωτεινούς, χαρακτήρες τους, με την, έστω τραγική, μοίρα τους, ολόκληρη τη ζωντανή ιστορία αυτής της περιόδου. Στη σκιά των δυνατών θρησκευτικών τους πολεμικών και του σκληρού πολιτικού τους αγώνα, πολλοί δευτερεύοντες λιγότερο γνωστοί χαρακτήρες, που περιστασιακά αναφέρονται από τον έναν ή τον άλλο σύγχρονο των γεγονότων, αποδείχτηκαν κρυμμένοι. Η ιστορία αυτής της περιόδου, ιδιαίτερα η ιστορία της δεκαετίας του 70-90 του 3ου αιώνα. (μετά τις νίκες του Shah Shapur 1 επί της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, την εκτέλεση της Μάνης, την ακμή της σταδιοδρομίας του Kartir), δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας κατάλογος ονομάτων «βασιλέων και προφητών».

Βιβλιογραφία:

Αρχαία παγκόσμια ιστορία. [Βιβλίο 3] Η παρακμή των αρχαίων κοινωνιών. Lukonin V.G. «Η Σασσανική δύναμη στον 3ο-5ο αιώνα». Μόσχα 1982

Το Ιράν τον 3ο αιώνα. Νέα υλικά και εμπειρία ιστορικής ανασυγκρότησης. Lukonin V.G. Μόσχα 1979

Πολιτισμός και οικονομία του αρχαίου Ιράν. Dandamaev M.A., Lukonin V.G. Μόσχα 1980.

Διαβάστε περαιτέρω:

Σασσανιώτες(γενεαλογικός πίνακας).

Οικογένεια Σασσανιδών(σύντομο δοκίμιο με εικονογραφήσεις).

Γιαζντέγκερντ Ι, [Yazgard] Σάχης του Ιράν το 399-421.

Βαραράν- Varahran (Bahram) V (421-438/9), Σάχης του Ιράν, γιος του Yazdegerd I.

Peroz(Firuz I), Σάχης του Ιράν από το 459 έως το 484

ΣΑΣΣΑΝΙΚΗ ΠΕΡΣΙΑ

Sassanid Empire (pers.) - κράτος, που σχηματίστηκε στην επικράτεια του σύγχρονου Ιράκ και του Ιράν ως αποτέλεσμα της πτώσης της εξουσίας της δυναστείας των Αρσακιδών του Ταβαριστάν και της ανόδου στην εξουσία της περσικής δυναστείας των Σασσανιδών.

Υπήρχε από το 224 έως το 651. Οι ίδιοι οι Σασσανίδες αποκαλούσαν το κράτος τους Eranshahr (- Eranshahr) «Το κράτος των Ιρανών (Αρίων).

Η δυναστεία των Σασσανιδών ιδρύθηκε από τον Αρντασίρ Α' Παπακάν αφού νίκησε τον Πάρθο βασιλιά Αρταβάν Ε' (Πέρση Αρδαβάν) της δυναστείας των Αρσακιδών. Ο τελευταίος Sasanian Shahinshah (Βασιλιάς των Βασιλέων) ήταν ο Yazdegerd III (632-651), ο οποίος ηττήθηκε σε έναν αγώνα 14 ετών με το Αραβικό Χαλιφάτο.

Στα μέσα του 7ου αιώνα, η αυτοκρατορία των Σασσανιδών καταστράφηκε και απορροφήθηκε από το Αραβικό Χαλιφάτο.

Αρντασίρ (περίπου 180-241 μ.Χ.) - ο πρώτος Σαχανσάχ του Ιράν το 224-241. από τη δυναστεία των Σασσανιδών.

Σύμφωνα με τον Ζωροαστρικό κώδικα «Denkard», κατόπιν εντολής του Ardashir, ο ανώτατος αρχιερέας Tusar (ή Tansar) συγκέντρωσε τους σωζόμενους καταλόγους των βιβλίων της Avesta και, αφού τους μελέτησε, καθιέρωσε τον κανόνα της Mazdayasna, μια θρησκεία σύμφωνα με οι διδασκαλίες του Ζωροάστρη .

Το μήνυμα του Τουσάρ προς τον βασιλιά του Ταμπαριστάν είναι γνωστό, με μια προτροπή να αναγνωρίσει τον Αρτασίρ ως νόμιμο κυρίαρχο του Ιράν.

Ο αρχιερέας του Αρντασίρ ήταν ο Τανσάρ ή Τοσάρ (η επιστολή Παχλαβί επιτρέπει δύο αναγνώσεις). Έφερε τον τίτλο Erbad, ο οποίος κατά τους Πάρθους χρησιμοποιήθηκε προφανώς για να υποδείξει τους κορυφαίους αξιωματούχους της Ζωροαστρικής εκκλησίας. (Οι απλοί κληρικοί αναφερόντουσαν σε όλη τη διάρκεια των Σασανικών χρόνων απλώς ως "mog" - λέξη που χρονολογείται από τον αρχαίο μάγο - "μάγος".) Ο Tansar, ως υποστηρικτής του Ardashir, είχε ένα δύσκολο έργο να εκτελέσει. Άλλωστε, αν οι Αρσακίδες, καταλαμβάνοντας την εξουσία, ισχυρίζονταν ότι ήταν αγωνιστές της πίστης κατά των άπιστων Σελευκιδών, τότε οι Σασσανίδες θα έπρεπε να είχαν δικαιολογήσει την ανατροπή των ομόθρησκων τους. Μπορούμε να ανιχνεύσουμε πώς προσπάθησαν να επιτύχουν τους στόχους τους από μια επιστολή που έφτασε σε εμάς, που έγραψε ο ίδιος ο Tansar στον Gushnasp, τον ηγεμόνα του Tabaristan στο βόρειο Ιράν. Αυτή η περιοχή ήταν δύσκολο να κατακτηθεί με τη βία και ο Τανσάρ, για λογαριασμό του Αρντασίρ, έγραψε μια επιστολή στον Γκουσνάσπ για να τον πείσει να υποταχθεί οικειοθελώς στη νέα κυβέρνηση. Η επιστολή που έφτασε σε εμάς είναι μια απάντηση σε μια από τις επιστολές του Gushnasp. Σε αυτό, ο Tansar απαντά σε πολυάριθμες ερωτήσεις γεμάτες αμφιβολίες και διαψεύδει τη μία μετά την άλλη τις επικρίσεις που εξέφρασε ο βόρειος ηγεμόνας. Στη θρησκευτική σφαίρα, ο ηγεμόνας του Tabaristan Gushnasp κατηγόρησε τον Ardashir «ότι αποκήρυξε τις παραδόσεις, που μπορεί να είναι αληθινές από κοσμική άποψη, αλλά δεν είναι καλό για την υπόθεση της πίστης» (Tansar-name, 36). Ο Τανσάρ προβάλλει διπλή αντίρρηση σε αυτήν την κατηγορία. Πρώτον, γράφει, δεν είναι όλα τα παλιά τάγματα καλά, και αφού ο Αρντασίρ «είναι πιο γενναιόδωρα προικισμένος με αρετές από τους προηγούμενους ηγεμόνες... τότε τα έθιμά του είναι καλύτερα από τα παλιά». Δεύτερον, υποστηρίζει, η πίστη έπεσε σε τέτοια παρακμή μετά την καταστροφή που προκάλεσε ο Αλέξανδρος που υπό τους Αρσακίδες δεν ήταν πλέον δυνατό να γνωρίζουμε με ακρίβεια τους παλιούς «νόμους και τελετουργίες» και επομένως η πίστη «πρέπει να αποκατασταθεί από έναν αληθινό και λογικό άνθρωπο . .. γιατί πριν, αν η πίστη δεν ερμηνεύεται έξυπνα, δεν έχει γερές βάσεις». Ο Ardashir ισχυρίστηκε έτσι ότι είχε το πλήρες δικαίωμα να κάνει τέτοιες αλλαγές όπως ήθελε, και αυτές οι αλλαγές εγκρίθηκαν εξίσου από τον Tansar, ανεξάρτητα από το αν ήταν καινοτομίες ή αποκατάσταση της παλιάς τάξης.

Το γεγονός ότι ορισμένοι από τους ομοθρήσκους του αντιστάθηκαν με θάρρος στους ισχυρισμούς του Αρντασίρ είναι προφανές από τις διαμαρτυρίες του ηγεμόνα του Ταμπαριστάν, Γκουσνάσπ, ενάντια στην «υπερβολική αιματοχυσία που διαπράττεται με εντολή του Αρντασίρ μεταξύ εκείνων που αντιτίθενται στις αποφάσεις και τα διατάγματά του» (Tansar- όνομα, 39). Σε αυτό ο Τανσάρ απάντησε ότι οι άνθρωποι έγιναν πονηροί, και επομένως οι ίδιοι έπρεπε να κατηγορηθούν για εκτελέσεις και φόνους, και όχι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων. «Οι αιματοχυσίες μεταξύ ανθρώπων αυτού του είδους, έστω και φαινομενικά υπερβολικές, τις θεωρούμε ζωτικές και υγιείς, ζωογόνους, όπως η βροχή για τη γη... γιατί στο μέλλον τα θεμέλια του κράτους και της θρησκείας θα ενισχυθούν πλήρως από αυτό... ” (Tansar-name 40).

Παραμένει, ωστόσο, ασαφές ποιες ακριβώς θρησκευτικές εκδηλώσεις ο Αρντασίρ, όπως παραδέχτηκε ο Τανσάρ, πραγματοποίησε μέσω αιματοχυσίας. Υπάρχουν πολλές πηγές για την ιστορία των πρώτων Σασσανιδών, και μπορεί κανείς να βρει σε αυτές διάφορα μέτρα με τα οποία ο Αρντασίρ και οι Πέρσες ιερείς μπορούσαν να παραβιάσουν και να εξοργίσουν τους Ζωροάστρους ομοθρήσκους τους. Έτσι, αντί της πρώην αδελφότητας των τοπικών κοινοτήτων, δημιουργήθηκε μια ενιαία Ζωροαστρική εκκλησία υπό τον άμεσο και αυταρχικό έλεγχο της Περσίας. Αυτό συνοδεύτηκε από την καθιέρωση ενός ενιαίου κανόνα κειμένων Αβεστάν, που εγκρίθηκε και εγκρίθηκε από τον ίδιο τον Τανσάρ. Αυτό το γεγονός περιγράφεται στο έργο των Παχλαβί Ντινκάρντ ως εξής: «Η Αυτού Μεγαλειότητα, ο Βασιλιάς των Βασιλέων Αρντασίρ, γιος του Παπακ, ακολουθώντας τον Τανσάρ ως θρησκευτικό ηγέτη του, διέταξε να μεταφερθούν στην αυλή όλες οι διάσπαρτες διδασκαλίες. Ο Tancap πήρε το προβάδισμα και επέλεξε αυτά που ήταν αξιόπιστα και απέκλεισε τους υπόλοιπους από τον κανόνα. Εξέδωσε το ακόλουθο διάταγμα: εφεξής μόνο εκείνα τα γραπτά που βασίζονται στη θρησκεία της λατρείας Mazda είναι σωστά, γιατί από εδώ και στο εξής δεν λείπει η ακριβής γνώση σχετικά με αυτά» (Dinkard 412, 11-117, Zaehner, 1955, σελ. 8). Σε άλλο σημείο του ίδιου έργου, προβλέπεται ότι δεν θα υπάρχει ειρήνη στα εδάφη του Ιράν μέχρι «μέχρι να τον αναγνωρίσουν, τον Ερμπάντ Τανσάρ, έναν πνευματικό ηγέτη, εύγλωττο, αληθινό και δίκαιο. Και όταν αναγνωρίσουν και υποταχθούν στον Τανσάρ... αυτά τα εδάφη, αν θέλουν, θα βρουν σωτηρία αντί να εγκαταλείψουν τη Ζωροαστρική πίστη» (Dinkard 652, 9-17).

Ο βασιλιάς του Tabaristan αρνήθηκε να επιβεβαιώσει τις εξουσίες του Ardashir και ο τελευταίος αποφάσισε να διεκδικήσει την εξουσία του με τη δύναμη των όπλων. Έτσι αρχίζει ο αιωνόβιος πόλεμος της Περσίας εναντίον του λαού των Ταμπασαράν.

Το 226, ο Αρτασίρ στέφθηκε πανηγυρικά και πήρε τον τίτλο του βασιλιά των βασιλέων (σαχανσάχ). Ωστόσο, για να γίνει επικεφαλής του Ιράν, ο Αρτασίρ έπρεπε να κατακτήσει 80 βασιλιάδες και να καταλάβει τις περιοχές τους. Το νέο κράτος γεννήθηκε και μεγάλωσε μέσα στους πολέμους. Συνέχισε με συνέπεια τις κατακτήσεις του. Στην πραγματικότητα, ο Αρντασίρ Α κατέλαβε τη Μηδία, την επικράτεια του Ιράν ή του νότιου Αζερμπαϊτζάν, το Σακαστάν (Σιστάν), το Χορασάν και την όαση του Μερβ.

Επικεφαλής του κράτους ήταν ο Shahanshah, ο οποίος ανήκε στην βασιλεύουσα δυναστεία των Σασσανιδών. Η διαδοχή στο θρόνο δεν είχε ακόμη αυστηρούς νόμους, έτσι ο Σάχης προσπάθησε να διορίσει τον κληρονόμο του κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά αυτό δεν τον έσωσε από μεγάλες δυσκολίες κατά την κληρονομιά. Ο θρόνος του Shahanshah θα έπρεπε και θα μπορούσε να καταληφθεί μόνο από έναν εκπρόσωπο της οικογένειας των Σασσανιδών. Με άλλα λόγια, το γένος των Σασσανιδών θεωρούνταν βασιλικό. Οικογενειακή κληρονομιά. Την υψηλότερη θέση στο κράτος κατείχαν οι Σαχρδάρ - ανεξάρτητοι ηγεμόνες περιοχών, βασιλιάδες υποταγμένοι στους Σασσανίδες.

Μετά το θάνατο του Πάρθου βασιλιά Αρταμπάν, ο αδελφός του Βαλάρς από τη δυναστεία των Αρσακιδών του Ταβαριστάν κηρύσσει τον πόλεμο στους Σασσανίους.

Σύμφωνα με τον Movses Khorenatsi, επί Αλβανού βασιλιά Valarsh, «...πλήθη των Khazir (Khazar) και Basil (Barsil), ενωμένα, πέρασαν τις πύλες του Chor υπό την ηγεσία του βασιλιά τους Vnasep Surkhap, διέσχισαν τον ποταμό. και διασκορπισμένοι σε αυτήν την πλευρά του (στη χώρα των Ούννων)». Ο Βαλάρς βγήκε να τους συναντήσει επικεφαλής ενός μεγάλου στρατού και, φέρνοντάς τους σε φυγή, τους καταδίωξε μέχρι το Τσορ, όπου πέθανε «στα χέρια ισχυρών τοξότων».

Μετά το θάνατο του Βαλάρς, τον θρόνο κατέλαβε ο γιος του, Χοσρόφ, «το τρίτο έτος της βασιλείας του Αλβανού βασιλιά Αρταμπάν». Ως γνωστόν, ο τελευταίος Αλβανός Αρταμπάν Ε', για τον οποίο μιλάμε εδώ, αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς το 213. Ο Χοσρόου ανέλαβε τον θρόνο αμέσως μετά το θάνατο του πατέρα του Βαλάρς «τον τρίτο χρόνο» της βασιλείας του Αρταμπάν Ε', ως Χορενάτσι τονίζει, δηλ. το 216 ο G.

Ο Χοσρόου (211-259) βασίλεψε 48 χρόνια. Μετά την πτώση της δυναστείας των Αρσακιδών το 226, διεξήγαγε επιτυχημένους πολέμους με τον Αρτασήρ Α' Σασσανίδη.

Έπεται ότι η πρώτη εισβολή των Βαρσιλών με τους Χαζάρους στην Αλβανία, πληροφορίες για την οποία διατηρούσε ο Μοβσής Χορενάτσι, έγινε προφανώς γύρω στο 215/6, δηλ. περίπου 10 χρόνια πριν από τη στιγμή που, σύμφωνα με τον Agafangel, επί του ίδιου βασιλιά Khosrow οι Ούννοι εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στην Αλβανία.

Δεν είναι αυτά «...τα πλήθη των Χαζίρ (Χαζάρων) και του Βασιλείου (Βαρσίλ) που εισέβαλαν στην Αλβανία και εγκαταστάθηκαν σε μια περιοχή που έμεινε στην ιστορία ως χώρα των Ούννων (γκουναρίν βιλαιάτ)»;

Έτσι, σύμφωνα με τον Agafangel, ο βασιλιάς Khosrow από τη δυναστεία των Tabaristan Arsacid, τον επόμενο χρόνο μετά τον θάνατο του τελευταίου βασιλιά Artaban V (213 - 224) και την κατάληψη της εξουσίας στο Ιράν από τον ιδρυτή της νέας δυναστείας των Sassanid Ardashir I (224). - 241), δηλ. σύμφωνα με Προφανώς, γύρω στο 225, «... οι Αλβανοί συγκέντρωσαν στρατεύματα, άνοιξαν τις αλβανικές πύλες και το οχυρό της Χώρας· αυτός (Khosrow) οδήγησε τον στρατό των Ούννων (Gunnarin vilayat) για να επιτεθεί στην κατεχόμενη γη από τους Πέρσες... Πολλά ισχυρά και γενναία αποσπάσματα ιππικού Albans, Lpins, Chilbs, Caspiians και άλλων έφτασαν γρήγορα (σε αυτόν) υποστήριξη (αναφέρονται τα τοπωνύμια των τοποθεσιών) από αυτές τις περιοχές για εκδίκηση για το αίμα του Αρταμπάν».

Δέκα χρόνια αργότερα, το 225, οι Ούννοι (δηλαδή οι ίδιοι Χάζαροι και Βάρσιλοι) επανεμφανίστηκαν στην Υπερκαυκασία, αλλά αυτή τη φορά ως μισθοφόροι του Χοσρόου στον συνασπισμό που δημιούργησε εναντίον του πρώτου Σάχη Αρντασίρ Α' (Αγαφάνγκελ).

Το 259, στην Καυκάσια Αλβανία, ο μεγάλος γιος του αλβανικού λαού, ο Χοσρόφ από τη δυναστεία των Ταμπαριστάν, οι ιδρυτές του Πάρθου κράτους των Αρσακιδών, σκοτώθηκε από τα χέρια του Ανάκ από το γένος των Αρσακιδών, τον οποίο και προσέλαβε, σε μια συνωμοσία. που διοργάνωσε ο Artahir Sassanid.

Ο Ανάκ, δωροδοκημένος από τον Πέρση βασιλιά, σκότωσε τον Αλβανό βασιλιά Χοσρόφ και γι' αυτό πλήρωσε ο ίδιος με τη ζωή του. ολόκληρη η οικογένειά του εξοντώθηκε, εκτός από τον μικρότερο γιο του, τον οποίο η νοσοκόμα του, χριστιανή, κατάφερε να πάρει στην πατρίδα του, την Καισάρεια Καππαδοκία (Ελλάδα). Εκεί το αγόρι βαφτίστηκε με το όνομα Γρηγόριος (το όνομα του Αγίου Γρηγορίου στην ειδωλολατρία ήταν Suren) και έλαβε χριστιανική ανατροφή. Έχοντας συνάψει γάμο, σύντομα χώρισε από τη σύζυγό του: αυτή μπήκε σε μοναστήρι και ο Γρηγόριος πήγε στη Ρώμη και εκεί μπήκε στην υπηρεσία του γιου του Χοσρόφ, Τιριδάτη (286-342), θέλοντας να επανορθώσει την ενοχή του πατέρα του με επιμελή υπηρεσία. Ο Τιριδάτης ανέκτησε τον θρόνο του πατέρα του. Για την ομολογία του Χριστιανισμού, ο Τιριδάτης διέταξε να ρίξουν τον Γρηγόριο σε ένα χαντάκι για να πεθάνει εκεί από την πείνα. Εδώ ο Γρηγόριος έζησε 13-14 χρόνια, τρεφόμενος από μια ευσεβή γυναίκα.

Ο Χοσρόου έδωσε τη ζωή του για την ελευθερία και την ανεξαρτησία του αλβανικού λαού. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα ανώνυμα νεκροταφεία που είναι διάσπαρτα σε όλο το Tabasaran με τις βιαστικά τοποθετημένες άχαρες πλάκες πάνω από τους τάφους απρόσκλητων «ξένων καλεσμένων».

Η επιτυχής ανάπτυξη του Derbent στην αλβανική (αρχαία) περίοδο διακόπηκε στα μέσα του 3ου αιώνα μ.Χ. από την εκστρατεία του Πέρση βασιλιά Shapur I. Σε έναν από τους σημαντικότερους αρχαίους ναούς του Ιράν, ανακαλύφθηκε μια επιγραφή των Σασανίων. αναφέρει ότι «τα άλογα και ο λαός του Σαπούρ» έφτασαν στην Αλβανική πύλη, όπου ο Σαπούρ, ο βασιλιάς των βασιλιάδων, με άλογα και ανθρώπους, ο ίδιος... προκάλεσε καταστροφή και φωτιά...» Οι βάρβαρες συνέπειες αυτής της εκστρατείας των Ο Πέρσης βασιλιάς Shapur I άφησε ίχνη στη μνήμη του μικρού μου λαού Tabasaran. μνεία της πόλης Derbent και μέχρι σήμερα ο λαός μου θυμάται το όνομα αυτού του βαρβάρου και η πόλη ονομάζεται "Shagyur" - "Shapur".

Στην πρώτη δεκαετία του 4ου αι. Οι Βάρσιλοι (Χάζαροι), υπό την ηγεσία του αρχηγού τους, που αποκαλείται «Βασιλιάς του Βόρειου Τεδρεχόν» στην «Ιστορία του Ταρόν» από τον Ζηνόμπ Γλακ, εισέβαλαν ξανά στην Αλβανία μέσω του περάσματος Derbent, αλλά στην πεδιάδα Gargarey (περιοχή κοντά στο χωριό Garig-Gyargyarin Hirar) ηττήθηκαν από τον Αλβανό βασιλιά Trdat III (Agafangel, Khorenatsi).

Η εξωτερική πολιτική του Ιράν έγινε ιδιαίτερα ενεργή υπό τον Shapur II (309-379), ο οποίος διεξήγαγε πεισματικούς πολέμους με τη Ρώμη και τους Κουσάνους, τους πραγματικούς συμμάχους της Ρώμης. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του, ο Σαπούρ συνέτριψε το κράτος των Κουσάνων, του οποίου οι δυτικές κτήσεις πέρασαν στους Σασσανίδες.

Shapur II (άγνωστη ημερομηνία γέννησης, π. 379) - Βασιλιάς της Περσίας από το 309. Κατά τη διάρκεια της 70χρονης βασιλείας του, διεξήγαγε επαναλαμβανόμενους πολέμους με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι οποίοι έληξαν με την προσάρτηση πολλών εδαφών στο κράτος των Σασσανιδών.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία έχει αναπτυχθεί διαμάχη σχετικά με τους Κουσάνους. Αυτοί είναι αυτοί

τέτοιοι Κουσάνοι.

Το Burshag είναι ένα από τα παλαιότερα χωριά στο Agul, (περιοχή Agul) το ψηλότερο ορεινό χωριό, που βρίσκεται στους πρόποδες της κορυφής Jufa-dag (3015 m) στην κοιλάδα Kushan, ο τελικός οικισμός του οποίου είναι το Kushan-dere. Οι κάτοικοι του χωριού Burshag μιλούν μια πολύ μοναδική διάλεκτο Kushan της γλώσσας Agul. Μαζί με τα γειτονικά χωριά Arsug και Khudig, που βρίσκονται στην κοιλάδα Kushan, το Burshag σχηματίζει έναν πρωτότυπο πολιτιστικό, γλωσσικό και γεωγραφικό θύλακα, που τα διακρίνει μεταξύ των Aguls.

Η επικράτεια του Μπουρσάγκ συνορεύει με τρεις περιφέρειες: Ταμπασαράν, Καϊτάγκ και Ντακανταγιέφσκι. Η στενή γειτνίαση με τους Ταμπασαράν και τους Ντάργκιν άφησε το στίγμα της στη ζωή, τα ήθη και τα έθιμα του λαού Μπουρσάγκ. Παραδοσιακά, κάτοικοι του χωριού. Ο Μπούρσαγκ είχε οικογενειακούς δεσμούς όχι μόνο με γειτονικά χωριά Αγκούλ, αλλά συχνά με Ταμπασαράν και Ντάργκιν.

Πληροφορίες για τους κατοίκους του Kushan-dere - τους Kushans, "RukIushans" (όπως τους αποκαλούν οι γειτονικοί Tabasarans) αναφέρονται σε αρχαίες πηγές, ιδίως στις πηγές του 10ου αιώνα του Abu Hamid al-Garnati.

Το Ιρανσάχρ δεν είχε διαρκή ειρήνη με τους βόρειους γείτονές του - τους Ούννους, τους Χαζάρους και τους Αλβανούς. Το Ιράν εκείνη τη στιγμή είχε καταλάβει ολόκληρο το παράκτιο τμήμα της Κασπίας Θάλασσας, δηλαδή η μεγάλη, αρχαία Καυκάσια Αλβανία ήταν χωρισμένη σε μικρές περιφέρειες. Υπό τον Shahinshah Bahram Gur το 425, η εισβολή των Ούννων αποκρούστηκε.

Η πολιτική κατάσταση αυτή τη στιγμή στον Καύκασο έχει ως εξής: Η κύρια πολιτική γραμμή που ακολουθούσε το καθεστώς των Σασανίων στην Αλβανία, όπως και πριν, ήταν η αύξηση της εξάρτησης από την αυτοκρατορία και η διασφάλιση της προστασίας των βόρειων συνόρων. Η προστασία των καυκάσιων περασμάτων ήταν σίγουρα σημαντική όχι μόνο για το Ιράν, αλλά και για το Βυζάντιο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την περίσταση, το Βυζάντιο, ήδη το 442, συνήψε ειδική συμφωνία με το Ιράν, σύμφωνα με την οποία δεσμευόταν να πληρώνει ετησίως στους Σασσανίδες ένα ορισμένο ποσό «χρυσού» για την προστασία του αλβανικού περάσματος.

Και για να ενισχύσουν το πέρασμα του Ντέρμπεντ, οι Σασσανίδες αποκατέστησαν πέντε σειρές αμυντικών τειχών που εκτείνονταν από τα βουνά ως τη θάλασσα και εγκατέστησαν εδώ αποσπάσματα φρουράς. Και αυτή την ώρα οι Χαζάροι ορμούσαν στην Αλβανία, οι Άραβες προχωρούσαν από το νότο, κουβαλώντας τη νέα και κατακτητική διδασκαλία του Προφήτη Μωάμεθ.

Οι Tavaspars αναφέρονται στην «Ιστορία του Yeghishe» σε σχέση με γεγονότα γύρω στο 450, όταν ο Αρμένιος πρίγκιπας Vasak Syuni, ο οποίος είχε περάσει στο πλευρό του Ιράν, κάλεσε το πλευρό του στον αγώνα κατά των Ούννων για τον έλεγχο του «φρουρίου στην πύλη των Ούννων» στο τείχος που εμποδίζει το πέρασμα μέσω του Καυκάσου την κορυφογραμμή μεταξύ των κτήσεων των Αλβανών και των Ούννων, «τους Lipns και των Chilbs, του Wat, του Gav, του Gnivar και του Khyrsan και του Hechmatak , και το Pasyk, και το Posykh, και το Pyukovan, και όλα τα στρατεύματα του Tavasparan, ορεινή και επίπεδη, ολόκληρη η απρόσιτη χώρα των βουνών.

Τα στρατεύματα του Tavasparan δεν πέρασαν στο πλευρό του Αρμένιου πρίγκιπα και ο πρίγκιπας Vasak Syuni ηττήθηκε στο Tavasparan.

Στο χωριό Το Askkan Yarak, το Kondik έχουν αρκετά εκτεταμένα νεκροταφεία, όπου υπάρχουν ακόμη και αρμενικές ταφές. Εδώ είναι η απάντηση για να αποκαλύψετε πλήρως το θέμα της ιστορίας του Tabasaran.

Ο πόλεμος με τους Πέρσες ξανάρχισε το 459 υπό τον Σαχ Περόζ. Έστειλε στον ηγεμόνα των Ούννων σκλάβο αντί για σύζυγο της υποσχεμένης πριγκίπισσας. Ο εξαπατημένος ηγέτης των Ούννων σκότωσε μερικούς από τους Ιρανούς πρεσβευτές και ακρωτηρίασε τους υπόλοιπους, στέλνοντάς τον μακριά με μια αυστηρή προειδοποίηση. Ο πόλεμος τελείωσε με μια ταπεινωτική εκεχειρία για το Ιράν. Ο Περόζ το παραβίασε και εισέβαλε στα Ουννικά σύνορα, αλλά ηττήθηκε και πέθανε, αλλά στη μνήμη των συμπατριωτών του παρέμεινε «Γενναίος». Ο διάδοχός του Ουάλας έκανε ειρήνη με τους Ούννους, δεσμευόμενος να τους πληρώσει φόρο τιμής για δύο χρόνια. Μόλις 20 χρόνια αργότερα, ως αποτέλεσμα των πολέμων του 503-513, το Ιρανσάχρ έβαλε τέλος στην Ουννική απειλή.

Το 623, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ηράκλειος (610-641), έχοντας συγκεντρώσει τεράστιο στρατό, μπήκε στην Αλβανία, όπου σκόπευε να διαχειμάσει. Ιδού τι έγραψε σχετικά ο Μωυσής ο Καλανκατούι: «Όταν ο ελληνικός στρατός έφτασε σε αμέτρητους αριθμούς, στρατοπέδευσε κοντά σε ένα γρήγορο ρέμα, στις παρυφές του χωριού Καγκανκαϊτούκ, πάτησε και κατέστρεψε τους όμορφους αμπελώνες και τα χωράφια από τα οποία περνούσε. Ο ίδιος ο Ηράκλειος ηγείται του ρωμαϊκού στρατού και ο πόλεμος αποκτά διαφορετικό χαρακτήρα.Ολόκληρο τον επόμενο χρόνο ο αυτοκράτορας ήταν απασχολημένος με την προετοιμασία στρατιωτών και τον Απρίλιο του 623, αντί να μετακομίσει στην Κτησιφώνα, που περίμενε ο Χοσρόου, ξεκίνησε μια εκστρατεία στο Atur-patak. -an στο Ganzak (Kondik-Gvanzhikk), όπου παραλίγο να αιχμαλωτίσει τον ίδιο τον Khosrow. Από εδώ υποχώρησε στην Αλβανία και πήρε την πρωτεύουσά της Partav. Την άνοιξη του 624, οι Πέρσες κατέλαβαν τα φαράγγια που οδηγούσαν από την Αλβανία στο Ιράν, αλλά ο Ηράκλειος τους παρέκαμψε από μια μακρύτερη διαδρομή μέσα από τις κοιλάδες. Ο Shahrabaraz ήταν στο τακούνι του, αλλά οι Ρωμαίοι τους έφεραν παραπλανημένους από έναν παραπλανητικό ελιγμό και νικήθηκαν, μετά τον οποίο υποχώρησαν στις χειμερινές συνοικίες στο Pont.

Το 627, ο Ηράκλειος συναντήθηκε με τους νέους του συμμάχους, τους Χαζάρους, και σύναψε συμφωνία μαζί τους. Σύμφωνα με τον Μωυσή του Καλανκατούι, «οι Χαζάροι με αμέτρητες ορδές πραγματοποίησαν επιδρομές σε όλη τη χώρα μας (Αλβανία-Ταμπασαράν) με εντολή του Ιράκλ». Έχοντας εισβάλει στη χώρα, οι Χάζαροι έδωσαν το πρώτο χτύπημα στο Derbend. Μετά από μια μακρά πολιορκία, κατέστρεψαν τα «υπέροχα τείχη του, για την κατασκευή των οποίων οι Πέρσες βασιλιάδες εξάντλησαν τη χώρα μας, κινητοποιώντας αρχιτέκτονες και αναζητώντας πολλά διαφορετικά υλικά». Όταν κατέλαβαν την πόλη, οι Χαζάροι συμπεριφέρθηκαν τόσο σκληρά στους κατοίκους της που άρχισε ο πανικός στον πληθυσμό της Αλβανίας (Tabasaran). Μια μάζα ανθρώπων, εγκαταλείποντας τα σπίτια και τις περιουσίες τους, έσπευσαν στην πρωτεύουσα της χώρας, το Παρτάβ, αλλά ο φόβος των «αρπακτικών λύκων» ήταν τόσο μεγάλος που οι άνθρωποι άρχισαν να αναζητούν καταφύγιο στα απρόσιτα βουνά. Ωστόσο, οι Χαζάροι, έχοντας πάρει το Παρτάβ και «έχοντας μάθει για το τι είχε συμβεί, καταδίωξαν τους ανθρώπους που διέφυγαν και έπιασαν μερικούς από αυτούς». Όσο για τον Sasanian Tabasaranshah στην Αλβανία (Tabasaran) Sema Vshtnis (προστατευόμενο της Περσίας), «πήρε μαζί του όλη την περιουσία του και έκλεψε πολλά από τη χώρα, διέφυγε και κατέφυγε στην περσική χώρα».

Το 628, μετά τη δολοφονία του Khosrow II, ο γιος του Shiruya (Kawad II) ήρθε στην εξουσία, ο οποίος απελευθέρωσε αμέσως όλους τους κρατούμενους που κρατούνταν με εντολή του πατέρα του στη φυλακή του παλατιού, συμπεριλαμβανομένου. και του Καθολικού Βίρου.

Kavad II - Shahinshah του Ιράν και αν-Ιράν, από τη δυναστεία των Σασσανιδών, κυβέρνησαν για αρκετούς μήνες το 628. Γιος του Χοσρόου Β', από τη σύζυγό του Μαρία, Βυζαντινή πριγκίπισσα. Πήρε το θρόνο, ανατρέποντας τον πατέρα του Khosrow II, λόγω του γεγονότος ότι αποφάσισε να μεταφέρει τον θρόνο στον μικρότερο γιο του Mardanshah από τον γάμο του με την αγαπημένη του σύζυγο Shirin. Έχοντας ανέβει στο θρόνο, σταμάτησε τον πόλεμο με το Βυζάντιο με την παραχώρηση σχεδόν όλων των εδαφών που κάποτε είχαν κατακτηθεί στη Μέση Ανατολή και την Παλαιστίνη. Σκοτώθηκε ένα χρόνο αργότερα, πιθανότατα δηλητηριάστηκε από τη βασίλισσα Σιρίν.

Ο θάνατός του έγινε ο καταλύτης για ταραχές και εξεγέρσεις στο Ιράν, που οδήγησαν στην αποδυνάμωση της Σασανικής Αυτοκρατορίας και, 23 χρόνια αργότερα, στην τελική της πτώση. Επιστρέφοντας μετά από 25 χρόνια εξορίας στην πατρίδα του, νικημένος από τους Χαζάρους και εγκαταλειμμένος στο έλεος του Marzban, έγινε η μόνη πραγματική πολιτική δύναμη. Για να αποτρέψει την οριστική κατάρρευση της χώρας, ο Viro, αφενός, στρέφεται για βοήθεια στο Ιράν, το οποίο παρασύρεται στον αγώνα για τον θρόνο, και από την άλλη, τον Μάρτιο-Απρίλιο του 629, ο γιος του Khazar kagan Shat. , που κάποτε ηγήθηκε της εκστρατείας των Χαζάρων, φτάνει στο αρχηγείο στην Αλβανία. Ωστόσο, οι Χάζαροι, αντιλαμβανόμενοι την διφορούμενη πολιτική του Βίρου, διέκοψαν τις διαπραγματεύσεις και υπέβαλαν την Αλβανία σε νέες, ακόμη πιο καταστροφικές επιδρομές. Μετά από διαβουλεύσεις με ανθρώπους με επιρροή της χώρας και υψηλόβαθμους αξιωματούχους, ο Βίρο έφτασε ξανά στο στρατόπεδο Shata κοντά στην Παρτάβα. Όμως η φτώχεια και οι ασθένειες που προκλήθηκαν από λεηλασίες και καταστροφές έκαναν τον φόρο τους. Σύμφωνα με τα λόγια του Μωυσή του Καλανκατούι, η Αλβανία συνελήφθη από «τρεις στρατηγούς - την πείνα, το ξίφος και τον βοηθό τους θάνατο». Χιλιάδες άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων. Ο Καθολικός Βίρο γίνονται θύματα της επιδημίας. Ωστόσο, λίγο αργότερα, δηλ. το 630, οι εσωτερικές διαμάχες που άρχισαν στο Τουρκικό Καγανάτο και έβαλαν τέλος στην κυριαρχία των Τούρκων στον Βόρειο Καύκασο τερμάτισαν επίσης την κυριαρχία των Χαζάρων στην Αλβανία. Αυτό το γεγονός, καθώς και η σημαντική αποδυνάμωση και των δύο αντιμαχόμενων μερών ως αποτέλεσμα του Ιρανοβυζαντινού πολέμου, συνέβαλαν στην αποκατάσταση της πολιτικής ανεξαρτησίας της Αλβανίας. Στην εξουσία έρχεται η δυναστεία των Μιχρανιδών, πρώτος εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο ηγεμόνας του Γκιρντιμάν Βαράζ-Γκρίγκορ (628-642), ο οποίος έλαβε τον τίτλο του Πρίγκιπα της Αλβανίας υπό τον Χοσρόου Β'.

Μιχρανίδες - μια δυναστεία ηγεμόνων στην Καυκάσια Αλβανία από τα τέλη του 6ου έως τις αρχές του 8ου αιώνα. Οι Μιχρανίδες, οι οποίοι ήταν αρχικά οι άρχοντες της περιοχής Γκαρνταμάν (είναι πιθανό αυτό το χωριό Χίβ να είναι ένα από τα παλαιότερα χωριά των Ταμπασαράν, η ιστορία του οποίου είναι ακόμη ελάχιστα μελετημένη. Σύμφωνα με στοιχεία, στην τοποθεσία του σημερινού χωριού εκεί ήταν η πόλη Gardashan-Gerdeshan στα δυτικά της Καυκάσιας Αλβανίας, τον πρώτο τρίτο 7ο αιώνα, μέσω των προσπαθειών του Μεγάλου Δούκα Τζαβανσίρ, κατάφεραν να αναδημιουργήσουν το αλβανικό βασίλειο. που χρονολογείται από τους Αρσακίδες.Κύριος εκπρόσωπος αυτής της δυναστείας ήταν ο Τζαβανσίρ Μιχράνι (636 - 680).

Το 628, ο αυτοκράτορας Ηράκλειος με τον στρατό του έρχεται στην περιοχή Γκάρντμαν, βαφτίζει τον Βαράζ Γρηγόρ και συμβάλλει με κάθε δυνατό τρόπο στην ανέγερση εκκλησιών σε όλη τη χώρα. Ο Βαράζ Γκριγκόρ είναι ο πρώτος από τους Μεχρανίδες που έλαβε τον τίτλο του Πρίγκιπα όλης της Αλβανίας. Αποδυναμωμένο από τους πολέμους με το Βυζάντιο, το Ιράν δυσκολεύτηκε πολύ να συγκρατήσει την επίθεση των Αράβων. Στις μάχες με τους Άραβες συμμετέχουν και αλβανικά στρατεύματα με επικεφαλής τον Τζαβανσίρ. Ο Αλβανός ιστορικός Moses Kalankatuysky αναφέρει ότι ο Javanshir και το απόσπασμά του συμμετέχουν σε αυτούς τους πολέμους εναντίον των Αράβων εδώ και επτά χρόνια και δείχνει ότι είναι γενναίος πολεμιστής και ταλαντούχος στρατιωτικός ηγέτης. Το 636 έλαβε χώρα μια πολύ σημαντική μάχη για τους Άραβες μεταξύ των Περσών και των Αράβων κοντά στην αρχαία πρωτεύουσα των Σασσανιδών - Medain. Μαζί με τον στρατό των 80.000 ατόμων από την Ατροπατένα, υπό τη διοίκηση του Σασάνιου στρατιωτικού ηγέτη Ρουστάμ, ο Τζαβανσίρ και το απόσπασμά του συμμετέχουν επίσης στη μάχη. Ο περσικός στρατός ηττάται και το απόσπασμα του Τζαβανσίρ υποχωρεί στην Ατροπατένα. Έχοντας λάβει μέρος σε πολλές ακόμη μάχες, ο Τζαβανσίρ συνειδητοποιεί ότι οι μέρες της εξουσίας των Σασάν είναι μετρημένες και την ίδια χρονιά επιστρέφει στην πατρίδα του στην Αλβανία. Όπως γράφει ο Αλβανός ιστορικός, «επτά χρόνια ο γενναίος Τζαβανσίρ πολέμησε σε αυτούς τους οδυνηρούς πολέμους. Έχοντας δεχτεί 11 σοβαρά τραύματα, τους αποχαιρέτησε» και «ενθυμούμενος την απολυταρχία των πρώην Αλβανών βασιλιάδων... αποφάσισε να μην υποτάξει τη μοίρα του σε κανέναν». Όταν το 639 τα υπολείμματα των στρατευμάτων των Σασάν που ηττήθηκαν από τους Άραβες εισέβαλαν στη χώρα, ο Τζαβανσίρ διεξήγαγε έναν παρατεταμένο πόλεμο μαζί τους. Οι ιστορικοί σημειώνουν το θάρρος που έδειξε σε αυτές τις μάχες: «νίκησε προσωπικά τον περίφημο Γεγμάζη, αρχηγό του στρατού. Ο ίδιος και ο στρατός του, με τα ξίφη στα χέρια, προκάλεσαν τρομερό χάος ανάμεσά τους (τους Πέρσες). Αφού πήραν από αυτούς πολλούς αιχμαλώτους, άλογα, μουλάρια και πολλά λάφυρα, επέστρεψαν. Στα βουνά ξανασυγκρούστηκαν και εκείνη την ημέρα πέτυχε τη νίκη. Οι Πέρσες με πονηριά αιχμαλωτίζουν τους συγγενείς του Τζαβανσίρ και εισβάλλουν ξανά στην Αλβανία. Στο τέλος, ο Τζαβανσίρ καταφέρνει να νικήσει τελικά τους Πέρσες. Αυτά τα γεγονότα έγιναν στο χωριό. Kondik (GVANZHIKK) περιοχή Khiva.

Στην επάνω πλευρά με. Η περιοχή Kondik ονομάζεται "Iran Dagrar" (Λίμνες του Ιράν), και το φαράγγι είναι «Jevenzhin Gyar» (φαράγγι Jevenshir). Όταν προσπαθείτε να παρακάμψετε το χωριό Kondik (Gvanzhikk) για να πάτε στο χωριό. Ζούρας (το χωριό δεν υπάρχει - καταστράφηκε εκείνα τα χρόνια), ο Αλβανός πρίγκιπας Τζεβανσίρ επικεφαλής του Ταμπασαράν συνάντησε τους Πέρσες, όπου έγινε μια αιματηρή σφαγή. Το αίμα κυλούσε σαν ποτάμι, πήζει στο επίπεδο έδαφος, δημιουργώντας λίμνες. Στο φαράγγι αυτό οδηγήθηκαν οι Πέρσες. Αυτή η περιοχή εξακολουθεί να ονομάζεται "Iran Dagrar" - (Λίμνες του Ιράν)), και το φαράγγι ονομάζεται "Jevenzhin Gyar" - (Φαράγγι Τζαβανσίρ).

Μετά από αυτό, ο Τζαβανσίρ παντρεύεται την κόρη του πρίγκιπα Σιούνικ. Ωστόσο, ο Τζαβανσίρ αδυνατεί να διατηρήσει την ανεξαρτησία της Αλβανίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το 654, οι Άραβες υπό τις διαταγές του Salman ibn Rabiy, διοικητή του χαλίφη Οσμάν, εισβάλλουν στην Αλβανία. Πέρα από το Ντέρμπεντ, οι Χαζάροι κλείνουν το δρόμο τους. Όταν οι Άραβες φεύγουν από το Derbent, ο πληθυσμός της πόλης κλειδώνει τις πύλες πίσω τους και «ο Khazar Khakan τους συνάντησε με το ιππικό του» και τέσσερις χιλιάδες Άραβες σκοτώνονται. Υπό τον Χαλίφη Αλί, οι εμφύλιες διαμάχες αποδυνάμωσαν πολύ το χαλιφάτο και ο Τζαβανσίρ, εκμεταλλευόμενος αυτό, σταμάτησε να του πληρώνει φόρο τιμής. Η ανεξαρτησία της Αλβανίας απειλείται πλέον άμεσα από τους Χαζάρους και τους Βυζαντινούς. Ο Τζαβανσίρ αναγκάζεται να αναζητήσει τρόπους προσέγγισης με το Βυζάντιο. Ανταλλάσσει επιστολές με τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Β' και συναντιέται μαζί του πολλές φορές. Ο Τζαβανσίρ καλεί τον Κωνσταντίνο Β' να δεχτεί τον αλβανικό λαό υπό την προστασία του και ο Βυζαντινός αυτοκράτορας δέχεται με μεγάλη χαρά αυτή την προσφορά. Στέλνει στον Τζαβανσίρ πολύτιμα δώρα από τη βυζαντινή αυλή, αποκαλώντας τον Τζαβανσίρ ηγεμόνα του Γκάρντμαν και πρίγκιπα της Αλβανίας. Όπως γράφει ο Αλβανός ιστορικός: «Του έστειλε υπέροχα δώρα - ασημένιους θρόνους με σκαλιστές επίχρυσες πλάτες, χρυσοϋφαντά ρούχα, ένα σπαθί πασπαλισμένο με μαργαριτάρια από τη μέση του... Του έδωσε από γενιά σε γενιά όλα τα χωριά και τα σύνορα του βασιλιάδες Agvan." Η πολιτική προσέγγισης με το Βυζάντιο αυτή την εποχή ήταν προφανώς δικαιολογημένη. Δύο χρόνια μετά τη σύναψη της συνθήκης με το Βυζάντιο, η Αλβανία δέχτηκε την εισβολή των Χαζάρων. Οι Χαζάροι φτάνουν στο Κουρά (Κιουράρ), όπου τα ενωμένα αλβανικά στρατεύματα τους νικούν και τους αναγκάζουν να εγκαταλείψουν την Αλβανία. Λίγα χρόνια αργότερα, οι Χάζαροι επανέλαβαν ξαφνικά την επιδρομή τους και αυτή τη φορά έφτασαν στα Αράκς. Ο Τζαβανσίρ αναγκάζεται να διαπραγματευτεί με τους Χαζάρους. Στις όχθες του ποταμού Κούρα συναντά τον ηγεμόνα των Χαζάρων. Η συνάντηση τελειώνει με τη σύναψη μιας συνθήκης ειρήνης, σύμφωνα με την οποία οι Χαζάροι επιστρέφουν τους αιχμαλώτους και ο Τζαβανσίρ παντρεύεται την κόρη του Χαζάρ Χακάν. Η αποδυνάμωση του Βυζαντίου στον αγώνα κατά των Αράβων επιτρέπει στον Τζαβανσίρ να βγει από την εξάρτησή του και, όπως γράφει ο Αλβανός ιστορικός, «να υποταχθεί στον ζυγό του ηγεμόνα του Νότου». Το 667 πήγε να διαπραγματευτεί στην πρωτεύουσα του χαλιφάτου. Ο Χαλίφης τον χαιρετίζει με την επισημότητα που αρμόζει στο βαθμό του και τον αναγνωρίζει επίσημα ως Πρίγκιπα της Αλβανίας. Τρία χρόνια μετά, ο Τζαβανσίρ λαμβάνει πρόσκληση από τον Χαλίφη να έρθει στη Δαμασκό, αυτή τη φορά ως ενδιάμεσος στις διαπραγματεύσεις του με τον Βυζαντινό αυτοκράτορα. Ο Javanshir αντιμετωπίζει έξοχα τις ευθύνες ενός διαμεσολαβητή. Και τα δύο συμβαλλόμενα μέρη είναι ικανοποιημένα με τα αποτελέσματα των διαπραγματεύσεων. Μετά από αυτό, ο χαλίφης συμφωνεί με την πρόταση του Τζαβανσίρ για μείωση των φόρων που επιβλήθηκαν στην Αλβανία κατά το ένα τρίτο. Ο Χαλίφης υποτάσσει το πριγκιπάτο (Syunik;) στον Τζαβανσίρ και ζητά να πάρει υπό έλεγχο την Ατροπατένα.

Atropatena (ή Media Atropatena, Lesser Media; - ιστορική περιοχή στα βορειοδυτικά του σύγχρονου Ιράν. Αντιστοιχεί περίπου στην επικράτεια της ιρανικής επαρχίας του Αζερμπαϊτζάν. Μέρος του βασιλείου των Πάρθων.

Ο Τζαβανσίρ αρνείται την τελευταία προσφορά. Ο μεγάλος γιος του αλβανικού λαού, ο Jevanshir, πεθαίνει το 669 από βαριές πληγές που του επέφερε ένας από τους συμμετέχοντες σε αυτή τη συνωμοσία. Κάτω από αυτόν έζησε και εργάστηκε ο εξαιρετικός Αλβανός ιστορικός Moses Kalankatuysky, ο συγγραφέας του βιβλίου «Η ιστορία της χώρας του Aluank», αφιερωμένο στην ιστορία της Καυκάσου Αλβανίας.

Από το μήνυμα του ίδιου του Movses Kagankatvatsi είναι γνωστό ότι ήταν γέννημα θρέμμα της περιοχής Utik, του χωριού Kalankatuyk, από το οποίο προέρχεται το όνομά του. Προφανώς, υπό την καθοδήγηση του Τζαβανσίρ, έγραψε την «Ιστορία της Αλβανίας», στην οποία, εκτός από τα έργα των ιστορικών που προηγήθηκαν, χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τα αρχεία του παλατιού που είχαν στη διάθεσή του. Όλα τα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο έλαβαν χώρα στο Tabasaran και στο Agul. Αυτό το έργο διατηρεί δύο ενδιαφέροντα μηνύματα, που ουσιαστικά δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για το πού βρισκόταν το Lpink. Σύμφωνα με το πρώτο μήνυμα, οι Χάζαροι, δήθεν για να εκδικηθούν τον θάνατο του Jivanshir, εισέβαλαν στην Αλβανία: «... ο μεγάλος πρίγκιπας των Ούννων Alp-Ilituer... εισέβαλε στη χώρα του Aluank και άρχισε να καταστρέφει (τις περιοχές ) στους πρόποδες των μεγάλων βουνών του Καυκάσου και στον οικισμό Gavar Kapalak, αρέσει να εκδικείται το αίμα του Juansher. Ο ίδιος, επικεφαλής της μεγάλης ομάδας του, πέταξε μέσα από τις κοιλάδες και, αφού διέσχισε τον ποταμό Κούρα, προχώρησε στο γκαβαράρ του Ούτι και άρχισε να διώχνει ανθρώπους και βοοειδή από αυτό το γκαβάρ, λήστεψε και έδιωξε όλους. Τότε επέστρεψαν όλοι (οι Ούννοι) και στρατοπέδευσαν σε μια κοιλάδα κοντά στα σύνορα του Lpink».

Το Ιράν υπό τους Σασσανίδες

Το κράτος των Πάρθων δεν ήταν συγκεντρωτικό κράτος. Όχι μόνο στα περίχωρα, αλλά και στις αυτόχθονες ιρανικές περιοχές κάθονταν ημι-ανεξάρτητοι και μερικές φορές εντελώς ανεξάρτητοι ηγεμόνες, τους οποίους η ύστερη παράδοση της Μέσης Περσίας αποκαλεί katak-khvatayas (κυριολεκτικά «οικοκυραίοι»). Στον επίσημο τίτλο ονομάζονταν σάχης (βασιλείς), ενώ ο Πάρθιος άρχοντας έφερε τον τίτλο του shahanshah (δηλαδή βασιλιάς των βασιλιάδων). Ένας από αυτούς τους σάχη ήταν ο ηγεμόνας του Παρς (Περσία), από όπου κάποτε αναδύθηκε η δυναστεία των Αχαιμενιδών. Τοπικοί σάχης (βασιλείς) των Περσών αναφέρονται από τον Στράβωνα και γι' αυτούς μιλά και νομισματικό υλικό

Στη δεκαετία του 20 του 3ου αιώνα, όταν το κράτος των Πάρθων είχε εξαντληθεί από τον αγώνα με τη Ρώμη και τις εσωτερικές αναταραχές, ο τότε ηγεμόνας του Pars Artashir (Αρταξέρξης των ρωμαϊκών πηγών), γιος του Papak και εγγονός του Sasan, επαναστάτησε και μέσα σε λίγα χρόνια νίκησε και στέρησε την εξουσία τον τελευταίο Πάρθιο ηγεμόνα - Αρτάβανο Ε'. Αυτό συνέβη το 227-229.

Ήταν κάτω από αυτόν που η Αρμενία, προφανώς το κύριο τμήμα του Χορασάν, και ορισμένες περιοχές της Μεσοποταμίας, το κέντρο του Πάρθου κράτους, που έγινε η κύρια περιοχή του κράτους των Σασσανιδών, συμπεριλήφθηκαν στο κράτος των Σασσανιδών. Ήταν ο Σαπούρ που πήρε τον επίσημο τίτλο του «βασιλιά των βασιλιάδων (σαχανσάχ) του Ιράν και του μη Ιράν», ενώ ο Αρτασίρ ονομαζόταν απλώς shahanshah.

Η έλευση των Σασσανιδών στην εξουσία δεν σήμαινε αρχικά τίποτα περισσότερο από την αντικατάσταση μιας κυρίαρχης ιρανικής δυναστείας από μια άλλη. Τόσο η Παρθία όσο και η Πάρσι ανήκαν στο Ιράν και δεν υπήρχαν σημαντικές εθνοτικές διαφορές μεταξύ τους. Για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπήρξαν σημαντικές αλλαγές στη δομή του κράτους. Οι ευγενέστερες ιρανικές οικογένειες (Surenov, Karenov, Mikhranids κ.λπ.), που ήταν γνωστές στην εποχή των Πάρθων, διατήρησαν ακόμη τη σημασία τους.

Στο Sasanian κράτος, υπήρχε επίσημη διάκριση μεταξύ του Ιράν (Eranshahr) και του μη-Ιράν (An-Iran). Αρχικά, αυτό συνεπαγόταν μια εθνοθρησκευτική διάκριση μεταξύ των Ιρανών (Πέρσες, Πάρθοι, Μήδοι, κ.λπ.) που ομολογούσαν τον Ζωροαστρισμό, και μη Ιρανούς λαούς και φυλές που προσκολλήθηκαν σε άλλες λατρείες. Ωστόσο, τότε (δεν είναι σαφές πότε) μια τέτοια διάκριση παραβιάστηκε και όλες οι χώρες και περιοχές που ήταν μέρος της δύναμης των Σασσανιδών, συμπεριλαμβανομένου του κέντρου της Μεσοποταμίας, όπου οι Πέρσες δεν αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού, άρχισαν να ταξινομούνται ως «Ιράν».

Θα ήταν λάθος να αποδοθεί στους Σασσανίδες ένας «περσικός» πατριωτισμός που ήταν αντίθετος με άλλες ιρανικές περιοχές. Εκείνη την εποχή, διαφορές μεταξύ των επιμέρους ιρανικών γλωσσών (Μηδική, Περσική, Πάρθια κ.λπ.), φυσικά, υπήρχαν, αλλά δεν ήταν πολύ μεγάλες, και αυτές οι ίδιες οι γλώσσες θα έπρεπε ίσως να θεωρηθούν ως διάλεκτοι.

Κατά την εποχή των Σασσανιδών, υπήρξε μια διαδικασία γλωσσικής ενοποίησης των ιρανικών εθνοτήτων, που εκδηλώθηκε με τη διάδοση της περσικής διαλέκτου (Παρσίκ), η οποία, αφού έγινε η κρατική γλώσσα, ονομαζόταν Dari (δηλαδή η αυλική γλώσσα) και αντικατέστησε μια σημαντικό μέρος των τοπικών διαλέκτων, καθώς και η ελληνική και η αραμαϊκή, που χρησιμοποιούνταν παλαιότερα στη διοίκηση και τον πολιτισμό.

Παρόλα αυτά, το κράτος των Σασσανιδών παρέμεινε ένα πολυεθνικό κράτος. Άλλες εθνότητες εκτός από την Αραμαϊκή (στη Μεσοποταμία) υπήρχαν στα βορειοδυτικά (Υπερκαυκασία) και στα δυτικά, όπου ζούσαν αραβικές φυλές. Στο αρχαίο Elam (σημερινό Khuzistan), ο πληθυσμός μιλούσε τόσο στους χρόνους των Sasanian όσο και αργότερα, τουλάχιστον μέχρι τον 11ο αιώνα, σε μια ειδική γλώσσα που ονομάζεται Khuzistan (al-Khuziye, Khuzhik). Τέλος, σε διάφορες περιοχές του Σασανικού κράτους, ιδιαίτερα στη Μεσοποταμία, καθώς και στο Ισφαχάν και σε ορισμένες άλλες πόλεις, υπήρχε ένας εβραϊκός πληθυσμός που απολάμβανε κάποια διοικητική αυτονομία.

Όπως σημειώθηκε, τα σύνορα του Σασανικού κράτους διαμορφώθηκαν στα κύρια περιγράμματά τους κάτω από το δεύτερο Shahanshah - Shapur I. Στη συνέχεια, υπέστησαν αλλαγές, αλλά μικρές και προσωρινές. Στα δυτικά και βορειοδυτικά, οι αλλαγές στα όρια του Σασσανικού κράτους συνδέονταν κυρίως με τις ρωμαϊκές (βυζαντινές)-ιρανικές σχέσεις, την ουσία και τον χαρακτήρα των οποίων οι Σασσανίδες κληρονόμησαν από τους Πάρθους Αρσακίδες. Επιπλέον, η κατάσταση στην Υπερκαυκασία επηρεάστηκε κατά κάποιο τρόπο από τις νομαδικές συμμαχίες της νοτιοανατολικής Ανατολικής Ευρώπης. Στα νοτιοδυτικά, σε κοντινή απόσταση από το πολιτικό κέντρο της εξουσίας, τα ιρανορωμαϊκά (βυζαντινά) σύνορα ήταν αρκετά σταθερά και περνούσαν κοντά στον κάτω και μέσο Ευφράτη, όπου ξεκινούσαν οι νομαδικές φυλές των αραβικών φυλών. Από τα δύο μικρά αραβικά κράτη της Συριακής Ερήμου (Γκασανίδες και Λαχμίδες), το πρώτο συνδέθηκε με το Βυζάντιο, το δεύτερο με το Ιράν.

Το ζήτημα των ανατολικών συνόρων του Σασανικού κράτους είναι πιο περίπλοκο. Εδώ δεν έχουμε στη διάθεσή μας πηγές παρόμοιες με τις βυζαντινές. Για το III-IV, οι επιστήμονες έχουν στη διάθεσή τους σασσανικές επιγραφές, οι οποίες σκιαγραφούν ξεκάθαρα τις ανατολικές κτήσεις των Σασσανιδών, αλλά μπορούν να είναι απολύτως αξιόπιστες; Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι στην επιγραφή του Shapur I ακόμη και η Ρώμη ονομάζεται παραπόταμος του Ιράν, αλλά αυτό δεν συνέβη ποτέ. Επομένως, οι δηλώσεις των επιγραφών των Σασσανίων σάχης σχετικά με τις κτήσεις τους στα ανατολικά θα πρέπει να ληφθούν με κριτικό πνεύμα και, στο μέτρο του δυνατού, να επαληθευτούν έναντι άλλων πηγών. Τα τελευταία όμως είναι ακόμα πιο αναξιόπιστα. Αυτό αναφέρεται στις πληροφορίες των πρώιμων Αράβων ιστορικών, που προέρχονται από ιστορικά έργα των Σασανίων («Khwaday-namak»). Τα έργα τους περιέχουν επίσης δεδομένα για την κατάληψη από τους Σασσανίδες των εδαφών του σύγχρονου Αφγανιστάν (πρώην μέρος της αυτοκρατορίας Kushan), καθώς και περιοχών πέρα ​​από το Amu Darya (Maverannahr των αραβικών χρόνων). Αρμένιοι συγγραφείς γράφουν επίσης για αυτό. Αλλά αυτή η πληροφορία απέχει πολύ από το να είναι απολύτως αξιόπιστη. Προφανώς, η τελική κατάκτηση του βασιλείου των Κουσάν συνέβη τον 4ο αιώνα. υπό τον Shapur II, και αυτό οδήγησε στην ένταξη των κτήσεων των Κουσάνων στο έδαφος του σύγχρονου Αφγανιστάν και του Πακιστάν στο Ιράν. Ωστόσο, αργότερα, τον 5ο αιώνα, γίνονταν συνεχείς πόλεμοι με τους Εφθαλίτες και στη συνέχεια, τον 6ο αιώνα, με τους Τούρκους, που οδήγησαν και σε αποσταθεροποίηση των συνόρων, η οποία δεν αποτυπώνεται λεπτομερώς. Το Merv και τα περίχωρά του έγιναν σταθερά μέρος του Sasanian κράτους ήδη υπό τον Shapur I. Οι περιοχές πέρα ​​από το Amu Darya, προφανώς, δεν καταλήφθηκαν από τους Σασσανίδες για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν και μερικές φορές οι Σάχη έκαναν ταξίδια εκεί

Έτσι, το Sasanian κράτος ήταν μια τεράστια αυτοκρατορία που κατοικούνταν από διαφορετικούς λαούς σε διαφορετικά επίπεδα κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης.

Παραδόξως, η οικονομία του Σασανικού Ιράν δεν έχει μελετηθεί, προφανώς λόγω της έλλειψης πηγών για αυτήν την εποχή. Ωστόσο, με βάση τις αναφορές των Αράβων γεωγράφων του 9ου-10ου αιώνα, οι οποίοι ενίοτε έθιξαν την κατάσταση της προϊσλαμικής εποχής και λαμβάνοντας επίσης υπόψη μια ορισμένη σταθερότητα των οικονομικών μορφών για την αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα, είναι δυνατόν να δώσει μια γενική εικόνα της οικονομίας, τουλάχιστον για την ύστερη Σασσανική περίοδο.

Στο Ιράν εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο κύριοι τομείς της οικονομίας - γεωργικός και νομαδικός, συμπεριλαμβανομένων πολλών μεταβατικών μορφών.

Η επικράτηση και των δύο εξαρτιόταν εκείνη την εποχή αποκλειστικά από τις ιδιαιτερότητες των φυσικών συνθηκών, οι οποίες ήταν πολύ διαφορετικές εντός του Σασανικού κράτους. Ο καθιστικός πληθυσμός (που φυσικά ασχολούνταν και με την κτηνοτροφία ως βοηθητικός κλάδος της οικονομίας) επικρατούσε στο πολιτικό και οικονομικό κέντρο του κράτους - το Sawad (σύγχρονο Ιράκ). Στην περιοχή αυτή, που αρδεύεται από τον Ευφράτη και τον Τίγρη, καθώς και από τους παραποτάμους τους, υπήρχε από παλιά ένα καλά εδραιωμένο δίκτυο ύδρευσης στο οποίο βασιζόταν η γεωργία. Σε τεράστιες περιοχές του Ιράν (με εξαίρεση το Khuzistan, όπου οι συνθήκες για τη γεωργία ήταν βασικά ίδιες με αυτές που υπήρχαν στο Savad), η γεωργία συνυπήρχε με διάφορες μορφές νομαδικής και ημινομαδικής κτηνοτροφίας, που επικρατούσαν στις ζώνες όασης Khorasan, Media, Fars. , το Αζερμπαϊτζάν και κάποιες άλλες περιοχές. Καλλιεργήθηκαν διάφορες καλλιέργειες σιτηρών, κυρίως κριθάρι και σιτάρι, καθώς και (στη Sawada) ρύζι. Στο Σαβάντ και στο Νότιο Ιράν, ο φοίνικας είχε μεγάλη σημασία. Η κηπουρική και η αμπελουργία ήταν ευρέως διαδεδομένες παντού. Το ζαχαροκάλαμο καλλιεργήθηκε στο Khuzistan, το Savad, το Kerman και το Fars.

Νομαδικοί και ημινομαδικοί πληθυσμοί ζούσαν σε όλες τις περιοχές του Ιράν. Η διαφορά από τους μεταγενέστερους χρόνους δεν ήταν στις μορφές της οικονομίας, αλλά στο γεγονός ότι οι νομάδες της Σασσανικής περιόδου, εξαιρουμένων των δυτικών περιφερειών του κράτους, ήταν εθνικά Ιρανοί. Τους έλεγαν τότε και αργότερα Κούρδους. Προφανώς, οι νομάδες υπό τους Σασσανίδες, όπως και στην εποχή των Πάρθων, παρέμειναν ημιανεξάρτητοι από την κεντρική εξουσία. Ωστόσο, αυτή η κατάσταση στο Ιράν παρέμεινε μέχρι τη δεκαετία του '30 του 20ού αιώνα.

Η σημαντικότερη σφαίρα της οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής του Σασσανικού Ιράν ήταν οι πόλεις. Σε προηγούμενες εποχές (σελευκιδική και παρθική), οι πόλεις του Ιράν, ιδιαίτερα το δυτικό τμήμα του, ήταν αυτοδιοικούμενοι οργανισμοί παρόμοιοι με την αρχαία πόλη. Στην εποχή των Σασανίων, οι πόλεις διοικούνταν από εκπροσώπους της κεντρικής κυβέρνησης - τόσο οι παλιές, που έχασαν την αυτοδιοίκηση, όσο και οι νέες, που ιδρύθηκαν από τους Σασάνους σάχη. Οι τελευταίοι έχτισαν πόλεις ιδιαίτερα εντατικά τον 3ο-4ο αι. δυνάμεις τόσο στα δυτικά όσο και στα ανατολικά. Η μεγαλύτερη πόλη ήταν η πρωτεύουσα, η Τισβώνα (ή Κτησιφών), που κληρονομήθηκε από την εποχή των Πάρθων. Βρίσκεται και στις δύο όχθες του Τίγρη (Dijli), έλαβε το όνομα al-Madain («πόλη») από τους Άραβες. Ο ίδιος ο Κτησίφωνος ήταν το ανατολικό τμήμα της πόλης, ενώ το δυτικό (το χωριό της Σελεύκειας) ονομαζόταν Veh-Artashir. Η πρωτεύουσα της Σασάνιας, η μελέτη της οποίας περιπλέκεται από το γεγονός ότι αργότερα, υπό τους Άραβες, τα υλικά από τις δομές της χρησιμοποιήθηκαν για την οικοδόμηση της Βαγδάτης, ήταν μια μεγάλη, κατοικημένη πόλη, με αγορές, βιοτεχνικές συνοικίες, βασιλικά ανάκτορα και κτίρια της αρχοντιά. Τα βασιλικά πάρκα ήταν διάσημα. Απόδειξη της κατασκευαστικής τεχνολογίας της εποχής είναι τα ερείπια του Taq-e kisra - το παλάτι των Σασσανιδών. Υπό τον Shapur II, η πόλη Neyshapur προέκυψε στο Khorasan, η οποία αργότερα έγινε το κέντρο του ανατολικού τμήματος της Sasanian Αυτοκρατορίας.

Γενικά, η περίοδος των Σασσανίων χαρακτηρίστηκε από μια άνθηση των πόλεων και της αστικής ζωής, η οποία αντιπροσωπεύει μια έντονη αντίθεση με την κατάσταση στα εδάφη που συνορεύουν με το Ιράν στα δυτικά.

Δεν ήταν όλες οι πόλεις του Σασανικού Ιράν του ίδιου τύπου. Ο όρος shakhristan ("πόλη") στη μεσοπερσική γλώσσα σήμαινε το κέντρο της χώρας, την περιοχή (shahr). Ως τέτοια, η πόλη θα μπορούσε να προκύψει και να υπάρξει κυρίως με τη θέληση των Shahanshahs του Ιράν. Μάλιστα, εδώ υπήρχαν πραγματικές πόλεις, με σημαντικό εμπορικό και βιοτεχνικό πληθυσμό (κυρίως σε σημαντικούς διαμετακομιστικούς εμπορικούς δρόμους) και διοικητικά κέντρα-φρούρια με μικρές πόλεις, ο πληθυσμός των οποίων ουσιαστικά δεν διέφερε από τους κατοίκους των γειτονικών χωριών.

Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το κοινωνικό σύστημα του Σασανικού Ιράν στη σύγχρονη ιστοριογραφία. Μέχρι πρόσφατα, η επικρατούσα άποψη στη σοβιετική ιστοριογραφία ήταν ότι η περίοδος των Σασσανιδών ήταν η εποχή της συγκρότησης της φεουδαρχικής κοινωνίας στο Ιράν. Στην ξένη ιστοριογραφία, επικρατεί η άποψη για την ύπαρξη φεουδαρχίας στο Ιράν από την εποχή των Αχαιμενιδών (αν και με μια ελαφρώς διαφορετική αντίληψη).

Όλες αυτές οι απόψεις προέκυψαν ακόμη και πριν από μια ενδελεχή επιστημονική μελέτη των αυθεντικών μνημείων της Σασάνιας, ιδιαίτερα των νομικών. Μια πρόσφατη μελέτη (A.G. Perikhanyan) έδειξε ότι η ιρανική κοινωνία της πρώιμης Sasanian εποχής διέφερε ελάχιστα από την παρθική. Και οι δύο μπορούν να θεωρηθούν παραλλαγές της αρχαίας κοινωνίας με την ευρεία της έννοια ως προκάτοχος της μεσαιωνικής (φεουδαρχικής) κοινωνίας.

Ωστόσο, φαίνεται ότι ο ύστερος Σασσανικός χρόνος, που ήρθε μετά τα γεγονότα του 5ου-6ου αιώνα» (Mazdakite κίνημα και μεταρρυθμίσεις του Khosrow I, βλ. παρακάτω) χαρακτηρίζεται ήδη από την εμφάνιση πρώιμων φεουδαρχικών σχέσεων και την κατάρρευση των αρχαίων Ιρανών κοινωνικοί θεσμοί που συνδέονται με αρχαϊκές τάξεις και αγνατικές ομάδες.Αλλά εδώ πολλά υπόκεινται σε πρόσθετη μελέτη.

Σύμφωνα με τους κανόνες δικαίου που υπήρχαν στο Ιράν της εποχής των Πάρθων και των Σασσανίων, ολόκληρος ο πληθυσμός χωρίστηκε σε δύο κύριες κατηγορίες: πλήρη μέλη κοινοτήτων («πολίτες») και ελλιπή άτομα που δεν ανήκαν στην κοινότητα («μη οι πολίτες"). Μεταξύ των τελευταίων ήταν και δούλοι. Η κοινότητα (naf) ήταν ουσιαστικά μια αγνατική ομάδα. Ο A.G. Perikhanyan μεταφράζει αυτόν τον όρο ως "ομάδα πολιτών", "κοινωνία πολιτών". Οι αγνατικές ομάδες (κοινότητες) ήταν πολύ διαφορετικές ως προς τη νομική και, ακόμη περισσότερο, την πραγματική κοινωνική τους θέση. Οι «κοινοί» εκπρόσωποι των Ναφς ήταν οι Αζάτ, δηλ. κατείχε μια προνομιακή θέση στο κράτος, αλλά όλοι οι «πολίτες» ονομάζονταν shahanshah baidak (λιτ. «σκλάβοι του shahan-shah».)

Ένα σημαντικό ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της κοινωνικής δομής του Ιράν εκείνη την εποχή ήταν τα λεγόμενα κτήματα (peshak). Όπως δείχνει η ετυμολογία αυτού του όρου (κυριολεκτικά «επάγγελμα»), μιλάμε για κοινωνικές δομές που προέκυψαν και αναπτύχθηκαν από τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας. Στη δυτική βιβλιογραφία τείνουν να θεωρούνται ένα ειδικά ινδοευρωπαϊκό φαινόμενο, αν και παρόμοιοι θεσμοί απαντώνται επίσης στους αρχαίους Γεωργιανούς, Αιγύπτιους, Ίνκας και άλλους μη Ινδοευρωπαϊκούς λαούς. Αυτές οι ιρανικές κατηγορίες είναι κατ' αρχήν πανομοιότυπες με τις αρχαίες ινδικές βάρνες. Αρχικά, υπήρχαν τέσσερις τάξεις στο Ιράν: ιερείς, πολεμιστές, αγρότες και τεχνίτες. Αργότερα, προφανώς, υπήρξε μια διαδικασία κατακερματισμού αυτών των τάξεων, η οποία αντικατοπτρίστηκε στις ύστερες πηγές της Σασάνιας. Υπήρχαν αρχηγοί κτημάτων (peshak-e sardaran), αλλά ο ρόλος τους για την περίοδο των Σασανίων δεν είναι απολύτως σαφής, αν και αρχηγοί κτημάτων όπως mobedan mobed (επικεφαλής του Ζωροαστρικού κλήρου), vastrioshan salar (επικεφαλής της περιουσίας των αγροτών) είναι αρκετά γνωστά. Ο πρώτος κατείχε σημαντική θέση στην πολιτειακή ιεραρχία μέχρι την κατάρρευση του Σασανικού κράτους, ενώ ο δεύτερος φαίνεται να έχασε την επιρροή του κατά την περίοδο των κοινωνικών μεταρρυθμίσεων του 6ου αιώνα.

Ο ρόλος της δουλείας στο Σασανικό Ιράν είναι δύσκολο να καθοριστεί, αλλά δεν υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι ο σκλάβος ήταν ο κύριος παραγωγός υλικού πλούτου.

Επρόκειτο για μέλη της κοινότητας, αρχικά μέλη των ναφς, που αργότερα διαμορφώθηκαν (προφανώς τον 6ο αιώνα) σε μια ειδική κατηγορία - κριάρια (κοινοί άνθρωποι). Αργότερα, οι Άραβες, στην πραγματικότητα, υιοθέτησαν αυτήν την έννοια, περνώντας την στον αραβικό ρυοτ.

Η διαδικασία μετατροπής των μελών του ναφς στην κατηγορία των πλαισίων ήταν εξαιρετικά περίπλοκη και συνέβη διατηρώντας τις παλιές ταξικές μορφές στο επίσημο δίκαιο. Ταυτόχρονα, ξεχωρίζει η ελίτ της κοινότητας, που ονομάζονταν dekhkans (κυριολεκτικά, επίσης «άνθρωποι της κοινότητας», «κάτοικοι του χωριού»). Κατά την περίοδο του κινήματος των Μαζδακιτών του τέλους του 5ου - πρώτο τρίτο του 6ου αι. υπονόμευσαν τη σημασία των αρχαίων ευγενών οικογενειών του Ιράν, που προηγουμένως κυριαρχούσαν στο κράτος, και σταδιακά πήραν τη θέση τους.

Από τα λιγοστά και αντιφατικά στοιχεία από τις πηγές, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Ιράν στο γύρισμα του 5ου-6ου αι. βίωνε μια οξεία κοινωνική κρίση. Η κυριαρχία της φυλής ευγενείας και του Ζωροαστρικού κλήρου, που εκφράζεται με την ύπαρξη του προαναφερθέντος ταξικού συστήματος, προκάλεσε αυξανόμενη δυσαρέσκεια στα ευρύτερα στρώματα του πληθυσμού. Όλα αυτά οδήγησαν σε ένα ισχυρό κοινωνικό κίνημα, το οποίο, από το όνομα του αρχηγού του (Mazdak), συνήθως ονομάζεται Mazdakite. Ο Μαζντάκ ήταν Ιρανός (ο πατέρας του είχε επίσης ιρανικό όνομα - Μπαμντάντ). Προφανώς ανήκε στην ιερατική τάξη, αλλά με τους τελευταίους ήρθε για πρώτη φορά σε αντιπαράθεση.

Όσον αφορά τις κινητήριες δυνάμεις του, το κίνημα των Μαζδακιτών ήταν πολύπλοκο. περιλάμβανε τα ευρύτερα τμήματα του πληθυσμού του Ιράν (και όχι μόνο τους Ιρανούς, αλλά και τους Αραμίτες που κυριαρχούσαν στο κέντρο της εξουσίας, καθώς και τους Εβραίους). Δεν είναι τυχαίο ότι μεταγενέστερες πηγές, για παράδειγμα ο Ferdowsi, τονίζουν ιδιαίτερα ότι μεταξύ των οπαδών του Mazdak υπήρχαν φτωχοί άνθρωποι που ήλπιζαν να βελτιώσουν την κατάστασή τους. Εκφράζοντας τα συμφέροντα αυτού του τμήματος του πληθυσμού, ο Mazdak πρότεινε το σύνθημα της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ισότητας, μια επιστροφή στην πράξη στην αρχαία κοινοτική τάξη που είχε σχεδόν εξαφανιστεί στο Ιράν.

Ωστόσο, φαίνεται ότι τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο κίνημα έπαιξαν οι αγρότες που επεδίωκαν να εισέλθουν στον ευρύτερο δημόσιο χώρο και να εκτοπίσουν τη φατρική αριστοκρατία. Ο ίδιος ο Μαζντάκ, προφανώς, όσο προχωρούσε, τόσο περισσότερο έπεφτε κάτω από την επιρροή της ριζοσπαστικής πτέρυγας του κινήματος, αλλά στο πρώτο στάδιο ο ρόλος του τελευταίου, φαίνεται, δεν ήταν ακόμα επικεφαλής. Γι' αυτό ο Σαχάν Σαχ Κομπάντ αποδέχτηκε τις διδασκαλίες του Μαζντάκ. Οι ευγενείς της φυλής (αζίμ αραβικών πηγών) και ο κλήρος απάντησαν με ανακτορικό πραξικόπημα. Ωστόσο, δύο χρόνια αργότερα, ο Κομπάντ, με τη βοήθεια των Εφθαλιτών, καθώς και των υποστηρικτών του, κυρίως αγρότες του Ιράν, επέστρεψε τον θρόνο. Ακολούθησαν καταστολές, που προφανώς συνέβαλαν στην ενίσχυση της ριζοσπαστικής πτέρυγας του κινήματος και αυτό δεν ταίριαζε πλέον στον Κόμπαντ. Ο ίδιος, προφανώς, μπερδεύτηκε τόσο πολύ στις σχέσεις του με διαφορετικές ομάδες Μαζδακιτών που ο γιος του Χοσρόου ανέλαβε την πρωτοβουλία. Απολάμβανε την υποστήριξη των αγροτών (η μητέρα του ήταν ανάμεσά τους) και κατάφερε επίσης να κερδίσει τον Ζωροαστρικό κλήρο, ο οποίος προτιμούσε μια συμμαχία με τους αγρότες. Στο τέλος, ο Χοσρόου στραγγάλισε την εξέγερση, ή μάλλον, νίκησε τη ριζοσπαστική πτέρυγά της, με επικεφαλής τον ίδιο τον Μαζντάκ. Ο τελευταίος και οι υποστηρικτές του υπέστησαν σφοδρή δίωξη και καταστολή (θάφτηκαν ζωντανοί στο έδαφος). Όλα αυτά συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Κομπάτ (το 528-529).

Ως αποτέλεσμα, οι νικητές ήταν οι αγρότες, οι οποίοι έλαβαν ίσα δικαιώματα με την παλιά φυλή αριστοκρατία. Θα περάσουν εκατό χρόνια και ήταν οι αγρότες κατά την περίοδο της αραβικής κατάκτησης που θα αποδειχθεί ότι ήταν το κύριο στρώμα των μεγάλων και μεσαίων γαιοκτημόνων στο Ιράν. Ήταν οι αγρότες εκείνης της εποχής που μπορούν να θεωρηθούν ως φεουδάρχες και, επιπλέον, ως φορείς της εποχής που ξεκίνησε τον 7ο αιώνα. φεουδαρχικός κατακερματισμός, που επέτρεψε στους Άραβες να συντρίψουν και να κατακτήσουν εύκολα το Ιράν.

Ο Ζωροαστρικός κλήρος διατήρησε τη δύναμή του. Οι παλιές τάξεις επιβίωσαν τυπικά, αν και στην πραγματικότητα μόνο η τάξη των κληρικών, με επικεφαλής τους μομπεντικούς μομπάδες, συνέχισε να λειτουργεί. Η στρατιωτική τάξη, το προπύργιο των ευγενών της φυλής, ουσιαστικά καταστράφηκε. Οι στρατιωτικές και διοικητικές μεταρρυθμίσεις του Χοσρόου Α' ενίσχυσαν αυτό μέσω της νομοθεσίας. Ο ίδιος ο Shahanshah έγινε επικεφαλής του στρατιωτικού τμήματος και ολόκληρη η στρατιωτική μηχανή του κράτους ήταν υποταγμένη σε αυτόν. Οι εκπρόσωποι των αγροτών άρχισαν να στρατολογούνται ενεργά για να υπηρετήσουν στο στρατό. Οι μεταρρυθμίσεις του Χοσρόου Α' ενίσχυσαν την εξουσία του αρχηγού του κράτους, αλλά στην πράξη δεν έγινε απόλυτη, κάτι που αποδεικνύεται από την εξέγερση του Μπαχράμ Τσούμπιν (αρχές της δεκαετίας του '90 του 6ου αιώνα) και ιδιαίτερα από τα γεγονότα της δεκαετίας του '20 -30 του 7ου αιώνα. Αν στην πρώτη περίπτωση συναντήσουμε απόπειρα πραξικοπήματος, με επικεφαλής έναν εκπρόσωπο μιας από τις παλιές ευγενείς οικογένειες, τότε στα γεγονότα μετά τη δολοφονία του Khosrow II Parviz (628), ο ρόλος των νέων συνθηκών που διαμορφώθηκαν στο Ιράν στην είναι ορατή η διαδικασία προώθησης του ντεχκανισμού.

Ακόμη και στην αρχική περίοδο των Σασσανιδών (III-IV αιώνες), τα περισσότερα από τα υποτελή κράτη, τόσο χαρακτηριστικά της περιόδου των Πάρθων, εκκαθαρίστηκαν. Η τελευταία περίοδος του συγκεντρωτισμού του κράτους πέφτει και πάλι στη βασιλεία του Χοσρόου Α'. Κάτω από αυτόν, το κράτος χωρίστηκε σε τέσσερα μεγάλα μέρη (θάμνοι): δυτικό, ανατολικό, βόρειο και νότιο. Έφεραν και άλλα ονόματα. για παράδειγμα, ο βόρειος θάμνος ονομαζόταν επίσης Khust-e Kapkokh (Καυκάσιος) και bush-e Aturpatakan (από το όνομα της κορυφαίας βόρειας περιοχής του κράτους). Οι θάμνοι χωρίζονταν σε marzpanstvos (στις παραμεθόριες περιοχές) και ostans, οι οποίες, με τη σειρά τους, αποτελούνταν από tasujs. Η εδραίωση όλης της εξουσίας στα χέρια του ηγεμόνα του θάμνου, που επιβλήθηκε άμεσα στον Shahanshah και διορίστηκε από ιδιαίτερα έμπιστα πρόσωπα, θα πρέπει στη συνέχεια να ενισχύσει την κεντρική εξουσία. Αυτό πέτυχε μόνο για λίγο, και ήδη από τα τέλη του 6ου αι. άρχισε να εμφανίζεται μια τάση προς το διαχωρισμό των στάσεων και των marzpanstvos.

Η φορολογική μεταρρύθμιση του Χοσρόου Α' ήταν σημαντική, εξασφαλίζοντας σταθερούς συντελεστές φόρου γης σε χρήμα (kharag) ανεξάρτητα από τη συγκομιδή, αλλά ανάλογα με την καλλιεργούμενη έκταση και τις καλλιέργειες. Επιπλέον, θεσπίστηκε τακτικός κατά κεφαλήν φόρος (gesit) για το σύνολο του φορολογούμενου πληθυσμού (κριός). Το μέγεθός του εξαρτιόταν από την κατάσταση ιδιοκτησίας.

Ως αποτέλεσμα της πολιτικής των Shahanshahs, που σχεδιάστηκε για την ενίσχυση της κεντρικής κυβέρνησης, ο ρόλος των Dabirs - της γραφειοκρατίας, που κατά καιρούς άρχισε να θεωρείται ως ειδική τάξη - αυξήθηκε.

Αυτές και άλλες μεταρρυθμίσεις ενίσχυσαν προσωρινά το κράτος, αλλά δεν μπόρεσαν να συγκρατήσουν τις φυγόκεντρες τάσεις που προέκυψαν στις νέες συνθήκες φεουδαρχίας της ιρανικής κοινωνίας, που έγιναν ο κύριος λόγος για την αποδυνάμωση του κράτους των Σασσανιδών.

Η εξωτερική πολιτική του Σασανικού κράτους βασιζόταν στις σχέσεις με τους άμεσους γείτονές του. Επομένως, δεν γνωρίζουμε τα δεδομένα των σχέσεων μεταξύ των Σασσανιδών και των ευρωπαϊκών κρατών, αν και ο κύριος εχθρός του Ιράν, η Ρώμη (Βυζάντιο), ακολούθησε ενεργή πολιτική σε αυτό το μέρος του κόσμου. Ταυτόχρονα, οι σχέσεις Ρωμαϊκής (Βυζαντινής) - Ιράν συνδέονταν πάντα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τις πολιτικές και των δύο πλευρών απέναντι στα αραβικά πριγκιπάτα και φυλές, την Αιθιοπία, τα μικρά κράτη του Καυκάσου και τους ανατολικούς γείτονες του Ιράν (κράτος Κουσάν , Εφθαλίτες, Τούρκοι).

Οι Σασσανίδες κληρονόμησαν τις κύριες πτυχές της εξωτερικής πολιτικής από τους Πάρθους και το κύριο πράγμα εδώ ήταν ο αγώνας με τη Ρώμη για τις συριακές περιοχές και την Υπερκαυκασία και με τους Κουσάνους για τις περιοχές του Ανατολικού Ιράν και της Κεντρικής Ασίας. Ο πόλεμος με τη Ρώμη ξεκίνησε ήδη υπό τον ιδρυτή της δυναστείας και το πρώτο του στάδιο τελείωσε το 244 με την αναγνώριση της διπλής (στη Ρώμη και το Ιράν) υποταγή της Αρμενίας. Τότε ο Σαπούρ Α' διεξήγαγε πολέμους με τους Κουσάνους στα ανατολικά. Ως αποτέλεσμα του επόμενου πολέμου του Σαπούρ το 260, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Βαλεριανός ηττήθηκε και αιχμαλωτίστηκε. Οι σχέσεις του Shapur με τους Άραβες ήταν λιγότερο επιτυχημένες. Ο ηγεμόνας της Παλμύρας, Οδαίναθος, σύμμαχος της Ρώμης, επέφερε πολλές ήττες στους Πέρσες. Αργότερα, οι επιτυχίες της Παλμύρας ανησύχησαν τη Ρώμη και ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός κατέστρεψε αυτό το κράτος το 272. Οι διάδοχοι του Shapur I συνέχισαν την πολιτική του, αλλά οι ήττες των Περσών στους πολέμους με τους αυτοκράτορες Carr και Galerius (283, 298) οδήγησαν στην απώλεια μέρους της Μεσοποταμίας και (βάσει της συνθήκης του 298) των δικαιωμάτων στην Αρμενία, όπου Ο Αρσακίδης Trdat III καθιερώθηκε υπό την αιγίδα της Ρώμης.

Η εξωτερική πολιτική του Ιράν έγινε ιδιαίτερα ενεργή υπό τον Shapur II (309-379), ο οποίος διεξήγαγε πεισματικούς πολέμους με τη Ρώμη και τους Κουσάνους, τους πραγματικούς συμμάχους της Ρώμης. Στο πλευρό των τελευταίων ήταν η Αρμενία και κάποιοι Άραβες ηγεμόνες· οι Πέρσες υποστηρίχθηκαν από την Αλβανία και τους Χιονίτες. Το ερώτημα των τελευταίων παραμένει αμφιλεγόμενο, αλλά φαίνεται να υπάρχει λόγος να τους ταυτίσουμε με τους Εφθαλίτες - γείτονες και αντιπάλους των Κουσάνων. Οι πόλεμοι στα δυτικά προχώρησαν με ποικίλους βαθμούς επιτυχίας και οδήγησαν στην καταστροφή της Αρμενίας και της Μεσοποταμίας. Μετά το θάνατο του Shapur II, το 387, συνήφθη συμφωνία μεταξύ Ρώμης και Ιράν για τη διαίρεση του αρμενικού βασιλείου και στα ανατολικά, ο Shapur, μέχρι το τέλος της βασιλείας του, συνέτριψε το κράτος Kushan, οι δυτικές κτήσεις του οποίου πέρασε στους Σασσανίδες. Αυτό, ωστόσο, οδήγησε σε μια αντιπαράθεση μεταξύ των Σασσανιδών και των πρόσφατων συμμάχων τους, των Εφθαλιτών, οι οποίοι για μεγάλο χρονικό διάστημα έγιναν ο κύριος εχθρός του Ιράν στα ανατολικά.

Μετά τη διαίρεση της Αρμενίας, οι σχέσεις Ρωμαιοϊρανών παρέμειναν ειρηνικές και μάλιστα φιλικές για κάποιο διάστημα. Ο Προκόπιος της Καισάρειας σημειώνει ότι ο αυτοκράτορας Αρκάδιος, που κυβέρνησε την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, έκανε τον Σάχη Γιαζντεγέρντ Α' (399-421) επίτροπο (φύλακα) του γιου του. Η κατάσταση άλλαξε υπό τον Bahram V Gur (421-438), ο οποίος έπρεπε να πολεμήσει τόσο το Βυζάντιο όσο και τους Εφθαλίτες. Σε αυτή την κατάσταση, ο Bahram V ακολούθησε μια πολιτική καταπίεσης των χριστιανών στη Συρία και την Υπερκαυκασία, η οποία οδήγησε ήδη υπό τον διάδοχό του Yazdegerd II σε μια ισχυρή εξέγερση στην Αρμενία (451).

Για το Ιράν και το Βυζάντιο, η Υπερκαυκασία ήταν επίσης σημαντική ως φράγμα ενάντια στις Ουννικές φυλές της Ανατολικής Ευρώπης. Ο κοινός κίνδυνος από το τελευταίο οδήγησε μερικές φορές σε ενωμένες ενέργειες και από τις δύο δυνάμεις στον Καύκασο, για παράδειγμα, σε συμφωνίες για την κοινή προστασία των περασμάτων Derbent και Daryal. Αλλά τέτοιες σχέσεις δεν ήταν σταθερές· οι εχθροπραξίες μεταξύ του Ιράν και του Βυζαντίου στη Μεσοποταμία ήταν συχνό φαινόμενο καθ' όλη τη διάρκεια του 5ου αιώνα. Ωστόσο, στο δεύτερο μισό του 5ου αι. Η κύρια εστίαση των Σασσανιδών ήταν στα ανατολικά, όπου ο Yazdegerd II και ο διάδοχός του Peroz έδωσαν μια πεισματική μάχη ενάντια στους Εφθαλίτες. Ο Περόζ μάλιστα συνελήφθη από αυτούς (482). Αυτό αξιοποιήθηκε στην Υπερκαυκασία, όπου η εξέγερση που ξέσπασε στην Αρμενία το 483-484 υποστηρίχθηκε από τον Γεωργιανό βασιλιά Βαχτάνγκ και τους Αλβανούς. Η εξέγερση κατεστάλη με τη συνήθη μέθοδο - προσέλκυση μέρους της τοπικής αριστοκρατίας στο πλευρό του Ιράν, αλλά οι στρατιωτικές ήττες στα ανατολικά και άλλες επιπλοκές της εξωτερικής πολιτικής συνέβαλαν στην βάθυνση της κοινωνικής κρίσης στο Ιράν, που εκδηλώθηκε στο κίνημα Mazdak. Ο γιος του Περόζ, ο Κομπάντ, πέρασε πολλά χρόνια ως όμηρος των Εφθαλιτών. Αργότερα, στους πολέμους με το Βυζάντιο, αυτός ο Σάχης (488-531) απολάμβανε την υποστήριξή τους.

Ο πόλεμος μεταξύ του Ιράν και του Βυζαντίου διεξήχθη κατά διαστήματα για περισσότερα από τριάντα χρόνια, με διαφορετική επιτυχία και για τις δύο πλευρές. Ο Χοσρόου προσπάθησε να καταλάβει τη βυζαντινή Συρία και τη δυτική Γεωργία, αλλά τελικά δεν τα κατάφερε και η ειρήνη του 561 διατήρησε τα προηγούμενα σύνορα μεταξύ των δυνάμεων. Μετά από αυτό, η Αυτοκρατορία και το Ιράν αντιμετώπισαν τα δικά τους προβλήματα, αλλά στην πραγματικότητα ετοίμαζαν έναν νέο πόλεμο.

Ο Khosrow το 563-567. νίκησε τους Εφθαλίτες, που πολέμησαν εναντίον του αναδυόμενου Τουρκικού Χαγανάτου. Το Βυζάντιο, από την πλευρά του, προσπάθησε «να συνάψει συμμαχία με τους Τούρκους, για την οποία η πρεσβεία του Zemarkh πήγε στο Αλτάι το 568. Είναι γνωστό ότι στο δρόμο της επιστροφής, οι Πέρσες στην περιοχή Κουμπάν έστησαν ενέδρα στους πρέσβεις, αλλά τα κατάφεραν για να το αποφύγει με τη βοήθεια τοπικών συμμάχων του Βυζαντίου.

Η μεγαλύτερη επιτυχία των Σασσανιδών ήταν η κατάληψη της Υεμένης και ο εκτοπισμός των Αιθίοπων, συμμάχων του Βυζαντίου. Και τότε άρχισε ένας νέος πόλεμος με την Αυτοκρατορία (572), ο οποίος δεν τελείωσε μέχρι το θάνατο του Χοσρόου Α΄. Υπό τους διαδόχους του Χοσρόου, η βυζαντινή κυβέρνηση συνήψε συμμαχία με τους Τούρκους στα ανατολικά και τους νομάδες του Βορρά του Καυκάσου στην Κισκαυκασία. Ως αποτέλεσμα, μετά από μια σειρά ήττων από τα περσικά στρατεύματα, συνήφθη ειρήνη το 591, δυσμενής για το Ιράν. Ο εγγονός του Χοσρόου Α', Χοσρόου Β' Παρβίζ, μπόρεσε να παραμείνει στο θρόνο με την υποστήριξη του Βυζαντίου, ενώ ο αντίπαλός του Μπαχράμ Τσούμπιν χρησιμοποίησε τη βοήθεια των Τούρκων. Τέτοια ειρηνικά διαστήματα στις βυζαντινο-ιρανικές σχέσεις ήταν, ωστόσο, εξαιρέσεις που προκλήθηκαν από έκτακτες περιστάσεις, και τα δύο κράτη παρέμειναν σκληροί ανταγωνιστές στον αγώνα για ηγεμονία στη Δυτική Ασία. Ο Χοσρόου Β' χρησιμοποίησε τη δολοφονία του αυτοκράτορα του Μαυρικίου από τον Φωκά το 602 ως πρόσχημα για να ξεκινήσει έναν νέο μεγάλο πόλεμο με την Αυτοκρατορία. Αυτός ο πόλεμος συνεχίστηκε μέχρι τη δολοφονία του Χοσρόου ως αποτέλεσμα δικαστικής συνωμοσίας το 628. Αρχικά, οι Πέρσες κέρδισαν πολλές νίκες, κατέλαβαν τη Συρία, τη Φοινίκη, την Παλαιστίνη, το κεντρικό τμήμα της Μικράς Ασίας, πλησίασαν δύο φορές την Κωνσταντινούπολη και κατέλαβαν ακόμη και την Αίγυπτο. Ωστόσο, οι δυνάμεις του Shahanshah είχαν εξαντληθεί και δεν μπόρεσε να εδραιώσει αυτές τις επιτυχίες. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος συνήψε συμμαχία με τους Χαζάρους του Βορείου Καυκάσου (σύμφωνα με τον al-Masudi) και άλλες βορειοκαυκάσιες φυλές, προκάλεσε πολλές ήττες στους Πέρσες, ρήμαξε την Υπερκαυκασία μαζί με τους Χαζάρους και απείλησε το κέντρο του Ιράν, την πρωτεύουσα Κτησιφώνα. Ο διάδοχος του Khosrow, ο μεγαλύτερος γιος του Kobad Shiruye, συμμέτοχος στη συνωμοσία εναντίον του πατέρα του, αναγκάστηκε να κάνει μήνυση για ειρήνη. Ως αποτέλεσμα του πολέμου που διήρκεσε περισσότερο από ένα τέταρτο του αιώνα, και οι δύο δυνάμεις εξαντλήθηκαν σε ακραία θέση και δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στο νεαρό αραβικό κράτος, του οποίου έγιναν κύριο αντικείμενο κατάκτησης.

Η κρατική θρησκεία του Σασανικού Ιράν ήταν ο Ζωροαστρισμός, και αυτό δείχνει επίσης τη συνέχεια μεταξύ των Σασανικών και Πάρθων κρατών. Υπό τους Σασσανίδες κωδικοποιήθηκε η Avesta, ένα σύνθετο σύνολο ζωροαστρικών κειμένων διαφορετικών εποχών. Αυτό συνέβη, προφανώς, στους III-IV αιώνες. (κυρίως μέσα από τις προσπάθειες του Mobed Tansar).

Οι χριστιανικές κοινότητες εμφανίστηκαν στο Ιράν ήδη από την περίοδο των Πάρθων. Επί Σασσανιδών, ο αριθμός των Χριστιανών, ιδιαίτερα σε περιοχές με αραμαϊκό πληθυσμό και στο Χουζιστάν, αυξήθηκε, παρά τις περιστασιακές περιόδους διωγμών. Μετά την καταδίκη της αίρεσης του Νέστορα στη Σύνοδο της Εφέσου το 431, οι Νεστοριανοί κατέφυγαν στα σύνορα του Σασανικού κράτους και η ίδια η Νεστοριανή εκκλησία, ως διωκόμενη στο Βυζάντιο, απολάμβανε κάποιας αιγίδας από τους Σαχάνσαχ.

Η Μεσοποταμία υπήρξε από καιρό καταφύγιο για τις εβραϊκές κοινότητες. Το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, μία από τις δύο εκδοχές αυτού του σώματος σχολίων για τον Ιουδαϊσμό, αναπτύχθηκε εδώ.

Στις ανατολικές περιοχές του Ιράν εξαπλώθηκε ο Βουδισμός. Έτσι, οι μεγαλύτερες θρησκείες εκείνης της εποχής συναντήθηκαν στο Ιράν.

Η συνέπεια της αλληλεπίδρασης του Ζωροαστρισμού και του Χριστιανισμού (με κάποια επιρροή άλλων θρησκειών) ήταν ο μανιχαϊσμός, που σχετίζεται με τις δραστηριότητες της Μάνης (III αιώνας), σύμφωνα με το μύθο, γόνο της δυναστείας των Αρσακιδών. Ο Σαπούρ Α' επέτρεψε αρχικά στον Μάνη να κηρύξει, αλλά αργότερα συνελήφθη και βασανίστηκε. Ωστόσο, οι οπαδοί της Μάνης εξαπλώθηκαν σε όλο το Ιράν και από εκεί στην Κεντρική και Κεντρική Ασία. Ο μανιχαϊσμός επηρέασε τον Μαζντάκ και τους οπαδούς του.

Εκτός από τα κείμενα της Αβέστας, σημαντική θρησκευτική ζωροαστρική λογοτεχνία στη μεσοπερσική γλώσσα προέκυψε υπό τους Σασσανίδες. Αυτή η γλώσσα σχηματίστηκε με βάση τις διαλέκτους του Parsi, αλλά υπό την επίδραση των διαλέκτων των Media και των Parthian και, όπως ήδη ειπώθηκε, για πρώτη φορά στην ιστορία των ιρανικών γλωσσών έγινε μια πραγματικά λογοτεχνική γλώσσα. Ωστόσο, η ενεργός χρήση του παρεμποδίστηκε κάπως από το γεγονός ότι κατά τη χρήση γραφικής γραφής (με βάση την αραμαϊκή γραφή) στη μεσοπερσική γλώσσα (Παρσίκ, Παχλαβί, Ντάρι), ορισμένες από τις λέξεις γράφτηκαν με τη μορφή αραμαϊκών ιδεογραμμάτων, τα οποία οι άνθρωποι που ήξεραν το γράμμα έπρεπε να προφέρουν στα ιρανικά. Ο αριθμός τέτοιων ιδεογραμμάτων είναι αρκετά μεγάλος και, το πιο σημαντικό, δήλωναν τα πιο κοινά ρήματα, συνδέσμους κ.λπ. Αυτή η πολυπλοκότητα της επιστολής καθιστούσε φυσικά δύσκολη τη διάδοση και η γνώση της επιστολής στο Σασανικό Ιράν ήταν η μοίρα των μορφωμένων ανθρώπων - του κλήρου και των γραφέων.

Ωστόσο, μέχρι το τέλος των χρόνων των Σασανίων, είχε αναπτυχθεί μια σημαντική λογοτεχνία στη μεσοπερσική γλώσσα, η οποία περιλάμβανε όχι μόνο την Αβέστα και άλλα ζωροαστρικά κείμενα (Denkart, Bundahishn), αλλά και πραγματική κοσμική λογοτεχνία διαφόρων περιεχομένων και προελεύσεων. Ωστόσο, το περιεχόμενο των Denkart και Bundahishn δεν ήταν μόνο θρησκευτικό. Το Bundahishn, για παράδειγμα, περιλάμβανε αρχαίους ιρανικούς μύθους για τους θρυλικούς βασιλιάδες του Ιράν (Pishdadids, Kayanids κ.λπ.), για τη δημιουργία του κόσμου κ.λπ.

Κατά την τελευταία περίοδο της βασιλείας των Σασσανιδών, εμφανίστηκαν ιστορικά έργα, τα οποία ονομάζονταν "Khvadai-namak" ("Βιβλία των Κυρίων"). Δεν επέζησαν στο πρωτότυπο, αλλά το περιεχόμενό τους επαναλήφθηκε από τους πρώτους Άραβες ιστορικούς (Tabari, Hamza al-Isfahani, κ.λπ.), οι οποίοι με τη σειρά τους χρησιμοποίησαν την αραβική μετάφραση του Ibn Muqaffa. Ο Ferdowsi έχει μια ποιητική παρουσίαση ορισμένων παραδειγμάτων του «Khvadai-namak». Αυτά τα έργα περιείχαν κυρίως την ιστορία των Σασάνιων σάχη και η παρουσίαση έγινε σύμφωνα με τα χρόνια της βασιλείας τους. Ως μεγάλο προοίμιο δόθηκε επίσης η προηγούμενη ιστορία των Ιρανών, θρυλική και ημι-θρυλική (συμπεριλαμβανομένων πληροφοριών για τους Αχαιμενίδες και τους Αρσακίδες). Τα πιο πολύτιμα είναι τα πιο πρόσφατα «Khvaday-namak», αφιερωμένα στους Σασσανίδες του 5ου - αρχές του 7ου αιώνα.

Υπήρχαν και άλλα ιστορικά έργα, κυρίως βιογραφικού τύπου (Artashir I, Mazdak, Bahram Chubin κ.λπ.). Από αυτά, το πρώτο έχει διασωθεί - «Karnamak-e Artakhshir-e Papakan» («Βιβλίο των πράξεων του Αρτασίρ, γιου του Παπακ»), που γράφτηκε γύρω στις αρχές του 7ου αιώνα. Αυτό το βιβλίο αφηγείται τη θρυλική βιογραφία του ιδρυτή της δυναστείας των Σασσανιδών. Είναι ελάχιστα ιστορικά αξιόπιστα σε αυτό, αλλά το έργο είναι πολύτιμο ως μνημείο της γλώσσας και αυτού του είδους της λογοτεχνίας.

Υπό τους Σασσανίδες, προέκυψε και η μυθοπλασία ως τέτοια. Τρέφονταν με το πλουσιότερο ιρανικό έπος, το οποίο περιλαμβανόταν σε ιστορικά έργα και μπορούσε να προσφέρει πλοκές για ανεξάρτητα έργα. Ο κύκλος των θρύλων Seistan για τον Rustam υπήρχε στο Ιράν σε διαφορετικές εκδοχές. Ένα από αυτά συμπεριλήφθηκε στη συνέχεια ως αναπόσπαστο μέρος μιας μοναδικής ανθολογίας του ιρανικού έπους στο αναφερόμενο «Khvaday-namak» και διατηρήθηκε στην επανάληψη του Ferdowsi και άλλων Νέων Περσών ποιητών. Μια άλλη εκδοχή του θρύλου (πιθανώς βορειοδυτικής προέλευσης) είναι γνωστή σε εμάς από την αφήγηση του «πατέρα της αρμενικής ιστορίας» Μόβσες Χορενάτσι. Σώζονται επίσης θραύσματα από εκδόσεις της Κεντρικής Ασίας.

Έργα που προέρχονταν από την Ινδία και άλλες χώρες επεξεργάζονταν σε ιρανικό έδαφος. Ένα παράδειγμα είναι το βιβλίο "Khazar Afsane" ("Χίλιες ιστορίες"), μεταφρασμένο από μια από τις ινδικές γλώσσες στη μέση περσική. Αργότερα, η αραβική του μετάφραση έγινε η βάση των περίφημων Χίλιες και Μία Νύχτες.

Στην αυλή των Σασανίων ηγεμόνων υπήρχαν ερμηνευτές αρχαίων παραμυθιών (που αναπαράγονταν με μουσική συνοδεία). Τα ονόματα είναι επίσης γνωστά - Barbud, Sarkash και άλλοι (σύμφωνα με την παράδοση - σύγχρονοι του Khosrow I). Κατά τη διάρκεια της Sasanian περιόδου, οι πρώιμες εκδόσεις τέτοιων βιβλίων, ήδη δημοφιλών στους Άραβες, εμφανίστηκαν ως «Sinbad-name», «Kalila and Dimna» κ.λπ.

Στο Ιράν εκείνη την εποχή, η αλληλογραφία και ο σχεδιασμός χειρογράφων έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Πολλά δείγματα διατηρήθηκαν σε ορισμένες περιοχές (για παράδειγμα, στο Pharma) ήδη από τον 10ο αιώνα και τα είδαν Άραβες επιστήμονες. Σύμφωνα με τις περιγραφές του τελευταίου, τέτοια χειρόγραφα περιείχαν όχι μόνο κείμενα, αλλά και πλούσια εικονογράφηση, συμπεριλαμβανομένων πορτρέτων των Σασανίων ηγεμόνων.

Ο νόμος έχει υποστεί σημαντική εξέλιξη. Υπήρχαν ειδικές σχολές νομικών που σχολίαζαν νομικές πράξεις λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις δικηγόρων διαφορετικών εποχών. Ένα μνημείο αυτού του είδους έχει διασωθεί - το "Matagdan-e Khazar Datastan" ("Βιβλίο χιλίων αποφάσεων"), που συντάχθηκε τα τελευταία χρόνια της ύπαρξης του Σασανικού κράτους.

Εμφανίστηκε και επιστημονική βιβλιογραφία (ιατρική, γεωγραφική κ.λπ.). Επί Χοσρόου Α', Σύροι και Έλληνες γιατροί βρήκαν καταφύγιο στο Ιράν και ίδρυσαν ιατρική σχολή στην πόλη Γκουντεσαπούρ. Η ινδική ιατρική επιστήμη είχε επίσης μεγάλη επιρροή στην περσική ιατρική.

Από την πλούσια γεωγραφική λογοτεχνία των χρόνων των Σασανίων, ένα μικρό κομμάτι έχει διατηρηθεί στο πρωτότυπο - η πραγματεία "Shahrastanikha-ye Eran" ("Πόλεις του Ιράν"). Τα ίχνη της επιρροής του τελευταίου είναι ορατά στο παράδειγμα της «Αρμενικής Γεωγραφίας» του 7ου αιώνα, καθώς και στα έργα Αράβων γεωγράφων του 9ου-10ου αιώνα. Οι γεωγράφοι της Μέσης Πέρσης γνώριζαν αρχαία και ινδικά έργα, τα χρησιμοποιούσαν, αλλά είχαν το δικό τους σύστημα γεωγραφικής κατανόησης του κόσμου, το οποίο χώρισαν σε τέσσερα μέρη: Khorbran - δυτικά, Khorasan - ανατολικά, Bakhtar - βόρεια και Nimruz - νότια, σε αντίθεση με τους Έλληνες , ο οποίος είχε μια ιδέα για τρία μέρη του κόσμου (Ευρώπη, Ασία και Λιβύη). Αλλά οι κεντροπέρσες γεωγράφοι δανείστηκαν από τους Έλληνες τη διαίρεση σε κλίματα, που αργότερα χρησιμοποιήθηκε από τους Άραβες γεωγράφους.

Το Σασανικό Ιράν συνδέεται με τη βελτίωση του ινδικού παιχνιδιού σκακιού και την εφεύρεση ενός νέου παιχνιδιού, το οποίο αργότερα έγινε δημοφιλές στην Ανατολή, το τάβλι.

Η κατασκευαστική τεχνολογία και η αρχιτεκτονική έχουν φτάσει σε υψηλό επίπεδο στο Ιράν. Αυτό αποδεικνύεται από τα ερείπια της πρωτεύουσας, Κτησιφών, και μια σειρά από μνημεία στο Φαρς και σε άλλες περιοχές του Ιράν. Ένα από τα πιο μεγαλοπρεπή μνημεία των Σασσανιδών βρίσκεται στην επικράτειά μας - πρόκειται για τις οχυρώσεις του Derbent, που ολοκληρώθηκαν κυρίως τον 6ο αιώνα.

Οι Σασάνοι σάχης απεικόνιζαν τις στρατιωτικές τους πράξεις σε ανάγλυφα, μερικά από τα οποία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Βρίσκουμε εικόνες των ηγεμόνων του Ιράν συχνά συνδυασμένες με χαρακτήρες από ιρανικά έπη. Ενδεικτική είναι η περίφημη εικόνα του αιχμάλωτου αυτοκράτορα Βαλεριανού μπροστά στον Σαπούρ Α', καθισμένος σε άλογο. Σε άλλα ανάγλυφα υπάρχουν εικόνες κοντινών σάχης (κεφαλές του Ζωροαστρικού κλήρου, βαζίροι κ.λπ.). Το ασημένιο νόμισμα έφτασε στην υψηλή τέχνη στο Σασανικό Ιράν, παραδείγματα του οποίου είναι στη μορφή. μπολ και άλλα αντικείμενα βρίσκονται στη συλλογή του Κρατικού Ερμιτάζ και άλλων μουσείων. Έχουν διατηρηθεί άκρως καλλιτεχνικά δείγματα κοπής χρυσών και αργυρών νομισμάτων σχεδόν όλων των Σασανών σάχη. Στην μπροστινή πλευρά είναι το Shahanshah του Ιράν με μια επιγραφή όπως «προσκυνητής (Ahura) M

Ως αποτέλεσμα της πτώσης της εξουσίας της δυναστείας των Πάρθων Αρσακιδών και της άνοδος στην εξουσία της περσικής δυναστείας των Σασσανιδών. Υπήρχε από το 224 έως το 651. Μερικές φορές ο όρος αυτοκρατορία χρησιμοποιείται σε σχέση με το κράτος των Σασσανιδών. Η δυναστεία των Σασσανιδών, έχοντας αποσχιστεί από τους Πάρθους, δημιούργησε ξανά ένα περσικό κράτος που πολέμησε τη Ρώμη και το Βυζάντιο. Οι βασιλείς των Σασσανιδών πήραν τον τίτλο του Shahinshah - βασιλιάς των βασιλιάδων.

Ο αρχαίος ιρανικός πολιτισμός διατηρήθηκε πλήρως στην επαρχία Πάρσα. Επί των Αρσακίδων, όταν η Πάρσα διοικούνταν από διάφορους μικροπρίγκιπες, ο φεουδαρχικός κατακερματισμός της αυξήθηκε. Σε ένα από τα πριγκιπάτα, το Stakhr (Istakhr), βασίλευε το σπίτι του Bezrendzhi. Ο Σασάν, εκπρόσωπος μιας ευγενούς οικογένειας, παντρεμένος με μια πριγκίπισσα από το σπίτι του Μπεζρέντζι, υπηρέτησε ως ιερέας στο ναό της Αναχίτα στη Σταχρά. Τον διαδέχθηκε ο γιος του Παπακ, ο οποίος χρησιμοποίησε τη θέση του για να εξυψώσει τον γιο του Αρντασίρ, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής της δυναστείας των Σασσανιδών. Αυτό συνέβη μεταξύ 224 και 226 μ.Χ., μετά την ήττα του τελευταίου Πάρθου βασιλιά Αρταμπάν Ε'. Προφανώς, ο Αρντασίρ Α' κατάφερε να αποκαταστήσει τα αρχαία σύνορα του Ιράν, αλλά η πραγματική επέκταση της εξουσίας άρχισε υπό τον άμεσο διάδοχό του Σαπούρ Α', όταν τα σύνορα του το κράτος προχώρησε στις δυτικές περιοχές της Κίνας και περιλάμβανε επίσης την Υπερκαυκασία και το Παντζάμπ. Ο Shapur I πολέμησε τους Ρωμαίους και κατάφερε να αιχμαλωτίσει ακόμη και τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Βαλεριανό. Έκτοτε, οι Σασσανίδες έκαναν συνεχείς πολέμους με τη Ρώμη και στη συνέχεια με το Βυζάντιο.

Επί Σασσανιδών αναπτύχθηκαν πόλεις στο Ιράν και ενισχύθηκε η κεντρική κυβέρνηση. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε η επίσημη θρησκεία - ο Ζωροαστρισμός, καθιερώθηκε ένα σύστημα διοικητικής διαίρεσης τεσσάρων σταδίων και η διαστρωμάτωση της κοινωνίας σε τέσσερα κτήματα. Κατά την εποχή των Σασσανιδών, ο Χριστιανισμός διείσδυσε στο Ιράν, στο οποίο όμως αντιτάχθηκε το Ζωροαστρικό ιερατείο και εμφανίστηκαν αντιπολιτευτικά θρησκευτικά κινήματα όπως ο μανιχαϊσμός και ο μαζδακισμός.

Ο πιο διάσημος Σάχης της δυναστείας των Σασσανιδών ήταν ο Χοσρόου Α' Ανουσιρβάν (με λέξη "με αθάνατη ψυχή"· βασίλεψε 531–579), η φήμη του οποίου συνεχίστηκε για πολλούς αιώνες μετά την πτώση του κράτους των Σασσανιδών. Ο Χοσρόου Α' ήταν μεγάλος μεταρρυθμιστής και είχε μεγάλο ενδιαφέρον για την επιστήμη και τη φιλοσοφία, σε τέτοιο βαθμό που πολλές αρχαίες μη ιρανικές πηγές τον συνέκριναν με τον «φιλόσοφο βασιλιά» του Πλάτωνα.

Οι συνεχείς πόλεμοι με το Βυζάντιο έσπειραν τους σπόρους για τη μετέπειτα παρακμή των Σασσανιδών. Η πρώτη μεγάλη μάχη χάθηκε από τους Άραβες στο Qadisiya το 637. Με το θάνατο του Yazdegerd III, του τελευταίου από τους Sassanids, στο Khorasan το 651, έληξε η προ-ισλαμική περίοδος της Ιρανικής ιστορίας.

Βασιλιάδες της δυναστείας των Σασσανιδών

Σασσανιώτες