Εκκλησιαστής τι. Ο Εκκλησιαστής σε στίχους

Παλαιά Ελληνικά - κληρικός) - ένα από τα πιο περίπλοκα έργα της Παλαιάς Διαθήκης. η παράδοση αποδίδει την πατρότητα του Ε. στον βασιλιά Σολομώντα, αλλά επιστημονική. Η κριτική της Βίβλου έχει αποδείξει ότι η Ε. γράφτηκε τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπό την επιρροή του Έλληνα. φιλοσοφία. Ο δημιουργός του Ε. επέλεξε τη μορφή ενός μονολόγου, που του επιτρέπει να αποκαλύψει τον εσωτερικό του εαυτό μέσα από το στόμα του ήρωα. κόσμος. Για εσωτερικό Ο μονόλογος του επισκόπου, που εκθέτει την ψεύτικη καλοσύνη και την ψεύτικη συμπάθειά του για τους καταπιεσμένους, αποκαλύπτει την πονηρή προσποίηση του συγγραφέα. Το Ε. είναι ένα βιβλίο χωρίς πλοκή. Δεν υπάρχουν σύγχρονες ζωγραφιές σε αυτό. την κοινωνία της. Ο συγγραφέας του δεν είναι ούτε χρονικογράφος ούτε πεζογράφος. Είναι στοχαστής. Το Ε. είναι ένα πολυεπίπεδο έργο. Το γέλιο της άρνησης και το χαμόγελο της επιβεβαίωσης, η αναζήτηση και η απογοήτευση, η λεπτή παρατήρηση και η σοφή γενίκευση μπλέκονται εδώ σε έναν ενιαίο κόμπο. Επαναστατώντας ενάντια στις χίμαιρες του Ιουδαϊσμού, ο συγγραφέας Ε. εκφράζει ανοιχτά την αρνητική του στάση απέναντι στη θεωρία του «άλλου κόσμου» και της ουράνιας αυλής: «Η μοίρα των γιων των ανθρώπων και η μοίρα των ζώων είναι η ίδια μοίρα: καθώς πεθαίνουν , έτσι και αυτά, και μια ανάσα για όλους, και ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών» (3:19). Δεν πιστεύει στην απόκοσμη βασιλεία του Θεού.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ

Ο Εκκλησιαστής (εβρ. qohelet - «Κήρυκας στη συνέλευση») είναι ένα μνημείο της εβραϊκής αφοριστικής γραμματείας που χρονολογείται από τον 4ο ή τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (οι προσπάθειες να χρονολογηθεί σε μεταγενέστερο χρόνο δεν αντέχουν σε κριτική). Προέκυψε μεταξύ των επαγγελματιών γραφέων (ένα μεταγενέστερο υστερόγραφο δίνει μια εικόνα του συγγραφέα του βιβλίου: «εκτός από το γεγονός ότι ο Εκκλησιαστής ήταν σοφός, δίδαξε επίσης στους ανθρώπους τη γνώση, και ζύγισε, δοκίμασε και συνέθεσε πολλά λόγια»). Η αρχή του βιβλίου αποκαλεί τον συγγραφέα «γιο του Δαβίδ, βασιλιά στην Ιερουσαλήμ». για τον αναγνώστη αυτό θα μπορούσε να σημαίνει ένα πράγμα - Βασιλιάς Σολομών, και αν υπάρχει παρεξήγηση εδώ, τότε ήταν σχεδιασμένη και προκλημένη. Ο συγγραφέας κατά καιρούς, σαν παιχνιδιάρικα, δοκιμάζει μια λογοτεχνική μάσκα, περιγράφοντας τις προσπάθειές του να βρει ικανοποίηση στη βασιλική πολυτέλεια και την απογοήτευσή του. Γενικά, το έθιμο να αποδίδονται συλλογές αφορισμών στους «σοφούς» βασιλιάδες του παρελθόντος υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων στην αρχαία αιγυπτιακή λογοτεχνία και από αυτό πέρασε στην αρχαία εβραϊκή: έτσι, το «Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα» αποδόθηκε στον Σολομώντα. Αλλά εδώ έχουμε κάτι άλλο: ο συγγραφέας δεν αναγράφει απλώς το όνομα του Σολομώντα πάνω από το βιβλίο του, αλλά πραγματικά «εισέρχεται στην εικόνα» του πιο θαυμάσιου από τους βασιλείς της Ιουδαίας, εισάγοντας έναν διφορούμενο συνδυασμό δύο σχεδίων - το εξομολογητικό-προσωπικό. και το θρυλικό-ιστορικό. Η παραδοσιακή εικόνα του Σολομώντα λαμβάνεται ως γενικευτικό παράδειγμα για την εσωτερική εμπειρία ζωής. Αυτή η συνείδηση ​​της πρόσληψης, αυτή η γεύση για μια εμπνευσμένη, ουσιαστική, ουσιαστική «δράση» του αναγνώστη είναι ένα χαρακτηριστικό τόσο σπάνιο στο γενικό υπόβαθρο της αρχαίας ανατολικής λογοτεχνίας όσο είναι χαρακτηριστικό του Ε.

Το κύριο κίνητρο του Ε. είναι η ματαιότητα των προσπαθειών να αγκαλιάσει συνολικά τη ζωή, να την υποτάξει στην πράξη ή να την εξαντλήσει στη σκέψη. Όλες αυτές οι απόπειρες είναι hebel - "blow" (όπως θα λέγαμε, "fuk" - φύσηξε, και όχι!), δηλαδή "ματαιοδοξία", ή "ματαιοδοξία".

Ματαιότητα των ματαιοτήτων, είπε ο Εκκλησιαστής, ματαιοδοξία των ματαιοτήτων, και αυτό είναι ματαιοδοξία!

Ποιο είναι το όφελος για έναν άνθρωπο από όλους τους κόπους που καταβάλλει κάτω από τον ήλιο; Μια γενιά φεύγει, μια γενιά έρχεται, αλλά η γη μένει για πάντα. Ο ήλιος ανατέλλει, ο ήλιος δύει, βιάζεται στη θέση του και ανατέλλει ξανά...

Ό,τι ήταν, θα γίνει

και ό,τι έγινε, συμβαίνει,

και δεν υπάρχει τίποτα νέο κάτω από τον ήλιο.

(Μετάφραση Σ. Αβερίντσεφ).

Είναι χαρακτηριστικό ότι ο συγγραφέας δεν παραπονιέται για τίποτε άλλο παρά για την ίδια τη σταθερότητα του κόσμου που επιστρέφει στον εαυτό του, που ήταν πηγή παρηγοριάς, ακόμη και απόλαυσης, για τους Έλληνες ποιητές και φιλοσόφους. οι φυσικοί κύκλοι δεν τον ευχαριστούν με την κανονικότητά τους, αλλά τον τρυπούν με την αδράνειά τους. Η «αιώνια επιστροφή», που φαινόταν στους Πυθαγόρειους το ύψιστο μυστήριο της ύπαρξης, αξιολογείται εδώ ως ανυπόφορη και αναπόδραστη ανοησία. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του σκεπτικισμού του Ε.: ο συγγραφέας αμφιβάλλει οδυνηρά (και επομένως χρειάζεται επειγόντως) όχι την παγκόσμια αρμονία, αλλά την αίσθηση του κόσμου, δεν έχει χάσει το θείο σύμπαν, αλλά την ιερή ιστορία. «Η βλακεία», που ελπίζει να κυβερνήσει τη ζωή, και η παραδοσιακή «σοφία», που ελπίζει να εξηγήσει τη ζωή, ο Ε. αντιπαραβάλλει τη σοφά δυσπιστή συμμετοχή στη ζωή με τις εύθραυστες αλλά γνήσιες χαρές της (πρβλ. το αρχαίο αιγυπτιακό «Τραγούδι του Χάρπερ» και τη συμβουλή του το πανδοχείο των θεών στο έπος του Γκιλγκαμές). Για τον Ε., η ιδέα της ανεξήγητης, ακατανόητης και υπερβατικής του Θεού διατηρεί τη σημασία της. Δεν αμφιβάλλει για τον Θεό, αλλά αμφισβητεί τη θρησκεία ως μία από τις ποικιλίες της ανθρώπινης δραστηριότητας (και επομένως την ανθρώπινη «ματαιοδοξία»). Ο Θεός υπάρχει, αλλά δύσκολα μπορείς να του μιλήσεις και να μάθεις τίποτα γι' Αυτόν. Η δράση του Θεού στον κόσμο κατανοείται ως το εντελώς αντίθετο της ανθρώπινης δράσης, το όριο των «μάταιων» προσπαθειών να διορθώσει, να αναγνωρίσει ή να εκφράσει κάτι με λέξεις. Μια τέτοια σύνθεση μυστικισμού και μοιρολατρίας με τολμηρή και νηφάλια λογική προμηνύει την πνευματική διάθεση που θα χαρακτηρίζει τη φιλοσοφική ποίηση της Ανατολής για αιώνες.

Οι προσπάθειες να βρεθούν σημαντικά ίχνη ελληνιστικής επιρροής στην Ε. απέβησαν ανεπιτυχείς. Πολύ πιο βέβαιη είναι η επίδραση των αρχαίων παραδόσεων της αφοριστικής γραμματείας της Αιγύπτου και ιδιαίτερα της Μεσοποταμίας. Οι τάσεις ελεύθερης σκέψης δεν εμπόδισαν τον Ε. να εισέλθει στον κανόνα της Βίβλου (μετά τις διαφωνίες που καταγράφηκαν στο τμήμα «Μίσνα» του Ταλμούδ).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Ιστορία του βιβλίου

Βιβλίο του Ιεροκήρυκα Εκκλησιαστή είναι μια συνέχεια βιβλίων για την απόκτηση σοφίας. Υπάρχουν τρία βιβλία στη Βίβλο που ονομάζονται βιβλία σοφίας και μιλούν για τη σοφία: το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, το Βιβλίο του Εκκλησιαστή και το Βιβλίο του Ιώβ. Όλα τα βιβλία σοφίας είναι ιδιαίτερα και εποικοδομητικά. Το βιβλίο του Ιεροκήρυκα Εκκλησιαστή μιλάει για τα κύρια επιτεύγματα στη ζωή κάθε ανθρώπου. Ένα από τα βασικά ερωτήματα είναι: «Έχει νόημα η ανθρώπινη ζωή;» Η απόκτηση σοφίας και φόβος του Κυρίου είναι τα κύρια επιτεύγματα κάθε ανθρώπου. Ο ιεροκήρυκας είναι δάσκαλος ώριμης ηλικίας. Βίωσε πολλές διαφορετικές αντιπαραθέσεις, απέκτησε μεγάλη εμπειρία ζωής και έμαθε να βγάζει τα σωστά συμπεράσματα από τα προσωπικά λάθη που έκανε όταν απέφυγε τον Θεό. Όλα τα επιτεύγματα είναι ματαιοδοξία ματαιοτήτων και μαρασμό πνεύματος. Ποιο είναι όμως το νόημα της ζωής και τι όφελος φέρνουν όλα τα επιτεύγματα σε έναν άνθρωπο;

Συγγραφέας

Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου εμφανίζεται ο σοφός βασιλιάς Σολομών, ο κήρυκας, ο γιος του Δαβίδ, ο βασιλιάς στην Ιερουσαλήμ, όπως καταγράφεται στον Εκκλησιαστή 1:1 «Τα λόγια του Εκκλησιαστή, του γιου του Δαβίδ, βασιλιά στην Ιερουσαλήμ» καθώς και στις Παροιμίες 1:1. Βασικά, είναι η αφήγηση του ίδιου του συγγραφέα για το τι συνέβη προς το τέλος της ζωής του το 935 π.Χ. Ο Εκκλησιαστής είπε για τον εαυτό του: «Είπα στον εαυτό μου: «Σε μεγαλείο και σοφία ξεπέρασα όλους εκείνους που κυβέρνησαν την Ιερουσαλήμ πριν από εμένα. Κέρδισα πολλή σοφία και γνώση» (Εκκλ. 1:16)..

Σκοπός γραφής

Το βιβλίο του Εκκλησιαστή είναι γραμμένο σε αφηγηματικά και ποιητικά είδη. Περιέχει επίσης παραβολές. Το βασικό θέμα αυτού του βιβλίου είναι η γνώση του νοήματος της ζωής με τον Θεό, η σοφία ενός ατόμου ώριμης ηλικίας και το ανούσιο της ανθρώπινης ζωής χωρίς Θεό. Η μεγαλύτερη ευλογία στη ζωή είναι να λατρεύεις και να υπακούς στον Θεό. Το πρόσωπο κλειδί είναι ο Εκκλησιαστής (ο γιος του Δαβίδ ή του βασιλιά Σολομώντα).

Βασικοί Στίχοι

Εκκλησιαστής 2:12, 14 « Τότε άρχισα να σκέφτομαι τη σοφία, την τρέλα και τη βλακεία...Και είδα ότι η σοφία είναι καλύτερη από τη βλακεία, όπως το φως είναι καλύτερο από το σκοτάδι. Ο σοφός βλέπει καθαρά πού πηγαίνει, αλλά ο ανόητος περιπλανιέται στο σκοτάδι.»

Εκκλησιαστής 3:1 « Υπάρχει μια εποχή για όλα, και για κάθε εργασία κάτω από τον ουρανό υπάρχει μια ώρα».

Εκκλησιαστής (12:1)« Θυμηθείτε τον Δημιουργό σας στις μέρες της νιότης σας, πριν έρθουν δύσκολες μέρες και πλησιάσουν τα χρόνια για τα οποία θα πείτε: «Δεν βρίσκω ευχαρίστηση σε αυτά!»»

Εκκλησιαστής (12:13-14)« Τώρα που ακούστηκαν όλα, ιδού το συμπέρασμα: Φοβάστε τον Θεό και τηρήστε τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι το μόνο που έχει σημασία για τον άνθρωπο, γιατί ο Θεός θα φέρει σε κρίση κάθε θέμα, συμπεριλαμβανομένου του κρυμμένου, είτε είναι καλό είτε κακό».

Περίληψη

Κύριες εκδηλώσεις Το βιβλίο περιλαμβάνει την ιστορία της απόκτησης σοφίας, τη γνώση της βλακείας και της τρέλας, την προσωπική δυσαρέσκεια και δυσαρέσκεια στη ζωή του συγγραφέα, την αριστεία της λατρείας του Θεού. Ο κήρυκας μιλά στις επόμενες γενιές για τη σημασία και το μεγαλείο της σοφίας. Οποιεσδήποτε γήινες χαρές και ανούσια διασκέδαση οδηγούν σε κενό και δυσαρέσκεια. Οι άνθρωποι όλων των γενεών προσπαθούν να βρουν την ευτυχία οπουδήποτε, μερικές φορές σε μέρη όπου δεν μπορεί να βρεθεί ποτέ. Βιώνουν διάφορες απογοητεύσεις που οδηγούν σε αδιέξοδα και κενό στη ζωή. Εάν η ζωή δεν επικεντρώνεται στην υπηρεσία και την τιμή του Θεού, είναι άσκοπη και άχρηστη. Ο Βασιλιάς Σολομών αποκαλύπτει γλαφυρά πώς δίδαξε ξανά τον εαυτό του να αποκτά σοφία και μετέδωσε τις εξηγήσεις και τις παρατηρήσεις του σε άλλες γενιές. Η πίστη τον διδάσκει ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα όμορφα για τους σκοπούς Του». Έκανε τα πάντα όμορφα στον καιρό τους και έβαλε ειρήνη στις καρδιές τους, αν και ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει τα έργα που κάνει ο Θεός από την αρχή μέχρι το τέλος».(3:14). Κάθε άτομο πρέπει να δέχεται τα πάντα από τον Θεό, συμπεριλαμβανομένων των δικών του περιορισμών, ως δώρο του Θεού στη ζωή. Στο τέλος του βιβλίου, ο ιεροκήρυκας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή είναι να τιμάς τον Θεό και να Τον σέβεσαι.

Ποιο είναι το νόημα και η σημασία της ζωής και των επιτευγμάτων στην πράξη;

Το βιβλίο του Ιεροκήρυκα Εκκλησιαστή είναι μια πολύτιμη ανάλυση των προσωπικών επιτευγμάτων στη σοφία και στη γνώση, στην ψυχαγωγία, στα αποκτήματα, στη βλακεία και στην παραφροσύνη, στην εργασία, στη φιλοσοφία και στον πλούτο. Αυτός ο μακρύς κατάλογος ανήκε στον ίδιο τον συγγραφέα, τον Βασιλιά Σολομώντα. Σε όλη του τη ζωή, έκανε σε βάθος έρευνες και σημαντικές ανακαλύψεις. «Και έδωσα την καρδιά μου να ερευνήσει και να δοκιμάσει με σοφία όλα όσα γίνονται κάτω από τον ουρανό: αυτό το δύσκολο έργο έδωσε ο Θεός στους γιους των ανθρώπων, για να ασκηθούν σε αυτό».(Εκκλησιαστής 1:13). Όλα τα ανθρώπινα επιτεύγματα είναι «ματαιοδοξία ματαιοδοξίας» και «κυνήγι του ανέμου». Χωρίς τη βοήθεια του Θεού οι άνθρωποι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα. Χωρίς τον Θεό, η ζωή στη γη χάνει νόημα και νόημα. Στο τέλος της ζωής, ο Εκκλησιαστής διδάσκει σημαντικά μαθήματα στους νέους που θα αλλάξουν την αξία της ζωής. Τα αποτελέσματα των επιτευγμάτων θα συνοψιστούν όταν ένα άτομο εμφανιστεί ενώπιον του Θεού και δώσει λογαριασμό σε Αυτόν. Όταν ένα άτομο πεθαίνει, όλα τα επιτεύγματα μπορούν να περιληφθούν μεταξύ δύο ημερομηνιών: την ημέρα γέννησης και την ημέρα του θανάτου. Η «παύλα» μεταξύ αυτών των ημερομηνιών περιέχει ακριβώς τα επιτεύγματά μας. Τι θα πάει εκεί μέσα; Δουλειά; Ασθένειες; Πλούτος; Απολαύσεις; Βλακεία ή σοφία; Ας παρακολουθήσουμε και ας μάθουμε μαζί με τον σοφό κήρυκα, όσο η ζωή συνεχίζεται και κάτι μπορεί να αλλάξει.

1. Ελέγχετε καθημερινά τους στόχους, τις φιλοδοξίες, τις προθέσεις και τις γνώσεις σας. Αξιοποιήστε στο έπακρο ό,τι κάνετε. «Ματαιοδοξία», είπε ο Εκκλησιαστής, «ματαιότητα των ματαιοδοξιών — όλα είναι ματαιοδοξία; Τι κέρδος έχει ένας άνθρωπος από όλους τους κόπους του με τους οποίους εργάζεται κάτω από τον ήλιο;» (Εκκλ. 1:2-3).

1. Γνωρίστε τον Θεό και απολαύστε τα οφέλη από το γενναιόδωρο Χέρι Του. Ο άνθρωπος υποτάσσεται στον Θεό με τη ζωή, την πνοή και τις ευλογίες του. «Δεν είναι στη δύναμη του ανθρώπου να φάει και να πιει και να χαρεί την ψυχή του από τον κόπο του. Είδα ότι κι αυτό ήταν από το χέρι του Θεού. γιατί ποιος μπορεί να φάει και ποιος μπορεί να απολαύσει χωρίς Αυτόν;» (Εκκλ. 2:24-25).

1. Κάνε το καλό, χαίρε το καλό, ευλόγησε τον Κύριο για όλα τα καλά. Χρησιμοποιήστε το δώρο του Θεού με ευχαριστίες. «Έμαθα ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο για αυτούς από το να διασκεδάζουν και να κάνουν καλό στη ζωή τους. Και αν κάποιος τρώει και πίνει και βλέπει καλό σε όλη του τη δουλειά, τότε αυτό είναι δώρο από τον Θεό». (Εκκλ. 3:12-13).

1. Μην ζηλεύετε τους άλλους όταν κάποιος είναι επιτυχημένος. Ο φθόνος είναι η επιλογή ενός ανόητου ανθρώπου. Εργαστείτε ευσυνείδητα και ο Κύριος θα ευλογήσει το έργο σας: «Είδα επίσης ότι κάθε δουλειά και κάθε επιτυχία στην επιχείρηση παράγει αμοιβαίο φθόνο μεταξύ των ανθρώπων. Και αυτό είναι ματαιοδοξία και μαρασμό πνεύματος! Ο ανόητος κάθεται με σταυρωμένα χέρια και τρώει τη σάρκα του. Καλύτερη είναι μια χούφτα με ειρήνη παρά χούφτες με κόπο και ταραχή πνεύματος...» (Εκκλ. 4:4-6)..

1. Να είσαι λακωνικός, σκέψου πριν μιλήσεις. Να θυμάστε ότι είμαστε υπεύθυνοι ενώπιον του Θεού για κάθε λέξη. «Μη βιάζεσαι με τη γλώσσα σου και ας μην βιάζεται η καρδιά σου να πεις έναν λόγο ενώπιον του Θεού. επειδή ο Θεός είναι στον ουρανό και εσύ στη γη. Γι' αυτό ας είναι λίγα τα λόγια σου... Γιατί στο πλήθος των ονείρων, όπως και στο πλήθος των λέξεων, υπάρχει πολλή ματαιότητα. αλλά να φοβάσαι τον Θεό» (Εκκλ. 5:1, 6)..

1. Μην κυνηγάς τα πλούτη και τα υπάρχοντα. Όταν ο Θεός σας ευλογεί με πλούτη, μην βάζετε την καρδιά σας σε αυτό. Συγκεντρώστε για τον εαυτό σας άφθαρτο θησαυρό στον ουρανό. Ο επίγειος πλούτος είναι κακός. «Υπάρχει κακό που έχω δει κάτω από τον ήλιο, και συμβαίνει συχνά μεταξύ των ανθρώπων: Ο Θεός δίνει στον άνθρωπο πλούτο και περιουσία και δόξα, και η ψυχή του δεν του λείπει τίποτα που δεν επιθυμεί. αλλά ο Θεός δεν του επιτρέπει να το χρησιμοποιήσει, αλλά ένας ξένος το χρησιμοποιεί: αυτό είναι ματαιοδοξία και σοβαρή ασθένεια! (Εκκλ. 6:1-2).

1. Να είστε ευγνώμονες για όλες τις ευλογίες στη ζωή. Σε περιόδους δοκιμασίας, να είστε υπομονετικοί και να εμπιστεύεστε στον Κύριο ανά πάσα στιγμή. «Σε μέρες ευημερίας, επωφεληθείτε από το καλό, και σε ημέρες ατυχίας, σκεφτείτε: ο Θεός τα έκανε και τα δύο για να μην μπορεί ο άνθρωπος να πει τίποτα εναντίον Του». (Εκκλ. 7:14).

1. Προσέχετε να μην παρεκκλίνετε από τον Θεό στα νιάτα σας, στην ωριμότητα και στα γεράματα. Συχνά η διασκέδαση και η ψυχαγωγία οδηγούν σε ξεφτίλισμα και κενό. Να θυμάστε ότι μια μέρα όλοι οι άνθρωποι πρέπει να σταθούν ενώπιον του Θεού και να Του δώσουν λογαριασμό για τη ζωή τους. : «Χαίρε, νεαρέ, στη νιότη σου, και άφησε την καρδιά σου να γευτεί χαρά στις ημέρες της νιότης σου, και να περπατάς στους δρόμους της καρδιάς σου και στο όραμα των ματιών σου. μόνο να ξέρεις ότι για όλα αυτά ο Θεός θα σε φέρει σε κρίση» (Εκκλ. 11:9).

1. Το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στην αναζήτηση και γνώση του Θεού, στον φόβο του Κυρίου και σε μια μελλοντική συνάντηση με τον Δημιουργό. Αυτός που βρήκε και γνώρισε τον Θεό δεν έζησε τη ζωή του μάταια. «Και θυμήσου τον Δημιουργό σου στις μέρες της νιότης σου, πριν έρθουν οι δύσκολες μέρες και έρθουν τα χρόνια που θα πεις: «Δεν έχω ευχαρίστηση σε αυτά!» 2» (Εκκλ. 12:1).

Διαβάστε τη Βίβλο, σκεφτείτε το νόημα της ζωής, τον σκοπό και τα επιτεύγματά της, παρηγορηθείτε στις υποσχέσεις του Θεού, ευλογηθείτε εν Θεώ!

Ονομα

Ο τίτλος του βιβλίου είναι ελληνική μετάφραση από εβραϊκή λέξη kohelet(από kahal- «μαζεύω»), που σημαίνει ιεροκήρυκας στην εκκλησία. Επομένως, στην ελληνική μετάφραση από τα εβραϊκά και, κατά συνέπεια, στον χριστιανικό κανόνα της συντριπτικής πλειοψηφίας των δογμάτων, το βιβλίο ονομάζεται Εκκλησιαστής ή Εκκλησιαστής (αρχαία ελληνικά. ἐκκλησιαστής - «ομιλητής στη συνέλευση»).

Το "Qohelet" είναι μια λέξη που δεν έχει καταγραφεί πουθενά αλλού. Στη μορφή, αυτή είναι η μετοχή του ρήματος "kahal" - "να συγκεντρώνω, να συγκαλώ" και συνήθως ερμηνεύεται ως "καθοδηγώ μια συνάντηση, μιλάω στο κοινό" ή "κηρύττω σε μια συνέλευση, διδάσκω τον λαό". Με τον όρο «συνάντηση» εννοούμε μια συγκέντρωση πλήρους πολιτών, δηλαδή, με διευρυμένη έννοια, ολόκληρου του εβραϊκού λαού. Υπάρχουν δύο δυσκολίες με αυτή την ερμηνεία. Πρώτον, το ρήμα "kahal" δεν υπάρχει στην αρχική του μορφή και στην αιτιατική έννοια "συγκεντρώνω, συγκαλώ" χρησιμοποιείται μόνο η φυλή "hifil". Αποδεικνύεται ότι το "kohelet" είναι μετοχή ανύπαρκτου ρήματος. Ωστόσο, στην ποιητική γλώσσα (και έχουμε να κάνουμε με ποιητικό βιβλίο) αυτό είναι εφικτό. Δεύτερον, το "kohelet" είναι μια μετοχή θηλυκών, η οποία σαφώς δεν αντιστοιχεί στο φύλο του συγγραφέα. Αλλά αν θυμόμαστε ότι οι αφηρημένες έννοιες στα εβραϊκά είναι συνήθως θηλυκές, το "kohelet" μπορεί να ερμηνευτεί ως διδακτική σοφία

Εννοια

Το βιβλίο του Εκκλησιαστή είναι από πολλές απόψεις ένα μοναδικό φαινόμενο μέσα στη Βίβλο, αισθητά διαφορετικό από όλα τα άλλα βιβλία του στον τρόπο σκέψης του συγγραφέα. Είναι δύσκολο να ονομάσουμε ένα βιβλίο στην Παλαιά Διαθήκη που θα είχε μεγαλύτερη επιρροή στο μυαλό των αναγνωστών κατά τους αιώνες που έχουν περάσει από τη συγγραφή του. [ μη αξιόπιστη πηγή;] Ακόμη και στοχαστές μακριά από την πίστη στράφηκαν σε αυτό ως μια από τις πιο βαθιές φιλοσοφικές πραγματείες. Οι αντιρρήσεις των Εβραίων θεολόγων του Ταλμούδ κατά της συμπερίληψης του Βιβλίου του Εκκλησιαστή στη Βίβλο (Σαμπάτ 30 β) έχουν διατηρηθεί. Δηλώθηκε ευθέως ότι περιείχε αιρετικές απόψεις (Vayikra Rabba, 28a).

Ο Εκκλησιαστής, περιγράφοντας την εικόνα του αιώνιου κύκλου του σύμπαντος και του ανθρώπου, λέει ότι η συσσώρευση πλούτου, τιμής, βαθμού, ευχαρίστησης, ακόμη και δίκαιης εργασίας και η γέννηση παιδιών - όλα αυτά έχουν ήδη συμβεί κάτω από τον ήλιο και όλα αυτά - φασαρία(ανούσιο, άσκοπο). Λέει ότι ο άνθρωπος πάντα κυβερνά τον άνθρωπο, ότι πάντα υπήρχαν διεφθαρμένα δικαστήρια, βία και ανομία:

«...Η βλακεία τοποθετήθηκε σε υψηλά αξιώματα, Και οι άξιοι μένουν από κάτω... ...είδα σκλάβους στα άλογα Και πρίγκιπες να περπατούν σαν σκλάβοι... ...είδα και κάτω από τον ήλιο: Ο τόπος. της κρίσης, και υπάρχει ανομία. Υπάρχει ένας τόπος δικαιοσύνης, αλλά υπάρχει αναλήθεια... ...Οι δίκαιοι υποφέρουν ό,τι θα άξιζαν οι πράξεις των κακών, και οι κακοί υποφέρουν αυτό που θα άξιζαν οι πράξεις των δικαίων...»

Απογοητεύτηκε επίσης με την αίσθηση της σοφίας:

«Και έδωσα την καρδιά μου να γνωρίσει τη σοφία και να γνωρίσει την τρέλα και τη βλακεία. Έμαθα ότι κι αυτό είναι μαρασμό του πνεύματος. Γιατί σε πολλή σοφία υπάρχει πολλή θλίψη. Και όποιος αυξάνει τη γνώση, αυξάνει τη λύπη».

Λέει ότι «ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών», γιατί «όπως πεθαίνουν, έτσι πεθαίνουν κι αυτά».

Ο συγγραφέας του Βιβλίου του Εκκλησιαστή είναι πεπεισμένος μοιρολάτρης: «Και γύρισα και είδα ότι δεν δίνεται στους γρήγορους η επιτυχία, ούτε στους γενναίους η νίκη, ούτε στον σοφό ψωμί, ούτε στον σοφό πλούτο. , ούτε στους επιδέξιους η εύνοια, αλλά χρόνος και ευκαιρία για όλους αυτούς. Γιατί ο άνθρωπος δεν ξέρει την ώρα του. Ακριβώς όπως τα ψάρια πιάνονται σε ένα καταστροφικό δίχτυ, και όπως τα πουλιά πιάνονται σε μια παγίδα, έτσι και οι γιοι των ανθρώπων πιάνονται σε περιόδους δυσκολίας όταν τους έρχεται απροσδόκητα».

Η μόνη άξια θέση στη ζωή, κατά τη γνώμη του, δεν είναι να προσπαθείς να βελτιώσεις τον κόσμο και την κοινωνία, αλλά να απολαύσεις τη διαδικασία της ίδιας της ζωής: «Πήγαινε λοιπόν, φάε το ψωμί σου με χαρά και πιες το κρασί σου με χαρά στην καρδιά σου , όταν ο Θεός είναι ευχαριστημένος με τις πράξεις σου. Είθε τα ρούχα σας να είναι πάντα φωτεινά, και να μην χαλάσει το λάδι στο κεφάλι σας. Απολαύστε τη ζωή με τη γυναίκα που αγαπάτε όλες τις ημέρες της μάταιης ζωής σας και την οποία ο Θεός σας έχει δώσει κάτω από τον ήλιο για όλες τις μάταιες μέρες σας. γιατί αυτή είναι η μερίδα σου στη ζωή και στους κόπους σου, όπως εργάζεσαι κάτω από τον ήλιο».

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Συνδέσεις

• Διαβάστε το Βιβλίο του Εκκλησιαστή ή Κήρυκα. (Παλαιά Σλάβα.)
• Το κανονικό βιβλίο του ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗ ή ΚΗΡΥΚΑΣ (Κείμενο της Συνοδικής έκδοσης.)

Βιβλιογραφία

• Νηστεία Γεννάδι, αρχιερέα.Σχολιασμός του βιβλίου του Εκκλησιαστή. - Krasnoyarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 σελ.

Βιβλία Tanakh
Πεντάτευχο της Τορά	Be-reshet Shemot Va-yikra Be-midbar Dvarim
Προφήτες	Yeshua Shoftim Shmuel Aleph Shmuel Bet Mlahim Aleph Mlahim Bet Yeshayahu Yirmiyahu Yechezkel Hoshea Yoel Amos Ovadia Yonah Micah Nahum Havakuk Tzfania Hagai Zecharya Mala'chi
Γραφές	Tehillim Mishlei Job Shir HaShirim Ruth Eicha Kohelet Esther Daniel Ezra Nehemiah Divrei ha-yamim (Aleph/Beth)

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

• Βιβλίο του Λευιτικού
• Εσθήρ

Δείτε τι είναι το «Βιβλίο του Εκκλησιαστή» σε άλλα λεξικά:

Βιβλίο του Εκκλησιαστή- Βιβλίο Εκκλησιαστής. Κ.Ε. αναφέρεται σε ευρώ. Βίβλοι στους κυλίνδρους (megillot). Διαβάστηκε κατά τη λειτουργία στην εορτή των Σκηνών. Δεν παρατίθεται στο ΝΔ, αλλά μεταξύ των λόγων του Κυρίου που έχουν καταγραφεί σε πάπυρο από την Οξύρρυγχο, βρέθηκε μια αναφορά στον Εκκλησιαστή 10:9: ... Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus

Βιβλίο Εκκλησιαστής ή Κήρυκας 1:1- Λόγια του Εκκλησιαστή, γιου του Δαβίδ, βασιλιά στην Ιερουσαλήμ. 1 Βασιλέων 2:12 Παρ. 1:1 ...

Βιβλίο Εκκλησιαστής ή Ιεροκήρυκας 1- «Ματαιότητα των ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιοδοξία». «Έδωσα την καρδιά μου για να δοκιμάσω με σοφία όλα όσα γίνονται κάτω από τον ουρανό»... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Βιβλίο Εκκλησιαστής ή Κήρυκας 1:10- Υπάρχει κάτι για το οποίο λένε: "κοίτα, αυτό είναι καινούργιο". αλλά [αυτό] ήταν ήδη στους αιώνες που ήταν πριν από εμάς... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Βιβλίο Εκκλησιαστής ή Κήρυκας 1:11- Δεν υπάρχει ανάμνηση του παρελθόντος. και αυτοί που θα έρθουν δεν θα θυμούνται τι θα γίνει... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Το βιβλίο αυτό, εκτός από το πρωτότυπο, έχει διατηρηθεί σε πολλές αρχαίες μεταφράσεις, μαρτυρώντας τη δημοτικότητά του.

Ονομα

Ο τίτλος του βιβλίου είναι η ελληνική μετάφραση της εβραϊκής λέξης kohelet(από Kagal, «συγκεντρώνω»), που σημαίνει ιεροκήρυκας σε μια συνέλευση. επομένως, στην ελληνική μετάφραση από τα εβραϊκά το βιβλίο ονομάζεται Εκκλησιαστής, και στα ρωσικά - Ιεροκήρυκας.

Το "Kohelet" είναι μια λέξη που δεν έχει καταγραφεί πουθενά αλλού. Στη μορφή, είναι η μετοχή του ρήματος «kahal» «να συγκεντρώνω, να συγκαλώ» και συνήθως ερμηνεύεται ως «καθοδηγώ μια συνάντηση, μιλάω στο κοινό» ή «κηρύττω σε μια συνέλευση, διδάσκω τον λαό». Με τον όρο «συνάντηση» εννοούμε μια συγκέντρωση πλήρους πολιτών, δηλαδή, με διευρυμένη έννοια, ολόκληρου του εβραϊκού λαού. Υπάρχουν δύο δυσκολίες με αυτή την ερμηνεία. Πρώτον, το ρήμα "kahal" δεν υπάρχει στην αρχική του μορφή και στην αιτιατική έννοια "συγκεντρώνω, συγκαλώ" χρησιμοποιείται μόνο η φυλή "hifil". Αποδεικνύεται ότι το "kohelet" είναι μετοχή ανύπαρκτου ρήματος. Ωστόσο, στην ποιητική γλώσσα (και έχουμε να κάνουμε με ποιητικό βιβλίο) αυτό είναι εφικτό. Δεύτερον, το "kohelet" είναι μια μετοχή θηλυκών, η οποία σαφώς δεν αντιστοιχεί στο φύλο του συγγραφέα. Αλλά αν θυμόμαστε ότι οι αφηρημένες έννοιες στα εβραϊκά είναι συνήθως θηλυκές, το "kohelet" μπορεί να ερμηνευτεί ως διδακτική σοφία

Συγγραφή

Από τα αρχαία χρόνια, ο συγγραφέας του βιβλίου αναγνωρίζεται - τόσο στην εβραϊκή όσο και στη χριστιανική παράδοση - ως βασιλιάς Σολομών. Αν και το όνομά του δεν εμφανίζεται κυριολεκτικά στο βιβλίο, το άτομο που παίρνει συμβολικά το όνομα Ε. αυτοαποκαλείται γιος του Δαβίδ και δηλώνει ότι είναι ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ και στον τίτλο της συριακής μετάφρασης αναφέρει ευθέως: « το βιβλίο του Kohelet, δηλαδή του Σολομώντα, του γιου του Δαβίδ, του βασιλιά της Ιερουσαλήμ». Αυτή η αρχαία παράδοση κλονίστηκε τον 17ο αιώνα από τον Γρότιο, ο οποίος εξέφρασε αμφιβολίες για την ανήκότητά της στον Σολομώντα.

Η αμφιβολία έγινε δεκτή και τεκμηριώθηκε από αρκετούς μεταγενέστερους προτεστάντες μελετητές που ήδη αρνήθηκαν έντονα την αυθεντικότητα αυτού του βιβλίου. Οι απόψεις κυμαίνονταν επίσης σχετικά με τον χρόνο συγγραφής του βιβλίου, που διέφεραν μεταξύ τους όχι λιγότερο από οκτώ αιώνες. Έτσι, ο Nachtigall το χρονολογεί στην εποχή μεταξύ Σολομώντα και Ιερεμία (975-588 π.Χ.), Schmidt και Jan - στο 699-588 π.Χ. ε., Delich - έως 464-332 π.Χ. ε., Gitzig - έως το 204 π.Χ. ε., και Graetz - στη βασιλεία του Ηρώδη του Μεγάλου. Η βάση των αμφιβολιών για την αυθεντικότητα του βιβλίου του Ε. είναι τα εξωτερικά και εσωτερικά σημάδια του, τα οποία υποτίθεται ότι δεν ανταποκρίνονται στο πνεύμα της εποχής του Σολομώντα. Υπάρχουν ξένες - ιρανικές και αραμαϊκές - λέξεις. απεικονίζονται οι καταστροφές της ζωής, που δεν υπήρχαν επί Σολομώντα. Εισάγονται αφηρημένοι φιλοσοφικοί όροι που δεν απαντώνται σε άλλα βιβλικά βιβλία.

Αυτά τα σημάδια δεν παρέχουν επαρκείς λόγους για να αμφισβητηθεί η αυθεντικότητα του βιβλίου. Οι ξένες λέξεις μπορούσαν εύκολα να χρησιμοποιηθούν από τον Σολομώντα, ο οποίος αγαπούσε κάθε τι ξένο και διατηρούσε ενεργές εμπορικές και πολιτικές σχέσεις με ξένες χώρες. Οι καταστροφές στο βιβλίο του Ε. απεικονίζονται ως εκείνες που είναι αχώριστες από τη ζωή της ανθρωπότητας, ακόμη και στις πιο λαμπρές περιόδους της ακμής της. Οι αφηρημένες λέξεις μπορεί να ήταν δημιούργημα της σοφίας του ίδιου του Σολομώντα. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο Σολομών έγραψε αυτό το βιβλίο σε μεγάλη ηλικία, όπως ακριβώς έγραψε το βιβλίο των Ασμάτων στα νιάτα του. Βλέπουμε στον Ε. έναν ηλικιωμένο σοφό που κατά τη μακρόχρονη ζωή του κατάλαβε όλη τη ματαιότητα των γήινων πραγμάτων και από το στήθος του ξεσπά ένα βαθύτατα τραγικό επιφώνημα: «ματαιότητα ματαιοτήτων, και όλα είναι ματαιότητα και ταραχή του πνεύματος!». Αυτό είναι το μότο ολόκληρου του βιβλίου, που μερικές φορές ανεβαίνει σε αξιοσημείωτα ύψη ποιητικού κινούμενου σχεδίου. Δεν είναι τυχαίο που ήταν πάντα ένα αγαπημένο ανάγνωσμα για όλους όσους έζησαν και έζησαν πολλά. Το βιβλίο αποτελείται από XII κεφάλαια. Τα τελευταία της λόγια: «Να φοβάστε τον Θεό και να τηρείτε τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι το παν για τον άνθρωπο».

Συνδέσεις

• The Book of Ecclesiastes in the Library of Priest Yakov Krotov (με σχόλια του A. Men)

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Συνώνυμα:

• Εκκλ.
• Yokozuna

Δείτε τι είναι ο «Εκκλησιαστής» σε άλλα λεξικά:

εκκλησιαστής- ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 1 Εκκλησιαστής (3) ASIS Λεξικό Συνωνύμων. V.N. Τρίσιν. 2013… Συνώνυμο λεξικό

Εκκλησιαστής- το όνομα του βιβλικού βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο στη ρωσική Βίβλο τοποθετείται μεταξύ των βιβλίων του Σολομώντα και στην Εβραϊκή Βίβλο μεταξύ των Θρήνων του Ιερεμία και του βιβλίου της Εσθήρ. Αυτό το όνομα είναι ελληνική μετάφραση της εβραϊκής λέξης kohelet (από το kahal), που σημαίνει... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρων

Εκκλησιαστής- Ecclesi'ast (Εβρ. συγκλητής ή αρχηγός της συνάντησης) (Εκ.1:1,2,12) «γιος του Δαβίδ, βασιλιάς στην Ιερουσαλήμ», κατά γενική ομολογία ο ίδιος ο Σολομών, αλλά ίσως μόνο μέρος αυτού του βιβλίου ανήκει σε αυτόν, και τα υπόλοιπα που του αποδίδονται (δείτε στη συνέχεια) ... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Εκκλησιαστής- Ένα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Επεξηγηματικό λεξικό Εφραίμ. T. F. Efremova. 2000... Σύγχρονο επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας από την Efremova

Εκκλησιαστής- Όψη @γραμματοσειράς (οικογένεια γραμματοσειράς: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) εύρος (μέγεθος γραμματοσειράς: 17 px; βάρος γραμματοσειράς: normal !important; οικογένεια γραμματοσειράς: ChurchArial ,Arial,Serif;)   Ελληνικά. βιβλίο κήρυκα στις ιερές γραφές της παλαιάς διαθήκης,... ... Λεξικό εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Εκκλησιαστής- Ecclesi ast, ένα (βιβλικό) ... Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

Εκκλησιαστής- (2 μ.) (ένα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης) ... Ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

εκκλησιαστής- ΕΝΑ; μ. [από τα ελληνικά. Εκκλησιαστής κήρυκας]. Εκκλησία [με κεφαλαίο γράμμα] Ένα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι το βιβλίο του Βασιλιά Σολομώντα... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Εκκλησιαστής- ΕΝΑ; μ. (από τον Έλληνα κήρυκα Εκκλησιαστή). Εκκλησία Ένα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι το βιβλίο του Βασιλιά Σολομώντα... Λεξικό πολλών εκφράσεων

Εκκλησιαστής- Ecclesi'ast (Εβρ. συγκλητής ή αρχηγός της συνάντησης) (Εκ.1:1,2,12) «γιος του Δαβίδ, βασιλιάς στην Ιερουσαλήμ», κατά γενική ομολογία ο ίδιος ο Σολομών, αλλά ίσως μόνο μέρος αυτού του βιβλίου ανήκει σε αυτόν, και τα υπόλοιπα του αποδίδονται (δείτε στη συνέχεια) ... Πλήρες και λεπτομερές Λεξικό της Βίβλου στη Ρωσική Κανονική Βίβλο

Βιβλία

• Εκκλησιαστής. Το τραγούδι του Σολομώντα. Παροιμίες του Σολομώντα. Αυτό το βιβλίο θα δημιουργηθεί σύμφωνα με την παραγγελία σας χρησιμοποιώντας τεχνολογία Print-on-Demand. Η συλλογή παρουσιάζει τρία κορυφαία έργα του παγκόσμιου πολιτισμού που συνέχισαν να επηρεάζουν...

Εκκλησιαστής

Εκκλησιαστής

Εκκλησιαστής (άλλο - ευρώ qohelet - «Κήρυκας στην εκκλησία») είναι ένα μνημείο της εβραϊκής αφοριστικής λογοτεχνίας που χρονολογείται από τον 4ο ή τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (οι προσπάθειες να χρονολογηθεί σε μεταγενέστερο χρόνο δεν αντέχουν σε κριτική). Προέκυψε μεταξύ των επαγγελματιών γραφέων (ένα μεταγενέστερο υστερόγραφο δίνει μια εικόνα του συγγραφέα του βιβλίου: «εκτός από το γεγονός ότι ο Εκκλησιαστής ήταν σοφός, δίδαξε επίσης στους ανθρώπους τη γνώση, και ζύγισε, δοκίμασε και συνέθεσε πολλά λόγια»). Η αρχή του βιβλίου αποκαλεί τον συγγραφέα «γιο του Δαβίδ, βασιλιά στην Ιερουσαλήμ». για τον αναγνώστη αυτό θα μπορούσε να σημαίνει ένα πράγμα - Βασιλιάς Σολομών, και αν υπάρχει παρεξήγηση εδώ, τότε ήταν σχεδιασμένη και προκλημένη. Ο συγγραφέας κατά καιρούς, σαν παιχνιδιάρικα, δοκιμάζει μια λογοτεχνική μάσκα, περιγράφοντας τις προσπάθειές του να βρει ικανοποίηση στη βασιλική πολυτέλεια και την απογοήτευσή του. Γενικά, το έθιμο να αποδίδονται συλλογές αφορισμών στους «σοφούς» βασιλιάδες του παρελθόντος υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων στην αρχαία αιγυπτιακή λογοτεχνία και από αυτό πέρασε στην αρχαία εβραϊκή: έτσι, το «Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα» αποδόθηκε στον Σολομώντα. Αλλά εδώ έχουμε κάτι άλλο: ο συγγραφέας δεν αναγράφει απλώς το όνομα του Σολομώντα πάνω από το βιβλίο του, αλλά πραγματικά «εισέρχεται στην εικόνα» του πιο θαυμάσιου από τους βασιλείς της Ιουδαίας, εισάγοντας έναν διφορούμενο συνδυασμό δύο σχεδίων - του εξομολογητικού-προσωπικού και το θρυλικό-ιστορικό. Η παραδοσιακή εικόνα του Σολομώντα λαμβάνεται ως γενικευτικό παράδειγμα για την εσωτερική εμπειρία ζωής. Αυτή η συνείδηση ​​της πρόσληψης, αυτή η γεύση για μια εμπνευσμένη, ουσιαστική, ουσιαστική «δράση» του αναγνώστη είναι ένα χαρακτηριστικό τόσο σπάνιο στο γενικό υπόβαθρο της αρχαίας ανατολικής λογοτεχνίας όσο είναι χαρακτηριστικό του Ε.

Το κύριο κίνητρο του Ε. είναι η ματαιότητα των προσπαθειών να αγκαλιάσει συνολικά τη ζωή, να την υποτάξει στην πράξη ή να την εξαντλήσει στη σκέψη. Όλες αυτές οι απόπειρες είναι hebel - "blow" (όπως θα λέγαμε, "fuk" - φύσηξε, και όχι!), δηλαδή "ματαιοδοξία", ή "ματαιοδοξία".

Ματαιότητα των ματαιοτήτων, είπε ο Εκκλησιαστής, ματαιοδοξία των ματαιοτήτων, και αυτό είναι ματαιοδοξία!

Ποιο είναι το όφελος για έναν άνθρωπο από όλους τους κόπους που καταβάλλει κάτω από τον ήλιο;

Μια γενιά φεύγει, μια γενιά έρχεται, αλλά η γη μένει για πάντα.

Ο ήλιος ανατέλλει, ο ήλιος δύει, βιάζεται στη θέση του και ανατέλλει ξανά...

Ό,τι ήταν, θα γίνει

και ό,τι έγινε, συμβαίνει,

και δεν υπάρχει τίποτα νέο κάτω από τον ήλιο.

(Μετάφραση Σ. Αβερίντσεφ).

Είναι χαρακτηριστικό ότι ο συγγραφέας δεν παραπονιέται για τίποτε άλλο παρά για την ίδια τη σταθερότητα του κόσμου που επιστρέφει στον εαυτό του, που ήταν πηγή παρηγοριάς, ακόμη και απόλαυσης, για τους Έλληνες ποιητές και φιλοσόφους. οι φυσικοί κύκλοι δεν τον ευχαριστούν με την κανονικότητά τους, αλλά τον τρυπούν με την αδράνειά τους. Η «αιώνια επιστροφή», που φαινόταν στους Πυθαγόρειους το ύψιστο μυστήριο της ύπαρξης, αξιολογείται εδώ ως ανυπόφορη και αναπόδραστη ανοησία. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του σκεπτικισμού του Ε.: ο συγγραφέας αμφιβάλλει οδυνηρά (και επομένως χρειάζεται επειγόντως) όχι την παγκόσμια αρμονία, αλλά την αίσθηση του κόσμου, δεν έχει χάσει το θείο σύμπαν, αλλά την ιερή ιστορία. «Η βλακεία», που ελπίζει να κυβερνήσει τη ζωή, και η παραδοσιακή «σοφία», που ελπίζει να εξηγήσει τη ζωή, ο Ε. αντιπαραβάλλει τη σοφά δυσπιστή συμμετοχή στη ζωή με τις εύθραυστες αλλά γνήσιες χαρές της (πρβλ. το αρχαίο αιγυπτιακό «Τραγούδι του Χάρπερ» και τη συμβουλή του το πανδοχείο των θεών στο έπος για τον Γκιλγκαμές). Για τον Ε., η ιδέα της ανεξήγητης, ακατανόητης και υπερβατικής του Θεού διατηρεί τη σημασία της. Δεν αμφιβάλλει για τον Θεό, αλλά αμφισβητεί τη θρησκεία ως μία από τις ποικιλίες της ανθρώπινης δραστηριότητας (και επομένως την ανθρώπινη «ματαιοδοξία»). Ο Θεός υπάρχει, αλλά δύσκολα μπορείς να του μιλήσεις και να μάθεις τίποτα γι' Αυτόν. Η δράση του Θεού στον κόσμο κατανοείται ως το εντελώς αντίθετο της ανθρώπινης δράσης, το όριο των «μάταιων» προσπαθειών να διορθώσει, να αναγνωρίσει ή να εκφράσει κάτι με λέξεις. Μια τέτοια σύνθεση μυστικισμού και μοιρολατρίας με τολμηρή και νηφάλια λογική προμηνύει την πνευματική διάθεση που θα χαρακτηρίζει τη φιλοσοφική ποίηση της Ανατολής για αιώνες.

Οι προσπάθειες να βρεθούν σημαντικά ίχνη ελληνιστικής επιρροής στην Αίγυπτο ήταν ανεπιτυχείς. Πολύ πιο βέβαιη είναι η επίδραση των αρχαίων παραδόσεων της αφοριστικής γραμματείας της Αιγύπτου και ιδιαίτερα της Μεσοποταμίας. Οι τάσεις ελεύθερης σκέψης δεν εμπόδισαν τον Ε. να εισέλθει στον κανόνα της Βίβλου (μετά τις διαφωνίες που καταγράφηκαν στο Mishna, μέρος του Ταλμούδ).

Σεργκέι Αβερίντσεφ.

Σοφία-Λόγος. Λεξικό

Μεγάλο επεξηγηματικό λεξικό πολιτισμικών σπουδών.. Kononenko B.I. . 2003.

Δείτε τι είναι ο «Εκκλησιαστής» σε άλλα λεξικά:

- (Ελληνικά). βλέπε Εκκλησιαστής. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ Ελλ. εκκλησιαστής, από εκκλησιά, εκκλησία. Πρύτανης. Επεξήγηση 25.000 ξένων λέξεων που έχουν τεθεί σε χρήση στη ρωσική γλώσσα, με... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Ecclesiastes, επίσης Ecclesiastes, Ecclesiastes, Ecclesiastes (Εβραϊκά קהלת‎, Kohelet· άλλα ελληνικά Εκκλησιαστής) το όνομα του βιβλικού βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο στη Χριστιανική Βίβλο τοποθετείται μεταξύ των βιβλίων του Σολομώντα και στην Εβραϊκή Βίβλο μεταξύ των «Θρήνων. .. ... Βικιπαίδεια

Εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής, εκκλησιαστής (Πηγή: «Πλήρης τονισμένης λέξης A.

"ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ"- «ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ», «Εκκλησιαστής» (ελληνικά ekklēsiastēes, μετάφραση του εβραϊκού qōhéleth κήρυγμα στην εκκλησία), ένα από τα μεταγενέστερα βιβλία της Βίβλου (IV ή III αι. π.Χ.), μνημείο της εβραϊκής αφοριστικής λογοτεχνίας. .. ... Λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Εκκλησιαστής- (ελληνική μετάφραση του εβραϊκού kohelet από το kagal to collect) από τα ελληνικά. σημαίνει ιεροκήρυκας στην εκκλησία. Τα λεγόμενα Βιβλικό βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης (στη Ρωσική Βίβλο βρίσκεται ανάμεσα στα βιβλία του Σολομώντα), συγγραφέας του οποίου θεωρείται ο Βασιλιάς Σολομών... ... Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ecclesiastes, also Ecclesiastes, Ecclesiastes, Ecclesiastes (Εβραϊκά קהלת‎ «kohelet»· άλλα ελληνικά Εκκλησιαστής) 33ο μέρος του Tanakh, 7ο βιβλίο του Ketuvim, το όνομα του βιβλικού βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο τοποθετείται στη χριστιανική Βίβλο. ... Βικιπαίδεια

Ακαδημαϊκός (από το 1885) της ιστορικής ζωγραφικής. γένος. στο Polotsk το 1856, το 1874 έγινε δεκτός ως ακαδημαϊκός, το 1880 στάλθηκε στο εξωτερικό για τέσσερα χρόνια, το 1885 έλαβε τον τίτλο του ακαδημαϊκού για τον πίνακα «Ο δήμιος που κρατά το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή»... . .. Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

- (Εβραϊκά: אלישע בן אבויה‎) Εβραίος στοχαστής της τρίτης και τέταρτης γενιάς της εποχής των Τανναϊτών (αιώνες I–II μ.Χ.). Για τις απόψεις του, οι οποίες διέφεραν σημαντικά από τις διδασκαλίες άλλων Ταλμουδιστών, ήταν γνωστός ως αιρετικός και αποστάτης, λαμβάνοντας... ... Wikipedia

- (Εβραϊκά: אלישע בן אבויה‎) Εβραίος στοχαστής της δεύτερης και τρίτης γενιάς της εποχής των Τανναϊτών (αιώνες I–II μ.Χ.). Για τις απόψεις του, οι οποίες διέφεραν σημαντικά από τις διδασκαλίες άλλων Ταλμουδιστών, ήταν γνωστός ως αιρετικός και αποστάτης, λαμβάνοντας το παρατσούκλι Άχερ (Εβραϊκά... ... Wikipedia

Elisha ben Abuya (Εβραϊκά: אלישע בן אבויה‎) Εβραίος στοχαστής της δεύτερης και τρίτης γενιάς της εποχής των Τανναϊτών (αιώνες I–II μ.Χ.). Για τις απόψεις του, οι οποίες διέφεραν σημαντικά από τις διδασκαλίες άλλων Ταλμουδιστών, ήταν γνωστός ως αιρετικός και αποστάτης, λαμβάνοντας το παρατσούκλι ... ... Wikipedia

Βιβλία

• Εκκλησιαστής. Τραγούδι των τραγουδιών. Παροιμίες (CDmp3), Σολομών. Ο Σολομών ο Σοφός, γιος του βασιλιά Δαβίδ, βασιλιά του Ισραήλ και του Ιούδα, έγινε διάσημος για την λεπτότητα του νου και την ασυνήθιστη κρίση του. Πολλοί θρύλοι συνδέονται με το όνομά του και τα ρητά του περιλαμβάνονται στο θησαυροφυλάκιο...